現(xiàn)代德育的基本特點(diǎn)匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇現(xiàn)代德育的基本特點(diǎn)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

隨著道德危機(jī)的加深、可持續(xù)發(fā)展觀念的確立以及學(xué)校教育對(duì)于德育工作反思的深入，各國(guó)學(xué)校普遍強(qiáng)調(diào)德育在全部教育中的基礎(chǔ)性地位，采取不同措施強(qiáng)化學(xué)校德育工作。而研究學(xué)生德育的習(xí)得，不難發(fā)現(xiàn)，有無(wú)一支相對(duì)專業(yè)的德育教師隊(duì)伍非常重要。尤其是在中等職校，學(xué)生的年齡特點(diǎn)、認(rèn)知特點(diǎn)更需要有一支相對(duì)專業(yè)的德育隊(duì)伍，這支隊(duì)伍包括德育管理干部、班主任、德育課任教師，以及團(tuán)干部、心理咨詢師等其他德育工作者。進(jìn)一步厘清德育隊(duì)伍專業(yè)能力的發(fā)展目標(biāo)，可以明晰中等職校教師德育能力的發(fā)展方向，從而不斷提高中等職校的德育品質(zhì)。

中等職校德育隊(duì)伍專業(yè)能力發(fā)展的基本內(nèi)涵

德育隊(duì)伍專業(yè)能力是指作為專門從事德育教育教學(xué)與管理的人員，在德育工作過(guò)程中，能利用德育工作理性和德育工作經(jīng)驗(yàn)，靈活地應(yīng)對(duì)德育情境，做出敏捷的德育行為反應(yīng)，以促使學(xué)生德育的習(xí)得。它是在教師專業(yè)化的背景中提出來(lái)的，是教師專業(yè)發(fā)展的核心要素，也是評(píng)價(jià)教師專業(yè)性的核心因素。而發(fā)展是指人或事物由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的變化，或者是變化的趨勢(shì)。因此中等職校德育隊(duì)伍專業(yè)能力發(fā)展可以理解為中等職校德育隊(duì)伍依據(jù)中等職業(yè)教育的特點(diǎn)，在實(shí)踐中德育理論、德育工作技能不斷提高，德育成效不斷增強(qiáng)，在德育發(fā)展中實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)。

中等職校德育隊(duì)伍專業(yè)能力發(fā)展目標(biāo)確立的基本原則

1.遵循人的發(fā)展規(guī)律

中等職校專門從事德育教育教學(xué)與管理的德育隊(duì)伍都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，因此確立專業(yè)能力發(fā)展目標(biāo)，首先必須遵循人的發(fā)展規(guī)律。這里所指的“人的發(fā)展規(guī)律”包括三個(gè)層面。一是人的發(fā)展是有梯度的，確定能力發(fā)展目標(biāo)也應(yīng)考慮其梯度性，應(yīng)設(shè)立基本目標(biāo)和發(fā)展目標(biāo)。二是人的發(fā)展方向、發(fā)展程度、發(fā)展過(guò)程等都是由具體的社會(huì)歷史條件決定的，個(gè)人的發(fā)展在很大程度上是為了適應(yīng)社會(huì)的需要，所以確立能力發(fā)展目標(biāo)必須基于具體的社會(huì)歷史條件。三是人是有差異的，確立能力發(fā)展目標(biāo)應(yīng)尊重這一差異，對(duì)不同類型、同一類型的不同個(gè)體應(yīng)提出不同的能力目標(biāo)。

2.突顯中等職業(yè)教育的本質(zhì)要求

需要哪些能力，需要什么樣的能力在很大程度上基于其實(shí)際工作。中等職校德育隊(duì)伍面對(duì)的是一群特殊的學(xué)生群體，承擔(dān)的德育工作與學(xué)生年齡相仿的基礎(chǔ)教育有著明顯的區(qū)別，對(duì)德育工作專業(yè)能力的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。如中等職業(yè)教育更突出對(duì)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)、社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)，對(duì)于德育隊(duì)伍而言其專業(yè)能力的發(fā)展目標(biāo)也應(yīng)與此相呼應(yīng)。以信息處理能力為例，發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)更突出對(duì)現(xiàn)代信息工具的綜合使用能力，以及時(shí)捕捉學(xué)生學(xué)習(xí)、生活各方面的信息，并合理地引導(dǎo)、指導(dǎo)。

3.突出現(xiàn)代職業(yè)教育的發(fā)展

專業(yè)能力發(fā)展的目標(biāo)確立是否有價(jià)值在一定程度上取決于它與現(xiàn)代教育的結(jié)合程度。現(xiàn)在我國(guó)正在加速現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展，因此確立發(fā)展目標(biāo)也必須與現(xiàn)代職教發(fā)展相適應(yīng)，突出現(xiàn)代職教的發(fā)展。如現(xiàn)代職業(yè)教育是與現(xiàn)代化大生產(chǎn)及現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的一種教育體系，主張教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)教育要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這一方面要求中等職校德育隊(duì)伍專業(yè)能力與教師的生產(chǎn)勞動(dòng)觀念、生產(chǎn)技能等緊密結(jié)合，形成具有現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的教育技能，另一方面還要求中職教師應(yīng)該掌握現(xiàn)代化的教育技術(shù)與傳播媒體，以形成符合時(shí)展的德育技術(shù)與技能、技巧。

中等職校德育隊(duì)伍專業(yè)能力發(fā)展目標(biāo)確立的基本思路

1.認(rèn)同生產(chǎn)勞動(dòng)，奠定中等職校德育隊(duì)伍專業(yè)能力發(fā)展的心理基礎(chǔ)

囿于“學(xué)而優(yōu)則仕”等傳統(tǒng)觀念和社會(huì)看法的片面性，人們歷來(lái)對(duì)生產(chǎn)一線工人的認(rèn)同度不高，總是認(rèn)為從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人就是“低人一等”，并且深刻影響著我國(guó)當(dāng)前的教育機(jī)制。一部分中職教師也正是基于這種認(rèn)識(shí)而缺失了必要的職業(yè)幸福感，總認(rèn)為自己所從事的職業(yè)價(jià)值不夠高，培養(yǎng)的學(xué)生沒(méi)有發(fā)展空間與前途，從而導(dǎo)致教師自身的教育教學(xué)動(dòng)力不足，德育效率低下。

提高中等職校教師生產(chǎn)勞動(dòng)的認(rèn)同度，首先，學(xué)校要在教師赴企業(yè)頂崗實(shí)踐鍛煉活動(dòng)中，妥善安排好時(shí)間，讓公共基礎(chǔ)課、文化課教師與專業(yè)課教師一起參與企業(yè)一線生產(chǎn)或者管理，真正體驗(yàn)生產(chǎn)生活，培養(yǎng)勞動(dòng)觀念。教師頂崗鍛煉的內(nèi)容還應(yīng)該包含教師對(duì)于企業(yè)生產(chǎn)紀(jì)律、職業(yè)道德等的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，便于教師體認(rèn)職業(yè)素養(yǎng)，豐富自己在教育教學(xué)實(shí)踐中的德育認(rèn)知。其次，教師要在教育教學(xué)實(shí)踐中改變既有的、偏誤的人才觀念，將學(xué)生最大限度的發(fā)展作為教育事業(yè)的不懈追求，對(duì)學(xué)生現(xiàn)在及未來(lái)的發(fā)展要有積極期待，充滿信心。只有相信學(xué)生的未來(lái)，產(chǎn)生對(duì)學(xué)生未來(lái)的美好希冀，“羅森塔爾”效應(yīng)才會(huì)在中等職校的教育生活中不斷顯現(xiàn)。再次，教師要樹(shù)立充分的德育自信，相信自己的德育技術(shù)與技能一定可以幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)，自己一定會(huì)有辦法轉(zhuǎn)化好后進(jìn)學(xué)生。無(wú)論如何，中職教師一定要摒棄“孺子不可教”的舊觀念、舊思維，不拔高、也不貶低中職學(xué)生的發(fā)展基礎(chǔ)，靈活運(yùn)用“最近發(fā)展區(qū)”理論，以適宜的目標(biāo)指引學(xué)生健康發(fā)展。

2.遵從核心價(jià)值，確立中等職校德育隊(duì)伍專業(yè)能力發(fā)展的方向目標(biāo)

亞里士多德指出“教育服務(wù)于社會(huì)”。 德國(guó)教育家赫爾巴特也指出，“道德是教育的最高目的”。顯然，教師與社會(huì)在價(jià)值追求上保持高度一致是教育有效服務(wù)于社會(huì)進(jìn)步的重要保證，德育尤其如此。

現(xiàn)今的中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已然成為了中華民族偉大復(fù)興之路上的重要基石。中職教師一方面要全面領(lǐng)會(huì)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，并將社會(huì)主義道路與自己的前途、命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起；另一方面，中職教師要潛心鉆研中職學(xué)生德育特點(diǎn)，挖掘德育資源，設(shè)計(jì)好公民教育實(shí)踐活動(dòng)、班團(tuán)活動(dòng)，以及課堂教學(xué)的德育融合，具備將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容具象為中等職校德育實(shí)踐活動(dòng)的能力，讓學(xué)生在豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)中獲得德育新知。

在中等職校的德育工作中，德育隊(duì)伍專業(yè)能力的發(fā)展還要服務(wù)于學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)與職業(yè)生涯發(fā)展。一般地，我們?nèi)匀粓?jiān)持著中職教育辦學(xué)的就業(yè)導(dǎo)向，普遍追求學(xué)生“能就業(yè)”、“就好業(yè)”、“好就業(yè)”，因此，中等職校德育隊(duì)伍專業(yè)能力也應(yīng)依此發(fā)展。中職教師要具備基于學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的學(xué)生職業(yè)（專業(yè)）認(rèn)同感、職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)、職業(yè)指導(dǎo)、學(xué)生創(chuàng)業(yè)幫扶與跟蹤咨詢等技能、技巧。

3.熟悉德育方法，提供中等職校德育隊(duì)伍專業(yè)能力發(fā)展的技術(shù)保障

縱觀當(dāng)前中等職校德育發(fā)展趨向，教師在德育專業(yè)能力的發(fā)展中有其特定的技術(shù)要求：一是要發(fā)展德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)能力，注重營(yíng)造、渲染具有鮮明企業(yè)文化特色的德育氛圍；二是要發(fā)展專業(yè)課堂教學(xué)的德育滲透能力，在課程教學(xué)目標(biāo)中合理設(shè)定好“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”目標(biāo)；三是要發(fā)展班團(tuán)活動(dòng)的組織能力，在集體的德育實(shí)踐活動(dòng)中讓學(xué)生體驗(yàn)和感悟；四是要發(fā)展心理健康教育技術(shù)，在德育中融合好心理健康知識(shí)與技能。

同時(shí)，時(shí)代在發(fā)展，環(huán)境在變化，學(xué)生也發(fā)生了明顯的變化，德育目標(biāo)隨之改變，中等職校的德育也不再可能“以不變應(yīng)萬(wàn)變”了。一方面，人的個(gè)性化成長(zhǎng)在社會(huì)發(fā)展中日益彰顯，因人而育的個(gè)性化德育呼之欲出；另一方面，信息技術(shù)的發(fā)展極大地拓展了現(xiàn)代德育的空間，為新的德育途徑的開(kāi)辟創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件，一對(duì)多，多對(duì)一，甚至一對(duì)一構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)立體式育人網(wǎng)絡(luò)成為可能。由此，中職教師必須具備網(wǎng)絡(luò)德育的基本技能，不斷發(fā)展自己的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，熟練掌握網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言及網(wǎng)絡(luò)溝通的技巧。

