勞動(dòng)教育具有的特征與屬性匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇?jiǎng)趧?dòng)教育具有的特征與屬性范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

(一)以美輔德。

美育可以促進(jìn)人的道德的形成，達(dá)到美與善的結(jié)合，增強(qiáng)道德教育的效果。通過(guò)美的教育與美的影響，可以使個(gè)體的道德習(xí)慣和信念理想構(gòu)成個(gè)體的心理動(dòng)力，繼而轉(zhuǎn)化道德行為，讓審美與道德渾然一體。如：通過(guò)對(duì)自然美的鑒賞，讓學(xué)生感受到大自然的無(wú)窮魅力、祖國(guó)山河的絢麗多姿，一股強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情就會(huì)油然而生，進(jìn)而激勵(lì)自己為使祖國(guó)變得更加美好而努力學(xué)習(xí)；通過(guò)對(duì)社會(huì)美的鑒賞，感受體現(xiàn)愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義精神的新人新事新風(fēng)尚，從這些美的典型身上，看到真善美必將戰(zhàn)勝假丑惡，激勵(lì)自己更加自覺地抵制不良風(fēng)氣、弘揚(yáng)正義。這是以美輔德在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。

(二)以美益智。

美育可以豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，提高感知和想象能力，達(dá)到美與真的結(jié)合，促進(jìn)其智力的發(fā)展。通過(guò)美育可以培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣和求知欲，把學(xué)生帶到豐富多彩的知識(shí)海洋和藝術(shù)寶庫(kù)中去，促進(jìn)其掌握知識(shí)，把理性內(nèi)化與自我感知結(jié)合起來(lái)，把群體的合力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自由直觀，開啟和疏通由認(rèn)識(shí)真理走向創(chuàng)造發(fā)明的思維通道。如著名科學(xué)家愛因斯坦運(yùn)用“美學(xué)的、直觀的”方法研究相對(duì)論；麥克斯韋運(yùn)用對(duì)稱形式的美的欣賞觀糾正了法拉第的電磁理論等。同時(shí)，通過(guò)美育，在形象生動(dòng)的直現(xiàn)的感知下，不僅可以使學(xué)生注意力穩(wěn)定，而且能更主動(dòng)深入細(xì)致地觀察和思考，增強(qiáng)對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的理解和記憶，推動(dòng)他們?nèi)ミM(jìn)行科學(xué)研究。

(三)以美健體。

美育可以激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的愛好，并運(yùn)用對(duì)美的感受，促進(jìn)體態(tài)、體能的協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到美與健的結(jié)合，從而促使學(xué)生體態(tài)健美的發(fā)展。一方面，體魄的健美是人的和諧發(fā)展不可缺少的一部分，通過(guò)體育訓(xùn)練可以使人身體健康，具有良好的速度耐力和技巧，具有發(fā)達(dá)的肌肉和勻稱健美的身體。另一方面，通過(guò)各種運(yùn)動(dòng)，人的內(nèi)在活力和生命力在形體的敏捷與力度、靈活與協(xié)調(diào)中充分展示出來(lái)，顯示出人體特有的朝氣、蓬勃向上的精神氣質(zhì)，具有特殊的魅力，透出獨(dú)有的審美體驗(yàn)。

(四)以美煉人。

勞動(dòng)教育可以幫助人們培養(yǎng)對(duì)勞動(dòng)的審美態(tài)度，培養(yǎng)把勞動(dòng)作為體力與智力游戲來(lái)享受的情趣，從而使勞動(dòng)變成人們的第一生活需要。馬克思有句名言：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美。”[1]美產(chǎn)生于勞動(dòng)。人們的美的觀念和美的創(chuàng)造，最初就是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)和改造世界，顯示著人的本質(zhì)力量，這本身就是美的表現(xiàn)。可以說(shuō)沒有勞動(dòng)就不會(huì)有人類美麗的外表形象，也不會(huì)產(chǎn)生諸如梵?高的《加歇醫(yī)生的肖像》、《向日葵》，達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》等世界名畫，更不會(huì)有我們今天舒適的生活環(huán)境。而且通過(guò)勞動(dòng)，提高了人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，也就提高了對(duì)審美的認(rèn)識(shí)。而從深層意義上講，勞動(dòng)鍛煉了人的體魄，美化了人的外表形象，同時(shí)也改造了人的主觀世界，美化了人的心靈世界。

二、促進(jìn)人的和諧

和諧之人是一個(gè)多種要素有機(jī)結(jié)合而成的統(tǒng)一體，主要包括道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)，其中，道德素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，身心素質(zhì)是保障，審美素質(zhì)是關(guān)鍵。因此，審美教育實(shí)現(xiàn)與否，關(guān)系到和諧之人的培養(yǎng)。審美教育是通過(guò)審美觀念的樹立和審美能力的培養(yǎng)，來(lái)促進(jìn)人們的身心健康，提高其整體素質(zhì)，從而造就一代全面發(fā)展的和諧之人。具體來(lái)說(shuō)，審美教育所構(gòu)成的審美素質(zhì)對(duì)人的其他素質(zhì)的提高主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)道德素質(zhì)。

美育對(duì)陶冶人的情感，塑造人的靈魂，培養(yǎng)人的高尚道德情操有著特殊的功效，表現(xiàn)為以美儲(chǔ)善。前蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“美是一種心靈的體操，它使我們精神正直、良心純潔、感情和信念端正。”這是由美育的情感性特征決定的，人的任何道德行為，都受內(nèi)心指令的控制，一切道德規(guī)范，只有當(dāng)它成為人們自己的內(nèi)在信仰和要求之后，才能自覺地在實(shí)踐中付諸行動(dòng)。

(二)文化素質(zhì)。

文化是推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展的不可缺少的精神食糧，是作為社會(huì)有用之人必須具備的基本素質(zhì)，而美育可以幫助人們認(rèn)識(shí)客觀世界，增長(zhǎng)見識(shí)，提高科學(xué)文化素質(zhì)，表現(xiàn)為以美啟真。一方面，它可以激發(fā)人們追求真理、掌握知識(shí)的情感，開發(fā)人們的智能。愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，美照亮了我們前進(jìn)的道路，人一旦具備了高度的審美能力，對(duì)美就會(huì)有著不懈地追求，因而引發(fā)出種種想像、聯(lián)想、幻想和創(chuàng)造的欲望。

(三)身心素質(zhì)。

身心素質(zhì)即身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的簡(jiǎn)稱，身體素質(zhì)強(qiáng)調(diào)健康的體魄，心理素質(zhì)注重健康的心靈，健康的體魄和健康的心靈具有內(nèi)在的一致性，而美育可以促進(jìn)這一內(nèi)在一致性的提升，達(dá)到以美促體，以美養(yǎng)心。在美育活動(dòng)中，人們會(huì)因欣賞美、感受美而心情舒暢、心曠神怡，這種心意狀態(tài)會(huì)使人血脈順暢、經(jīng)絡(luò)通達(dá)，從而有助于身體康健，體質(zhì)增強(qiáng)，人們的性格、氣質(zhì)等也會(huì)得到塑造，達(dá)到身心和諧的美的境界。如：欣賞自然美，大自然胸懷的博大寬廣，會(huì)強(qiáng)烈地感染于人的內(nèi)心，使人更加熱愛生命，同時(shí)讓人感到世俗名利的渺小，從而使人擺脫煩惱，心靈凈化，趨于高尚。同時(shí)，在美育活動(dòng)中培養(yǎng)出來(lái)的形體美觀念，也將使人們對(duì)自身的體能有所認(rèn)識(shí)和感悟，這將有助于體能的開發(fā)和形體美的創(chuàng)造，從而達(dá)到身心健康、形體矯健，散發(fā)出青春的活力。

三、促進(jìn)社會(huì)的和諧

和諧社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的一種理想狀態(tài)，其核心和實(shí)質(zhì)在于“和”，“和”則為美，其直接表征是實(shí)現(xiàn)人與自我、人與他人、人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。而要實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一最關(guān)鍵的因素是要通過(guò)審美教育，特別是要以審美的人生態(tài)度，也就是以和諧發(fā)展的態(tài)度、親和的態(tài)度去對(duì)待自身、他人、自然與社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展以及人與他人、自然、社會(huì)的和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展。

(一)以審美的態(tài)度對(duì)待自身。

美育能使人以審美的態(tài)度對(duì)待自身，從而建立起一種審美化的身心關(guān)系。人類在長(zhǎng)期的發(fā)展中較少地關(guān)心自身，極少地關(guān)心自身的心理與人格的發(fā)展，因而導(dǎo)致精神危機(jī)成為全人類的共同疾患。“如果人類再不更多地關(guān)愛自身，特別是關(guān)愛自身心理與人格的健康，人類的焦慮癥、憂郁癥的蔓延將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)癌癥與艾滋病的危害。”因而人類必須以審美的態(tài)度對(duì)待自身，使自身、特別是心理與人格得到和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展。而心理與人格和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的核心是提升人的內(nèi)在情感力，具體來(lái)講主要包括五種品格的塑造：一是善 良，善待自己、善待他人，善待自然；二是進(jìn)取，生命不息，奮斗不止；三是寬容，嚴(yán)于律己，寬以待人；四是謙虛，虛懷若谷，言行謹(jǐn)慎；五是淡泊，要淡泊名利。只有這樣才能更好地堅(jiān)持眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)與理想的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不斷超越自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這也是實(shí)現(xiàn)幸福而完善的人生的必要前提。

(二)以審美的態(tài)度對(duì)待他人。

美育可以使人以審美的態(tài)度對(duì)待他人，從而建立起一種平等友愛的伙伴關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，包括個(gè)人與個(gè)人、群體與群體、個(gè)人與群體的關(guān)系，但本質(zhì)上是一種利益關(guān)系，是在人們的物質(zhì)交往與精神交往過(guò)程中，發(fā)生、發(fā)展和建立起來(lái)的相互關(guān)系，它是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。如果一個(gè)社會(huì)人與人之間缺乏溝通、關(guān)愛、寬容和誠(chéng)信，社會(huì)充滿冷漠、沖突，甚至仇恨和暴力，那么即便是繁華的都市，也會(huì)顯得“花無(wú)香，鳥無(wú)情”，人就如同置身于感情的沙漠之中。因而人類必須以審美的態(tài)度對(duì)待他人，多一份溝通少一些誤解，多一份信任少一份猜疑，從而拋棄人與人是獸性關(guān)系的自然主義理解和他人是地獄的灰暗的存在主義理解，建立起人與人是平等友愛的伙伴關(guān)系的人道主義理解。這種人道主義理解就是一種審美(同情)的精神，是在人與人之間建立一種真正平等、和諧、友愛的關(guān)系。

(三)以審美的態(tài)度對(duì)待自然。

美育能使人以審美的態(tài)度對(duì)待自然，從而建立起一種審美化的天人關(guān)系。眾所周知，人類只有一個(gè)自然，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人類并沒有把握人與自然應(yīng)有的關(guān)系，而是處于一種對(duì)立狀態(tài)，由恐懼、征服到掠奪、破壞。只是到了新世紀(jì)初，人類才逐漸認(rèn)識(shí)并體會(huì)到人與自然應(yīng)該是一種和諧發(fā)展關(guān)系。而這一認(rèn)識(shí)的最大體現(xiàn)就在于以審美的態(tài)度去對(duì)待自然。因?yàn)樽匀皇窃杏祟愔福祟惿姘l(fā)展之本。人類只有一個(gè)地球，這是人類與其祖先、子孫后代共有的家園。因此，人與自然的關(guān)系應(yīng)該由對(duì)立走向和諧，由敵對(duì)走向?qū)徝溃瑥亩鴮?shí)現(xiàn)人詩(shī)意地棲居于大地。除此之外，還要學(xué)會(huì)欣賞綺麗美妙的自然美。美育就是這樣以它的特殊“教材”――自然作為審美對(duì)象，誘導(dǎo)人自然而然地獲得優(yōu)雅的審美態(tài)度，達(dá)到人與自然的和諧共生。

篇（2）

21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)正在迅速進(jìn)步，但是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力不足，而創(chuàng)新首先得從教育抓起，無(wú)論是從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的角度，還是從接受知識(shí)經(jīng)濟(jì)這個(gè)新時(shí)代挑戰(zhàn)的角度，創(chuàng)新教育都是解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵。

1.創(chuàng)新教育是一種主體性教育

以培養(yǎng)人的能力為根本，把個(gè)體的地位、潛能、利益、發(fā)展置于核心地位，充分體現(xiàn)人的主體性。

2.創(chuàng)新教育是一種健全人格的教育

它能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的基本素質(zhì)。

3.創(chuàng)新教育是一種交融性教育

創(chuàng)新教育能開發(fā)人的創(chuàng)新意識(shí)，活躍人的創(chuàng)新思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情，是培養(yǎng)學(xué)生的人性和靈性的教育，是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新風(fēng)格，提高學(xué)生創(chuàng)新能力方面的教育。

二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)及其特征

知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種新的形態(tài)，它以智力資源為依托、以高科技產(chǎn)業(yè)為支柱、以不斷創(chuàng)新為靈魂、以教育為本源。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)具有以下基本特征：

1.智能化

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以人才和知識(shí)等智力資源為資源配置的第一要素，依托于人的腦力勞動(dòng)，技術(shù)和知識(shí)成為新的財(cái)富。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代起決定作用的不是資本，而是智力資源。知識(shí)成為生產(chǎn)力競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)成就的關(guān)鍵。

2.信息化

信息化和網(wǎng)絡(luò)化把世界連成一體。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)疆域逐漸模糊。信息網(wǎng)絡(luò)被廣泛應(yīng)用，為世界經(jīng)濟(jì)全球化創(chuàng)造了必然的條件。

3.知識(shí)產(chǎn)業(yè)化和資產(chǎn)投入無(wú)形化

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)、信息等智力成果為基礎(chǔ)構(gòu)成的無(wú)形資產(chǎn)投入為主的經(jīng)濟(jì)。無(wú)形資產(chǎn)的核心是知識(shí)產(chǎn)權(quán)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)和其他無(wú)形資產(chǎn)一樣具有價(jià)值和使用價(jià)值，具有商品的屬性。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，無(wú)形資產(chǎn)成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要資本，特別是在企業(yè)資產(chǎn)中，無(wú)形資產(chǎn)所占有的比例將不斷提高。

三、創(chuàng)新教育如何適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求

教育在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中具有突出作用，尤其是創(chuàng)新教育作為知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，其發(fā)展水平、質(zhì)量，既直接決定著一個(gè)國(guó)家知識(shí)總量的積聚能力，又決定著一個(gè)民族的知識(shí)進(jìn)步和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。創(chuàng)新教育的發(fā)展必將促進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。創(chuàng)新教育要適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求必須做到以下兩方面：

1.教師方面

（1）教師應(yīng)具備高尚的思想道德和職業(yè)素養(yǎng)。“學(xué)高為師，道高是范”。教師在教學(xué)過(guò)程中不僅僅要傳授知識(shí)和技能，更重要的是起到模范作用。培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，教會(huì)學(xué)生如何做人，引導(dǎo)學(xué)生把所獲得的知識(shí)、技能內(nèi)化于人的身心，升華為穩(wěn)定的品質(zhì)和素養(yǎng)。

（2）當(dāng)代教師應(yīng)具備合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)包括三個(gè)方面：專業(yè)知識(shí)、文化知識(shí)和教育科學(xué)知識(shí)。扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)是完成各門課程所規(guī)定的教學(xué)任務(wù)的基本條件。豐富的文化知識(shí)將增強(qiáng)教師對(duì)學(xué)生的吸引力、建立教師在學(xué)生中的威信。足夠的教育科學(xué)知識(shí)有助于了解教學(xué)的客觀規(guī)律、了解學(xué)生的心理特征，運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法，獲得最佳的教學(xué)效果。

（3）不斷提高教師的教學(xué)能力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教師的教學(xué)能力有更完善的規(guī)定：理解和運(yùn)用教材的能力，語(yǔ)言的表達(dá)能力，觀察了解學(xué)生的能力，組織管理學(xué)生的能力等。

2.學(xué)生方面

（1）加強(qiáng)思想教育。德育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分。它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過(guò)程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，滲透在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育中。對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動(dòng)力和保證的作用。

（2）素質(zhì)教育與專業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展。由于教學(xué)專業(yè)分類越來(lái)越細(xì)，許多大學(xué)生畢業(yè)后難以找到完全對(duì)口的專業(yè)崗位。知識(shí)創(chuàng)新頻率加快，專業(yè)淘汰速度必然加快，進(jìn)行素質(zhì)教育成為大勢(shì)所趨，這就要求教育者要有寬闊的知識(shí)背景和更全面的素質(zhì)。還需要拓寬專業(yè)知識(shí)面，改革課程結(jié)構(gòu)，在實(shí)施素質(zhì)教育的同時(shí)，需要正確處理素質(zhì)教育與專業(yè)教育的關(guān)系。

（3）課堂理論與課外實(shí)踐兩手抓。在教學(xué)過(guò)程中既要充分利用第一課堂，傳授理論知識(shí)，展開專題討論，同時(shí)又要開辟第二課堂，組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐、志愿者服務(wù)活動(dòng)，全面培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、學(xué)術(shù)素質(zhì)和實(shí)踐能力。

篇（3）

中圖分類號(hào)：G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）12-0043-02

藝術(shù)貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新需要個(gè)性，世界之大沒有完全相同的山峰，人口之多沒有毫無(wú)差異的個(gè)性。因此，學(xué)校教育應(yīng)該促進(jìn)人有個(gè)性地發(fā)展，這才是教育的真正價(jià)值。“新一輪基礎(chǔ)教育是課程改革致力于構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的課程體系，而素質(zhì)教育的本質(zhì)就是個(gè)性的教育。”

長(zhǎng)期以來(lái)，美術(shù)教學(xué)總是偏重知識(shí)與技能的傳授，我們認(rèn)為認(rèn)識(shí)學(xué)生不同的個(gè)性，努力挖掘每個(gè)人的才能與天賦，激勵(lì)學(xué)生自我表達(dá)，尊重其個(gè)人體驗(yàn)，在藝術(shù)教育中尤為重要。當(dāng)今的美術(shù)教育擔(dān)當(dāng)著發(fā)展人格的重任，也可以說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)兒童美術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在需要。

首先，美術(shù)教育過(guò)程的實(shí)施是培養(yǎng)具有創(chuàng)造個(gè)性的人才，創(chuàng)造力是高素質(zhì)人才的主要特征。因此，美術(shù)教育應(yīng)該成為幫助學(xué)生開發(fā)智力的有力的原動(dòng)力，對(duì)此，在教學(xué)中，筆者進(jìn)行了“兒童速寫訓(xùn)練”的實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，在培養(yǎng)兒童建立良好的個(gè)性品質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，全方位地對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的同時(shí)，注重智力開發(fā)和培養(yǎng)，以此來(lái)提高他們的觀察能力、造型能力、形象思維能力和想象創(chuàng)造能力。