4.追求德育風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)中等職校德育隊(duì)伍專業(yè)能力發(fā)展的最高境界

所謂德育風(fēng)格，就是教師在長(zhǎng)期德育實(shí)踐中逐步形成的、富有成效的德育價(jià)值觀、德育方法和技巧等的獨(dú)特整合和一貫表現(xiàn)，是教師德育個(gè)性化的穩(wěn)定狀態(tài)的表現(xiàn)。一所學(xué)校德育隊(duì)伍的德育風(fēng)格一旦確立，就會(huì)形成一定的德育貫性，提高德育效率。事實(shí)上，德育風(fēng)格也是學(xué)校提升辦學(xué)品位、鑄就辦學(xué)品牌的一條重要路徑。

篇（2）

高校德育的價(jià)值取向是高校德育實(shí)踐體系中的核心問(wèn)題，它不僅決定著高校德育工作的基本指向和發(fā)展路徑，而且對(duì)高校德育目標(biāo)的預(yù)設(shè)、內(nèi)容的確定以及方法的選擇都有極其重要的影響。“教育作為人類特有的活動(dòng)方式，其內(nèi)容在于傳遞超生物經(jīng)驗(yàn)（包括在社會(huì)中生存的經(jīng)驗(yàn)和使用、制造工具改造世界的經(jīng)驗(yàn)）；其目的在于促進(jìn)個(gè)體人的形成，促進(jìn)整個(gè)人類的發(fā)展和完善。”[2]從發(fā)生論意義和根本屬性上看，德育也是為滿足人類超生物經(jīng)驗(yàn)遺傳而產(chǎn)生，為直接服務(wù)于人的生存與發(fā)展而發(fā)展的。這也如康德所說(shuō)，人在“任何時(shí)候都不應(yīng)該把自己和他人當(dāng)做工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看做自身就是目的”[3]。高校德育的根本任務(wù)就是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，將人類適應(yīng)社會(huì)生活并在社會(huì)中生存發(fā)展的各種知識(shí)與規(guī)范、技能與方法等傳授給青年一代，促進(jìn)大學(xué)生朝著“合格建設(shè)者與可靠接班人”的目標(biāo)健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展。因此，高校德育必須堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，做到目中有人、旨在育人、融入成人，不斷增強(qiáng)個(gè)體適應(yīng)性。

堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，首先應(yīng)做到“目中有人”，這種“人”不僅是處于群體中的“類主體”，更是具有異質(zhì)性、多元性、特殊性、創(chuàng)造性的鮮活個(gè)體。因此，要徹底扭轉(zhuǎn)“人的缺位”狀態(tài)，讓大學(xué)生“從一個(gè)被社會(huì)所消解了的抽象符號(hào)轉(zhuǎn)身為真實(shí)的存在”[4]；從對(duì)大學(xué)生的主體性的忽視、無(wú)視、漠視到珍視、彰顯和高揚(yáng)其主體性，在德育過(guò)程中給予大學(xué)生更多的話語(yǔ)權(quán)；實(shí)現(xiàn)大學(xué)生從工具性存在到價(jià)值性存在的轉(zhuǎn)變，切實(shí)做到以當(dāng)代大學(xué)生為基點(diǎn)全方位構(gòu)建高校德育體系。其次，德育的根本使命是育人，以人為本在高校德育實(shí)踐中就要做到“旨在育人”，以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在育人過(guò)程中應(yīng)注重學(xué)生主體性的培養(yǎng)和發(fā)揮，不斷增強(qiáng)其主體意識(shí)、提升主體能力、塑造主體人格，并以時(shí)代精神升華其主體精神；要充分釋放、開(kāi)發(fā)個(gè)體的生命潛能和價(jià)值，培植時(shí)展所需要的獨(dú)立、創(chuàng)新的新型人格，最終使大學(xué)生成為“理想遠(yuǎn)大，熱愛(ài)祖國(guó)的人；成為追求真理，勇于創(chuàng)新的人；成為德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展的人；成為視野開(kāi)闊，胸懷寬廣的人；成為知行統(tǒng)一，腳踏實(shí)地的人”[5]。不可否認(rèn)，當(dāng)前高校德育實(shí)效性不強(qiáng)的一個(gè)很重要的原因就是德育脫離學(xué)生的生活世界，游離于學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程之外。無(wú)法與學(xué)生生活對(duì)接的德育必將是無(wú)生命的德育。因此，堅(jiān)持以人為本還應(yīng)回到成人之道的原點(diǎn)上來(lái)，把高校德育融入成人過(guò)程，將教育過(guò)程與學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程結(jié)合起來(lái)并滲透其中，為當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展保駕護(hù)航。高校德育要從當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)成才規(guī)律出發(fā)，針對(duì)其成長(zhǎng)過(guò)程中的人生困惑和價(jià)值迷茫給予恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和幫助，把德育變成扎扎實(shí)實(shí)關(guān)心人的切身利益和成長(zhǎng)之舉；要以當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性化的成長(zhǎng)需要為目標(biāo)指向，從根本上提高其認(rèn)識(shí)世界、改造社會(huì)和健康成長(zhǎng)的能力。從總體上講，“目中有人”是堅(jiān)持以人為本價(jià)值取向的前提和基礎(chǔ)，“旨在育人”是其目的和歸宿，“融入成人過(guò)程”是其途徑和手段。只有堅(jiān)持三者的統(tǒng)一，才能切實(shí)做到以人為本，以生為本，為不斷增強(qiáng)高校德育個(gè)體適應(yīng)性提供強(qiáng)大的理論支撐和方向引領(lǐng)。

二、預(yù)設(shè)統(tǒng)一性和層次性相結(jié)合的科學(xué)目標(biāo)

高校德育目標(biāo)關(guān)注的是把人培養(yǎng)成具備何種思想道德品質(zhì)的人，它決定著內(nèi)容和方法的選擇。任何現(xiàn)實(shí)的德育都是特定社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的德育，它必然要承載著社會(huì)的發(fā)展需要，制定符合社會(huì)穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一性目標(biāo)，如我國(guó)高校德育就旨在將全體學(xué)生培養(yǎng)成為“四有”新人。特別是面對(duì)當(dāng)前西方一些腐朽的價(jià)值觀和思想不斷向我國(guó)大學(xué)生滲透，以及某些霸權(quán)主義國(guó)家妄圖實(shí)現(xiàn)“和平演變”、大肆散布西方政治觀念，在思想政治領(lǐng)域進(jìn)行顛覆活動(dòng)，高校德育更應(yīng)該在教育目標(biāo)上制定統(tǒng)一的德育目標(biāo)，體現(xiàn)社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)。這不僅必要，而且完全符合高校德育自身發(fā)展的規(guī)律。與此同時(shí)，面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生多樣化的成長(zhǎng)需要和不斷增強(qiáng)的主體意識(shí)，高校德育目標(biāo)也應(yīng)凸顯層次性。因此，增強(qiáng)高校德育個(gè)體適應(yīng)性，首要的就是關(guān)注個(gè)體、關(guān)注德育目標(biāo)的個(gè)體層次性。

高校德育目標(biāo)的層次性是由教育對(duì)象的層次性決定的，以個(gè)體的差異性和思想道德境界的漸進(jìn)性為依據(jù)。在道德認(rèn)知發(fā)展理論看來(lái)，人的道德發(fā)展必須經(jīng)歷一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的逐漸發(fā)展的過(guò)程。因此，德育必須以人的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，在不同的階段制定富有梯度性的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，以“最近發(fā)展區(qū)”為理論指導(dǎo)，根據(jù)大學(xué)生的各個(gè)年齡階段和教育階段確定不同的德育目標(biāo)，再把各階段各層次的德育目標(biāo)整體銜接起來(lái)，逐步提高。這樣才能更加符合大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，更易為其所接受。德育目標(biāo)不僅要有梯度，還應(yīng)具有一定的高度，實(shí)現(xiàn)廣泛性與先進(jìn)性、現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。在高校德育實(shí)踐中，可以將道德分為“圣德”與“常德”、“美德倫理”與“底線倫理”，分層次、有步驟地引導(dǎo)大學(xué)生從基本的道德要求向較高的德育目標(biāo)邁進(jìn)。例如，我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家馮契提出的“平民化自由人格”就很好地兼顧了個(gè)體的層次性和多樣性，對(duì)高校德育目標(biāo)的預(yù)設(shè)具有很大的啟發(fā)意義。

三、構(gòu)建主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一的內(nèi)容體系

德育內(nèi)容決定德育的方向、體現(xiàn)德育的性質(zhì)。現(xiàn)代高校德育內(nèi)容的確定，不僅要以德育目標(biāo)為客觀依據(jù)，而且要以教育對(duì)象的思想狀況為現(xiàn)實(shí)依據(jù)。增強(qiáng)高校德育的個(gè)體適應(yīng)性，需要著力構(gòu)建主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一的內(nèi)容體系。

任何國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)都是一元的，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，我國(guó)基本的政治、經(jīng)濟(jì)制度，要求我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須以為主導(dǎo)。特別是當(dāng)代大學(xué)生生活環(huán)境與以往相比發(fā)生了很大的變化，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家極力詆毀社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，加之我國(guó)國(guó)內(nèi)存在的各種等負(fù)面因素的影響，對(duì)于人生觀、價(jià)值觀正處于形成時(shí)期的青年大學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊。因此，在高校德育過(guò)程中，首先要體現(xiàn)教育內(nèi)容的主導(dǎo)性要求。這不僅不與德育的個(gè)體適應(yīng)性原則相違背，反而是其題中應(yīng)有之義。在當(dāng)前就要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到以思想道德教育、理想信念教育、民族精神教育、形勢(shì)政策教育等為代表的內(nèi)容體系之中。

德育內(nèi)容是一個(gè)既相對(duì)穩(wěn)定又不斷發(fā)展的體系，在堅(jiān)持主導(dǎo)性內(nèi)容的同時(shí)，根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的需要不斷豐富、拓展。從增強(qiáng)個(gè)體適應(yīng)性視角審視德育內(nèi)容，就應(yīng)結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的開(kāi)放性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性以及不斷變化的客觀環(huán)境，構(gòu)建多樣性的內(nèi)容體系。

這種多樣性的德育內(nèi)容在當(dāng)前主要是在其現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性中得以彰顯。高校德育內(nèi)容不應(yīng)僅僅局限于道德教育、思想政治教育，而應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，從與大學(xué)生息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)生活中，從如“面對(duì)摔倒的老人，該不該攙扶”等當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題中提取生動(dòng)的、直觀的素材。這就要求高校德育工作者要具有強(qiáng)烈的資源意識(shí)。例如，針對(duì)當(dāng)前日本將“國(guó)有化”之舉引發(fā)的民眾示威游行中暴露出的問(wèn)題，德育工作者可以“當(dāng)代大學(xué)生如何理國(guó)”為主題，引導(dǎo)學(xué)生積極展開(kāi)討論。唯有使德育內(nèi)容與生活對(duì)接，才能使高校德育更富有時(shí)代氣息、更貼近學(xué)生的生活，從而引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。此外，多樣性的德育內(nèi)容還源于對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的整體發(fā)展和需要的重視。例如，針對(duì)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的疑惑，可以將生命教育、科技道德教育、現(xiàn)代人心理素質(zhì)教育等內(nèi)容納入到高校德育內(nèi)容中。又如，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)環(huán)境下的對(duì)學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的強(qiáng)化，以及把握機(jī)會(huì)、化解風(fēng)險(xiǎn)、適應(yīng)與發(fā)展能力的培養(yǎng)等。總之，教育者應(yīng)該積極密切關(guān)注時(shí)展和當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的新特點(diǎn)，科學(xué)預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)，以急劇變化的現(xiàn)實(shí)世界作為生長(zhǎng)點(diǎn)，以大學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r作為結(jié)合點(diǎn)，不斷充實(shí)和完善內(nèi)容體系。

四、探索具有針對(duì)性和主體性的有效方法

德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的工具，也是德育內(nèi)容的表現(xiàn)手段。根據(jù)辯證唯物主義關(guān)于具體問(wèn)題具體分析的原理，任何一種德育方法的應(yīng)用，都要講究靈活性、針對(duì)性；否則，即使方法是科學(xué)的，也不能收到很好的教育效果。在傳統(tǒng)德育中，曾出現(xiàn)過(guò)“一刀切”、“一律化”的簡(jiǎn)單做法。這種方法雖然在過(guò)去人們的思想道德共性問(wèn)題較多的情況下，也曾收到一定的效果，但隨著現(xiàn)代社會(huì)人們思想道德多樣化的發(fā)展以及主體意識(shí)的增強(qiáng)，這種方式方法已很難奏效。因此，增強(qiáng)高校德育的個(gè)體適應(yīng)性要積極探索具有針對(duì)性和主體性的有效方法，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)德育方法的超越。

在德育中，教育對(duì)象的心理特征、思想特點(diǎn)、行為方式是選擇德育方法的不可忽視的因素，也是德育方法取得實(shí)效的關(guān)鍵。比如，教育對(duì)象的性格不同，有的豪爽，有的活潑熱情，有的孤僻冷淡；不同年級(jí)學(xué)生表現(xiàn)出的主要問(wèn)題不同，“大一新生的適宜性問(wèn)題、大二學(xué)生的意識(shí)覺(jué)醒問(wèn)題、大三學(xué)生的‘分流’問(wèn)題、大四學(xué)生的壓力問(wèn)題”[6]；不同的教育對(duì)象在思想道德水平、思想道德活動(dòng)特點(diǎn)等方面都有自己的特點(diǎn)。因此，選擇德育方法只能因人而異、因事而宜，突出針對(duì)性。咨詢輔導(dǎo)法就是一種極富個(gè)性化色彩的德育方法。它針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，提供更具個(gè)性化和特色化的服務(wù)，更加凸顯了德育的個(gè)性化色彩和更好地堅(jiān)持了以人為本的理念，在引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)、挖掘其當(dāng)展?jié)摿ΑM足其成長(zhǎng)需要等方面顯示出了巨大的作用。此外，對(duì)于“銜著鼠標(biāo)出生”的新一代大學(xué)生，他們的生活方式、獲取信息方式等都與網(wǎng)絡(luò)結(jié)下了“不解之緣”，這也使得其思想道德形成和發(fā)展出現(xiàn)了現(xiàn)代特點(diǎn)和新的規(guī)律。對(duì)此，高校德育方法的發(fā)展必須更富現(xiàn)代性，手段更加現(xiàn)代化，增強(qiáng)方法的針對(duì)性和實(shí)效性，要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，建立融知識(shí)性、趣味性、價(jià)值性于一體的德育專題網(wǎng)站或網(wǎng)頁(yè)；積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)辯論賽、在線時(shí)評(píng)等豐富多彩的網(wǎng)上活動(dòng)；經(jīng)常關(guān)注學(xué)生QQ、博客、微博等的狀態(tài)，及時(shí)了解學(xué)生的心理需求、思想動(dòng)態(tài)；開(kāi)設(shè)具有交互性、開(kāi)放式的電子郵箱，針對(duì)學(xué)生比較敏感或感興趣的話題展開(kāi)一對(duì)一的思想交流和價(jià)值引導(dǎo)，以當(dāng)代大學(xué)生更樂(lè)于接受的方式更好地引導(dǎo)他們的成長(zhǎng)。在當(dāng)前，“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”和流行語(yǔ)作為一種全新的語(yǔ)言模式，契合了當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)與自我意識(shí)發(fā)展的要求，正悄然影響著他們的生活，恰當(dāng)使用其來(lái)解疑釋惑定能收到意想不到的效果。

總之，德無(wú)定法，只要是顯示出對(duì)道德主體的高度關(guān)注，對(duì)人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自由、自覺(jué)的重視，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為最終目的的方法，都應(yīng)是為我們所大膽探索、積極引進(jìn)，不斷發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)

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[3] 康德.道德形而上學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：上海人民出版社，2005：53.

篇（3）

一、增強(qiáng)教師的學(xué)科德育意識(shí)

我們說(shuō)教學(xué)具有教育性，學(xué)科教學(xué)中包含著豐富的德育內(nèi)容，但這并不意味著學(xué)科德育可以不通過(guò)教師的努力，靠“自發(fā)滲透”來(lái)完成，而是要強(qiáng)調(diào)教師在學(xué)科教學(xué)中要有強(qiáng)烈的德育意識(shí)，通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)和引導(dǎo)，才能達(dá)到學(xué)科德育的目標(biāo)。當(dāng)前在以下一些方面應(yīng)努力轉(zhuǎn)變觀念：

1.轉(zhuǎn)變教育思想，確立學(xué)科德育是學(xué)校德育主渠道的觀點(diǎn)

學(xué)校德育的實(shí)施，需要建立一整套德育工作操作系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)包括信息管理、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、班主任工作和校外教育，也包括各學(xué)科教學(xué)中的德育滲透。這些渠道相互作用、相互配合、形成合力，才能優(yōu)化德育效果。但一段時(shí)期以來(lái)，由于我們存在“教學(xué)等于智育，活動(dòng)等于德育”的片面認(rèn)識(shí)，割裂了二者的辯證關(guān)系，對(duì)學(xué)校德育的實(shí)踐和研究?jī)H限于團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、班主任工作、校外教育等方面，而忽略了學(xué)校德育的主要渠道——學(xué)科滲透德育的實(shí)踐和研究。離開(kāi)主渠道抓德育，“就德育論德育”，這就勢(shì)必削弱了德育的整體功能，影響了學(xué)校德育的時(shí)效性。

2.樹(shù)立現(xiàn)代教育觀念，增強(qiáng)“育人”意識(shí)

實(shí)施學(xué)科德育滲透是對(duì)重智輕德、重知輕能、中教輕學(xué)的應(yīng)試教育的否定，必然引起教育觀念上的深刻變革。學(xué)校工作以教學(xué)為中心，教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是教書(shū)育人，育人是核心。作為現(xiàn)代教育工作者，要關(guān)心教育觀念，首先要改變“分科傳授知識(shí)”的狀況，把教學(xué)工作提高到全面育人的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代教師不再只是單純傳授知識(shí)，為分?jǐn)?shù)而教的“教書(shū)匠”，而是全面育人的靈魂工程師。

二、提高教師的"德育滲透"能力

實(shí)施學(xué)科德育滲透，是"教書(shū)育人"，還是只教書(shū)不育人？這個(gè)最基本的問(wèn)題在部分教師中還比較模糊。要達(dá)到“育人”目標(biāo)，教師必須以正確的教育思想做指導(dǎo)，具備過(guò)硬的育人基本功，精湛的教學(xué)藝術(shù)。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)把滲透列入評(píng)課標(biāo)準(zhǔn)，作為教師一堂課上得成功與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。這樣常抓不懈，方能抓出成效來(lái)。作為教師：

1. 包括環(huán)節(jié)中要突出滲透意識(shí)和目標(biāo)設(shè)計(jì)

實(shí)施滲透是一個(gè)細(xì)致具體的運(yùn)作過(guò)程，要從備課上精心準(zhǔn)備，教學(xué)設(shè)計(jì)，要有雙目標(biāo)意識(shí)。（不但要有在雙目標(biāo)、能力目標(biāo)、還要有德育目標(biāo)，）把知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、思想教育融為一體。

2.德育內(nèi)容上要把握好學(xué)科特點(diǎn)和適度原則

教材中蘊(yùn)含著豐富的德育因素，但因?yàn)榻滩氖且灾R(shí)為體系的，主要是為傳授知識(shí)和進(jìn)行技能訓(xùn)練為目標(biāo)，所以我們?cè)趯?duì)學(xué)科德育內(nèi)容的把握上要注意幾點(diǎn)：（1）要從文紋理學(xué)科檔不同特點(diǎn)出發(fā)，各有側(cè)重。總的來(lái)看，文科教材以形象思維為主，其思想性同它的藝術(shù)性、形象性連在一起，有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、理想教育、革命傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)美德教育；理科教材則以邏輯思維為主，其思想性是以抽象的方式體現(xiàn)在科學(xué)性之中，有利于對(duì)學(xué)生辯證唯物主義基本觀點(diǎn)的教育。（2）除挖掘教材中蘊(yùn)含著豐富的德育因素以外，還應(yīng)根據(jù)教學(xué)任務(wù)的需要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，補(bǔ)充教材以外的德育內(nèi)容，尤其是關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要方面的內(nèi)容。（3）要根據(jù)教學(xué)的需要和不同年級(jí)學(xué)生的年齡和心理特征，在德育內(nèi)容的安排上有所側(cè)重。

3.在教學(xué)方法上要注重以情育人，自然滲透

學(xué)科德育注重認(rèn)知，也要注重情感；注重外部輸入，同時(shí)更注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，即內(nèi)化。因此，學(xué)科滲透中情感因素是相當(dāng)重要的。列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有人的情感就從來(lái)沒(méi)有也不可能有對(duì)真理的追求。”教師的喜怒哀樂(lè)能使學(xué)生產(chǎn)生心理移位，在教學(xué)中有這樣的實(shí)例：相同的教材，教師的情感投入不同，其效果也大不相同。就是用自己真實(shí)的情感去創(chuàng)設(shè)情境，就容易與學(xué)生產(chǎn)生情感的交融和心靈的溝通，從而受到良好的德育效果。相反，如果只是干巴巴地照本宣科，那么，無(wú)論多么感人的教材也會(huì)導(dǎo)致教育和教學(xué)的失敗。柳斌同志在全國(guó)“情景教育”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話中指出：“育人以德是重要的，育人以智也是重要的，但如果離開(kāi)了育人以情，那么德和智都很難收到理想的效果。”在學(xué)科滲透德育的方法上雖無(wú)固定模式，但應(yīng)根據(jù)學(xué)科德育的情感性和滲透性原則優(yōu)化教學(xué)方法，讓學(xué)生自然接受，并且古腦入心。切忌簡(jiǎn)單化、庸俗化的形式主義。