以往的美術(shù)課，教師總是一味地為完成教學(xué)任務(wù)而教，使孩子們?cè)械暮闷嫘木瓦@樣被扼殺了。但如果在教學(xué)中能夠利用兒童好奇、好問(wèn)的心理特征，引導(dǎo)兒童細(xì)致觀察，善于思考，抓住事物特征，觀察事物局部，在教學(xué)中逐步引導(dǎo)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)意識(shí)，那么學(xué)生就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，就能夠享受自主活動(dòng)快樂(lè)的“高峰體驗(yàn)”。針對(duì)這一特性，筆者經(jīng)常拿些司空見慣的東西提出一些奇特的問(wèn)題來(lái)調(diào)動(dòng)他們的各個(gè)感官系統(tǒng)，使之同步發(fā)展。

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)，“人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”兒童也不例外，要能發(fā)揮自己的天性、創(chuàng)造力，畫他們自己想畫的、真實(shí)的一面。因此，教師要善于在兒童生活中抓好題材，激發(fā)其興趣，組織多種形式的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，讓孩子到更廣闊的天地里在玩中畫、畫中玩。游戲是兒童最喜歡的活動(dòng)形式，在寬松的環(huán)境中發(fā)展想象和創(chuàng)造，教師應(yīng)大膽、開拓地設(shè)計(jì)活動(dòng)。如在教學(xué)中：筆者帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走向大自然，走向生活，去公園、菜市場(chǎng)寫生，讓學(xué)生不僅只會(huì)運(yùn)用手中的筆和紙，還應(yīng)學(xué)會(huì)利用自然材料創(chuàng)作。通過(guò)學(xué)生收集廢棄物然后通過(guò)想象自己動(dòng)手制作，原本不要的東西經(jīng)過(guò)這么一加工就變成了孩子們喜愛的玩具或是裝飾品了，使學(xué)生不僅了解了自然材料的屬性，體會(huì)了生活的情趣，而且體驗(yàn)到創(chuàng)造天地是那么大，孩子們的想象創(chuàng)造也將變得與天地大海一樣廣闊。所以，教師不僅應(yīng)利用一切可利用的自然資源，還要有針對(duì)性地因材施教、長(zhǎng)善極失，善于挖掘?qū)W生美術(shù)學(xué)習(xí)的獨(dú)特性。就好比要將蟄伏的獨(dú)特點(diǎn)、“閃光點(diǎn)”挖掘出來(lái)，需要借助于外界的刺激一樣。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能創(chuàng)設(shè)大的、輕松的活動(dòng)環(huán)境，來(lái)最大限度地發(fā)揮每個(gè)孩子的主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)孩子的各種感官，激發(fā)兒童充分的想象，將無(wú)形的感覺用線條、顏色、圖形來(lái)表達(dá)，鼓勵(lì)孩子們“異想天開”，去想象那未知世界，大膽地畫出心中所想，如學(xué)生創(chuàng)作的“奇怪的魚”、“多功能的立交橋”、“未來(lái)的游樂(lè)場(chǎng)”、還有他們創(chuàng)作的“水果魚”、“21世紀(jì)的能源站”、“新式擠奶器”，等等，都充滿著孩子們美好的愿望與創(chuàng)造。所以，教師要多留給孩子一些想象的空間，并保護(hù)這些寶貴的想象資源是尤為重要的。

在想象、創(chuàng)造的同時(shí)，培養(yǎng)孩子們廣泛的觀察能力，積累感性經(jīng)驗(yàn)、合作能力也是極為重要的。一個(gè)交際能力強(qiáng)、接觸面廣的孩子，往往思維敏捷開闊，想象力豐富。因此，筆者將學(xué)生分成合作小組，帶領(lǐng)他們走進(jìn)人群，走進(jìn)鬧市、畫修鞋的、買菜的、工作的叔叔、阿姨、爺爺、奶奶們，并鼓勵(lì)他們大膽地與人交往，在交往中注意觀察人的言談舉止、喜怒哀樂(lè)，引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)人是活動(dòng)的、是有感情的，每個(gè)舉動(dòng)、每個(gè)表情都表達(dá)了一種思想和感情。通過(guò)交往和觀察，讓孩子熱愛這個(gè)生活的環(huán)境，熱愛周圍的人們。只有真正有了這種熱情，才能使兒童產(chǎn)生繪畫的欲望和激情以及創(chuàng)作的靈感。

綜上所述，在美術(shù)教學(xué)中，正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，能更充分地發(fā)展創(chuàng)造思維，挖掘兒童的潛能，進(jìn)一步了解學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的個(gè)性特點(diǎn)，對(duì)發(fā)展學(xué)生的獨(dú)特性來(lái)說(shuō)非常重要，是現(xiàn)代化美術(shù)教學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。如果用音樂(lè)來(lái)比喻傳統(tǒng)教師是一個(gè)獨(dú)奏者，只要熟悉并使用一種樂(lè)器即可，現(xiàn)代教師則是一個(gè)交響樂(lè)團(tuán)的指揮，不僅要熟悉各種樂(lè)器特色，更重要的是能配合樂(lè)章的發(fā)展，適合引導(dǎo)各種樂(lè)器演奏，以充分表現(xiàn)樂(lè)章的優(yōu)美旋律與豐富內(nèi)涵。因此，這就為美術(shù)教師提出了更高的要求：要在多個(gè)方面提高自身的修養(yǎng)，從一個(gè)教書者魅力轉(zhuǎn)身為一位教學(xué)研究者。如果我們多一份“教學(xué)”思悟，多一份“自然”實(shí)踐，多一份“科學(xué)”探究，更多一份“專案”教研，如此，你我將“神七”般飛越課堂，體驗(yàn)童心燦爛的心靈原野。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘啟泉.新課程師資培訓(xùn)精要[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

篇（4）

（一）旅游發(fā)展簡(jiǎn)史

人類旅游活動(dòng)的發(fā)展歷程是從遷移、旅行、旅游的過(guò)程。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類為了生存，從一個(gè)地方遷移到另一個(gè)地方，這是最古老的人口流動(dòng)現(xiàn)象，這種遷移不免帶有某種被迫性和求生性色彩。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，剩余產(chǎn)品增多，人們開始了有意識(shí)的外出旅行。“就整個(gè)世界而言，人類有意識(shí)的外出旅行活動(dòng)應(yīng)始于原始社會(huì)末期，并在奴隸社會(huì)時(shí)期得到了迅速地發(fā)展。”（李天元），主要形式有商務(wù)旅行、帝王巡游、士人漫游、宗教朝拜等，此時(shí)旅游人數(shù)少、范圍小。大規(guī)模的旅游開始于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的產(chǎn)業(yè)革命，尤其是1841年7月5日，英國(guó)人托馬斯·庫(kù)克組織的團(tuán)體旅游，標(biāo)志著近代旅游及旅游業(yè)的開端。社會(huì)化大眾旅游起源于二戰(zhàn)后，由于旅游業(yè)的作用，使旅游業(yè)在眾多國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)逐漸實(shí)現(xiàn)了由“新興產(chǎn)業(yè)”向“支柱產(chǎn)業(yè)”的跨越。

（二）旅游定義的產(chǎn)生

國(guó)內(nèi)外對(duì)于旅游的認(rèn)識(shí)滯后于旅游現(xiàn)象。我國(guó)“旅游”一詞出現(xiàn)在南朝時(shí)期，梁朝詩(shī)人沈約在其作品《悲哉行》中寫道：“旅游媚年春，年春媚游人”。 這是迄今所知“旅游”一詞在中國(guó)典籍中最早的一次出現(xiàn)，而且在當(dāng)時(shí)就有外出游覽之意。而在此之前，漢語(yǔ)中用于表達(dá)旅游活動(dòng)和旅游現(xiàn)象的詞主要是獨(dú)立的“旅”和“游”。我國(guó)被公認(rèn)最早給旅行、游覽下定義是唐代孔穎達(dá)，他在作品《周易正義》中解釋“旅”：“旅者，客寄之名，羈旅之稱；失其本居，而寄他方，謂之為旅”，“閑暇無(wú)事謂之游”，即認(rèn)為旅游是在閑暇中進(jìn)行，并離開常住地到異地的一項(xiàng)活動(dòng)。

國(guó)外對(duì)于旅游定義，資料顯示1811年英國(guó)《體育雜志》首次使用了“Tourism”這個(gè)詞。雖然現(xiàn)在英文詞典對(duì)Tourism的含義有不同理解，但在當(dāng)時(shí)就包容漢語(yǔ)所說(shuō)的“旅游”的意義。

隨著旅游活動(dòng)大眾化、商業(yè)化，人們開始關(guān)注于旅游，并對(duì)旅游進(jìn)行多方面研究。對(duì)于旅游定義的研究國(guó)外始于20年代，中國(guó)始于80年代。

二、旅游定義的界定

（一）旅游定義的相關(guān)研究觀點(diǎn)

歷史發(fā)展到今天，旅游的定義還沒有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是處于運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中，這就決定了事物定義或定義是不斷發(fā)展變化的，這種發(fā)展變化的過(guò)程或是原有定義的內(nèi)容逐步遞加和累進(jìn)，或是新舊定義的更替和變革。旅游定義也在隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們對(duì)旅游認(rèn)識(shí)的深入而不斷的發(fā)展變化。下面是按時(shí)間順序梳理了一下國(guó)內(nèi)和國(guó)外學(xué)者對(duì)旅游定義的研究，并對(duì)定義的側(cè)重點(diǎn)給出了標(biāo)示。讓我們來(lái)縱觀一下歷史上出現(xiàn)的較有代表性的定義（選取了有影響力和最新的12個(gè)觀點(diǎn)）：

旅游定義的演變—國(guó)內(nèi)：

1985年黃輝實(shí)旅游是一定社會(huì)條件下一種人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。它表現(xiàn)為人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)新的感受為主要目的離開常住地的一種綜合性的物質(zhì)文化活動(dòng)。

1994年國(guó)家旅游局人事勞動(dòng)教育司 旅游是非定居者出于和平目的的旅行和逗留而引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。這些人不會(huì)導(dǎo)致在旅游地定居和就業(yè)。

2003年李天元旅游是人們出于移民和就業(yè)任職以外的其他原因離開自己的長(zhǎng)住地前往異國(guó)他鄉(xiāng)的旅行和逗留活動(dòng)，以及由此引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。

2003年謝彥君個(gè)人以前往異地尋求愉悅為主要目的而度過(guò)的一種具有社會(huì)、休閑和消費(fèi)屬性的短暫經(jīng)歷。

2008年張凌云旅游是人們一種短暫的生活方式和生存狀態(tài)，是人們對(duì)于慣常的生活和工作環(huán)境，或熟悉的人地關(guān)系和人際關(guān)系的異化體驗(yàn)。

旅游定義的演變—國(guó)外：

1927年德國(guó)莫根·羅特狹義的理解是那些暫時(shí)離開自己的住地，為了滿足生活和文化的需要，或個(gè)

人各種各樣的愿望，而作為經(jīng)濟(jì)和文化商品的消費(fèi)者逗留在異地的人的交往。

1942年瑞士學(xué)者漢澤克爾和克拉普夫旅游是非定居者的旅行和暫時(shí)居留而引起的現(xiàn)象相關(guān)系的總和。這些人不會(huì)導(dǎo)致永久居留，并且不從事任何賺錢的活動(dòng)。1970年被旅游科學(xué)專家國(guó)際聯(lián)合會(huì)正式采用，所以又稱為“艾斯特”定義（IAEST）。

1966年法國(guó)學(xué)者讓·梅特森旅游是一種消閑的活動(dòng)，它包括旅行或在離開定居地點(diǎn)較遠(yuǎn)的地方逗留；其消閑的活動(dòng)，它包括旅行或在離開足店地點(diǎn)雙邊的地萬(wàn)遲苗；只目的在于消遣、休息或?yàn)榱素S富他的經(jīng)歷和文化教養(yǎng)。

1995年世界旅游組織旅游是人們離開慣常居住地，到一些地方的旅行和連續(xù)停留不超過(guò)一年的休閑、商務(wù)或其它目的的活動(dòng)。

1997年英國(guó)地理學(xué)者斯蒂芬·威廉斯旅游是一個(gè)綜合的定義，不僅是離開慣常居住地，在目的地做短暫停留的行為本身還包括這類活動(dòng)的組織和實(shí)施過(guò)程，以及滿足旅游需求的設(shè)施和服務(wù)。

1999年加拿大生態(tài)旅游學(xué)者芬內(nèi)爾旅游是一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)包括旅游者和為旅游者提供的相關(guān)服務(wù)（設(shè)施、景點(diǎn)、交通和食宿）。

2005年美國(guó)旅游學(xué)者戈?duì)柕履秃屠锲嬖谖徒哟糜魏驮L客過(guò)程中，由游客、旅游企業(yè)、當(dāng)?shù)卣?dāng)?shù)鼐用裣嗷プ饔枚a(chǎn)生的現(xiàn)象與關(guān)系的總和。

（二）旅游定義分析

1.國(guó)外的研究較早，我國(guó)的研究也已20多年，但到現(xiàn)在還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。旅游研究者從地理學(xué)家到經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從文化審美者到旅游學(xué)者；研究機(jī)構(gòu)從非官方到官方；從對(duì)旅游的表面描述到旅游本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)；從某一方面的淺薄到全方面的深刻；從概念性定義到技術(shù)性定義。各有視角，各有側(cè)重，從不同方面對(duì)旅游定義有不同的認(rèn)識(shí)，作了不同的闡釋。不難看出旅游定義涉及層面廣，它的二級(jí)定義就有旅游者、旅游活動(dòng)、旅游業(yè)等，而現(xiàn)有定義就有泛化傾向——旅游者的外延界定；旅游活動(dòng)的外延界定；旅游實(shí)際持續(xù)時(shí)間的界定等。定義的界定影響一個(gè)學(xué)科的建設(shè)。旅游定義的界定，直接影響旅游的學(xué)科建設(shè)方向，使旅游學(xué)的學(xué)科體系尚未完善地建立起來(lái)。最終致使旅游研究方法不到位，旅游教育中各個(gè)學(xué)校的專業(yè)課程設(shè)置、人才培養(yǎng)目標(biāo)都各不相同，處于混亂中。

2.在眾多旅游定義中，我們可以看出：首先，人們出游可能源于商務(wù)、教育、交際、和平、休閑等一個(gè)或幾個(gè)動(dòng)機(jī)，但有一個(gè)共同點(diǎn)：“旅”是“游”的前提，“游”是“旅”的目的，即愉悅或說(shuō)休憩。它是現(xiàn)在定義中趨同點(diǎn)。所以，筆者同意謝彥君先生的說(shuō)法，即旅游本質(zhì)或內(nèi)核；其次，還有一個(gè)認(rèn)同，即旅游是在非居住地，也就是非慣常環(huán)境下的，“盡管非慣常環(huán)境對(duì)于旅游者有著較大的吸引力，但很少有游客愿意將其轉(zhuǎn)化世慣常環(huán)境。”（張凌云），體現(xiàn)了旅游的兩大特征：異地性和暫時(shí)性；再次，旅游是非功利性的一項(xiàng)活動(dòng)，那么反映在定義的本質(zhì)屬性上，它所具有的屬性就是消費(fèi)、休閑、社會(huì)屬性；最后，旅游這項(xiàng)活動(dòng)既然是客源地到目的地的人員流動(dòng)，必然涉及到客源地與目的地的基礎(chǔ)設(shè)施、人員、環(huán)境，從而產(chǎn)生一系列的相互間的復(fù)雜關(guān)系，即旅游的綜合性。

三、旅游的鼎式定義

定義的基本特征就是概括性和抽象性，筆者認(rèn)為旅游定義可能涉及到的諸如旅游產(chǎn)業(yè)、環(huán)境影響、社會(huì)文化現(xiàn)象等屬于連帶因素，也就是建立在旅游內(nèi)核、特征、屬性基礎(chǔ)上，屬于學(xué)習(xí)旅游內(nèi)容范疇，不應(yīng)列入旅游定義之中。

筆者認(rèn)為謝彥君先生對(duì)旅游的定義性定義相對(duì)成熟，概括一下即為：

一個(gè)內(nèi)核：愉悅目的；

兩大特征：異地性和暫時(shí)性；

篇（5）

2.社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀要求中華民族傳統(tǒng)美德的回歸。黨的以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，人民生活得到了根本的改善，由于計(jì)劃生育這一國(guó)策的實(shí)施，我國(guó)目前已有5000多萬(wàn)獨(dú)生子女，這一特殊歷史條件產(chǎn)生的特殊群體，受到來(lái)自家庭的過(guò)分愛護(hù)與保護(hù)。越來(lái)越多的長(zhǎng)輩把孩子捧為“小太陽(yáng)”、“小公主”，過(guò)多地講究孩子的營(yíng)養(yǎng)、打扮、排常這些“過(guò)度”的愛，使大部分孩子變得驕奢任性，缺乏自理能力，缺少理解心、孝敬心和責(zé)任心，他們不知父母工作之艱辛，不知父母的養(yǎng)育之恩，有時(shí)父母行為稍不合孩子之意，就遭到孩子的斥責(zé)，甚至是漫罵。一些孩子還認(rèn)為父母為自己服務(wù)是應(yīng)該的，飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手也是順理成章的孩子的這些言行。使我們驚呼：現(xiàn)在該是猛醒的時(shí)候了！

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)教育如果還不擺到議事日程，那么，我們現(xiàn)在在培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生將會(huì)在素質(zhì)方面大打折扣，難以接受21世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

3.孝敬父母道德教育是中小學(xué)德育建設(shè)和家庭教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。今天，我們倡導(dǎo)的“孝”是摒棄了封建主義糟粕之后并與社會(huì)主義精神文明和現(xiàn)代道德觀念相適應(yīng)的“孝敬父母”的道德觀念，它具有傳統(tǒng)美德的健康內(nèi)核。我們提倡的孝敬父母強(qiáng)調(diào)親愛父母之情，敬重父母之心，順承父母之意，侍奉父母之行。

這些與我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容是相符的，也是目前中小學(xué)德育的重要組成部分，同時(shí)更是家庭教育的重要組成部分，這時(shí)改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。搞好孝敬父母教育，父母本身應(yīng)是其直接的參與者和受益者。學(xué)校開展孝敬父母教育活動(dòng)只有通過(guò)家長(zhǎng)積極配合才能取得成效。在家庭，如果家長(zhǎng)對(duì)子女過(guò)分寵愛、關(guān)心，必將導(dǎo)致其忽視或放松對(duì)子女?dāng)[脫依賴、自理生活、學(xué)會(huì)關(guān)心、幫助父母等良好習(xí)慣的培養(yǎng)。家長(zhǎng)倘若縱容孩子任性、專橫而不以為憾，任何時(shí)候?qū)⒆佣及僖腊夙槪貙?dǎo)致學(xué)校的孝敬父母教育成為單方面的灌輸，失去教育的針對(duì)性和實(shí)效性。因此，這種教育必須得到家長(zhǎng)的支持，使之成為家教中經(jīng)常和長(zhǎng)久的內(nèi)容。