篇（4）

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2016）01-0038-04

現(xiàn)代課程與教學(xué)理論認(rèn)為，教學(xué)的本質(zhì)是教師組織學(xué)生進(jìn)行有目的、有計(jì)劃地追求有效性學(xué)習(xí)的活動(dòng)，這種有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)是以教師指導(dǎo)下的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以實(shí)踐應(yīng)用為取向，以新型師生關(guān)系為紐帶，通過(guò)教師、學(xué)生與課程教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)資源的交互作用，從而幫助和促進(jìn)學(xué)生有效掌握課程內(nèi)容，全面實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的活動(dòng)。在現(xiàn)代課程與教學(xué)理論看來(lái)，課程與教學(xué)的目標(biāo)是學(xué)生知識(shí)、能力、情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求的是學(xué)生實(shí)踐智慧的生成和人格的全面成長(zhǎng)。現(xiàn)代課程與教學(xué)理論的這種理念要求我們?cè)谡n程活動(dòng)中，必須把教師指導(dǎo)作用與學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以教帶學(xué)，以學(xué)促教，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。“以實(shí)踐應(yīng)用為取向”的“德育原理”教學(xué)模式就是現(xiàn)代課程與教學(xué)理論在當(dāng)代高等教育課程與教學(xué)改革中的具體表現(xiàn)。

一、指導(dǎo)思想

“德育原理”是小學(xué)教育、學(xué)前教育、學(xué)校教育專業(yè)的核心課程，也是其他教師教育專業(yè)的一門選修課程，是教育科學(xué)體系中的一門重要的分支學(xué)科。該課程旨在研究德育問(wèn)題及現(xiàn)象，在研究德育問(wèn)題及現(xiàn)象的基礎(chǔ)上總結(jié)德育的基本特點(diǎn)，探索德育的基本規(guī)律，為教育工作者的教育活動(dòng)提供理論指導(dǎo)。

作為教師教育專業(yè)課程體系中一門重要的專業(yè)課程，在已往的課程內(nèi)容中，傳統(tǒng)的學(xué)科理論內(nèi)容占據(jù)了大量篇幅，而學(xué)科領(lǐng)域的一些新的研究成果以及對(duì)德育實(shí)踐具有很強(qiáng)指導(dǎo)性的內(nèi)容很少被反映到課程中來(lái)，大量活的德育事實(shí)不能進(jìn)入到學(xué)生的課程活動(dòng)中。因此，學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的興趣不濃厚，不能主動(dòng)認(rèn)真去思考未來(lái)所面對(duì)的德育實(shí)踐問(wèn)題，不能構(gòu)建起一名德育工作者應(yīng)有的良好素質(zhì)。同時(shí)，已往的課程教學(xué)是就學(xué)科而教學(xué)，不能充分考慮學(xué)生的專業(yè)成長(zhǎng)需要。這種傳統(tǒng)的課程教學(xué)模式既不符合現(xiàn)代課程與教學(xué)理論的主流思想，又不利于學(xué)生的專業(yè)發(fā)展，更不符合當(dāng)代教師教育課程改革的基本要求。所以，改革“德育原理”課程的教學(xué)模式勢(shì)在必行。

從現(xiàn)代課程與教學(xué)理論的主流思想及教師教育課程改革的基本趨勢(shì)分析，改革“德育原理”課程的教學(xué)模式必須從以下幾方面入手。

第一，精選課程內(nèi)容。課程內(nèi)容的選擇，一要以“德育原理”的基本范疇為基礎(chǔ)，形成學(xué)生正確的符合時(shí)代精神的德育思想和德育觀念，使學(xué)生能構(gòu)建起新的符合時(shí)代要求和未來(lái)德育實(shí)踐的德育觀念體系。二是課程內(nèi)容的選擇應(yīng)注意提升理論的深刻性和實(shí)用性。使學(xué)生所學(xué)理論能真正起到指導(dǎo)德育實(shí)踐的作用，而不是作為束縛學(xué)生思想和教育實(shí)踐的學(xué)科教條。三是課程內(nèi)容要有前沿性。要將當(dāng)代先進(jìn)的德育理論充實(shí)和更新到課程內(nèi)容中來(lái)，使學(xué)生既能夠掌握學(xué)科的前沿知識(shí)，又能夠運(yùn)用學(xué)科最新成果來(lái)思考現(xiàn)實(shí)的德育問(wèn)題，增強(qiáng)德育理論的說(shuō)服力和針對(duì)性。

第二，突出實(shí)踐參與。“德育原理”課程教學(xué)的目的是為了形成學(xué)生的基本德育能力。因此，課程教學(xué)除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)科理論知識(shí)教育以外，應(yīng)該按照德育實(shí)踐的要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育實(shí)踐能力的有效培養(yǎng)，應(yīng)該運(yùn)用德育問(wèn)題的情景、事例以及學(xué)生有關(guān)的德育經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)調(diào)查與觀察、見(jiàn)習(xí)與實(shí)習(xí)、設(shè)計(jì)與參與等形式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到德育實(shí)踐中去思考和探究現(xiàn)實(shí)的德育問(wèn)題，使學(xué)生在與實(shí)踐的接觸中學(xué)習(xí)德育知識(shí)、掌握德育理論、深化對(duì)德育基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解。

第三，重視學(xué)生的主體地位。“德育原理”課程教學(xué)要體現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)的基本理念，完成課程教學(xué)任務(wù)，在發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的同時(shí)必須要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，要通過(guò)問(wèn)題反思、案例教學(xué)、課堂討論、研究性學(xué)習(xí)、課外閱讀、情景觀摩等方法讓學(xué)生主動(dòng)進(jìn)入課程學(xué)習(xí)之中，愿學(xué)、樂(lè)學(xué)。

第四，實(shí)行開(kāi)放教學(xué)。“德育原理”是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，無(wú)論是學(xué)科理論學(xué)習(xí)，還是學(xué)科技能的培養(yǎng)，傳統(tǒng)的“教師講學(xué)生記”的教學(xué)模式都已經(jīng)明顯不適合課程目標(biāo)達(dá)成的需要。因此，在教學(xué)中教師要走出傳統(tǒng)的課程“講授者”角色，打破課堂對(duì)學(xué)生課程學(xué)習(xí)的限制，努力開(kāi)拓教學(xué)空間，延伸課程活動(dòng)，促進(jìn)課程教學(xué)向個(gè)性化、操作化與實(shí)踐化方向發(fā)展，變接受性學(xué)習(xí)為學(xué)生“主動(dòng)、探究、合作”式學(xué)習(xí)，通過(guò)靈活多樣的教學(xué)方式真正實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

二、理論依據(jù)

（一） “基于實(shí)踐”的教師專業(yè)發(fā)展理論

20世紀(jì)60年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）發(fā)表的《關(guān)于教師地位的建議》中明確提出，教師職業(yè)的特殊性要求教師必須要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的、持續(xù)的學(xué)習(xí)，不斷獲得并保持專門的知識(shí)和特別的技術(shù)。1986，卡內(nèi)基小組和霍姆斯小組分別發(fā)表的《國(guó)家為21世紀(jì)準(zhǔn)備教師》和《明天的教師》兩份報(bào)告也提出，教師的專業(yè)化是教師教育改革和教師專業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。教師專業(yè)發(fā)展理論認(rèn)為教師不僅是知識(shí)的傳遞者，而且是道德的引導(dǎo)者，思想的啟迪者，心靈世界的開(kāi)拓者，情感、意志、信念的塑造者，作為未來(lái)的教師必須要有綜合的知識(shí)、多方面的能力和全面的素質(zhì)。而教師形成這些“全面素質(zhì)”的基礎(chǔ)就是“基于實(shí)踐”。“基于實(shí)踐”的教師專業(yè)發(fā)展理論認(rèn)為，“教師專業(yè)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程， 它不但關(guān)注教師專業(yè)發(fā)展所應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)，而且更關(guān)注這一專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)在實(shí)踐中的行動(dòng)體現(xiàn)過(guò)程，以及在行動(dòng)體現(xiàn)中專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步完善”[1]。按照“基于實(shí)踐”的教師專業(yè)發(fā)展理論，教師教育的課程教學(xué)必須基于實(shí)踐，為了實(shí)踐，在實(shí)踐中求得全面素質(zhì)的形成。

（二）“經(jīng)驗(yàn)生成”的課程理論

“經(jīng)驗(yàn)生成”的課程理論認(rèn)為，學(xué)生專業(yè)經(jīng)驗(yàn)的獲得既不是來(lái)源于既定的課程內(nèi)容，也不是取決于教師在課堂上給學(xué)生教了什么，而是取決于學(xué)生是否在課程學(xué)習(xí)通過(guò)與實(shí)踐對(duì)象的交互中對(duì)課程內(nèi)容的重新理解與建構(gòu)，取決于學(xué)生是否與課程內(nèi)容、教師、同伴及課程實(shí)踐情景的互動(dòng)。在課程教學(xué)過(guò)程中，只有學(xué)生與學(xué)科實(shí)踐之間的充分交往與互動(dòng)、與社會(huì)實(shí)踐者的對(duì)話與交流，才有“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”的生成，才有“學(xué)科經(jīng)驗(yàn)”的生成，才有課程經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造與重構(gòu)。“經(jīng)驗(yàn)生成”的課程理論要求教師在課程設(shè)計(jì)時(shí)，要重視學(xué)生與學(xué)科實(shí)踐的交往、與同伴的交往，重視學(xué)生課程經(jīng)驗(yàn)的生成與建構(gòu)。

（三）“生命發(fā)展”的教學(xué)理論

“生命發(fā)展”的教學(xué)理論改變了傳統(tǒng)教學(xué)理論奉行的以知識(shí)傳遞為價(jià)值取向的教學(xué)觀，直面教學(xué)的主體――學(xué)生的生命成長(zhǎng)。它認(rèn)為，教學(xué)的本質(zhì)就是學(xué)生自我生命成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程，教學(xué)應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感、價(jià)值和個(gè)性等方面的真實(shí)體驗(yàn)和全面發(fā)展，使學(xué)生的精神世界不斷提升，人格不斷成熟，思想不斷完善。“生命發(fā)展”的教學(xué)理論秉持生態(tài)觀念，把課堂看成為學(xué)生生命發(fā)展的搖籃和良性生態(tài)。“生命發(fā)展”的教學(xué)理論要求課堂要“建立起以實(shí)踐生命發(fā)展為價(jià)值追求，以理解、交往實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)生成為教學(xué)路徑，以民主、效率為管理前提的適宜生命發(fā)展的生態(tài)課堂”[2]。

三、目標(biāo)設(shè)想

以實(shí)踐應(yīng)用為取向的“德育原理”教學(xué)模式打破了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，把課堂交給了學(xué)生，真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性與教師主導(dǎo)性的有機(jī)結(jié)合。作為一種全新的教學(xué)模式，其主要目標(biāo)有以下六個(gè)方面。

一是使學(xué)生掌握“德育原理“的基礎(chǔ)理論和基本知識(shí)，形成關(guān)于德育本質(zhì)、德育價(jià)值、德育目的、德育內(nèi)容、德育方法、德育過(guò)程、德育環(huán)境、德育主體及德育評(píng)價(jià)的基本觀念，形成比較完整的和先進(jìn)的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)。