4.對(duì)轉(zhuǎn)變目前家教中的重養(yǎng)輕教、重智輕德的現(xiàn)狀具有積極意義。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的家長(zhǎng)都愛自己的孩子，都希望他們能成為祖國(guó)有用的人才，也知道必須教育自己的孩子。但是縱觀現(xiàn)代家庭，由于家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)不同，教育觀與方法自然也不相同。目前，對(duì)于教育孩子有兩種類型的家長(zhǎng)，一是放縱型的。這類家長(zhǎng)，平時(shí)整天忙于掙錢或搓麻將、跳舞等，對(duì)孩子棄而不管，認(rèn)為“樹大自然直”。

二是嚴(yán)管型的。這類家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育雖抓的很緊，不過(guò)他們的目的卻很狹隘，只不過(guò)是為了孩子將來(lái)念大學(xué)。能“出人頭地”。于是家長(zhǎng)們盡可能為孩子創(chuàng)造良好的物質(zhì)生活條件，請(qǐng)家庭教師千方百計(jì)地幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績(jī)，這往往導(dǎo)致孩子在學(xué)業(yè)上不堪重負(fù)而對(duì)父母不滿，有的產(chǎn)生逆反心理，甚至與父母頂撞起來(lái)，使父母感到自己的“好心”沒有得到好報(bào)。這些家長(zhǎng)在培養(yǎng)孩子某些技能時(shí)，忽視了對(duì)其進(jìn)行良好思想品德教育、道德行為的培養(yǎng)，尤其是孝敬父母的教育與培養(yǎng)。

二、中小學(xué)生孝敬父母道德行為的特征以及實(shí)施教育的內(nèi)容

中小學(xué)階段是少年兒童道德觀念萌生與道德行為發(fā)展的重要時(shí)期。小學(xué)生的道德心理發(fā)展的特點(diǎn)是，道德行為的情感性強(qiáng)，道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅(jiān)定，道德認(rèn)知與道德行為具有不一致性。而中學(xué)生正處生理上的青春期，個(gè)體的道德心理發(fā)展雖然情感性強(qiáng)，但道德意志已開始在成長(zhǎng)發(fā)展中，隨年齡的增加，正逐步走向堅(jiān)強(qiáng)，道德認(rèn)知與道德行為的一致水平要超過(guò)小學(xué)生。但是總的來(lái)說(shuō)，中小學(xué)生的道德行為發(fā)展滯后于道德認(rèn)知與道德情感的發(fā)展。

當(dāng)前，中小學(xué)生孝敬父母道德行為發(fā)展主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特征：

1．中小學(xué)生孝敬父母道德現(xiàn)狀發(fā)展的整體水平與其年齡特點(diǎn)、理、生理特征基本相適應(yīng)，同時(shí)，也出現(xiàn)了一些不良苗頭，許多父母的溺愛并沒能贏得孩子的敬重。從心理方面來(lái)看，學(xué)生各種道德品質(zhì)（包括孝敬父母品質(zhì)）均處于萌生和發(fā)展階段，雖然父母子女間的親緣情感是學(xué)生發(fā)展孝敬父母品德的天然基礎(chǔ)與內(nèi)驅(qū)力，但仍需要通過(guò)中小學(xué)長(zhǎng)期系統(tǒng)的教育培養(yǎng)與實(shí)踐以及家庭中潛移默化的作用才能穩(wěn)定形成。影響學(xué)生孝敬父母道德品質(zhì)發(fā)展的主要因素是學(xué)校教育與家庭陶冶，而社會(huì)環(huán)境對(duì)其影響較小。

2.中小學(xué)生孝敬父母的道德認(rèn)識(shí)和情感水平總的來(lái)說(shuō)優(yōu)于道德行為，“知、情、意、行”發(fā)展不平衡，經(jīng)常出現(xiàn)道德行為偏差。小學(xué)生的這種行為偏差主要有：不聽從父母教導(dǎo)，常惹父母生氣；在家庭生活、娛樂(lè)活動(dòng)中喜歡獨(dú)享獨(dú)占，不會(huì)禮讓父母；不能主動(dòng)幫助父母做家務(wù)，減輕父母的家務(wù)負(fù)擔(dān)。中學(xué)生這種行為偏差的主要表現(xiàn)有：時(shí)常頂撞父母，父母的言行稍有不隨意之處，就撒嬌頂撞、毫無(wú)禮讓約束；對(duì)自己的事過(guò)分地“保密”，不愿讓父母過(guò)問(wèn)；缺少與父母的情感交流；我行我素，父母的話入耳則聽，不入耳則不予理睬。

中小學(xué)生由于道德心理發(fā)展的過(guò)程中，情感色彩濃厚，其道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅(jiān)定，道德認(rèn)知與道德行為具有不一致性。

因此，認(rèn)知的一些道德，不一定就會(huì)去實(shí)施，而在行為實(shí)施過(guò)程中由于意志薄弱而難以維系，這就導(dǎo)致孩子道德行為發(fā)展滯后于道德認(rèn)識(shí)與道德情感的發(fā)展。

3．學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、行為方面的差異與其孝敬父母道德水平差異不盡一致。

在平時(shí)，一般學(xué)習(xí)較好的學(xué)生，有時(shí)常發(fā)生對(duì)父母不孝敬的行為，而有的差生，卻在孝敬父母方面常常有閃光之處，令人刮目相看。

中小學(xué)生孝敬父母道德發(fā)展的特征，為科學(xué)制定孝敬父母道德教育和內(nèi)容提供了重要的事實(shí)依據(jù)。筆者認(rèn)為，中小學(xué)生孝敬父母的基本內(nèi)容應(yīng)包括：了解父母、理解父母的道德認(rèn)知教育；親近父母、關(guān)心父母的道德情感教育；尊重父母，自己的事情自己做，不給父母添麻煩，承擔(dān)力所能及的家務(wù)，減輕父母辛勞等的道德行為教育。但由于中小學(xué)生的心理發(fā)展特征不同，其孝敬父母的要求也應(yīng)區(qū)別，其具體要求如下：小學(xué)生主要包括以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的意見和教導(dǎo)，學(xué)會(huì)從小禮讓父母；②幫助父母做些力所能及的家務(wù)；③養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意起居飲食，保持身體健康；④養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，努力向上；⑤出門和回家時(shí)都要向父母有個(gè)交待，以免父母掛念；⑥要誠(chéng)實(shí)，杜絕撒謊的行為，不在外面做違犯紀(jì)律的事。

中學(xué)生主要應(yīng)包含以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的教誨；②聽取父母的意見，不要事事任性，盡量避免與父母有任何的隔閡，重要的事，要請(qǐng)父母發(fā)表意見；③幫助父母做家務(wù)，注意在家接人待物，為父母分憂；④養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意鍛煉身體；⑤養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，爭(zhēng)取學(xué)習(xí)不斷有進(jìn)步；⑥隨時(shí)讓父母知道自己的活動(dòng)內(nèi)容。有事在外必須向父母做好交待。

三、如何對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母道德教育

對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母道德教育，是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的教育活動(dòng)，它不僅需要教師在學(xué)校付出辛勤的勞動(dòng)，而且要家長(zhǎng)的配合與參與。在實(shí)施這種教育時(shí)，應(yīng)采取以下幾個(gè)原則：一是科學(xué)性原則。這種教育過(guò)程，自始至終都應(yīng)以心理學(xué)理論為指導(dǎo)，要符合少年兒童心理特征和行為現(xiàn)狀，適時(shí)適度，防止成人化。二是實(shí)踐性原則。孝敬父母道德教育是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的教育，這種教育活動(dòng)要重在導(dǎo)行，要防止空洞的說(shuō)教。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)更是如此，空洞的說(shuō)教只會(huì)導(dǎo)致教育的失敗。三是滲透性原則。教育的方式重在滲透，除課堂講授和專項(xiàng)訓(xùn)練活動(dòng)外，應(yīng)多形式、多渠道地在學(xué)校教學(xué)、家庭活動(dòng)中進(jìn)行滲透。四是學(xué)校和家庭相互配合原則。這項(xiàng)活動(dòng)必須取得家長(zhǎng)的配合與支持，必須開展家長(zhǎng)工作，對(duì)家庭教育進(jìn)行正確引導(dǎo)，防止學(xué)校孤軍作戰(zhàn)。

中小學(xué)生孝敬父母道德教育具有多重屬性，它屬于青少年兒童道德教育的范疇，是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也是學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育的組成部分，同時(shí)還是家庭教育、勞動(dòng)教育、文明禮貌教育的重要內(nèi)容。因此，應(yīng)將中小學(xué)生孝敬父母教育納入學(xué)校德育和家庭教育的整體規(guī)劃之中統(tǒng)籌安排。

中小學(xué)生孝敬父母道德教育主要必須通過(guò)學(xué)校和家庭兩個(gè)主渠道開展。在學(xué)校開展這種教育應(yīng)形式多樣、生動(dòng)活潑。可以采取以下形式：

1.通過(guò)開設(shè)專門講座與學(xué)科教學(xué)滲透相結(jié)合的方式進(jìn)行。平時(shí)，通過(guò)上專門課，可以比較系統(tǒng)地幫助學(xué)生理解孝敬父母的通俗道德，激發(fā)學(xué)生孝敬父母的道德情感，引導(dǎo)學(xué)生自覺地在日常生活中規(guī)范自己孝敬父母的行為，使孝敬父母道德教育有序化。在學(xué)科教學(xué)中適時(shí)適度地滲透孝敬父母教育內(nèi)容，這是德育的共性。學(xué)科教學(xué)中，教師應(yīng)強(qiáng)化滲透意識(shí)，特別是在中學(xué)，由于學(xué)科較多，教材內(nèi)容豐富，教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)科教材的特點(diǎn)，學(xué)生年齡特征和道德品質(zhì)實(shí)際、挖掘教材中孝敬父母教育的內(nèi)容，運(yùn)用具體聯(lián)想、展開想象、觀察比較和系統(tǒng)歸納等多種方式進(jìn)行滲透，并力戒牽強(qiáng)附會(huì)，做到適時(shí)適度。只有這樣，才能引起學(xué)生情感共鳴，喚起學(xué)生對(duì)父母真摯而強(qiáng)烈的愛心。

2．在學(xué)校的德育活動(dòng)中滲透孝敬父母的教育。將中小學(xué)孝敬父母教育滲透到學(xué)校德育活動(dòng)中去，既是這項(xiàng)教育的原則之一，也是教育實(shí)施的主要途徑。由于學(xué)校的德育活動(dòng)具有鮮明的主題思想和針對(duì)性，有意識(shí)地在各種德育活動(dòng)中滲透孝敬父母教育，能使德育活動(dòng)收到綜合性的效益。因?yàn)樾⒕锤改高@一主題既是學(xué)校德育的重要內(nèi)容，又可以成為學(xué)校道德教育的一個(gè)突破口，故只要我們選準(zhǔn)目標(biāo)，選擇有利的時(shí)機(jī)，針對(duì)學(xué)生實(shí)際，通過(guò)生動(dòng)活潑有趣的形式，就一定能使這一教育收到事半功倍的效果。

目前，學(xué)生家長(zhǎng)普遍歡迎和支持對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝敬父母教育，但在具體操作時(shí)，家長(zhǎng)的行動(dòng)往往滯后，認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好就算是孝敬父母了，更有的父母不懂得自己應(yīng)如何與學(xué)校配合。因此，進(jìn)行孝敬父母教育應(yīng)加強(qiáng)家長(zhǎng)工作，密切家庭與學(xué)校聯(lián)系。目前，家庭工作主要從以下幾方面進(jìn)行：一是迅速改變家教觀念，杜絕家長(zhǎng)隨意打罵訓(xùn)斥孩子和寵得過(guò)分、愛得過(guò)濃的行為。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)使孩子消除獨(dú)生子女在家庭中的優(yōu)越感，把孩子放在與家庭成員平等的地位。要教育孩子懂得關(guān)心幫助家庭的其他成員，能主動(dòng)承擔(dān)一些力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，起碼做到自己的事自己做、盡量不給父母添負(fù)擔(dān)。父母要為孩子在家庭中創(chuàng)造一些鍛煉意志品質(zhì)的機(jī)會(huì)與環(huán)境，培養(yǎng)他們自強(qiáng)、自主、吃苦耐勞的精神。其次，父母應(yīng)樹立和氣待人、文明禮貌、努力向上的好榜樣。

篇（6）

2.社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀要求中華民族傳統(tǒng)美德的回歸。黨的以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，人民生活得到了根本的改善，由于計(jì)劃生育這一國(guó)策的實(shí)施，我國(guó)目前已有5000多萬(wàn)獨(dú)生子女，這一特殊歷史條件產(chǎn)生的特殊群體，受到來(lái)自家庭的過(guò)分愛護(hù)與保護(hù)。越來(lái)越多的長(zhǎng)輩把孩子捧為“小太陽(yáng)”、“小公主”，過(guò)多地講究孩子的營(yíng)養(yǎng)、打扮、排常這些“過(guò)度”的愛，使大部分孩子變得驕奢任性，缺乏自理能力，缺少理解心、孝敬心和責(zé)任心，他們不知父母工作之艱辛，不知父母的養(yǎng)育之恩，有時(shí)父母行為稍不合孩子之意，就遭到孩子的斥責(zé)，甚至是漫罵。一些孩子還認(rèn)為父母為自己服務(wù)是應(yīng)該的，飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手也是順理成章的孩子的這些言行。使我們驚呼：現(xiàn)在該是猛醒的時(shí)候了！

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)教育如果還不擺到議事日程，那么，我們現(xiàn)在在培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生將會(huì)在素質(zhì)方面大打折扣，難以接受21世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

3.孝敬父母道德教育是中小學(xué)德育建設(shè)和家庭教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。今天，我們倡導(dǎo)的“孝”是摒棄了封建主義糟粕之后并與社會(huì)主義精神文明和現(xiàn)代道德觀念相適應(yīng)的“孝敬父母”的道德觀念，它具有傳統(tǒng)美德的健康內(nèi)核。我們提倡的孝敬父母強(qiáng)調(diào)親愛父母之情，敬重父母之心，順承父母之意，侍奉父母之行。

這些與我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容是相符的，也是目前中小學(xué)德育的重要組成部分，同時(shí)更是家庭教育的重要組成部分，這時(shí)改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。搞好孝敬父母教育，父母本身應(yīng)是其直接的參與者和受益者。學(xué)校開展孝敬父母教育活動(dòng)只有通過(guò)家長(zhǎng)積極配合才能取得成效。在家庭，如果家長(zhǎng)對(duì)子女過(guò)分寵愛、關(guān)心，必將導(dǎo)致其忽視或放松對(duì)子女?dāng)[脫依賴、自理生活、學(xué)會(huì)關(guān)心、幫助父母等良好習(xí)慣的培養(yǎng)。家長(zhǎng)倘若縱容孩子任性、專橫而不以為憾，任何時(shí)候?qū)⒆佣及僖腊夙槪貙?dǎo)致學(xué)校的孝敬父母教育成為單方面的灌輸，失去教育的針對(duì)性和實(shí)效性。因此，這種教育必須得到家長(zhǎng)的支持，使之成為家教中經(jīng)常和長(zhǎng)久的內(nèi)容。

4.對(duì)轉(zhuǎn)變目前家教中的重養(yǎng)輕教、重智輕德的現(xiàn)狀具有積極意義。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的家長(zhǎng)都愛自己的孩子，都希望他們能成為祖國(guó)有用的人才，也知道必須教育自己的孩子。但是縱觀現(xiàn)代家庭，由于家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)不同，教育觀與方法自然也不相同。目前，對(duì)于教育孩子有兩種類型的家長(zhǎng)，一是放縱型的。這類家長(zhǎng)，平時(shí)整天忙于掙錢或搓麻將、跳舞等，對(duì)孩子棄而不管，認(rèn)為“樹大自然直”。

二是嚴(yán)管型的。這類家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育雖抓的很緊，不過(guò)他們的目的卻很狹隘，只不過(guò)是為了孩子將來(lái)念大學(xué)。能“出人頭地”。于是家長(zhǎng)們盡可能為孩子創(chuàng)造良好的物質(zhì)生活條件，請(qǐng)家庭教師千方百計(jì)地幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績(jī)，這往往導(dǎo)致孩子在學(xué)業(yè)上不堪重負(fù)而對(duì)父母不滿，有的產(chǎn)生逆反心理，甚至與父母頂撞起來(lái)，使父母感到自己的“好心”沒有得到好報(bào)。這些家長(zhǎng)在培養(yǎng)孩子某些技能時(shí)，忽視了對(duì)其進(jìn)行良好思想品德教育、道德行為的培養(yǎng)，尤其是孝敬父母的教育與培養(yǎng)。

二、中小學(xué)生孝敬父母道德行為的特征以及實(shí)施教育的內(nèi)容

中小學(xué)階段是少年兒童道德觀念萌生與道德行為發(fā)展的重要時(shí)期。小學(xué)生的道德心理發(fā)展的特點(diǎn)是，道德行為的情感性強(qiáng)，道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅(jiān)定，道德認(rèn)知與道德行為具有不一致性。而中學(xué)生正處生理上的青春期，個(gè)體的道德心理發(fā)展雖然情感性強(qiáng)，但道德意志已開始在成長(zhǎng)發(fā)展中，隨年齡的增加，正逐步走向堅(jiān)強(qiáng)，道德認(rèn)知與道德行為的一致水平要超過(guò)小學(xué)生。但是總的來(lái)說(shuō)，中小學(xué)生的道德行為發(fā)展滯后于道德認(rèn)知與道德情感的發(fā)展。

當(dāng)前，中小學(xué)生孝敬父母道德行為發(fā)展主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特征：

1．中小學(xué)生孝敬父母道德現(xiàn)狀發(fā)展的整體水平與其年齡特點(diǎn)、理、生理特征基本相適應(yīng)，同時(shí)，也出現(xiàn)了一些不良苗頭，許多父母的溺愛并沒能贏得孩子的敬重。從心理方面來(lái)看，學(xué)生各種道德品質(zhì)（包括孝敬父母品質(zhì)）均處于萌生和發(fā)展階段，雖然父母子女間的親緣情感是學(xué)生發(fā)展孝敬父母品德的天然基礎(chǔ)與內(nèi)驅(qū)力，但仍需要通過(guò)中小學(xué)長(zhǎng)期系統(tǒng)的教育培養(yǎng)與實(shí)踐以及家庭中潛移默化的作用才能穩(wěn)定形成。影響學(xué)生孝敬父母道德品質(zhì)發(fā)展的主要因素是學(xué)校教育與家庭陶冶，而社會(huì)環(huán)境對(duì)其影響較小。

2.中小學(xué)生孝敬父母的道德認(rèn)識(shí)和情感水平總的來(lái)說(shuō)優(yōu)于道德行為，“知、情、意、行”發(fā)展不平衡，經(jīng)常出現(xiàn)道德行為偏差。小學(xué)生的這種行為偏差主要有：不聽從父母教導(dǎo)，常惹父母生氣；在家庭生活、娛樂(lè)活動(dòng)中喜歡獨(dú)享獨(dú)占，不會(huì)禮讓父母；不能主動(dòng)幫助父母做家務(wù)，減輕父母的家務(wù)負(fù)擔(dān)。中學(xué)生這種行為偏差的主要表現(xiàn)有：時(shí)常頂撞父母，父母的言行稍有不隨意之處，就撒嬌頂撞、毫無(wú)禮讓約束；對(duì)自己的事過(guò)分地“保密”，不愿讓父母過(guò)問(wèn)；缺少與父母的情感交流；我行我素，父母的話入耳則聽，不入耳則不予理睬。

中小學(xué)生由于道德心理發(fā)展的過(guò)程中，情感色彩濃厚，其道德意志尚處于發(fā)展階段，不夠堅(jiān)定，道德認(rèn)知與道德行為具有不一致性。

因此，認(rèn)知的一些道德，不一定就會(huì)去實(shí)施，而在行為實(shí)施過(guò)程中由于意志薄弱而難以維系，這就導(dǎo)致孩子道德行為發(fā)展滯后于道德認(rèn)識(shí)與道德情感的發(fā)展。

3．學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、行為方面的差異與其孝敬父母道德水平差異不盡一致。

在平時(shí)，一般學(xué)習(xí)較好的學(xué)生，有時(shí)常發(fā)生對(duì)父母不孝敬的行為，而有的差生，卻在孝敬父母方面常常有閃光之處，令人刮目相看。

中小學(xué)生孝敬父母道德發(fā)展的特征，為科學(xué)制定孝敬父母道德教育和內(nèi)容提供了重要的事實(shí)依據(jù)。筆者認(rèn)為，中小學(xué)生孝敬父母的基本內(nèi)容應(yīng)包括：了解父母、理解父母的道德認(rèn)知教育；親近父母、關(guān)心父母的道德情感教育；尊重父母，自己的事情自己做，不給父母添麻煩，承擔(dān)力所能及的家務(wù)，減輕父母辛勞等的道德行為教育。但由于中小學(xué)生的心理發(fā)展特征不同，其孝敬父母的要求也應(yīng)區(qū)別，其具體要求如下：小學(xué)生主要包括以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的意見和教導(dǎo)，學(xué)會(huì)從小禮讓父母；②幫助父母做些力所能及的家務(wù)；③養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意起居飲食，保持身體健康；④養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，努力向上；⑤出門和回家時(shí)都要向父母有個(gè)交待，以免父母掛念；⑥要誠(chéng)實(shí)，杜絕撒謊的行為，不在外面做違犯紀(jì)律的事。

中學(xué)生主要應(yīng)包含以下幾方面內(nèi)容：①聽從父母的教誨；②聽取父母的意見，不要事事任性，盡量避免與父母有任何的隔閡，重要的事，要請(qǐng)父母發(fā)表意見；③幫助父母做家務(wù)，注意在家接人待物，為父母分憂；④養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，注意鍛煉身體；⑤養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，用功學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，爭(zhēng)取學(xué)習(xí)不斷有進(jìn)步；⑥隨時(shí)讓父母知道自己的活動(dòng)內(nèi)容。有事在外必須向父母做好交待。

三、如何對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母道德教育

對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝敬父母道德教育，是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的教育活動(dòng)，它不僅需要教師在學(xué)校付出辛勤的勞動(dòng)，而且要家長(zhǎng)的配合與參與。在實(shí)施這種教育時(shí)，應(yīng)采取以下幾個(gè)原則：一是科學(xué)性原則。這種教育過(guò)程，自始至終都應(yīng)以心理學(xué)理論為指導(dǎo)，要符合少年兒童心理特征和行為現(xiàn)狀，適時(shí)適度，防止成人化。二 是實(shí)踐性原則。孝敬父母道德教育是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的教育，這種教育活動(dòng)要重在導(dǎo)行，要防止空洞的說(shuō)教。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)更是如此，空洞的說(shuō)教只會(huì)導(dǎo)致教育的失敗。三是滲透性原則。教育的方式重在滲透，除課堂講授和專項(xiàng)訓(xùn)練活動(dòng)外，應(yīng)多形式、多渠道地在學(xué)校教學(xué)、家庭活動(dòng)中進(jìn)行滲透。四是學(xué)校和家庭相互配合原則。這項(xiàng)活動(dòng)必須取得家長(zhǎng)的配合與支持，必須開展家長(zhǎng)工作，對(duì)家庭教育進(jìn)行正確引導(dǎo)，防止學(xué)校孤軍作戰(zhàn)。

中小學(xué)生孝敬父母道德教育具有多重屬性，它屬于青少年兒童道德教育的范疇，是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也是學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育的組成部分，同時(shí)還是家庭教育、勞動(dòng)教育、文明禮貌教育的重要內(nèi)容。因此，應(yīng)將中小學(xué)生孝敬父母教育納入學(xué)校德育和家庭教育的整體規(guī)劃之中統(tǒng)籌安排。

中小學(xué)生孝敬父母道德教育主要必須通過(guò)學(xué)校和家庭兩個(gè)主渠道開展。在學(xué)校開展這種教育應(yīng)形式多樣、生動(dòng)活潑。可以采取以下形式：

1.通過(guò)開設(shè)專門講座與學(xué)科教學(xué)滲透相結(jié)合的方式進(jìn)行。平時(shí)，通過(guò)上專門課，可以比較系統(tǒng)地幫助學(xué)生理解孝敬父母的通俗道德，激發(fā)學(xué)生孝敬父母的道德情感，引導(dǎo)學(xué)生自覺地在日常生活中規(guī)范自己孝敬父母的行為，使孝敬父母道德教育有序化。在學(xué)科教學(xué)中適時(shí)適度地滲透孝敬父母教育內(nèi)容，這是德育的共性。學(xué)科教學(xué)中，教師應(yīng)強(qiáng)化滲透意識(shí)，特別是在中學(xué)，由于學(xué)科較多，教材內(nèi)容豐富，教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)科教材的特點(diǎn)，學(xué)生年齡特征和道德品質(zhì)實(shí)際、挖掘教材中孝敬父母教育的內(nèi)容，運(yùn)用具體聯(lián)想、展開想象、觀察比較和系統(tǒng)歸納等多種方式進(jìn)行滲透，并力戒牽強(qiáng)附會(huì)，做到適時(shí)適度。只有這樣，才能引起學(xué)生情感共鳴，喚起學(xué)生對(duì)父母真摯而強(qiáng)烈的愛心。

2．在學(xué)校的德育活動(dòng)中滲透孝敬父母的教育。將中小學(xué)孝敬父母教育滲透到學(xué)校德育活動(dòng)中去，既是這項(xiàng)教育的原則之一，也是教育實(shí)施的主要途徑。由于學(xué)校的德育活動(dòng)具有鮮明的主題思想和針對(duì)性，有意識(shí)地在各種德育活動(dòng)中滲透孝敬父母教育，能使德育活動(dòng)收到綜合性的效益。因?yàn)樾⒕锤改高@一主題既是學(xué)校德育的重要內(nèi)容，又可以成為學(xué)校道德教育的一個(gè)突破口，故只要我們選準(zhǔn)目標(biāo)，選擇有利的時(shí)機(jī)，針對(duì)學(xué)生實(shí)際，通過(guò)生動(dòng)活潑有趣的形式，就一定能使這一教育收到事半功倍的效果。

目前，學(xué)生家長(zhǎng)普遍歡迎和支持對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝敬父母教育，但在具體操作時(shí)，家長(zhǎng)的行動(dòng)往往滯后，認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好就算是孝敬父母了，更有的父母不懂得自己應(yīng)如何與學(xué)校配合。因此，進(jìn)行孝敬父母教育應(yīng)加強(qiáng)家長(zhǎng)工作，密切家庭與學(xué)校聯(lián)系。目前，家庭工作主要從以下幾方面進(jìn)行：一是迅速改變家教觀念，杜絕家長(zhǎng)隨意打罵訓(xùn)斥孩子和寵得過(guò)分、愛得過(guò)濃的行為。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)使孩子消除獨(dú)生子女在家庭中的優(yōu)越感，把孩子放在與家庭成員平等的地位。要教育孩子懂得關(guān)心幫助家庭的其他成員，能主動(dòng)承擔(dān)一些力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，起碼做到自己的事自己做、盡量不給父母添負(fù)擔(dān)。父母要為孩子在家庭中創(chuàng)造一些鍛煉意志品質(zhì)的機(jī)會(huì)與環(huán)境，培養(yǎng)他們自強(qiáng)、自主、吃苦耐勞的精神。其次，父母應(yīng)樹立和氣待人、文明禮貌、努力向上的好榜樣。

篇（7）

農(nóng)村學(xué)校主要是指縣以下的由鎮(zhèn)鄉(xiāng)一級(jí)政府直接管理的鄉(xiāng)村中小學(xué)校，其擔(dān)負(fù)的主要職能是開展農(nóng)村的義務(wù)教育。目前，我國(guó)現(xiàn)有普通中小學(xué)86?6萬(wàn)多所，農(nóng)村約占89%，在校中小學(xué)生1億?6900多萬(wàn)，農(nóng)村約占74%。學(xué)校體育教育作為國(guó)民教育的一個(gè)重要組成部分，是整個(gè)國(guó)民體育的基礎(chǔ)；農(nóng)村學(xué)生體質(zhì)和健康狀況直接關(guān)系到我國(guó)農(nóng)村國(guó)民的體質(zhì)和健康水平，也關(guān)系著我國(guó)新一代農(nóng)民的整體素質(zhì)。

一、目前農(nóng)村學(xué)校體育教育教學(xué)中面臨的窘境

1?學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)體育重視不夠

(1)名義上雖有校長(zhǎng)分管體育，但實(shí)際上許多分管校長(zhǎng)分而不管，對(duì)隨意占用體育課尤其是畢業(yè)班的體育課聽之任之，有些地區(qū)畢業(yè)班根本沒有開設(shè)體育課。

(2)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)體育課和體育活動(dòng)漠不關(guān)心，只抓升學(xué)率，無(wú)視學(xué)生體育活動(dòng)和身體健康狀況。

(3)體育課質(zhì)量基本無(wú)人關(guān)心，校領(lǐng)導(dǎo)只對(duì)文化課感興趣，體育課可有可無(wú)。

(4)分管領(lǐng)導(dǎo)對(duì)體育課多是聽而不聞，視而不見，數(shù)年不聽、不看體育課是常事。

(5)有的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)甚至把抓體育工作與教育質(zhì)量對(duì)立起來(lái)，使學(xué)校體育工作變成了“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的工作。

2?師資不足

(1)具有專科或?qū)？埔陨蠈W(xué)歷的體育專業(yè)教師不足，很難保證教學(xué)質(zhì)量。

(2)體育教師年齡結(jié)構(gòu)不合理，男、女體育教師比例嚴(yán)重失調(diào)，女教師寥寥無(wú)幾。

(3)師資培訓(xùn)力度不夠。在農(nóng)村學(xué)校，體育課一般被認(rèn)為是副科，體育教師很難被列入師資培訓(xùn)的范圍內(nèi)。

(4)對(duì)體育教師的評(píng)價(jià)比較片面，體育教師付出的勞動(dòng)得不到認(rèn)可，不能同工同酬。

3.教學(xué)問(wèn)題突出

(1)課程設(shè)置缺乏連續(xù)性、科學(xué)性、靈活性；體育考試項(xiàng)目的確定不夠科學(xué)、靈活、全面。

(2)體育課開課率低，隨意性大。大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校把體育課納入了教學(xué)計(jì)劃，列入了課程表，但名副其實(shí)的體育課開課率相當(dāng)?shù)停洋w育課當(dāng)成室外活動(dòng)課，讓學(xué)生自由活動(dòng)，或者把體育課當(dāng)成“自習(xí)課”，玩一玩，放松一下，有一名老師監(jiān)護(hù)就行。尤其是村級(jí)學(xué)校，開課隨意性更大，有的班主任對(duì)上體育課是隨心所欲，想上就上，想不上就不上，體育課名不副實(shí)。

二、哲學(xué)思考

筆者認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)上，重智育輕體育的思想依然存在；在社會(huì)評(píng)價(jià)與管理上，對(duì)農(nóng)村中小學(xué)的體育工作還缺乏一

套科學(xué)規(guī)范、嚴(yán)格公正的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和管理機(jī)制；在經(jīng)濟(jì)上，資金投入不足是目前農(nóng)村體育教學(xué)落后的重要原因。此外，還有以下幾個(gè)方面的原因：

1.領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和愛好

“小城鎮(zhèn)體育，大社會(huì)問(wèn)題——來(lái)自我國(guó)小城鎮(zhèn)學(xué)校體育的調(diào)查報(bào)告”中向我們揭示這樣一個(gè)現(xiàn)象：校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)體育的態(tài)度，對(duì)某個(gè)體育項(xiàng)目的特別愛好，也能使小城鎮(zhèn)學(xué)校體育硬件有所變化。蘇州橫扇小學(xué)，校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)體育的重視和對(duì)籃球的特殊愛好，導(dǎo)致了人均GDP并不被看好的橫扇鎮(zhèn)，在人均球類數(shù)指標(biāo)上，超過(guò)人均GDP第一的上海中小學(xué)。

對(duì)具有幾千年文明史的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們已形成一條“規(guī)律性”的認(rèn)識(shí)，即領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和愛好成為決定一切的因素，并已內(nèi)化為人們的價(jià)值取向。改革的成敗竟完全取決于少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和愛好。

改革開放，社會(huì)轉(zhuǎn)型，目標(biāo)是公民社會(huì)。教育是培養(yǎng)公民意識(shí)、走向公民社會(huì)的重要途徑。當(dāng)我們感嘆世界文明進(jìn)步的同時(shí)，審視我國(guó)的教育改革特別是農(nóng)村學(xué)校體育的改革，我們也意識(shí)到公民社會(huì)的目標(biāo)不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的。

2.農(nóng)村學(xué)校體育改革缺乏整體性和配套性

體育，使人的生命系統(tǒng)按其自然本性而正常發(fā)育、成長(zhǎng)，避免畸變傷損，圓滿地實(shí)現(xiàn)生命全過(guò)程的預(yù)求；使生命系統(tǒng)按照人類社會(huì)的需求，在體質(zhì)、體能、體型、體力等等方面發(fā)生合乎目的的相應(yīng)變革、強(qiáng)化或優(yōu)化，適應(yīng)不同形態(tài)人的活動(dòng)的需要。農(nóng)村學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該是通過(guò)“五育”的整體性推進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。目前我國(guó)農(nóng)村學(xué)校教育的改革卻偏重于智育和德育，漠視體育、美育和勞動(dòng)教育，顯然有悖于教育的整體性規(guī)律。

體育是社會(huì)的一種文化現(xiàn)象，它是一個(gè)系統(tǒng)，任何一個(gè)系統(tǒng)都是整體結(jié)構(gòu)中各個(gè)因素相互依賴、相互制約形成的綜合體，如果單獨(dú)一個(gè)方面，孤立起來(lái)就不可能得到發(fā)展。在農(nóng)村，學(xué)校體育與農(nóng)村體育構(gòu)成了一個(gè)體育文化整體，但事實(shí)卻是農(nóng)村體育與農(nóng)村學(xué)校體育屬于不同的條塊，相互之間的聯(lián)系和協(xié)調(diào)未引起足夠的重視。

3.教育政策“城市取向”，教學(xué)理念滯后，教學(xué)模式缺乏創(chuàng)新

我國(guó)地域遼闊，地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異大，在經(jīng)濟(jì)全球化、城市化、工業(yè)化的今天，我們一味地強(qiáng)調(diào)城市文化所代表的時(shí)代文化對(duì)農(nóng)村的導(dǎo)向和表率作用，長(zhǎng)期奉行的整齊劃一思維模式，事實(shí)上造成了我們?cè)诮逃∠蛏系膯我换Ｓ捎诮逃脑捳Z(yǔ)權(quán)、決策權(quán)集中在城市階層，也潛在地使得我們的教育政策和主流話語(yǔ)更多地帶有“城市取向”。

沒有對(duì)先進(jìn)理論的了解和掌握就不會(huì)有先進(jìn)理念的形成，與此同時(shí)，先進(jìn)的理論并不代表先進(jìn)的理念，因?yàn)槔碚撧D(zhuǎn)變?yōu)槔砟钚枰粋€(gè)過(guò)程。教育領(lǐng)域特別是學(xué)校體育教育政策的制定者和體育教育教學(xué)的執(zhí)行者必須先接觸和了解理論。能不能接觸和了解理論，有三個(gè)問(wèn)題：第一，想不想知道?第二，從哪里知道?第三，有沒有條件和辦法知道?貧困地區(qū)的農(nóng)村學(xué)校體育教師就面臨著這三個(gè)問(wèn)題。今天我們的農(nóng)村學(xué)校體育課堂的情形是：標(biāo)準(zhǔn)的課程，規(guī)范的教學(xué)，有力的控制，等等；學(xué)生的自由、天性、創(chuàng)造力就在這樣的教學(xué)中逐漸喪失殆盡。在這個(gè)問(wèn)題上，教育本身應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任。

三、農(nóng)村學(xué)校體育改革的理性回歸

農(nóng)村學(xué)校體育對(duì)中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)揮著不可替代的功能。這主要體現(xiàn)在：農(nóng)村學(xué)校體育是不可替代的教育生態(tài)環(huán)境要素；是不可替代的生活方式教育；是最具人文精神和人文關(guān)懷的教育方式；是最具現(xiàn)代性的先進(jìn)文化傳播器；是聯(lián)結(jié)學(xué)生與自然、學(xué)校與社會(huì)的文化紐帶；是促進(jìn)體育文化傳承，推動(dòng)體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的綠色后盾；是教育國(guó)際化的推進(jìn)器。

1.構(gòu)建主體性意識(shí)，依法教改，依法治體

李澤厚先生認(rèn)為，人類通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐終于全面地建立了一整套區(qū)別于自然界而又可以作用于它們的超生物族類的主體性體系。但是由于傳統(tǒng)文化中上尊下卑思想的長(zhǎng)期影響和現(xiàn)實(shí)社會(huì)體制內(nèi)的等級(jí)壓迫，造成了廣大農(nóng)民及農(nóng)村體育教師主體性的缺失，使得學(xué)校體育工作和改革中有法不依、違法不究、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，卻少有人問(wèn)津。學(xué)校體育工作和改革，尤其在農(nóng)村，很大程度上還依賴于人治。例如，對(duì)學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)，《學(xué)校體育工作條例》只做了一些原則的規(guī)定，如“把學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)納入核定的年度教育經(jīng)費(fèi)預(yù)算”，“應(yīng)當(dāng)安排一定數(shù)額的體育經(jīng)費(fèi)”，“在經(jīng)費(fèi)上盡可能對(duì)學(xué)校體育給予支持”等。但學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)具體給多少，還是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算。張校長(zhǎng)重視學(xué)校體育工作，就可能多給一點(diǎn)，李校長(zhǎng)不太重視學(xué)校體育工作，就可能少給一點(diǎn)。如果體育教師膽敢提出不同意見，就用“要顧全大局”、“服從整體規(guī)劃”等大話來(lái)壓你，如果不服就給你“穿小鞋”，甚至搞打擊報(bào)復(fù)。