二是使學(xué)生能夠運(yùn)用德育的基本原理和先進(jìn)的德育理念開(kāi)展德育活動(dòng)，對(duì)受教育者的品德問(wèn)題進(jìn)行個(gè)案分析和研究，對(duì)受教育者的不良品德能夠進(jìn)行有針對(duì)性的干預(yù)和教育，形成學(xué)生良好的德育能力。

三是建立良好的課堂教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生能夠愉快地學(xué)習(xí)，有效地學(xué)習(xí)，形成積極的課程學(xué)習(xí)態(tài)度，提高課程教學(xué)的效率。

四是培養(yǎng)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。使學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中樹(shù)立起科學(xué)的德育思想和觀點(diǎn)，樹(shù)立具有時(shí)代精神的德育理念，發(fā)展學(xué)生的道德智力，培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)德育問(wèn)題的研究意識(shí)和對(duì)德育問(wèn)題的探究能力，形成學(xué)生良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，奠定學(xué)生專業(yè)發(fā)展的知識(shí)基礎(chǔ)、能力基礎(chǔ)。

五是提高學(xué)生對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生一種愉悅的課程情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生積極的專業(yè)情感，培養(yǎng)他們熱愛(ài)教育事業(yè)的思想感情，并了解作為一名德育工作者的基本素質(zhì)，自覺(jué)的加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，努力成為一名優(yōu)秀的德育工作者。

六是努力探索教師教育專業(yè)課程教學(xué)的有效教學(xué)模式，使教師教育專業(yè)的課程教學(xué)更加符合現(xiàn)代教育的理念和基礎(chǔ)教育改革的需要，同時(shí)也為大學(xué)文科教學(xué)總結(jié)出一個(gè)有效的教學(xué)模式。

四、教學(xué)程序

以實(shí)踐應(yīng)用為取向的“德育原理”教學(xué)模式包括四個(gè)基本的教學(xué)環(huán)節(jié)。即：課前學(xué)校見(jiàn)習(xí)──教師“精講”知識(shí)原理──學(xué)生課堂“思考”吸收──學(xué)生小組“議論”深化──課后調(diào)查與研究提高。

（一）課前“見(jiàn)習(xí)”德育情景

“見(jiàn)習(xí)”是指教師帶領(lǐng)學(xué)生到中小學(xué)校深入到教育教學(xué)第一線去親身體驗(yàn)學(xué)校德育的實(shí)際，使學(xué)生通過(guò)所見(jiàn)、所聞、所思去了解中小學(xué)德育的途徑、方法和組織，熟悉中小學(xué)德育的實(shí)際，形成對(duì)學(xué)習(xí)課程初步的感性認(rèn)識(shí)，獲得學(xué)科學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，奠定學(xué)生思考和分析德育問(wèn)題和解決德育問(wèn)題能力的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，使學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)際有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。課前見(jiàn)習(xí)一般包括以下內(nèi)容。

一是見(jiàn)習(xí)學(xué)校的“晨會(huì)”組織和內(nèi)容。晨會(huì)是中小學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的重要形式。對(duì)晨會(huì)的見(jiàn)習(xí)主要集中在看看晨會(huì)的內(nèi)容、形式以及觀摩優(yōu)秀晨會(huì)案例。

二是見(jiàn)習(xí)學(xué)校的共青團(tuán)、少先隊(duì)組織的活動(dòng)和內(nèi)容。見(jiàn)習(xí)共青團(tuán)、少先隊(duì)活動(dòng)課程以及主題活動(dòng)的安排與開(kāi)展，觀摩特色主題活動(dòng)。

三是見(jiàn)習(xí)學(xué)校的班會(huì)和主題班會(huì)組織。見(jiàn)習(xí)班會(huì)和主題班會(huì)的準(zhǔn)備、組織和總結(jié)，觀摩特色班會(huì)和主題班會(huì)。

四是見(jiàn)習(xí)學(xué)校的課外活動(dòng)。見(jiàn)習(xí)學(xué)校的文藝活動(dòng)、體育活動(dòng)、科技活動(dòng)以及社會(huì)公益性活動(dòng)。

（二）教師“精講”知識(shí)原理

“精講”是指教師精講學(xué)科知識(shí)，是學(xué)生課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。每一門學(xué)科都有自己獨(dú)有的學(xué)科領(lǐng)域和知識(shí)體系。掌握學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和基本常識(shí)是學(xué)生學(xué)科學(xué)習(xí)和課程學(xué)習(xí)的基本任務(wù)，也是教學(xué)的基本目標(biāo)。以實(shí)踐應(yīng)用為取向的“德育原理”教學(xué)模式首先讓學(xué)生掌握基本的學(xué)科知識(shí)和理論。在精講這一環(huán)節(jié)，教師采取講述、講解的方式對(duì)學(xué)科的基本概念、基本觀點(diǎn)和基本原理進(jìn)行重點(diǎn)分析、講解，使學(xué)生掌握學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，形成基本的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)。精講包括四個(gè)方面。

1.講學(xué)科基礎(chǔ)。講學(xué)科基礎(chǔ)主要是講學(xué)科基本術(shù)語(yǔ)的規(guī)范表達(dá)，分析學(xué)科的基礎(chǔ)概念及內(nèi)涵，介紹學(xué)科的實(shí)踐特點(diǎn)及要求。講學(xué)科基礎(chǔ)是為了幫助學(xué)生掌握學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，澄清學(xué)生有關(guān)學(xué)科概念和內(nèi)涵的觀點(diǎn)，奠定學(xué)科學(xué)習(xí)的知識(shí)基礎(chǔ)。

2.講學(xué)科原理。學(xué)科原理是學(xué)科具有普遍意義的基本規(guī)律，是學(xué)科在發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)的基本理論。“德育原理”的每一章都有這些基本的規(guī)律和基礎(chǔ)理論。講學(xué)科原理就是為了構(gòu)建學(xué)生的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生掌握這些原理的基本點(diǎn)，為學(xué)生未來(lái)的德育實(shí)踐奠定思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

3.講學(xué)科價(jià)值。學(xué)科價(jià)值是學(xué)科的生命線，也是課程設(shè)置的意義所在，追求價(jià)值也是學(xué)科教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。講學(xué)科價(jià)值主要集中在兩點(diǎn)：一是講學(xué)科內(nèi)容的理論價(jià)值，使學(xué)生能夠正確地取舍學(xué)科理論;二是講學(xué)科內(nèi)容的實(shí)踐價(jià)值，使學(xué)生做到學(xué)以致用。

4.講學(xué)科進(jìn)展。學(xué)科進(jìn)展包括學(xué)科發(fā)展的最新態(tài)

勢(shì)、學(xué)科建設(shè)的最新進(jìn)展、學(xué)科領(lǐng)域的最新方向、學(xué)科研究的最新成果。講學(xué)科進(jìn)展就是讓學(xué)生能夠了解學(xué)科的前沿。

（三）課堂“思考”吸收

孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。“思考”是學(xué)生學(xué)科學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。沒(méi)有課堂思考吸收，學(xué)生就不能理解學(xué)科內(nèi)容，鞏固所學(xué)知識(shí)。以實(shí)踐應(yīng)用為取向的“德育原理”教學(xué)模式非常重視課堂教學(xué)中的學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的思考。在每學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容中，教師都根據(jù)課程內(nèi)容學(xué)習(xí)的需要提出學(xué)生當(dāng)堂思考的問(wèn)題，由學(xué)生自己根據(jù)所掌握的學(xué)科知識(shí)和自己已有的德育經(jīng)驗(yàn)做出分析、判斷和解釋，提出自己的觀點(diǎn)。在學(xué)生思考后，教師對(duì)學(xué)生反思中形成的比較典型的觀點(diǎn)和有代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和完善，幫助學(xué)生進(jìn)一步理解思考的問(wèn)題。學(xué)生課堂思考的主要內(nèi)容有。

1.思考現(xiàn)實(shí)。思考我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)、教育的現(xiàn)實(shí)、德育的現(xiàn)實(shí)以及中小學(xué)德育的現(xiàn)狀和問(wèn)題。通過(guò)思考現(xiàn)實(shí)來(lái)尋找德育理論解決德育問(wèn)題的切入點(diǎn)。

2.思考自我。思考自我包括啟發(fā)學(xué)生思考自己所記憶的教育科學(xué)知識(shí)、心理學(xué)知識(shí)與“德育原理”之間的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生思考自己對(duì)有關(guān)德育問(wèn)題的觀點(diǎn)和態(tài)度，對(duì)比檢查自己的價(jià)值觀和道德行為。通過(guò)學(xué)生主動(dòng)思考把所學(xué)的”德育原理“學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)化，對(duì)自己不正確的教育理論和德育觀念予以修正。

3.思考方法。思考方法是指思考“德育原理”的科學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)踐運(yùn)用的方法，找到德育理論運(yùn)用德育于實(shí)踐的有效路徑。

4.思考經(jīng)驗(yàn)。思考經(jīng)驗(yàn)是教師引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的與自己相關(guān)的或通過(guò)見(jiàn)習(xí)所獲得的德育經(jīng)驗(yàn)，并把自己的這些德育經(jīng)驗(yàn)用“德育原理”有關(guān)理論進(jìn)行梳理，在經(jīng)驗(yàn)的比較和理論的梳理過(guò)程中完善自己的德育思想和觀念。

（四）小組“議論”深化

“議論”深化是指在課程學(xué)習(xí)中，根據(jù)內(nèi)容特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出一個(gè)或幾個(gè)專題，讓學(xué)生6―7人組成一個(gè)學(xué)習(xí)小組或由學(xué)生按照座位自然組成一個(gè)學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)的形式完成課程教學(xué)任務(wù)。在小組討論過(guò)程中，學(xué)生相互交流、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，在討論中形成比較一致的觀點(diǎn)和共識(shí)，它既活躍了學(xué)生的思維，開(kāi)拓了學(xué)生的視野，又培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和獨(dú)立性，還鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、人際交往能力和社會(huì)適應(yīng)能力，能夠充分喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識(shí)。學(xué)生小組議論的重點(diǎn)是。

1.議現(xiàn)象。讓學(xué)生議論在生活中經(jīng)歷過(guò)的、學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)到的、社會(huì)交往中聽(tīng)到的德育現(xiàn)象，把活的事實(shí)引入德育課程中。

2.議問(wèn)題。問(wèn)題就是矛盾，議問(wèn)題就是議矛盾。在小組議論中，教師引導(dǎo)學(xué)生思考和討論各種德育的矛盾和要素之間的關(guān)系，以及解決這些矛盾的策略，使學(xué)生在議問(wèn)題之中自然而然地去聯(lián)系所學(xué)的學(xué)科理論，提高學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科理論的自覺(jué)性。

3.議心得。讓學(xué)生在討論中發(fā)表自己對(duì)德育問(wèn)題的真實(shí)看法，談?wù)撟约旱膶W(xué)習(xí)收獲、自己的感想、自己的價(jià)值觀，把課程學(xué)習(xí)和自己的思想實(shí)際和真實(shí)情感表達(dá)聯(lián)系在一起。