要改變學(xué)校體育改革尤其是農(nóng)村學(xué)校體育改革因領(lǐng)導(dǎo)的好惡而變化的局面，必須構(gòu)建農(nóng)村學(xué)校體育各主體的主體意識(shí)，依法治教，依法治體，真正做到：第一，完善現(xiàn)有的教育制度和法律，制定新的制度和法律，具體明確農(nóng)村學(xué)校體育中各個(gè)主體的權(quán)利和義務(wù)以及應(yīng)該承擔(dān)的法律責(zé)任，真正做到有法可依。第二，加強(qiáng)制度和法律的宣傳，喚醒農(nóng)村學(xué)校體育改革中各主體的主體意識(shí)，增強(qiáng)他們、特別是教師主體的法律意識(shí)，用法律維護(hù)學(xué)校體育的地位和教師自身的利益與地位。第三，全社會(huì)特別是廣大農(nóng)民加強(qiáng)對(duì)教育執(zhí)法活動(dòng)的監(jiān)督，推進(jìn)依法改革，維護(hù)司法公正。

2.整體推進(jìn)，倡導(dǎo)終身體育，促進(jìn)農(nóng)村人口的全面發(fā)展

辯證聯(lián)系的思想要求用整體的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題。一方面，整體是由部分構(gòu)成的，沒有部分便沒有整體；另一方面，整體的屬性、功能并非各部分屬性、功能的簡(jiǎn)單相加，而是具有新的特征和功能的整體。

因此，農(nóng)村學(xué)校體育改革必須整體推進(jìn)，倡導(dǎo)終身體育，促進(jìn)農(nóng)村人口的全面發(fā)展。為此，第一，農(nóng)村學(xué)校教育各主體要充分認(rèn)識(shí)到“五育”是一個(gè)整體，偏廢任何一育都不利于農(nóng)村社會(huì)進(jìn)步和農(nóng)村人口的全面發(fā)展。第二，樹立體育課與其他課程一樣重要的觀念，體育教師與其他教師一樣是現(xiàn)代教育的主體。第三，教學(xué)內(nèi)容需貫徹終身體育的理念。利用學(xué)校教育12年的時(shí)間(小學(xué)到高中階段的學(xué)習(xí))改變一個(gè)人的思想，12年的時(shí)間足可以讓一個(gè)人接受終身體育的思想，養(yǎng)成經(jīng)常鍛煉的習(xí)慣。第四，以農(nóng)村學(xué)校體育為依托，推動(dòng)農(nóng)村體育的可持續(xù)發(fā)展。

3.勤于學(xué)習(xí)，勇于探索，因地制宜，采用新的教學(xué)手段，拓展新的空間

對(duì)于一個(gè)以“三農(nóng)”為主要成分的國(guó)家來(lái)說(shuō)，沒有富于特色的合宜的農(nóng)村學(xué)校體育模式及相關(guān)的政策傾斜，應(yīng)該只是一種遺憾，而對(duì)于在理論和實(shí)踐上本已存在巨大差異的農(nóng)村學(xué)校體育來(lái)說(shuō)，“城市取向”的學(xué)校體育政策，使得本是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化最為豐富的農(nóng)村，遺棄和背離了他們?cè)居袃r(jià)值的體育文化資源，這不僅僅是體育工作者們的遺憾，更是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的悲哀。因此，農(nóng)村學(xué)校體育改革要解決教學(xué)理念落后、教學(xué)資源不足的問(wèn)題，不管是教師還是教育政策制定者，必須勤于學(xué)習(xí)，掌握和培養(yǎng)發(fā)展創(chuàng)造性思維和開展創(chuàng)造性實(shí)踐所需要的理論知識(shí)和分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，有關(guān)部門應(yīng)盡可能地建立創(chuàng)新機(jī)制和營(yíng)造有利于創(chuàng)新的環(huán)境和氛圍。農(nóng)村學(xué)校體育教師要勇于探索，因地制宜，采用新的教學(xué)手段，拓展新的教學(xué)空間。如農(nóng)村有山、有水、有著城市所不具備的大自然，讓學(xué)生去爬山不會(huì)比枯燥的“跑圈”運(yùn)動(dòng)量小；讓學(xué)生在田野里抓蝴蝶，聽到的笑聲或許是最開朗的。農(nóng)村學(xué)校應(yīng)盡可能地根據(jù)廣大農(nóng)村的實(shí)際情況開展能夠讓學(xué)生真正喜歡的體育教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的興趣，讓這種“興趣”能夠陪伴他們一生。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉志民，丁燕華?小城鎮(zhèn)體育，大社會(huì)問(wèn)題——來(lái)自我國(guó)小城鎮(zhèn)學(xué)校體育的調(diào)查報(bào)告［R］?體育科研，2004(1)：62～75?

篇（8）

樂(lè)業(yè)天坑是廣西境內(nèi)新近發(fā)現(xiàn)的世界級(jí)旅游資源，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)于廣西特色旅游業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它是廣西特色旅游的后起之秀，是廣西旅游產(chǎn)品譜上增加的一個(gè)新的亮點(diǎn)。然而，以發(fā)展的眼光，從廣西旅游可持續(xù)發(fā)展和旅游扶貧等方面出發(fā)，綜合分析樂(lè)業(yè)天坑旅游資源現(xiàn)狀和市場(chǎng)潛力狀況，筆者認(rèn)為還有許多不容忽視的問(wèn)題需要思考。

一、樂(lè)業(yè)天坑的旅游發(fā)展現(xiàn)狀

樂(lè)業(yè)縣位于桂西北的紅水河南岸，北鄰貴州省, 縣城距地區(qū)所在地百色市192km，距南寧456km, 屬?gòu)V西的邊遠(yuǎn)地區(qū)，是廣西48個(gè)貧困縣中經(jīng)濟(jì)尤為落后的縣份之一。由樂(lè)業(yè)縣城到大石圍諸天坑及有關(guān)景區(qū)可進(jìn)入性較差；旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展幾乎空白，接待服務(wù)配套設(shè)施滯后，區(qū)域內(nèi)無(wú)線通訊不暢，相鄰區(qū)域人口稀少，消費(fèi)水平低。大石圍天坑群一帶為典型的喀斯特峰叢區(qū)，但植被破壞嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不容忽視。

二、樂(lè)業(yè)天坑的旅游資源特征

1.樂(lè)業(yè)天坑旅游資源獨(dú)特

樂(lè)業(yè)旅游資源的獨(dú)特性用以下幾個(gè)世界之最來(lái)描述：樂(lè)業(yè)天坑群的大石圍天坑地下原始森林面積世界第一；大石圍天坑垂直高度世界第二；在深度大于230米和容積超過(guò)1000萬(wàn)立方米的全球13個(gè)超級(jí)天坑中，樂(lè)業(yè)天坑群便有六個(gè)天坑（大坨、鄧家坨、穿洞、深木、白洞、大石圍）；樂(lè)業(yè)天坑又是世界上數(shù)量最多、分布最集中和坑底原生植被發(fā)育最好的巖溶天坑發(fā)育區(qū)，是名副其實(shí)的世界巖溶天坑博物館。

2.天坑具有生態(tài)旅游的特性

在大石圍天坑群已發(fā)現(xiàn)多種國(guó)家級(jí)保護(hù)的珍稀野生植物,它們與天坑獨(dú)特的地質(zhì)地貌景觀形成了中國(guó)乃至世界上獨(dú)一無(wú)二的生態(tài)旅游景觀。大石圍天坑、神木天坑、白洞天坑及穿洞天坑等具世界上保存最為完好、結(jié)構(gòu)十分穩(wěn)定的天坑原始森林或準(zhǔn)原始森林,這一森林生態(tài)景觀在地下河水汽滋潤(rùn)下,接受著與一般地表完全不同的光照條件，發(fā)育成為世界罕見的喀斯特森林植物群落。在天坑森林植被中有香木蓮、短葉黃杉、紅豆杉、掌葉木 (以上為Ⅰ級(jí))、黃心含笑、福建柏、 廣東五針?biāo)伞⒋浒亍⒔鸾z李、黃杉、香果樹 (以上為Ⅱ級(jí))以及七葉樹、樹人參、方竹、云貴鵝耳櫟等珍稀野生植物。在天坑森林下還生長(zhǎng)著種類豐富和形態(tài)迥異的香花植物，其中尤以蘭科植物為冠。據(jù)初步考查,大石圍天坑共有蘭科植物15屬27種。同時(shí)，在天坑森林中還棲息著世界罕見的野生動(dòng)物，如黑頸長(zhǎng)尾雉、蟒蛇、猴類(以上為國(guó)家Ⅰ級(jí)保護(hù))、隼類(Ⅰ級(jí)、Ⅱ級(jí))等等。游人除能欣賞天坑坑體景觀外，還可以進(jìn)入部分天坑，觀賞坑內(nèi)森林群落景觀，獲取眾多珍稀植物、動(dòng)物的科學(xué)知識(shí)以及接受生態(tài)環(huán)境保護(hù)的教育。

3.天坑群為相對(duì)壟斷性的一種新興的旅游資源類型

大石圍天坑群的特色是發(fā)育有圈閉的絕壁及其圍合成的浩大空間和蔥郁的原始森林,這是其它坑狀地貌所沒有的景觀，在天坑分布區(qū)可以同時(shí)欣賞到其發(fā)育演化的完整譜系,是其它類型的旅游資源所不能替代的,是一種新的旅游資源類型。雖然天坑在國(guó)內(nèi)其它地方已發(fā)現(xiàn)幾十個(gè),國(guó)外也發(fā)現(xiàn)少數(shù),只有四川興文小巖灣和重慶奉節(jié)小寨等天坑對(duì)游客開放,但其綜合景觀(尤其是天坑森林及景觀多樣性方面)比大石圍天坑群遜色。

4.樂(lè)業(yè)縣的旅游資源種類多、景觀多樣品位高

天坑群具有坑、石、壁、地下河、洞穴、森林等多種多樣景觀，天坑本身具有多種地貌形態(tài)與結(jié)構(gòu)。形態(tài)、結(jié)構(gòu)及景觀條件的多樣性，能極大地滿足大多數(shù)游客獵奇、求新、審美的心理需求。大石圍天坑集雄險(xiǎn)壯觀絕壁(壁上還有各種象形景致)、群落結(jié)構(gòu)完美且多種珍稀植物的原始森林，幽長(zhǎng)的地下河及多層洞穴于一身。其余二十余座天坑也是爭(zhēng)奇斗絕、各領(lǐng)，特別是穿洞天坑、神木天坑、鄧家坨天坑可以方便地進(jìn)入，坑內(nèi)森林繁茂濃郁。除天下奇觀大石圍天坑外，還有布柳河磨里大峽谷；世界上最壯觀的水上天生橋――布柳河仙人橋；險(xiǎn)峻陡峭的百郎大峽谷；還有以蓮花盆數(shù)量最多、個(gè)體最大、類型多樣為特色的羅妹蓮花洞；以及以空間最大、鐘乳石景觀恢弘著稱的熊家洞；規(guī)模居于世界前列的冒氣洞和玫瑰紅地下大廳等等世界自然奇觀。此外，樂(lè)業(yè)縣還有獨(dú)特的人文景觀資源。這些資源以古代造紙作坊、古建筑、民族風(fēng)情、生物化石為代表，最具地方特色。在大石圍周邊村屯的村民門一直沿用魏晉以來(lái)古老的造紙方法生產(chǎn)草紙。大石圍旅游區(qū)內(nèi)及周邊的古建筑有紅七軍紅八軍會(huì)師紀(jì)念館、平足屯城墻、諧里蒙氏與拉蓬楊氏民居、瑞麟橋、進(jìn)龍橋等，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢族民間唱燈戲等。

從以上樂(lè)業(yè)天坑旅游資源中看出，大石圍天坑群與國(guó)外天坑進(jìn)行比較分析，并與廣西傳統(tǒng)旅游目的地相對(duì)照，樂(lè)業(yè)天坑旅游資源具有美學(xué)觀賞價(jià)值、科學(xué)考察價(jià)值、觀光游覽與休閑療養(yǎng)價(jià)值、探險(xiǎn)價(jià)值等具有發(fā)展特色旅游業(yè)的先天優(yōu)勢(shì)，而且樂(lè)業(yè)天坑旅游資源具有可開發(fā)成為獨(dú)特、多樣的多功能旅游產(chǎn)品的條件。

三、樂(lè)業(yè)天坑旅游的開發(fā)

樂(lè)業(yè)天坑獨(dú)特的世界級(jí)的旅游資源和廣闊的市場(chǎng)潛力決定了樂(lè)業(yè)在廣西旅游持續(xù)發(fā)展中的重要地位。樂(lè)業(yè)天坑群旅游資源理應(yīng)發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，成為推動(dòng)廣西旅游業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展的一股新生力量。

1.旅游交通開發(fā)

從發(fā)展樂(lè)業(yè)旅游業(yè)角度來(lái)看，桂西旅游很豐富，集中了樂(lè)業(yè)天坑、巴馬長(zhǎng)壽鄉(xiāng)、南丹白褲瑤等特色旅游資源，但各旅游景區(qū)和主干道之間交通不暢，致使這些世界級(jí)的旅游資源的可達(dá)性不強(qiáng)，使得樂(lè)業(yè)旅游資源和旅游者在空間上被割裂開來(lái)，成為產(chǎn)生旅游需求的瓶頸，難以實(shí)現(xiàn)樂(lè)業(yè)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

優(yōu)先發(fā)展樂(lè)業(yè)的區(qū)內(nèi)外立體旅游交通網(wǎng)絡(luò)意義重大，它不僅是發(fā)展樂(lè)業(yè)旅游的保障，而且能夠和云南、貴州的世界著名的風(fēng)景旅游景點(diǎn)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，連點(diǎn)成片，為形成云南廣西貴州西南旅游圈、實(shí)現(xiàn)桂西旅游長(zhǎng)廊的建設(shè)、提升整個(gè)西南地區(qū)旅游地形象、增強(qiáng)游客在三地之間的旅游互動(dòng)性、促進(jìn)西南特色旅游資源的市場(chǎng)化創(chuàng)造條件。

從發(fā)展樂(lè)業(yè)地方經(jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō)，完善旅游交通的意義同樣非凡。樂(lè)業(yè)地處偏遠(yuǎn)的山區(qū)，工業(yè)基礎(chǔ)幾乎等于零，靠傳統(tǒng)的工業(yè)化致富道路目前是比較困難的，也不具備發(fā)展的基礎(chǔ)條件。所以可以從發(fā)展旅游業(yè)著手，把旅游業(yè)作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個(gè)突破口，以此開拓一條靠發(fā)展旅游業(yè)來(lái)繁榮和拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的新路。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，樂(lè)業(yè)天坑交通建設(shè)這個(gè)工程是個(gè)“造血工程”，一個(gè)務(wù)實(shí)的富民工程。

那么樂(lè)業(yè)天坑旅游交通的發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃應(yīng)該是東連云南貴州、南連桂林，最終形成桂林――天坑――巴馬――貴州黃果樹――云南西雙版納這個(gè)方便快捷的立體交通網(wǎng)絡(luò)，從地上、天上建立自由穿梭于三地之間的旅游大通道，為樂(lè)業(yè)天坑群旅游的可持續(xù)性發(fā)展和樂(lè)業(yè)縣的旅游脫貧鋪平道路。

2.樂(lè)業(yè)天坑群旅游產(chǎn)品的開發(fā)

樂(lè)業(yè)大石圍天坑群屬一種新興的世界級(jí)的旅游資源類型，具有諸多特殊的性質(zhì)，而且具有世界自然遺產(chǎn)、世界和國(guó)家?guī)r溶地質(zhì)公園屬性，景觀豐富而又具有特色，它有多種品質(zhì)極高的其它旅游資源配襯，具有美學(xué)觀賞、科學(xué)研究、探險(xiǎn)探秘、影視拍攝等多種價(jià)值。應(yīng)根據(jù)天坑的特點(diǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)，確定其主要價(jià)值和開發(fā)方式,實(shí)施保護(hù)性開發(fā)，充分利用天坑群景觀價(jià)值與功能的多重性，采取多元化的開發(fā)形式，必須嚴(yán)格按照科學(xué)規(guī)劃、分期實(shí)施，天坑旅游應(yīng)與其它景觀及形式的旅游相結(jié)合，將天坑游發(fā)展成為一種新的世界性旅游活動(dòng)方式，使大石圍天坑洞穴群旅游區(qū)成為多功能、多層次、生態(tài)旅游型的國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)。

大石圍天坑溶洞群旅游開發(fā)應(yīng)以獵奇探險(xiǎn)和科學(xué)考察為主要形式，輔之以游覽觀光和民俗旅游。旅游產(chǎn)品應(yīng)以所擁有的天坑溶洞、峽谷河流、民俗文化等生態(tài)資源為依托開發(fā)自然型旅游項(xiàng)目，為旅游者提供盡可能多的自然氛圍。

可開發(fā)的主要旅游產(chǎn)品具體如下:⑴白洞-冒氣洞與穿洞天坑的探奇探秘類；⑵天坑溶洞群的科學(xué)考察類；⑶大石圍、百朗地下河系統(tǒng)及相關(guān)洞穴的探險(xiǎn)與科學(xué)考察類；⑷大石圍天坑觀光類。天坑口部可設(shè)仿古觀景棧道與不同角度的觀景臺(tái)，山峰建木結(jié)構(gòu)亭，景區(qū)沿途可開展森林浴及休閑觀光；⑸巖溶地質(zhì)自然博物館類。設(shè)在景區(qū)入口附近的博物館，展示天坑溶洞群概貌，各天坑的規(guī)模、主要特征及同類天坑對(duì)比，介紹天坑溶洞群的形成機(jī)理、地質(zhì)條件與地貌特點(diǎn)及其所處的環(huán)境特征與環(huán)境保護(hù)要領(lǐng)；⑸白洞等天坑的攀巖活動(dòng)類；⑹大石圍以外各天坑地下森林的生態(tài)考察與游憩類；⑺布柳河漂流類；⑻壯鄉(xiāng)生態(tài)觀光類。干欄居民、水車竹排、竹林河灘草坪等田園風(fēng)光，家庭旅館，特色菌類野菜、無(wú)公害綠色菜肴與自釀米酒等生態(tài)餐飲；⑼村屯、民居的原有山野特色類；⑽杷吉村古法造紙的觀賞及參與：供游人操作與觀賞的古法造紙作坊，配備竹藤編、石磨、紡布等設(shè)施設(shè)備。

3.樂(lè)業(yè)天坑旅游市場(chǎng)營(yíng)銷運(yùn)作策略

樂(lè)業(yè)天坑的市場(chǎng)開拓應(yīng)以旅游線路的運(yùn)作為主要形式。即利用旅行社的景點(diǎn)導(dǎo)向作用把樂(lè)業(yè)旅游資源與周圍旅游景點(diǎn)進(jìn)行旅游線路的銜接，使樂(lè)業(yè)成為眾多旅游線路中的一環(huán)，以此來(lái)帶動(dòng)樂(lè)業(yè)天坑特色旅游資源的市場(chǎng)化。

采取這種策略可以彌補(bǔ)樂(lè)業(yè)縣的旅游資源“大分散、小聚集”的不足。總之，旅游線路開拓作為樂(lè)業(yè)天坑走向市場(chǎng)的有效的方式，在實(shí)際操作時(shí)綜合運(yùn)用其他的營(yíng)銷工具，在線路的組建時(shí)要根據(jù)地理位置、資源種類和功能的不同、廣西的旅游長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃以及旅游市場(chǎng)的基本規(guī)律等綜合因素來(lái)設(shè)計(jì)旅游線路。

旅游線路的組建方式可采取兩種主要方式：一是以核心旅游景區(qū)為中心，串聯(lián)周邊相關(guān)景區(qū)，以精品旅游區(qū)來(lái)帶動(dòng)周邊旅游區(qū)的發(fā)展。二是主題旅游線路。根據(jù)主題相同的景點(diǎn)來(lái)組建線路。如紅色之旅、長(zhǎng)壽之旅、科考之旅、探險(xiǎn)之旅等等 。總之要注意旅游組合的靈活性，按照市場(chǎng)和旅游者的要求來(lái)組建線路。

參考文獻(xiàn):

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[3]簡(jiǎn)王華:樂(lè)業(yè)大石圍天坑溶洞群旅游資源特征及其綜合生態(tài)開發(fā)[J].世界地理研究，2002.11

篇（9）

幼兒園德育工作總結(jié)1伴隨著新年鐘聲的敲響，我園___年的德育工作，在上級(jí)主管部門的正確領(lǐng)導(dǎo)和全體教職員工的共同努力下，取得圓滿完成，為了發(fā)揚(yáng)成績(jī)，克服不足，現(xiàn)將本年度幼兒園德育工作總結(jié)如下：

一、從小養(yǎng)成講文明、守紀(jì)律的良好習(xí)慣。

開學(xué)初各班根據(jù)實(shí)際，對(duì)幼兒進(jìn)行遵守班級(jí)常規(guī)及文明行為的教育。多數(shù)幼兒能主動(dòng)有禮貌地稱呼自己所接近的人，并主動(dòng)熱情使用禮貌用語(yǔ)。在幼兒園，小朋友能主動(dòng)地遵守本班和幼兒園的各項(xiàng)規(guī)則，能夠控制自己的行為。在公共場(chǎng)所能夠遵守的秩序和衛(wèi)生。

二、從小養(yǎng)成對(duì)長(zhǎng)輩有禮貌習(xí)慣。

“三八”節(jié)，發(fā)動(dòng)全園小朋友做朵小紅花送給老師、媽媽、奶奶、外婆、阿姨等。大部分小朋友基本知道父母的工作及其對(duì)社會(huì)有意義。許多家長(zhǎng)反映，小朋友在家愿意幫助父母做些力所能及的事。在幼兒園尊敬老師，幫助老師，聽從老師教導(dǎo)。積極主動(dòng)參加集體活動(dòng)。

三、向他們進(jìn)行了革命歷史教育，激發(fā)他們熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛社會(huì)主義的情感萌芽。

四月初，組織小朋友到羅浮山參觀---東江縱隊(duì)紀(jì)紀(jì)念館，讓幼兒了解先烈事跡，初步懂得學(xué)先進(jìn)、愛模范。同時(shí)給他們講解祖國(guó)物產(chǎn)、民族、革命傳統(tǒng)、社會(huì)主義建設(shè)的成就，通過(guò)圖片指導(dǎo)他們觀察祖國(guó)的河山，認(rèn)識(shí)國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、首都北京。有初步的愛國(guó)觀念和愛國(guó)情感。

四、培養(yǎng)幼兒具有積極情緒、主動(dòng)精神和活潑開朗的性格。

剛?cè)雸@的小朋友，通常出現(xiàn)哭鬧現(xiàn)象，膽小怕事，情緒不穩(wěn)定。通過(guò)老師的耐心引導(dǎo)，他們能積極主動(dòng)和小朋友交往，對(duì)周圍的事情感興趣，敢于說(shuō)出自己的想法。積極愉快參加班內(nèi)、園內(nèi)的各項(xiàng)活動(dòng)。平時(shí)幼兒自由表現(xiàn)自己的興趣和愛好。幼兒學(xué)會(huì)了能原諒別的小朋友的缺點(diǎn)的錯(cuò)誤，不恥笑別人。

總之，我園以多種形式向幼兒進(jìn)行禮貌待人、尊敬長(zhǎng)輩、對(duì)同伴友愛、富有同情心，積極主動(dòng)、遵守紀(jì)律、誠(chéng)實(shí)、文明、愛勞動(dòng)、愛祖國(guó)的思想情感和習(xí)慣的教育。培養(yǎng)了幼兒最基本的思想行為習(xí)慣，使幼兒的品德和性格形成有個(gè)良好的開端。

幼兒園德育工作總結(jié)2經(jīng)過(guò)20__學(xué)年的德育滲透，我班的孩子已形成了初步的道德觀，能判斷日常事件的對(duì)與錯(cuò)，說(shuō)話有禮貌，會(huì)使用禮貌用語(yǔ)，知道正確地處理問(wèn)題的方法，懂得謙讓和尊重勞動(dòng)者等等。這一切，都?xì)w功于我們班安排的系列活動(dòng)和我們平時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴隨機(jī)的品德行為的培養(yǎng)。

一、精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，在活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒優(yōu)良的品德行為

我們?cè)O(shè)計(jì)、組織的活動(dòng)，注重綜合運(yùn)用各種教育手段，從而發(fā)揮教育的整體效益，寓教于樂(lè)，讓幼兒在玩樂(lè)中，在輕松愉快的活動(dòng)氣氛中，懂得道理，受到熏陶，達(dá)到教育過(guò)程的化。

(1)節(jié)日活動(dòng)

一年四季，有不少節(jié)日，我國(guó)在歡慶節(jié)日的同時(shí)，利用節(jié)日，開展系列教育活動(dòng)。如“三·八”節(jié)進(jìn)行愛媽媽教育;“五·一”節(jié)進(jìn)行勞動(dòng)教育;“十·一”節(jié)進(jìn)行愛國(guó)教育等等。

(2)參觀活動(dòng)

組織幼兒參觀小區(qū)風(fēng)光，認(rèn)識(shí)各種花草。讓幼兒了解珍惜人們的勞動(dòng)，激發(fā)幼兒愛護(hù)花草樹木、愛護(hù)公共設(shè)施的情感。

(3)娛樂(lè)活動(dòng)

幼兒喜歡看表演，也喜歡參加表演，因此，在娛樂(lè)活動(dòng)中對(duì)幼兒進(jìn)行德育滲透，也是一種有效的途徑，

(4)體育活動(dòng)

幼兒園體育活動(dòng)形式多樣，內(nèi)容豐富多彩，這就為德育滲透提供了得天獨(dú)厚的條件。如在各類競(jìng)賽性游戲中，教育幼兒團(tuán)結(jié)一致，激發(fā)上進(jìn)心和勝不驕、敗不餒的品德;

(5)“大帶小”活動(dòng)

由大班哥哥姐姐為主角的每周一的升旗儀式，我們班的孩子最感興趣了。看著大哥哥姐姐們精神地升旗、敬禮，讓孩子感受到國(guó)旗的莊嚴(yán)和神圣。通過(guò)這種活動(dòng)，培養(yǎng)了幼兒相互關(guān)心、相互照顧、團(tuán)結(jié)友愛、和善交往、辦事有責(zé)任感等優(yōu)良品質(zhì)。

二、把德育滲透到幼兒家庭教育中去

幼兒園和家庭，是兩個(gè)背景極不相同的群體，幼兒進(jìn)入幼兒園后，一方面受到幼兒園的教育，一方面繼續(xù)受到家庭教育的影響。俗話說(shuō)，“孩子是父母的一面鏡子”。家長(zhǎng)的品德個(gè)性、習(xí)慣、愛好特長(zhǎng)，為人處世的態(tài)度及對(duì)子女的教育方法，對(duì)幼兒品德的形成和發(fā)展，具有特殊的潛移默化的作用。根據(jù)這些情況，我們努力做好幼兒家長(zhǎng)工作，如家訪、、電訪、定期召開家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)開放日，接待家長(zhǎng)來(lái)訪等，及時(shí)了解家長(zhǎng)對(duì)子女教育的情況，向幼兒家長(zhǎng)宣傳和普及教育幼兒的知識(shí)和方法，幫助他們端正教育觀點(diǎn)，促使家庭教育和幼兒園教育協(xié)調(diào)一致。

通過(guò)教育的實(shí)踐和思考，我們感到幼兒園的一日生活及各項(xiàng)活動(dòng)是實(shí)施幼兒園德育的主要途徑，盡管，我們已初步嘗到了收獲的喜悅，但這僅僅是我們的教育實(shí)踐和探索點(diǎn)滴，今后將更深層次地研究幼兒德育的問(wèn)題，繼續(xù)尋求幼兒教育整體優(yōu)化的途徑。

幼兒園德育工作總結(jié)3幼兒期的思想品德教育可以為人一生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而大班幼兒正處于學(xué)期晚期，是由學(xué)期教育過(guò)渡到小學(xué)教育的承上啟下的時(shí)期，因此，我們抓住這一重要時(shí)期，培養(yǎng)幼兒誠(chéng)實(shí)有禮、敢作敢為、謙讓合作、關(guān)心他人的優(yōu)良品德，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，陶冶幼兒情操，培養(yǎng)幼兒的集體主義精神，為幼兒進(jìn)入小學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。

一、將德育滲透于幼兒一日活動(dòng)之中。

把品德教育安排在幼兒日常生活環(huán)節(jié)之中，注重品德教育的隨機(jī)性。日常生活幼兒品德的形成有多方面的影響，并且為幼兒提供了行為練習(xí)與實(shí)踐的機(jī)會(huì)。幼兒在一日生活中，進(jìn)餐、入廁、洗手、睡覺，整理等要占去一半時(shí)間，我們充分捕捉各種教育時(shí)機(jī)，將幼兒良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)放在日常生活中，養(yǎng)成孩子生活自理的初步能力，并從中培養(yǎng)幼兒良好的品德。例如：早晨來(lái)園時(shí)，注意培養(yǎng)幼兒使用禮貌用語(yǔ);通過(guò)常規(guī)訓(xùn)練和嚴(yán)格執(zhí)行生活制度，培養(yǎng)幼兒遵守紀(jì)律、誠(chéng)實(shí)、勇敢、自信、關(guān)心他人、愛惜公物、不怕困難的品德和行為習(xí)慣;組織幼兒輪流做小值日生，來(lái)培養(yǎng)幼兒從小愛勞動(dòng)及為他人服務(wù)的良好品德以及幼兒自我管理和組織能力;自由活動(dòng)中我們同樣注重幼兒與同伴的友好合作交往能力。進(jìn)餐時(shí)，我們培養(yǎng)幼兒良好的進(jìn)餐習(xí)慣，吃東西的時(shí)候小椅子擺正，不掉面包渣、餅干渣等;午睡時(shí)教育幼兒睡前將脫下的衣服疊整齊，并迅速入睡。離園活動(dòng)：要求幼兒不追逐、不吵鬧，將自己的東西整理好，等父母來(lái)接。

總之，"生活即學(xué)習(xí)"，幼兒的一日生活各環(huán)節(jié)隨時(shí)都有教育的契機(jī)，老師們?cè)诿芮信浜现惺冀K堅(jiān)持從點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)時(shí)刻刻入手抓好幼兒的思想品德教育，在幼兒的一日生活中對(duì)幼兒因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘。

二、把德育貫穿在各種教育活動(dòng)中。

注重品德教育的系統(tǒng)化，在實(shí)施品德教育的過(guò)程中，各領(lǐng)域教育密切聯(lián)系、不可分割。讓孩子們學(xué)會(huì)了如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，同時(shí)他們還學(xué)會(huì)了將學(xué)到的知識(shí)和技能運(yùn)用到生活中，成為自己的知識(shí)和本領(lǐng)。

三、結(jié)合節(jié)日開展德育主題活動(dòng)。

結(jié)合各種節(jié)日，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一些適合幼兒的主題活動(dòng)，主要以游戲化為主，中間滲透情感教育，道德教育。如"感恩"節(jié)，我們提議幼兒每人做一張卡片送給爸爸、媽媽、或者爺爺奶奶，并寫一句你最想說(shuō)的話。教育幼兒要感恩周圍的人，孝順父母，尊敬爺爺奶奶。

四、開展家園同步教育，將德育延伸到家庭。

對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育，靠學(xué)校單方面的努力是不行的，必需保持教育的一致性。因此，家庭、幼兒園和社會(huì)各方面都要加強(qiáng)對(duì)幼兒思想品德的教育，保護(hù)幼兒健康成長(zhǎng)。我們通過(guò)家園聯(lián)系冊(cè)、家長(zhǎng)園地、家長(zhǎng)會(huì)議、家長(zhǎng)開放日及家園聯(lián)誼活動(dòng)來(lái)進(jìn)行教育活動(dòng)。

1、進(jìn)行"五愛"教育的時(shí)候，我們要求家長(zhǎng)們不給幼兒看內(nèi)容不健康的電視、電影、書刊、畫片，不給他們穿奇裝異服，不燙發(fā)，不帶項(xiàng)鏈、戒指、耳環(huán)、不染指甲，不涂口紅等等。

根據(jù)幼兒的身心特點(diǎn)，對(duì)幼兒進(jìn)行正確的教育。

2、現(xiàn)在的孩子自私、任性、霸道的有很多。

于是，我們通過(guò)家園聯(lián)系冊(cè)、家長(zhǎng)園地要求家長(zhǎng)樹立正確的教育思想，多給孩子有利增強(qiáng)集體觀念、勞動(dòng)觀念的實(shí)踐機(jī)會(huì)，培養(yǎng)幼兒團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼、熱愛集體、艱苦樸素的好思想，及初步的勞動(dòng)習(xí)慣。

3、家長(zhǎng)、教師必需行為正確，做幼兒的榜樣。

家長(zhǎng)和老師要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，以身作則，要求幼兒做到的事，自己要先做到，不許孩子做的事，自己堅(jiān)決不做，要用自己的言行為孩子創(chuàng)造一個(gè)文明健康的環(huán)境，確保幼兒的身心健康發(fā)展。

總之，我們會(huì)抓住每一個(gè)有利的時(shí)機(jī)，對(duì)幼兒進(jìn)行思想品德教育，為他們順利進(jìn)入小學(xué)、走向社會(huì)做好充分準(zhǔn)備。

幼兒園德育工作總結(jié)4時(shí)間飛逝，轉(zhuǎn)眼間，一個(gè)緊張而又充實(shí)的學(xué)期又過(guò)去了。我班幼兒有些個(gè)性活潑開朗，但個(gè)性鮮明，透過(guò)一學(xué)期的幼兒園學(xué)習(xí)生活，每個(gè)孩子都有了很大的進(jìn)步，本學(xué)期各項(xiàng)工作即將結(jié)束，在孩子們即將完成小班幼兒園學(xué)習(xí)任務(wù)之際，我們回首所做過(guò)的工作，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，反思不足，為了更好的完成以后的工作，提高保教質(zhì)量，將《綱要》精神貫徹到一日活動(dòng)中，促進(jìn)幼兒身心活潑、健康成長(zhǎng)，現(xiàn)將本學(xué)期工作總結(jié)

一、我思想工作

本人能用心參加政治學(xué)習(xí)，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，團(tuán)結(jié)同志，熱愛群眾，服從分配，對(duì)班級(jí)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，在工作中努力求真、求實(shí)、求新。以用心熱情的心態(tài)去完成園里安排的各項(xiàng)工作。用心參加園內(nèi)各項(xiàng)活動(dòng)及年級(jí)組教研活動(dòng)，做好各項(xiàng)工作，用心要求進(jìn)步。愛崗敬業(yè)，做到耐心、愛心、公平、尊重地對(duì)待每一個(gè)孩子。

二、在教學(xué)中我深知要提高教學(xué)質(zhì)量，關(guān)鍵就是要上好課。

為了上好課，我備好每一節(jié)課。自己動(dòng)手制作教學(xué)用圖和教學(xué)用具。了解幼兒原有的知識(shí)技能的質(zhì)量，他們的興趣、需要、方法、習(xí)慣、學(xué)習(xí)新知識(shí)可能遇到的困難，并采取相應(yīng)的措施。關(guān)注全體幼兒，注重個(gè)別教育，使其持續(xù)相對(duì)穩(wěn)定性，同時(shí)激發(fā)幼兒的情感，使幼兒產(chǎn)我生愉快的心境，創(chuàng)造良好的課堂氣氛。多看對(duì)業(yè)務(wù)有幫忙的書籍，不斷擴(kuò)寬知識(shí)面，為教學(xué)資料注入新的活力。

1、在教育教學(xué)活動(dòng)中，為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的機(jī)會(huì)與條件，帶給充足的操作材料。

根據(jù)班上幼兒的年齡特征，充分調(diào)動(dòng)各種感官感知事物，使之在參加活動(dòng)的過(guò)程中，認(rèn)知和掌握事物的特征與屬性。在一日活動(dòng)中，注意教給幼兒初淺的、簡(jiǎn)單的生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)幼兒獨(dú)立解決問(wèn)題的潛力。

2、在教育教學(xué)活動(dòng)中認(rèn)真?zhèn)湔n，做好課前的物質(zhì)準(zhǔn)備和知識(shí)準(zhǔn)備工作。

注意將理論貫穿于教學(xué)實(shí)踐中，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，每月撰寫教育隨筆，以提高自身潛力與寫作潛力。

3、在教學(xué)中要處理好幼兒的主體地位及教師的主導(dǎo)地位，以多種形式引導(dǎo)幼兒有興趣地參與活動(dòng)，并主動(dòng)去學(xué)習(xí)，更好地因材施教，因人施教。

4、認(rèn)真填寫周、月計(jì)劃及各種表格。

5、認(rèn)真做好特殊兒童的個(gè)案記錄，做到有分析、有目標(biāo)、有記錄、有反饋。

6、根據(jù)制定的活動(dòng)目標(biāo)、資料與要求組織好教育教學(xué)活動(dòng)的各環(huán)節(jié)，保證好幼兒每一天的游戲活動(dòng)及戶外活動(dòng)時(shí)間，帶給幼兒活動(dòng)材料，更好地培養(yǎng)幼兒的全面發(fā)展?jié)摿Α?/p>

三、保育工作在日常生活中引導(dǎo)幼兒了解自己與群眾的關(guān)系，讓幼兒明白自己是群眾中的一員，并樂(lè)于參加群眾活動(dòng)。

教育幼兒關(guān)心群眾，關(guān)心同伴，禮貌待人。對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育，使幼兒養(yǎng)成有道德、有智慧、有禮貌的好孩子，并同家長(zhǎng)密切聯(lián)系，聽取家長(zhǎng)意見，根據(jù)幼兒在家時(shí)的表現(xiàn)，對(duì)幼兒進(jìn)行因材施教，因人施教，同家長(zhǎng)一齊糾正幼兒不良的習(xí)慣。

1、加強(qiáng)了幼兒一日常規(guī)的養(yǎng)成教育，加強(qiáng)幼兒各種行為習(xí)慣的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使幼兒的生活習(xí)慣，學(xué)習(xí)習(xí)慣在原有基礎(chǔ)上有了必須的發(fā)展。