4.議聯(lián)系。引導(dǎo)學(xué)生在討論中把德育現(xiàn)象和德育問(wèn)題聯(lián)系在一起，把德育理論和德育實(shí)踐聯(lián)系在一起，把課程學(xué)習(xí)和自己的思想道德水平提高和價(jià)值觀變化聯(lián)系在一起。

（五）課后“鉆研”提高

課后“鉆研”提高包括三個(gè)方面的具體活動(dòng)。一是教師列出調(diào)查研究問(wèn)題讓學(xué)生深入實(shí)際進(jìn)行考察，以了解有關(guān)德育現(xiàn)象，分析有關(guān)德育問(wèn)題，探求德育活動(dòng)的特點(diǎn);二是在課程學(xué)習(xí)之后給學(xué)生布置與課程內(nèi)容有關(guān)的課外閱讀資料，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)課外閱讀，加深理解有關(guān)學(xué)科內(nèi)容;三是教師提供研究方向和問(wèn)題，要求學(xué)生利用學(xué)校的相關(guān)資源進(jìn)行專門的德育科研或小論文寫作，培養(yǎng)學(xué)生基本的科學(xué)研究素質(zhì)，初步形成學(xué)生德育研究的能力和加深對(duì)德育理論的理解。課后調(diào)查研究主要有。

1.研事例。調(diào)查研究身邊的德育事例、中小學(xué)的德育事例、社會(huì)中的德育事例，分析德育事例產(chǎn)生的背景、環(huán)境、條件、表現(xiàn)、原因、發(fā)展過(guò)程，提出問(wèn)題解決的對(duì)策。

2.研典型。調(diào)查研究身邊典型的人和事，通過(guò)研究典型使學(xué)生思考德育的普遍規(guī)律。

3.研發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)課外閱讀，思考和探討有關(guān)德育學(xué)科內(nèi)容的發(fā)展趨勢(shì)和實(shí)踐發(fā)展變化的特點(diǎn)。

4.研問(wèn)題。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)德育科研或小論文，獨(dú)立地推演或論證有關(guān)德育論點(diǎn)，加深對(duì)德育理論的認(rèn)識(shí)和理解，形成自己個(gè)性化的德育觀念。

“習(xí)”、“講”、“思”、“議”、“研”五個(gè)環(huán)節(jié)體現(xiàn)了以實(shí)踐應(yīng)用為取向的“德育原理”教學(xué)模式的實(shí)踐取向和應(yīng)用取向，使學(xué)生的課程學(xué)習(xí)做到了活學(xué)活用，使學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中能夠接觸實(shí)際，接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)獨(dú)立地分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，形成良好的德育素質(zhì)。

四、教學(xué)效果

以實(shí)踐應(yīng)用為取向的“德育原理”教學(xué)模式以學(xué)生的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐運(yùn)用為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)課程內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行不斷的調(diào)整和改革，使課程教學(xué)效果大為提高，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不斷增強(qiáng)，課程的價(jià)值不斷地在學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)和發(fā)展中得到體現(xiàn)。課程學(xué)習(xí)結(jié)束后，大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠用自己的語(yǔ)言來(lái)轉(zhuǎn)述德育理論，能夠分析和解決基本的德育問(wèn)題，能夠?qū)Φ掠齻€(gè)案進(jìn)行科學(xué)觀察和提出較為合理的教育措施，能夠形成自己的符合時(shí)代精神要求的德育觀念，形成了良好的德育素質(zhì)。許多學(xué)生對(duì)這一模式給予了很好的評(píng)價(jià)，如學(xué)生在評(píng)教記錄上寫道：“德育原理，我原來(lái)以為是一門以說(shuō)教為主的政治課，其實(shí)是一門科學(xué)性和藝術(shù)性都很強(qiáng)的學(xué)科”;“德育原理課堂很自由，每人有自己的觀點(diǎn)，又能學(xué)些東西，大學(xué)課程教學(xué)更要這樣”;“德育原理課堂沒(méi)有古板的理論說(shuō)教，老師教學(xué)方法靈活，學(xué)生學(xué)習(xí)輕松，既掌握了基本的知識(shí)，又活躍了我們的思維”;“我們?cè)詾榈掠碚n程枯燥無(wú)味，可是到實(shí)際的教學(xué)中，課程涉及的知識(shí)面寬，學(xué)習(xí)方法靈活，每個(gè)問(wèn)題既有理論學(xué)習(xí)，又有實(shí)踐要求，課程相對(duì)也簡(jiǎn)單多了，我們還能夠?qū)W到多方面的知識(shí)”。

以實(shí)踐應(yīng)用為取向的“德育原理”教學(xué)模式也受到了有關(guān)課程與教學(xué)論專家的好評(píng)，如有專家認(rèn)為“德育原理”課程教學(xué)改革的方向符合學(xué)校辦學(xué)定位的要求和專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建的以實(shí)踐為核心的教學(xué)模式具有獨(dú)創(chuàng)性;“德育原理”重視課程的教學(xué)改革，抓住了課程活動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，效果很好，具有很好的推廣價(jià)值。

五、推廣價(jià)值

以實(shí)踐應(yīng)用為取向“德育原理”教學(xué)模式打破了傳統(tǒng)的以“知識(shí)中心”、“課堂中心”和“教師中心”為主的課堂教學(xué)模式，堅(jiān)持知識(shí)學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)和實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合的原則，突出了理論與實(shí)踐相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、學(xué)習(xí)和研究相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了課程教學(xué)的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性和實(shí)踐性，符合當(dāng)代課程理論的基本理念。在如何建立符合大學(xué)教學(xué)規(guī)律的教學(xué)模式改革方面和大學(xué)課堂教學(xué)改革方面，具有獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)。特別是該模式在大學(xué)課堂教學(xué)中教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體性的有機(jī)結(jié)合方面進(jìn)行了有益的探索，為大學(xué)文科教學(xué)改革提供了有益的借鑒，具有較高的實(shí)踐推廣價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡惠閔.從實(shí)踐的角度重新解讀教師專業(yè)發(fā)展[J].上海

篇（5）

一、道德教育概念的困惑

道德教育簡(jiǎn)稱德育。德育究竟是什么，至今人們還沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)。概括起來(lái)在我國(guó)對(duì)德育通常有以下幾種理解：一是德育包括政治教育、思想教育和道德教育；二是德育包括政治教育、思想教育、法紀(jì)教育和道德教育；三是德育包括政治教育、思想教育、道德教育和心理品質(zhì)教育；四是德育包括道德教育、法紀(jì)教育、心理教育、思想教育和政治教育。這四種理解都是廣義的理解。狹義的理解德育僅指道德教育，這是第五種理解。道德教育包括的內(nèi)容如此之多，真是一個(gè)“大德育”。有人形象地說(shuō)，德育是個(gè)筐，什么東西都可以往里裝，到頭來(lái)，德育什么東西都不像。就連我們從事德育研究的人員也最終不知道什么是德育，廣大中小學(xué)教師在實(shí)踐的第一線，他們大多數(shù)沒(méi)有德育理論的功底，理論上的困惑使他們?cè)趯?shí)踐中茫然就不足為怪了。

由于對(duì)道德教育概念的模糊，道德教育的本質(zhì)是什么，更是一個(gè)難解之謎。有人認(rèn)為“德育的實(shí)質(zhì)是育德，是培養(yǎng)人的品德，是將社會(huì)思想道德、社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體人的品德，是促進(jìn)人的品德社會(huì)性發(fā)展”；有人認(rèn)為道德教育的本質(zhì)“是對(duì)于人的生活意義的求索和生命質(zhì)量的提升”；有人認(rèn)為德育是“主體—發(fā)展性德育”，“主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定”；有人認(rèn)為“道德教育的實(shí)質(zhì)就是引導(dǎo)和規(guī)范人們通過(guò)利他而合理利己”，還有的學(xué)者認(rèn)為“信仰：德育的真正意蘊(yùn)”，“德育實(shí)質(zhì)即信仰及信仰教育”。如此等等，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

二、道德教育價(jià)值取向一元化與多元化的困惑

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校道德教育價(jià)值取向的突出特點(diǎn)是一元化、理想化，重心偏高，片面強(qiáng)調(diào)政治性，同時(shí)又缺乏層次性，忽視教育對(duì)象的個(gè)別差異性，基本上是用一個(gè)統(tǒng)一的模式去塑造所有的學(xué)生。在德育中過(guò)分強(qiáng)調(diào)按照社會(huì)規(guī)范的需要來(lái)確定培養(yǎng)規(guī)格和設(shè)計(jì)培養(yǎng)過(guò)程，沒(méi)有充分考慮到個(gè)人在“德”的發(fā)展中的個(gè)性化發(fā)展需要，把學(xué)生“德”的素質(zhì)培養(yǎng)局限在一個(gè)狹窄的空間中，學(xué)生主體精神的弘揚(yáng)受到一定抑制，再加上目標(biāo)統(tǒng)一，缺乏層次，沒(méi)有選擇自由度，最終培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生比較符合社會(huì)共性道德規(guī)范要求，但學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造意識(shí)、批判精神以及良好的個(gè)性心理素質(zhì)被忽略。造成這種狀況的直接原因是我國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，“大鍋飯”、“平均主義”的產(chǎn)品分配方式，也影響到教育界，從而產(chǎn)生了教育上的“平均教育”模式，甚至忌談個(gè)性。這種教育價(jià)值取向恰與知識(shí)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新教育目標(biāo)相悖，與知識(shí)經(jīng)濟(jì)所需要的具有創(chuàng)新意識(shí)人才的目標(biāo)相悖。

我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型始于改革開(kāi)放。二十多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)體制改革以及政治體制改革使我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。改革以前，我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是單一制，在經(jīng)濟(jì)方面是一體化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在政治方面，也是以國(guó)家組織形式下的“行政一體化”的結(jié)構(gòu)體制。在單一體制下，人們的觀念也比較單純，思想容易統(tǒng)一。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，打破了單一制，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化日趨明顯，多樣化是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)突出特點(diǎn)。

社會(huì)的轉(zhuǎn)型，帶來(lái)了人們價(jià)值取向的根本變化，一元化價(jià)值取向讓位于多元化價(jià)值取向。一元化思想在價(jià)值觀上就是整體本位，服從組織的觀念。現(xiàn)在這種價(jià)值觀在逐漸淡化，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展已走向多元化，因而出現(xiàn)青少年學(xué)生的價(jià)值取向多元化，這是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，使人們的價(jià)值取向浸染上濃重的經(jīng)濟(jì)色彩，經(jīng)濟(jì)觀念深入人心，功利性價(jià)值取向突出，利益意識(shí)強(qiáng)化，這就勢(shì)必引起青少年學(xué)生從傳統(tǒng)的“重義輕利”觀向“重利輕義”觀轉(zhuǎn)變，當(dāng)代青少年學(xué)生的價(jià)值取向有四個(gè)突出特點(diǎn)：即兼容性、主體性、多樣性和不穩(wěn)定性。這些特點(diǎn)是與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)的，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值觀在個(gè)體中的反映。