2、做好了班級(jí)園舍的環(huán)境衛(wèi)生工作，做到地上無(wú)灰塵、紙屑，窗明幾凈，被褥整潔舒適。

3、嚴(yán)格衛(wèi)生保健制度，按制度要求給各種玩、用具認(rèn)真地進(jìn)行清洗消毒工作，保證了玩、用具的衛(wèi)生、安全使用。

用心配合幼兒園保健醫(yī)生做好疾病防治和預(yù)防接種工作。

4、強(qiáng)化幼兒健康意識(shí)，保證了幼兒進(jìn)餐時(shí)情緒愉快。

注重培養(yǎng)幼兒好的進(jìn)食習(xí)慣，不挑食，不偏食，進(jìn)餐時(shí)不打鬧講話，不掉飯粒。

5、勤為幼兒剪指甲，避免抓傷的安全事故發(fā)生。

注意觀察幼兒不同的破壞性行為，教師給予及時(shí)的制止，并進(jìn)行隨機(jī)教育。

6、我加強(qiáng)了幼兒午睡的管理及巡視，保證午睡時(shí)室內(nèi)的空氣質(zhì)量。

培養(yǎng)幼兒良好的午睡習(xí)慣，進(jìn)入午睡室后，不吵鬧，盡快入睡，會(huì)整理床鋪，衣服折疊整齊放好。

7、經(jīng)過(guò)班級(jí)教師的共同配合，幼兒的身體及健康都得到很好的發(fā)展我。

四、安全工作

安全工作是最重要的工作之一。保障每一個(gè)幼兒的人身安全，是每一個(gè)教師的職責(zé)和職責(zé)，為了讓家長(zhǎng)放心，讓幼兒能在一個(gè)安全的環(huán)境中生活、成長(zhǎng)，我做到了以下幾點(diǎn)

1、我教給了幼兒一些安全知識(shí)，強(qiáng)化了幼兒的安全意識(shí)和自護(hù)潛力。

不吞食異物，不玩火、水、電，不從高處往下跳，不亂爬高處，不吃生人的東西，不跟生人走，發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)，會(huì)大聲呼救。

2、我加強(qiáng)一日活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的管理，加強(qiáng)幼兒日常生活的管理，做到了人到心到，謹(jǐn)防意外事故的發(fā)生。

3、我做好交接班工作，認(rèn)真填寫交班資料。

五、家長(zhǎng)工作

1、我真誠(chéng)地對(duì)待每一位家長(zhǎng)，加強(qiáng)家園溝通。

教師與家長(zhǎng)互動(dòng)效果直接影響班級(jí)經(jīng)營(yíng)的成效，家園溝通，教師與家長(zhǎng)協(xié)力解決教育問(wèn)題，提升對(duì)幼兒的關(guān)心，共同分擔(dān)教育職責(zé)。孩子的快樂(lè)，是對(duì)我工作的鼓勵(lì)。

2、我用心的向家長(zhǎng)反饋孩子在幼兒園的表現(xiàn)，這天誰(shuí)吃飯有進(jìn)步，睡覺也乖了，自己睡著的;

這天誰(shuí)情緒不太好，情緒有些浮躁等等，讓家長(zhǎng)在第一時(shí)間明白孩子在園的狀況。

3、我向家長(zhǎng)匯報(bào)幼兒在園生活，讓家長(zhǎng)更親近地了解幼兒在園的學(xué)習(xí)生活和我園需要家長(zhǎng)配合工作。

使用家園聯(lián)系冊(cè)、電話多種形式進(jìn)行訪問(wèn)，及時(shí)與家長(zhǎng)聯(lián)系，收集家長(zhǎng)的意見和推薦，持續(xù)家園一致教育。

4、做好多數(shù)幼兒的家訪工作，隨時(shí)了解幼兒的發(fā)展?fàn)顩r，并制定了適宜的教育措施，并記錄家訪狀況。

更好地做到家園同步教育。

5、與家長(zhǎng)進(jìn)行了密切溝通，向家長(zhǎng)宣傳幼兒園保教任務(wù)和科學(xué)育兒知識(shí)，提高了家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)幼教工作的了解與認(rèn)識(shí)，配合幼兒園做好保教工作。

總之本學(xué)期十分忙也十分累，收獲當(dāng)然也不小。在工作中我享受到收獲的喜悅，也在工作中發(fā)現(xiàn)一些存在的問(wèn)題。在今后的工作中我應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)，努力提高我思想及業(yè)務(wù)素質(zhì)，大膽地創(chuàng)新教學(xué)方法，學(xué)習(xí)老教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)幼兒加強(qiáng)德育教育，加強(qiáng)幼兒常規(guī)教育，注重幼兒自身潛力的培養(yǎng)。并與家長(zhǎng)密切聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)家園同步。在教學(xué)活動(dòng)中因材施教，因人施教，針對(duì)個(gè)別幼兒進(jìn)行個(gè)別教育。并努力提高自己的思想及業(yè)務(wù)素質(zhì)，用心地進(jìn)行專題研究，力求把日后的工作做得更好!

幼兒園德育工作總結(jié)5光陰荏苒，歲月如歌，不經(jīng)意中，又一個(gè)學(xué)期接近了尾聲，這意味著我們和孩子們要給“小班”畫上句號(hào)了。和孩子們?cè)谝积R的生活總是那樣令人回味，他們的純真與質(zhì)樸常會(huì)喚醒我們的完美童心，可完美的時(shí)光總在你不經(jīng)意的時(shí)候悄悄地溜走看著這些可愛的孩子們，不禁回想起一學(xué)期來(lái)與他們共同生活、共同收獲的點(diǎn)點(diǎn)滴滴……“為了每一個(gè)孩子都有進(jìn)步”，這是我們?yōu)橹恍概Φ膭?dòng)力。在一學(xué)期中，我們竭盡自己的努力，傾注的熱情，踏實(shí)、勤奮地完成了一學(xué)期的工作。現(xiàn)將這學(xué)期的工作總結(jié)如下：

一、日常生活中滲透品德教育

幼兒園的品德教育工作不是單獨(dú)的說(shuō)教，它是滲透在幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中的。我們每時(shí)每刻都在對(duì)他們進(jìn)行教育。

晨間活動(dòng)：我們教會(huì)幼兒簡(jiǎn)單的禮貌用語(yǔ)，如早上主動(dòng)跟老師說(shuō)“早上好”回去說(shuō)“再見”，讓幼兒學(xué)習(xí)禮貌用語(yǔ)，增強(qiáng)禮貌意識(shí)。

1、課間活動(dòng)：在這時(shí)，我們教育孩子要相互關(guān)心、互相照顧，幫忙他們復(fù)習(xí)課上所學(xué)的資料;

要學(xué)會(huì)謙讓，好玩的玩具大家一齊玩。[由整理]

2、進(jìn)餐：進(jìn)餐時(shí)，我們培養(yǎng)幼兒良好的進(jìn)餐習(xí)慣，指導(dǎo)幼兒獨(dú)立進(jìn)餐，吃飯時(shí)不掉米粒、不剩飯菜，吃完后能自覺地將餐具放好，讓幼兒克服“飯來(lái)張口、衣來(lái)生手”的不良習(xí)慣。

3、午睡：教育幼兒睡前將脫下的衣服疊整齊，并迅速入睡。

4、離園活動(dòng)：要求幼兒不追逐、不吵鬧，安安靜靜等父母來(lái)接。

二、優(yōu)化教育活動(dòng)，使幼兒成為德育活動(dòng)的主人

在開展幼兒園德育活動(dòng)時(shí)，要把豐富多彩的教育活動(dòng)作為德育工作的重要載體。德育活動(dòng)要改變形式化、單打一的現(xiàn)狀，與各科活動(dòng)有機(jī)整合，開展綜合性活動(dòng)，要走到兒童生活中去，重感悟、體驗(yàn)，并充分釋放兒童的生命潛能，激活創(chuàng)造精神，注重培養(yǎng)幼兒探究性研究、終身發(fā)展的潛力，使幼兒在活動(dòng)中學(xué)會(huì)做人與處世。我們不是透過(guò)灌輸讓幼兒掌握道德知識(shí)，而在于幼兒的實(shí)踐和親身體驗(yàn)。我們采用日常滲透、游戲、情境表演、幼兒主體參與的方式進(jìn)行，鼓勵(lì)幼兒成為德育活動(dòng)的主人。如在幼兒游戲中滲透德育資料：給老奶奶讓座、幫小弟弟穿衣。組織幼兒參加自助餐、玩具大家玩等活動(dòng)，從中幼兒感受到了分享的快樂(lè)。一個(gè)個(gè)故事的表演則讓幼兒體會(huì)到了助人、關(guān)心他人的樂(lè)趣。在活動(dòng)中幼兒成為活動(dòng)的主人，幼兒園德育活動(dòng)不枯燥乏味，幼兒產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)，這有助于幼兒將外在的道德觀念內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。

三、密切家園配合，注意品德教育的一致性。

家庭在幼兒生活和成長(zhǎng)中也起著十分重要的作用。家長(zhǎng)與幼兒之間有著密切的情感依戀，家長(zhǎng)是幼兒模仿、認(rèn)同的主要對(duì)象。透過(guò)與家長(zhǎng)的直接交談、家長(zhǎng)開放日等形式，及時(shí)把教育信息、各項(xiàng)活動(dòng)安排等資料傳達(dá)給家長(zhǎng)，使家長(zhǎng)了解幼兒園的工作，并主動(dòng)配合，共同做好幼兒的品德培養(yǎng)教育工作，強(qiáng)化幼兒園與家庭教育的合效應(yīng)，會(huì)更有力地促進(jìn)幼兒良好品德的發(fā)展。

四、注重幼兒園德育的隱性資源

篇（10）

中圖分類號(hào)：G80

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-71 16(2007)02-0136-05

《中華人民共和國(guó)體育法》(簡(jiǎn)稱《體育法》)頒布執(zhí)行已經(jīng)有11個(gè)年頭了。11年來(lái)，在《體育法》的保障、支持、規(guī)范作用下，我國(guó)的體育事業(yè)取得了舉世矚目的成績(jī)。然而，在取得成績(jī)的同時(shí)我們也清醒地看到，《體育法》作為一項(xiàng)偏重體育事業(yè)管理的法律文件，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)體育組織管理過(guò)程中各種主體、客體關(guān)系的梳理，對(duì)于個(gè)體層次的體育權(quán)利，《體育法》顯然是缺少明確說(shuō)明的，甚至于我國(guó)現(xiàn)行的體育法律法規(guī)中沒有出現(xiàn)過(guò)正式的體育權(quán)利提法。為了進(jìn)一步提高人們對(duì)體育權(quán)利的認(rèn)知水平，進(jìn)一步喚醒人們的體育權(quán)利意識(shí)，有必要從理論上對(duì)體育權(quán)利的性質(zhì)、特征、表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)方式等問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

1 認(rèn)識(shí)體育權(quán)利的幾個(gè)角度

夏勇[1]40-58認(rèn)為：對(duì)于一項(xiàng)權(quán)利的成立來(lái)講，其本質(zhì)是由多種屬性共同規(guī)定的，這些屬性包括不可或缺的5個(gè)方面：利益、主張、資格、權(quán)能、自由。以其中任何一個(gè)要素為原點(diǎn)，以其他要素為內(nèi)容，給權(quán)利下定義，都不為錯(cuò)。

1．1體育權(quán)利是一種利益

利益論是現(xiàn)代法學(xué)權(quán)利流派中的重要分支，這種具有功利主義理論來(lái)源的權(quán)利流派認(rèn)為，某人提出某種要求，是因?yàn)樗蟮臇|西對(duì)他自己有利。權(quán)利就是一種獲得法律認(rèn)可、在既定范圍內(nèi)獲得法律保障的利益[2]。體育作為一種社會(huì)利益出現(xiàn)是基于體育多元功能而定的，體育功能的實(shí)現(xiàn)就是體育利益的呈現(xiàn)。體育權(quán)利作為一種利益既可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的；既可以是個(gè)人的，也可以是國(guó)家的；既可以是利益主體自己的，也可以是與利益主體有關(guān)的其他人的。同時(shí)，體育作為權(quán)利一則是因?yàn)槔谄渲校硪粍t是為了有效的維護(hù)體育利益。

1．2體育權(quán)利是一種主張

權(quán)利現(xiàn)象起源于某個(gè)人應(yīng)該或可能向他人或社會(huì)要求某種特定的行為或不行為。要求就是主張的一種表現(xiàn)形式。在法學(xué)界，一些學(xué)者認(rèn)為要求或主張對(duì)等于權(quán)利，我們認(rèn)為只有依據(jù)法律法規(guī)所做出的要求才是正式的、合法的主張。我國(guó)頒布的體育法律法規(guī)對(duì)體育事業(yè)發(fā)展過(guò)程中各類主體、客體的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系有明確的規(guī)定，是體育權(quán)利主體進(jìn)行權(quán)利主張的依據(jù)，即體育權(quán)利主體可以依據(jù)體育法律法規(guī)要求國(guó)家、社會(huì)或其他個(gè)體對(duì)自己做出或不做出某種特定的行為。同時(shí)，它還規(guī)定了體育權(quán)利主體做出權(quán)利主張的范圍與手段。

1．3體育權(quán)利是一種資格

麥克洛斯基提出的權(quán)利資格說(shuō)認(rèn)為，我們最好把權(quán)利看作資格，而不是對(duì)他人的要求[1]。資格是權(quán)利主體對(duì)利益提出主張的依據(jù)。資格有兩種：一為道德資格，二為法律資格。道德資格是屬于應(yīng)然層次的，它是根據(jù)某種倫理原則，某人有權(quán)要求某人或社會(huì)做出與不做出行為；而法律資格是應(yīng)然層次的權(quán)利法律化。對(duì)于體育而言，較早出現(xiàn)的是體育的道德資格形態(tài)，在倫理的視野中，人們參與體育有著某種“應(yīng)當(dāng)”或“正當(dāng)”理由的支撐，任何人都不會(huì)去懷疑某人早上起來(lái)跑跑步有何不妥之處，這種理由也不必要獲得法律的支持。但隨著體育的進(jìn)一步發(fā)展，體育形態(tài)與手段逐漸多樣化，體育社會(huì)化使得體育從“私人”領(lǐng)域脫離出來(lái)，成為“公共”事物，受到社會(huì)階層化對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的影響，現(xiàn)代體育的參與表現(xiàn)出一定的準(zhǔn)入門檻，各種形形的資格出現(xiàn)在體育領(lǐng)域，某些資格不乏為非法，于是逐漸有了體育資格法律化的必要。在我國(guó)，《體育法》第二條明確規(guī)定了：國(guó)家發(fā)展體育事業(yè)，開展群眾性的體育活動(dòng)，提高全民族身體素質(zhì)。可見，體育是一項(xiàng)有利于全體公民的公共事業(yè)，也是一種具有普遍意義的資格。

1．4體育權(quán)利是一種權(quán)能

權(quán)能包括權(quán)威和能力。一種利益、主張、資格必須具有相應(yīng)的權(quán)能才能成立，權(quán)能首先是從不容許侵犯的權(quán)威或強(qiáng)力意義上講的，其次是從能力的意義上講的[1][5]-159。體育權(quán)利一旦從道德層次的應(yīng)然權(quán)利上升為法律層次的法律權(quán)利，便獲得了強(qiáng)大的權(quán)威性，這種權(quán)威性表現(xiàn)在人們的體育活動(dòng)應(yīng)該也必須以法律化的權(quán)利原則為指導(dǎo)，任何個(gè)人均不能違背體育權(quán)利的種種規(guī)定，如若違背則須受到法律的相應(yīng)制裁，從這個(gè)角度看，體育權(quán)利的權(quán)能表現(xiàn)出巨大的強(qiáng)制力。

1．5體育權(quán)利是一種自由

一方面指權(quán)利主體在法的范圍內(nèi)可以按照個(gè)人意志自由選擇參與或不參與體育；另一方面是針對(duì)體育對(duì)于人內(nèi)在自由的維護(hù)與保障而言的。法學(xué)中人身自由的概念指的是無(wú)正當(dāng)理由身體的活動(dòng)不受拘束的權(quán)利，這種自由之不受外界因素非正當(dāng)干預(yù)的論調(diào)是建立在一個(gè)行為主體內(nèi)在自由自足的基礎(chǔ)之上，然而，人內(nèi)在自由并不是自足的。人的內(nèi)在自由必須通過(guò)體育等途徑來(lái)維護(hù)與保障。因此，體育既是實(shí)現(xiàn)人完全自由的手段，也是人內(nèi)在自由的組成部分。

2體育權(quán)利的特征

體育權(quán)利作為權(quán)利的一種表現(xiàn)形式，既具有普通權(quán)利共有的一般性特征，還具有一些其他權(quán)利形式所不具備的個(gè)性特征。

體育權(quán)利的一般特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，體育權(quán)利是具體的；第二，體育權(quán)利是發(fā)展的；第三，體育權(quán)利是普遍性與特殊性的統(tǒng)一；第四，體育權(quán)利是絕對(duì)性與有限性的統(tǒng)一等。

體育權(quán)利的個(gè)性特征表現(xiàn)為：第一，我國(guó)的體育權(quán)利仍屬于推斷權(quán)利。盡管我國(guó)在1995年就頒布執(zhí)行了《體育法》，但是在《體育法》的文中并未曾出現(xiàn)過(guò)體育權(quán)利這一法律術(shù)語(yǔ)，其后頒布的體育法律法規(guī)也未曾明確提到過(guò)體育權(quán)利。既然相關(guān)體育法律法規(guī)沒有確認(rèn)體育權(quán)利的存在，那么我們?yōu)槭裁磿?huì)經(jīng)常聽到、看到體育權(quán)利這一術(shù)語(yǔ)呢?原來(lái)體育權(quán)利是一些學(xué)者根據(jù)憲法以及體育法的相關(guān)規(guī)定推導(dǎo)出來(lái)的權(quán)利。通常法律起到了規(guī)范各類權(quán)利主體、客體權(quán)利義務(wù)關(guān)系的作用，有法自然就有相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系存在；另外，我國(guó)的一些法律法規(guī)對(duì)于教育、文化等權(quán)利有著明確的規(guī)定，而體育與教育、文化的關(guān)系是十分緊密的；再者，在《體育法》中雖未有明確提示體育權(quán)利，但從利益、主張、資格、權(quán)能、自由等角度對(duì)體育權(quán)利卻有著隱喻性的說(shuō)明，以上述幾點(diǎn)為依據(jù)體育權(quán)利就這樣被推導(dǎo)出來(lái)了。對(duì)于體育權(quán)利的這層身份，于善旭先生在《再論公民的體育權(quán)利》一文中曾有兩次提到：“在我國(guó)憲法關(guān)于公民基本權(quán)利的明文規(guī)定中，并沒有直接提出體育的權(quán)利……我們可以直接從體質(zhì)發(fā)展權(quán)和其他文化活動(dòng)自由權(quán)中，推定出公民享有的體育權(quán)利”；“現(xiàn)有法律法規(guī)中關(guān)于體育的保護(hù)規(guī)定，通過(guò)直接表述賦予某項(xiàng)體育權(quán)利的還不是太多，前面所述的體育權(quán)利立法許多