社會(huì)的變革引起人們價(jià)值取向的變化，道德教育模式就要變化，這樣才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。然而，“無(wú)論從理論或?qū)嵺`兩個(gè)方面看，我國(guó)的道德教育從主流方面看至今仍處于一種傳統(tǒng)的模式之中。這種模式把道德教育的過(guò)程僅僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部道德影響的過(guò)程，施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。”這就勢(shì)必造成道德教育的困惑。我認(rèn)為適應(yīng)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的道德教育，其價(jià)值取向是：生活化、個(gè)性化和社會(huì)化。即首先是有生活能力的人，再到有個(gè)性的人，最后是社會(huì)需要的人。這種道德教育價(jià)值取向體現(xiàn)出這樣的幾個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)學(xué)生品德培養(yǎng)的統(tǒng)一性和獨(dú)特性相結(jié)合。即強(qiáng)調(diào)在共性基礎(chǔ)上發(fā)展個(gè)性，促進(jìn)多樣化的個(gè)性社會(huì)化，使個(gè)性有深厚的根基；在發(fā)展個(gè)性時(shí)，重視學(xué)生個(gè)人起點(diǎn)階段的優(yōu)勢(shì)潛能，充分展示個(gè)性的豐富內(nèi)涵，同時(shí)，又對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展有所規(guī)范制約，要求學(xué)生的個(gè)性發(fā)展沿著社會(huì)所需要的方向發(fā)展。二是突出了對(duì)學(xué)生的主體性精神的培養(yǎng)。只有主宰自己命運(yùn)的人，才可能是富有遠(yuǎn)大理想、宏偉抱負(fù)的現(xiàn)代人，才可能對(duì)社會(huì)、國(guó)家、民族富有使命感、責(zé)任感、義務(wù)感，成為社會(huì)有用的人。如果學(xué)生的主體性得不到積極發(fā)揮，其獨(dú)立思考、開(kāi)拓精神、創(chuàng)造能力便可能受到壓抑，這樣，學(xué)生就有可能固守教條、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中徘徊觀望，成為時(shí)代大潮中的落伍者。其三，德育目標(biāo)充分體現(xiàn)個(gè)體發(fā)展水平的層次性，學(xué)生的個(gè)體素質(zhì)是有差異的，這種差異決定德育目標(biāo)的層次性。小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生的德育目標(biāo)應(yīng)具有明顯的層次性，不能過(guò)高、理想化，也不能遷就學(xué)生。其四，道德教育應(yīng)有適應(yīng)性、超越性和創(chuàng)造性價(jià)值取向。不可否認(rèn)德育既有為社會(huì)培育適應(yīng)性人才，并為社會(huì)服務(wù)，具有工具價(jià)值的一面，但從本質(zhì)上講，德育應(yīng)是一種人的主體性活動(dòng)，是一種以發(fā)展人、提升人為宗旨的活動(dòng)，德育不僅應(yīng)根據(jù)現(xiàn)行社會(huì)需要來(lái)設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，還應(yīng)根據(jù)人的發(fā)展要求、未來(lái)社會(huì)的需要來(lái)培養(yǎng)人，因?yàn)榻逃闹芷陂L(zhǎng)。德育不僅要求學(xué)生從前人那里去繼承傳統(tǒng)美德，而且要在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)開(kāi)拓未來(lái)的新質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展人、提升人、創(chuàng)造人。

三、傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化困惑

“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就跨；而如果沒(méi)有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，不打自垮。”人類社會(huì)的發(fā)展史，既是科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新的歷史，又是人類優(yōu)秀歷史文化不斷繼承發(fā)展的歷史。道德教育更是如此。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史和傳統(tǒng)文化的國(guó)家，在傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)道德經(jīng)歷千百年的積淀占有十分重要的地位，如何把傳統(tǒng)道德的精華現(xiàn)代化，做到“古為今用”，又是當(dāng)代道德教育的一個(gè)難題。

傳統(tǒng)道德是祖先給我們留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德教育是駕起一座連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。通過(guò)傳統(tǒng)道德教育，使青少年學(xué)生繼承、發(fā)展和延續(xù)我國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，使之成為建設(shè)社會(huì)主義新文化、新道德的源泉和動(dòng)力。同時(shí)，還可通過(guò)傳統(tǒng)道德的展示，為學(xué)生提供一種深邃的價(jià)值體系和人生啟迪，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自我，完善自我。

傳統(tǒng)道德的內(nèi)容很多，主要有愛(ài)國(guó)、反抗外族侵略、反對(duì)民族壓迫、心憂天下、持操守節(jié)、威武不屈、勤勞儉樸、勤奮好學(xué)、修身養(yǎng)性、嚴(yán)以律己、寬以待人、區(qū)分義利、提倡忠孝、剛正不阿、勤政愛(ài)民、廉潔奉公、辦事公道、尊老愛(ài)幼等等。傳統(tǒng)道德教育原則和方法主要有：立志樂(lè)道、自省自克、改過(guò)遷善、身體力行等等。然而，我們所弘揚(yáng)的中華民族的傳統(tǒng)道德，是剔除糟粕后的精華，但這并不意味著它再也不存在絲毫的封建階級(jí)的烙印，也并不是我們無(wú)需加工的現(xiàn)成快餐。相反，它仍然需要聯(lián)系實(shí)際，在內(nèi)容上進(jìn)行積極的轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化，以此當(dāng)作我們時(shí)代精神的源頭，發(fā)展我們的時(shí)代精神，但目前這項(xiàng)工作我們做得還不夠。

四、道德教育內(nèi)容的困惑

由于對(duì)道德教育含義和本質(zhì)認(rèn)識(shí)的分歧，造成道德教育內(nèi)容的多樣性。據(jù)我們對(duì)《教育學(xué)》和《德育原理》教材和著作有關(guān)德育內(nèi)容部分的初步統(tǒng)計(jì)，涉及到的道德教育內(nèi)容有：愛(ài)國(guó)主義教育；國(guó)際主義教育；五愛(ài)教育；四項(xiàng)基本原則教育；理想教育；集體主義教育；革命傳統(tǒng)教育；人生觀教育；世界觀教育；自覺(jué)紀(jì)律教育；公民道德教育；法制教育；情操教育；人格教育；青春期教育；人道主義教育；勞動(dòng)教育；國(guó)力國(guó)情教育；科學(xué)無(wú)神論教育；辯證唯物主義世界觀和方法論教育；生態(tài)倫理教育；環(huán)境教育和心理教育等二十多項(xiàng)。真可謂名目繁多，目不暇接。還有人認(rèn)為道德教育的核心內(nèi)容是公平；葉瀾先生認(rèn)為，針對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，當(dāng)前道德教育內(nèi)容的基本構(gòu)成是：“以‘誠(chéng)實(shí)守信’為核心的‘為人之德’；以‘責(zé)任心’為核心的‘為事之德’；以‘愛(ài)國(guó)’為核心的‘為民之德’；以‘熱愛(ài)生命，追求自我完善’為核心的‘立身之德’”。道德教育的內(nèi)容究竟有哪些，各項(xiàng)內(nèi)容之間有什么關(guān)系，這還是一個(gè)值得研究的課題。

五、道德教育實(shí)施的困惑

在道德教育實(shí)施方法上，我國(guó)以說(shuō)服教育法或說(shuō)理教育法為主，實(shí)際上是強(qiáng)制灌輸。灌輸教育法指向性十分明顯，其基本前提是社會(huì)意識(shí)形態(tài)、指導(dǎo)思想、價(jià)值觀等方面是一元的，它是一定社會(huì)、階級(jí)培養(yǎng)人的手段。隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們價(jià)值觀念的一元化逐步讓位于多元化，傳統(tǒng)的說(shuō)服、灌輸方法不能滿足學(xué)生價(jià)值取向多元的需要，這種方法在教育中很難使學(xué)生做到心服、口服。再加上社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響的不一致性，教師說(shuō)的與社會(huì)上人們做的不是完全相符，中小學(xué)生在道德兩難中不能做出正確的選擇，道德教育實(shí)效差就不難理解。

在道德教育實(shí)施的途徑上，我們過(guò)分重視思想品德課（小學(xué)）、思想政治課的教學(xué)，甚至有人認(rèn)為思想品德課+思想政治課＝道德教育，這是不對(duì)的。道德教育應(yīng)該貫穿學(xué)校的一切教育活動(dòng)之中，提高學(xué)校道德教育效果，應(yīng)該充分發(fā)揮道德教育途徑和方法的整體功能，說(shuō)服教育法、價(jià)值澄清法是最基本的方法，此外，榜樣示范法、觀察學(xué)習(xí)法、道德實(shí)踐活動(dòng)法、自我修養(yǎng)法等也要廣泛應(yīng)用。其中，道德實(shí)踐活動(dòng)法是提高學(xué)生道德品質(zhì)的根本方法。這是因?yàn)榛顒?dòng)和交往是德育過(guò)程的基礎(chǔ)，是學(xué)生思想品德形成的源泉。德育本質(zhì)是育德，即培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，若缺乏豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)僅僅停留在口頭上，不能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為，道德品質(zhì)無(wú)法養(yǎng)成。所以，道德實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生由知到行轉(zhuǎn)化的根本，是培養(yǎng)學(xué)生形成良好道德品質(zhì)的根本方法。

注釋：

[1]持該觀點(diǎn)的資料很多，如魯潔等主編：《德育新論》，江蘇教育出版社，1994年版，88頁(yè);袁振國(guó)主編：《當(dāng)代教育學(xué)》，教育科學(xué)出版社，1998年版，215頁(yè);班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，2001年2月第2版，9頁(yè)。

[2]這種觀點(diǎn)多見(jiàn)于教材：《教育學(xué)》和《德育原理》；南京師范大學(xué)教育系編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1984年版，230頁(yè);睢文龍等主編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1994年版，345頁(yè);王道俊等主編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1988年版，333頁(yè);顧明遠(yuǎn)主編：《教育大辭典》(1)，上海教育出版社，1990年版，97頁(yè)。

[3]魯潔等主編：《德育新論》，92頁(yè);胡厚福著：《德育學(xué)原理》，北京師范大學(xué)出版社，1997年版，112—113頁(yè)。

[4]袁振國(guó)主編：《當(dāng)代教育學(xué)》，216頁(yè);國(guó)家教委1995年2月27日頒發(fā)的《中學(xué)德育大綱》。

[5]詹萬(wàn)生主編：《整體構(gòu)建德育體系——總論》，教育科學(xué)出版社，2001年版，286頁(yè)。

[6]胡厚福著：《德育學(xué)原理》，105頁(yè)。

[7]檀傳寶著：《學(xué)校道德教育原理》，教育科學(xué)出版社，2000年版，23頁(yè)。

[8]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，12頁(yè)。

[9]扈中平等：《對(duì)道德的核心和道德教育的重新思考》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》，2001年第2期。

[10]劉忠勛：《信仰：德育的真正意蘊(yùn)》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第3期。

[11]余玉花：《社會(huì)轉(zhuǎn)型期觀念的變化與思想政治教育》，《思想·理論·教育》，2000年第8期。

篇（6）

“人的全面發(fā)展”思想是我國(guó)教育目的的理論基礎(chǔ)，也是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵。《中小學(xué)德育工作規(guī)程》中指出：“德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育。”指形成受教育者一定思想品德的教育，在社會(huì)主義中國(guó)包括思想教育、政治教育和道德教育。