是由推定而來(lái)。”[2]可見當(dāng)前體育權(quán)利仍然是一種推斷權(quán)利。

第二，體育權(quán)利是多種體育權(quán)利形式的抽象與綜合，體育權(quán)利體現(xiàn)于人的各種權(quán)利之中。體育的形態(tài)是豐富多彩的，既有競(jìng)技體育、學(xué)校體育還有群眾體育，同為競(jìng)技體育又可表現(xiàn)為多種多樣的項(xiàng)目形態(tài)。各種形態(tài)的體育體現(xiàn)出異樣的體育功能，不同的體育功能代表了不同的體育利益，因此，體育功能的多樣性決定了體育權(quán)利形態(tài)的多樣性。當(dāng)我們談?wù)擉w育權(quán)利時(shí)，我們很難將體育權(quán)利具體到某項(xiàng)權(quán)利之上，而是聯(lián)想出許許多多的權(quán)利形態(tài)，例如生存權(quán)中的體育權(quán)利、教育權(quán)中的體育權(quán)利、社會(huì)文化活動(dòng)權(quán)利中的體育權(quán)利等等。可見體育權(quán)利并不是具體的指向哪項(xiàng)具體的權(quán)利，而是多種體育權(quán)利形式的綜合與抽象。

第三，體育權(quán)利屬于積極權(quán)利。法國(guó)法學(xué)家卡雷爾?瓦薩克提出的“三代人權(quán)”理論認(rèn)為，18世紀(jì)歐洲人權(quán)運(yùn)動(dòng)所主張的人權(quán)――公民的政治權(quán)利是“第一代人權(quán)”，其特征是人權(quán)需要國(guó)家消極或棄權(quán)行為來(lái)加以保障，因而它通常被稱為“消極權(quán)利”；19世紀(jì)末20世紀(jì)初反抗壓迫和剝削的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提出的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的權(quán)利是“第二代權(quán)利”，由于這種人權(quán)觀要求國(guó)家積極采取干預(yù)措施以求權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，故被稱為“積極權(quán)利”[3]。體育是一種社會(huì)文化活動(dòng)，它的實(shí)現(xiàn)是構(gòu)建在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，也就是說(shuō)，體育運(yùn)動(dòng)是“有償”的。對(duì)于這種“有償”的社會(huì)文化活動(dòng)，光靠政府采取消極態(tài)度，不加干預(yù)是難以有效實(shí)現(xiàn)的。體育的實(shí)現(xiàn)需要國(guó)家積極采取干預(yù)措施以及積極的投入資源，只有這樣才可能使得體育功能得以實(shí)現(xiàn)，才能使得體育權(quán)利有所保障。可見體育權(quán)利是一種積極權(quán)利。

第四，體育權(quán)利是基本權(quán)利與非基本權(quán)利的統(tǒng)一。人們所享受的一切權(quán)利，無(wú)非是基本權(quán)利與非基本權(quán)利這兩大類型。所謂基本權(quán)利，亦即人權(quán)，也就是人們生存和發(fā)展的必要的、起碼的、最低的權(quán)利，是滿足人們政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面最低的、起碼的、基本需要的權(quán)利；反之，非基本權(quán)利則是人們生存和發(fā)展的比較高級(jí)的權(quán)利，是滿足人們政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的比較高級(jí)的需要的權(quán)利”。長(zhǎng)久以來(lái)，人們認(rèn)為體育需要與人的基本需要是不相關(guān)甚至是對(duì)立的，一般認(rèn)為人們只有在滿足了基本的生存需要之后才可能產(chǎn)生體育需要。然而，體育需要并非從屬于哪一級(jí)的人類需要，體育需要是多層次的，對(duì)照馬斯洛的需要理論，我們幾乎可以在需要的任一層次為體育找到安身立命之所。體育既可以是保障人們基本生命功能而存在的底層生理性需要．也可以是起到社會(huì)交往、自我實(shí)現(xiàn)作用的高層次需要。與之相應(yīng)的體育權(quán)利也應(yīng)是多層次的，既有基本權(quán)利范圍之內(nèi)的體育權(quán)利，也有非基本權(quán)利之中的體育權(quán)利，體育權(quán)利是基本權(quán)利與非基本權(quán)利的統(tǒng)一。例如，滿足于人體正常生命機(jī)能的體育運(yùn)動(dòng)是人的基本權(quán)利，而選擇什么樣的體育項(xiàng)目進(jìn)行運(yùn)動(dòng)則是人的非基本權(quán)利。

第五，體育權(quán)利是個(gè)人權(quán)利與集體權(quán)利的統(tǒng)一。在西方的人權(quán)理論中，其基本的立足點(diǎn)是個(gè)體的，也就是說(shuō)人權(quán)是屬于個(gè)人層次的。對(duì)于集體權(quán)利，一些西方學(xué)者是反對(duì)的，他們認(rèn)為承認(rèn)集體人權(quán)會(huì)有助于加強(qiáng)非民主國(guó)家的特權(quán)，從而犧牲或貶損個(gè)人人權(quán)[5]。集體權(quán)利是為了保障個(gè)人人權(quán)而從個(gè)人人權(quán)中推導(dǎo)出來(lái)的權(quán)利。相對(duì)于個(gè)人權(quán)利而言，集體人權(quán)僅是一種手段性的權(quán)利，集體并不是集體人權(quán)所包含的利益的最終指向的對(duì)象，真正的受益者、作為目標(biāo)而存在的人權(quán)永遠(yuǎn)是也只能是個(gè)人。可見集體人權(quán)只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人人權(quán)的一個(gè)必要手段。我國(guó)將體育視為一項(xiàng)利國(guó)利民的事業(yè)，國(guó)家投入大量的人力、物力發(fā)展體育事業(yè)，其目的就是從根本上提高全民族的綜合素質(zhì)。從我國(guó)《體育法》的設(shè)計(jì)立意而言，《體育法》更多的是將體育視為一項(xiàng)集體人權(quán)來(lái)予以保障，因?yàn)橹挥形覈?guó)體育事業(yè)從整體上獲得發(fā)展，作為個(gè)體的個(gè)人才能有效地獲得相應(yīng)的體育權(quán)利保障。同時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)具有集群功能的社會(huì)文化活動(dòng)，其在國(guó)際舞臺(tái)上的一舉一動(dòng)都是以民族利益作為根本取向的，從這個(gè)角度而言，體育運(yùn)動(dòng)又是集體人權(quán)的典型代表。將個(gè)人體育權(quán)利融于集體體育人權(quán)之中，集體體育人權(quán)的實(shí)現(xiàn)又是以保障個(gè)人體育權(quán)利為根本出發(fā)點(diǎn)，這就是我國(guó)個(gè)人體育權(quán)利與集體體育人權(quán)相統(tǒng)一的真實(shí)寫照。

3體育權(quán)利的現(xiàn)實(shí)形式

3．1 教育權(quán)利中的體育權(quán)利

教育權(quán)利是人們認(rèn)識(shí)體育權(quán)利的首要視角。無(wú)論是我國(guó)的“憲法”還是“教育法”都對(duì)公民的教育權(quán)利做了十分明確的規(guī)定。我國(guó)現(xiàn)行憲法第46條第l款規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面的全面發(fā)展”。《中華人民共和國(guó)教育法》第5條規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》第13條規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)全面貫徹國(guó)家的教育方針，對(duì)未成年學(xué)生進(jìn)行德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育以及社會(huì)生活指導(dǎo)和青春期教育。”《中華人民共和國(guó)體育法》第17條規(guī)定：“教育行政部門和學(xué)校應(yīng)當(dāng)將體育作為學(xué)校教育的重要組成部分，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的人才。”此外《體育法》還對(duì)體育課、學(xué)生鍛煉標(biāo)準(zhǔn)、課外體育活動(dòng)、體育教師、體育場(chǎng)地器材、學(xué)生體格檢查等做了明確的規(guī)定。從以上法規(guī)我們不難看出，體育作為學(xué)校教育的重要組成部分，國(guó)家對(duì)公民教育權(quán)利的保障，自然而然也是對(duì)公民體育教育權(quán)利的保障。

3．2文化活動(dòng)自由權(quán)利中的體育權(quán)利

將體育視為文化的組成部分是從20世紀(jì)80年代中后期開始的一種趨勢(shì)。從文化活動(dòng)自由權(quán)利角度人手是人們認(rèn)識(shí)體育權(quán)利的另一重要途徑。我國(guó)現(xiàn)行憲法第47條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造和其他文化活動(dòng)的自由。國(guó)家對(duì)于從事教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和其他文化事業(yè)的公民的有益于人民的創(chuàng)造性工作，給以鼓勵(lì)和幫助。”雖然此款沒有明確提及體育，但明顯體育屬于條款所說(shuō)的“其他文化事業(yè)”之列。此外，教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)中也有體育的體現(xiàn)。國(guó)家對(duì)公民文化活動(dòng)自由的保障既包括了國(guó)家或公共權(quán)力不得非法干涉公民從事文化活動(dòng)的自由，也包括了國(guó)家或公共權(quán)力必須為公民的文化活動(dòng)提供必要的物質(zhì)條件和具體設(shè)施。為此，《體育法》分別在第7條和12條規(guī)定：“國(guó)家發(fā)展體育教育與體育科學(xué)研究，推廣先進(jìn)、實(shí)用的體育科學(xué)技術(shù)成果，依靠科學(xué)技術(shù)發(fā)展體育事業(yè)”，“地方各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)為公民參加社會(huì)體育活動(dòng)創(chuàng)造必要的條件，支持、扶助群眾體育活動(dòng)的開展。”可見，國(guó)家一方面將體育納入社會(huì)文化活動(dòng)的范疇對(duì)公民體育參與的自由權(quán)利予以保障，另一方面，國(guó)家為公民體育創(chuàng)造各種有利條件。

3．3生存權(quán)中的體育權(quán)利

在我國(guó)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)被列為人權(quán)的核心地位。從早期的人權(quán)法規(guī)范及一些自然法學(xué)者的論述來(lái)看，生存權(quán)被規(guī)定為生命權(quán)，具有消極的意義，它指國(guó)家對(duì)個(gè)人的生存不得有侵害之意。隨著生存權(quán)利的不斷發(fā)展，生存權(quán)逐漸演變?yōu)橐?/p>

種積極的權(quán)利，它既要求發(fā)達(dá)國(guó)家不得侵害不發(fā)達(dá)國(guó)家人民生存的權(quán)利，也指國(guó)家必須通過(guò)積極的措施保障自己國(guó)家的公民能夠獲得生存的種種必需條件。無(wú)疑，健康權(quán)是生存權(quán)的重要基礎(chǔ)，沒有健康就沒有生存可言，而生存權(quán)所要保障的無(wú)非就是集體的健康權(quán)。體育作為保障人生命健康的重要方式，它具有其他一些手段所不具備的優(yōu)勢(shì)，體育能夠使人身、心雙健，它的功效在于提高人口素質(zhì)以及人們的生活質(zhì)量。為此，《體育法》開宗明義，在第1、第2條中即規(guī)定：“為了發(fā)展體育事業(yè)，增強(qiáng)人民體質(zhì)，……制定本法”，“國(guó)家發(fā)展體育事業(yè)，開展群眾性的體育活動(dòng)，提高全民族的身體素質(zhì)。”可見，《體育法》從生存權(quán)的角度確認(rèn)了體育權(quán)利的合法性，體育權(quán)利體現(xiàn)于生存權(quán)利之中。

3．4發(fā)展權(quán)中的體育權(quán)利

1986年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《發(fā)展權(quán)利宣言》確認(rèn)：“發(fā)展權(quán)是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)。”[1]發(fā)展權(quán)與生存權(quán)一樣既是各個(gè)國(guó)家和民族的集體權(quán)利，也是每個(gè)人的權(quán)利。它的基本內(nèi)涵是指各國(guó)和每個(gè)人都有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。每個(gè)人以及每個(gè)國(guó)家的人民均享有參與、促進(jìn)和享受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、體育以及政治的發(fā)展的權(quán)利。體育是教育的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的重要手段。從嬰幼兒體育到青少年體育以及老年人體育，體育以各種形態(tài)始終伴隨著人成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程，體育的作用與人的全面發(fā)展是分不開的。體現(xiàn)于發(fā)展權(quán)之中的體育權(quán)利不但規(guī)定了人人都有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，還明確了體育是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的一種重要方式。

3．5獲得權(quán)利救濟(jì)權(quán)中的體育權(quán)利

教育權(quán)利、文化活動(dòng)自由權(quán)利、生存權(quán)利、發(fā)展權(quán)利、平等權(quán)利這些權(quán)利一般為憲法所規(guī)定的實(shí)體性的權(quán)利或?qū)嵸|(zhì)性意義的權(quán)利，這些權(quán)利一旦受到了損害或侵犯，就要求有一定的措施予以補(bǔ)救、恢復(fù)或?qū)p害或侵害行為予以糾正與懲罰，這就構(gòu)成了權(quán)利的救濟(jì)。權(quán)利救濟(jì)通常有兩種形式：一種為憲法救濟(jì)，憲法救濟(jì)主要通過(guò)憲法監(jiān)督制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的；另一種為普通法律救濟(jì)，主要是通過(guò)普通法律上的訴訟或非訴訟救濟(jì)方式實(shí)現(xiàn)的[6]。為了更好地保障公民的體育權(quán)利，《體育法》對(duì)于違反體育秩序、損害體育權(quán)利的行為從救濟(jì)角度做了規(guī)定。《體育法》列舉了一些主要的侵犯、損害體育權(quán)利的行為，如在競(jìng)技體育中從事弄虛作假等違反紀(jì)律和體育規(guī)則的行為，在體育運(yùn)動(dòng)中使用禁用的藥物和方法的行為，利用競(jìng)技體育進(jìn)行賭博活動(dòng)的行為，侵占、破壞公共體育設(shè)施的行為，在體育活動(dòng)中尋釁滋事、擾亂公共秩序的行為，違反國(guó)家財(cái)政制度、財(cái)務(wù)制度克扣、挪用體育資金的行為等。對(duì)于這些行為，可以根據(jù)具體的情節(jié)，依照《體育法》以及國(guó)家的其他相關(guān)法規(guī)對(duì)違法者進(jìn)行相應(yīng)的處罰。通過(guò)強(qiáng)制違法者履行有效的體育義務(wù)以及侵權(quán)后的救助手段，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)公民體育權(quán)利的維護(hù)與保障。

4體育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)

4．1 體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)的三要素

體育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)指的是由體育應(yīng)然權(quán)利到法律體育權(quán)利最后到體育權(quán)利實(shí)體化的這樣一個(gè)過(guò)程。我們認(rèn)為體育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)必須具備這樣3個(gè)要素：

第一，體育權(quán)利的法律化。我們知道應(yīng)然的體育權(quán)利是基于倫理道德原則之上的，應(yīng)然的體育權(quán)利雖然有著某種“正當(dāng)”觀念的支持，但是其規(guī)范和實(shí)現(xiàn)的效力是比較弱的，體育權(quán)利要取得強(qiáng)大的權(quán)威與效力就必須上升到法律的層次；另外，道德較之法律是更為具體的一種規(guī)范，不同的歷史環(huán)境、不同的歷史觀念都使得人們對(duì)于事物形成不同的善惡觀，因此，以具體道德觀念為基礎(chǔ)形成的應(yīng)然體育權(quán)利很難具有普遍適用的效力，要使得體育權(quán)利能夠?yàn)楦嗳怂J(rèn)同就必須使應(yīng)然體育權(quán)利法律化。道德的作用是自律的，法律的作用是他律的，只有依靠強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器作后盾，體育權(quán)利才具有絕對(duì)的權(quán)威性。因此，體育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)首先就是要使得體育權(quán)利獲得法律上的地位，從國(guó)家立法的角度對(duì)體育權(quán)利的種種內(nèi)涵做出規(guī)定與完善。

第二，公民具有強(qiáng)烈的體育權(quán)利意識(shí)。我們討論過(guò)體育權(quán)利是權(quán)利主體依據(jù)法律所做出的一種權(quán)利主張，它的產(chǎn)生是以權(quán)利主體完全的體育權(quán)利信息掌握為基礎(chǔ)，只有完全了解體育權(quán)利的相關(guān)知識(shí)，體育權(quán)利主體才有可能形成正確的體育權(quán)利意識(shí)并積極主動(dòng)去追求合法的體育權(quán)利，一旦他們的體育權(quán)利受到侵害，他們又會(huì)勇敢地運(yùn)用法律武器來(lái)維護(hù)自己的體育權(quán)利。可見，公民強(qiáng)烈的體育權(quán)利意識(shí)造就的是一個(gè)體育權(quán)利有效實(shí)現(xiàn)的思想環(huán)境。

第三，實(shí)現(xiàn)體育權(quán)利渠道的暢通。法律規(guī)定的公民權(quán)利并不必然轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的權(quán)利，從法定體育權(quán)利到現(xiàn)實(shí)體育權(quán)利還有一個(gè)運(yùn)行的過(guò)程。法定體育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)必須有一個(gè)優(yōu)良的權(quán)利轉(zhuǎn)換環(huán)境，也就是說(shuō)相關(guān)的立法、執(zhí)法機(jī)構(gòu)必須有機(jī)的協(xié)調(diào)起來(lái)并保持立法到執(zhí)法種種渠道的順暢，只有這樣才能保障法律體育權(quán)利向現(xiàn)實(shí)體育權(quán)利高質(zhì)、高效的轉(zhuǎn)換。

4．2 國(guó)家在體育權(quán)利實(shí)現(xiàn)中的作用

體育權(quán)利是一種積極權(quán)利，它的實(shí)現(xiàn)要求國(guó)家采取積極主動(dòng)地干預(yù)策略與保障措施。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極不平衡，一些經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)群眾的體育權(quán)利意識(shí)仍比較淡薄，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)體育基礎(chǔ)設(shè)施較為薄弱，對(duì)于這些地區(qū)的人民群眾，其體育利益極為容易受到侵害。為了有效地實(shí)現(xiàn)全民族的體育利益，切實(shí)增進(jìn)全體公民的身體素質(zhì)，維護(hù)體育權(quán)利法的權(quán)威與尊嚴(yán)，國(guó)家應(yīng)該在公民體育權(quán)利維護(hù)與保障中發(fā)揮積極作用。

第一，政府的導(dǎo)向作用。政府應(yīng)當(dāng)通過(guò)一定的方式在全社會(huì)積極宣傳和弘揚(yáng)體育的精神和價(jià)值，幫助全體公民形成正確的體育價(jià)值觀和健身觀，并做好體育法制宣傳工作，使得體育法的精神為人民群眾廣泛了解，使得體育權(quán)利觀念深入人心。

第二，政府的規(guī)范作用。加大對(duì)體育法的研究力度，將體育權(quán)利盡早納入體育法的范疇，進(jìn)一步完善體育法，理順體育權(quán)利與其他權(quán)利以及體育法與國(guó)家其他法律法規(guī)的關(guān)系。在體育法貫徹執(zhí)行的過(guò)程中，協(xié)調(diào)好政府各個(gè)機(jī)構(gòu)的關(guān)系，提高政府維護(hù)、保障公民體育權(quán)利的質(zhì)量和效率。