一、德育教育內(nèi)容的歷史分析

1.習(xí)俗性德育內(nèi)容階段

這一階段主要指的是早期的原始部落及原始人群時(shí)期，德育的內(nèi)容主要以習(xí)俗的傳承為主，并通過(guò)習(xí)俗與生活去實(shí)施。兒童通過(guò)參與日常生產(chǎn)生活的各種活動(dòng)，如祭祀、歌舞、競(jìng)技等，培養(yǎng)其對(duì)神靈、部族首領(lǐng)的敬畏，以及尊老、虔誠(chéng)、勇敢、節(jié)儉、自制等美德。此時(shí)德育是一種全民的活動(dòng)，并未獨(dú)立于生產(chǎn)生活之外，德育內(nèi)容狹隘，宗教色彩也較濃厚。

2.等級(jí)性德育內(nèi)容階段

主要指奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的學(xué)校德育內(nèi)容。這一階段，道德教育的等級(jí)性日益明顯，德育內(nèi)容是為上流社會(huì)或統(tǒng)治階級(jí)的利益需要服務(wù)。由于心理學(xué)、教育學(xué)的時(shí)代尚未到來(lái)，德育的內(nèi)容雖然很多，卻未合理分化，理念猜想及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的成分很多，缺乏科學(xué)的證明；宗教依然在德育內(nèi)容中占有很大的比例。

3.變革性德育內(nèi)容階段

如果說(shuō)古代社會(huì)以手工工具生產(chǎn)為標(biāo)志，現(xiàn)代社會(huì)則是一種大工業(yè)的機(jī)器生產(chǎn)，使這一社會(huì)階段的德育內(nèi)容具有了民主性、科學(xué)性、商品性、生產(chǎn)性等特點(diǎn)。德育的內(nèi)容不再為上層階級(jí)服務(wù)，而是注重個(gè)體生命內(nèi)涵的提升，塑造擁有獨(dú)立人格的民主社會(huì)公民。

二、我國(guó)現(xiàn)行中小學(xué)德育教育基本內(nèi)容的梳理

1.理想教育

理想是人們生活?yuàn)^斗的最終目標(biāo)，是推動(dòng)人們前進(jìn)的巨大力量。青少年兒童是祖國(guó)的未來(lái)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)、基本的理論教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人生的崇高意義，將個(gè)人理想和社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)。

2.民主與法制教育

青少年學(xué)生已是社會(huì)的積極成員，開(kāi)始廣泛地參與社會(huì)生活，進(jìn)行社會(huì)交往，應(yīng)有計(jì)劃地向?qū)W生普及法律基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生知法、懂法、守法、護(hù)法，教育學(xué)生提升民主思想，懂得民利，正確處理民主與法制的關(guān)系。

3.愛(ài)國(guó)主義教育

愛(ài)國(guó)主義教育在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中有著巨大的感召和激勵(lì)作用。激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，振興民族精神，凝聚人民力量是愛(ài)國(guó)主義教育的目的所在，要使學(xué)生樹(shù)立對(duì)祖國(guó)的高度責(zé)任感和祖國(guó)利益高于—切的思想。

4.集體主義教育

正確處理集體與個(gè)人的關(guān)系，歷來(lái)是道德的基本問(wèn)題。在社會(huì)主義社會(huì)中，處理個(gè)人和集體的關(guān)系、個(gè)人和國(guó)家關(guān)系的基本準(zhǔn)則就是集體主義。集體主義教育通過(guò)對(duì)學(xué)生因勢(shì)利導(dǎo)，使他們同情和關(guān)心他人的困難、疾苦和進(jìn)步，自覺(jué)維護(hù)集體的榮譽(yù)，能與危害集體的行為作斗爭(zhēng)，成為集體的積極成員。

5.世界觀和人生觀教育

世界觀是人們對(duì)待世界的根本態(tài)度。人生觀是世界觀的一部分，是人們對(duì)待人生問(wèn)題的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。教育學(xué)生認(rèn)樹(shù)立正確的生死觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀，使學(xué)會(huì)能夠正確對(duì)待和處理學(xué)習(xí)、工作、理想、事業(yè)、友誼、榮辱、幸福和生死等人生課題。

6.社會(huì)公德教育

首先，教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)人道主義精神，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，注重引導(dǎo)學(xué)生從小懂得尊重人、愛(ài)護(hù)人、平等待人。其次，培養(yǎng)青少年學(xué)生養(yǎng)成講規(guī)矩、有禮貌、愛(ài)整潔、尊敬師長(zhǎng)、說(shuō)話和氣、舉止文雅等文明行為習(xí)慣。

三、對(duì)中小學(xué)德育內(nèi)容授受過(guò)程的思考

1.理論知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合

學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)大多來(lái)自于前人的道德經(jīng)驗(yàn)，而道德行為與習(xí)慣則需要長(zhǎng)期的實(shí)際鍛煉，因此在現(xiàn)實(shí)的德育中，極易出現(xiàn)“假、大、空”的理論說(shuō)教，言行脫節(jié)的現(xiàn)象。貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，要求在思想品德教育中既要使學(xué)生系統(tǒng)地掌握社會(huì)主義初級(jí)階段的各項(xiàng)行為規(guī)范、準(zhǔn)則等，又要培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣，把兩者統(tǒng)一起來(lái)，做到知行統(tǒng)一。

2.德育內(nèi)容與學(xué)生認(rèn)知特征相一致

中小學(xué)生的發(fā)展大致經(jīng)歷兒童期、少年期、青年期這幾個(gè)階段。每一階段的學(xué)生身心發(fā)展都各有特點(diǎn)，教育者必須研究掌握這些特點(diǎn)，使德育要求、內(nèi)容和方法在保持系統(tǒng)性的同時(shí)符合學(xué)生年齡特征，只有如此才能取得較好的效果。

3.嚴(yán)格要求與熱愛(ài)尊重相結(jié)合

在教育實(shí)踐中，要求教師從熱愛(ài)、尊重學(xué)生出發(fā)，逐步提出嚴(yán)格的要求，把熱愛(ài)、尊重和嚴(yán)格要求結(jié)合起來(lái)，從而引導(dǎo)學(xué)生不斷進(jìn)步。

篇（7）

技工院校是我國(guó)教育體系中比較特殊的教育階段，這個(gè)階段的教育以培養(yǎng)技術(shù)性人才為主，它為我國(guó)輸送了大批專業(yè)型人才，在社會(huì)主義建設(shè)中扮演越來(lái)越重要的角色。相比于普通教育，技工院校的學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀、心理特征以及能力結(jié)構(gòu)等方面有自身的特色。在開(kāi)展德育教育時(shí)一定要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)不斷創(chuàng)新教育形式。

技工院校學(xué)生的特點(diǎn)

有很大的精力但是紀(jì)律意識(shí)不夠高

技工院校的學(xué)生處在身體發(fā)育的黃金時(shí)期，對(duì)新生事物充滿了好奇。樂(lè)于參見(jiàn)各種活動(dòng)，充滿正義感。但是在日常生活中容易沖動(dòng)，紀(jì)律意識(shí)不夠強(qiáng)烈，容易聽(tīng)信居心不良人的話。在生活以及課堂中，很多學(xué)生缺乏耐心，忽視老師的諄諄教導(dǎo)。部分學(xué)生缺乏基本的法律常識(shí)。學(xué)生的這些特點(diǎn)是開(kāi)展學(xué)生管理工作的障礙。

樂(lè)于展現(xiàn)自我，但是心理承受能力比較差

技工院校教育是一種開(kāi)放式教學(xué)，學(xué)生主要接受技術(shù)類教育。這樣以來(lái)學(xué)生就養(yǎng)成了良好的獨(dú)立意識(shí)，很多學(xué)生在日常生活中樂(lè)于展現(xiàn)自我，樂(lè)于通過(guò)別人的贊賞獲得自我滿足感。但是很對(duì)學(xué)生的心理承受能力比較差，不能認(rèn)真看待失敗，部分學(xué)生失敗后出現(xiàn)自卑心理，還有部分學(xué)生因?yàn)槭⊙苌龇N種心理問(wèn)題。這里重點(diǎn)講一下部分學(xué)生因?yàn)槌煽?jī)比較差等原因不樂(lè)意接受自己是技工院校學(xué)生的事實(shí)，自卑心理非常嚴(yán)重。

求知欲望比較強(qiáng)烈

這一階段的學(xué)生對(duì)知識(shí)有了更為深入的認(rèn)識(shí)，在平常學(xué)習(xí)的過(guò)程中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲望。但是由于學(xué)生的自制能力不夠，加之學(xué)校的監(jiān)督力度不大，很多學(xué)生雖然具有很大的求知欲，在學(xué)習(xí)中得不到實(shí)踐。還有部分學(xué)生在學(xué)習(xí)中不得法，雖然很用功但是取得成績(jī)卻很少。

在技工院校開(kāi)展德育教育一定要結(jié)合技工院校學(xué)生的特點(diǎn)和本校的具體情況。教學(xué)目標(biāo)不再單純追求學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的豐富還要提高學(xué)生的道德品質(zhì)。為我國(guó)培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合性人才。

技工院校開(kāi)展德育工作的準(zhǔn)則

目的性突出、時(shí)代感強(qiáng)烈

技工院校開(kāi)展德育工作一定要做到方向性與時(shí)代性的有機(jī)結(jié)合。幫助學(xué)生深入理解社會(huì)主義的價(jià)值觀念，以我國(guó)的主流價(jià)值觀為指導(dǎo)，根據(jù)時(shí)代特色不斷創(chuàng)新德育教育的內(nèi)容和形式。在日常生活以及學(xué)習(xí)中要不斷開(kāi)展愛(ài)國(guó)教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，幫組學(xué)生樹(shù)立民族自信心以及民族自豪感。目前我國(guó)缺乏大批次的創(chuàng)新性技術(shù)人才，所以技工院校的德育教育還要著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)以及創(chuàng)新理念。開(kāi)展職業(yè)規(guī)劃教育，鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)良好的職業(yè)理想，為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量。開(kāi)展職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生為人民服務(wù)的意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)敬業(yè)的職業(yè)道德觀念。針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)開(kāi)展相應(yīng)的心理教育，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的心理特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生建立自尊、自強(qiáng)以及自信的心理品質(zhì)。

知行統(tǒng)一

開(kāi)展德育工作的最終目的是提高學(xué)生在日常生活中的道德責(zé)任感，所以技工院校的德育工作一定要以知行統(tǒng)一為原則。在德育工作中不僅要?jiǎng)?chuàng)新德育教育形式還要提高德育教育的落實(shí)程度。學(xué)生是一個(gè)個(gè)單獨(dú)個(gè)體，有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所以在德育教學(xué)中一定要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行德育教育。教師一定要重視學(xué)生的體驗(yàn)活動(dòng)，輔助學(xué)生通過(guò)各種體驗(yàn)獲得心靈上的升華。引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中能夠主動(dòng)以社會(huì)主義道德為指導(dǎo)，培養(yǎng)良好地價(jià)值判斷和道德意識(shí)，保證知與行的統(tǒng)一。

3.緊密貼近學(xué)生的實(shí)際

很多技工院校開(kāi)展德育教育沒(méi)有取得良好的效果主要是因?yàn)槊撾x學(xué)生，沒(méi)有結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，只是單純地進(jìn)行說(shuō)教，學(xué)生容易產(chǎn)生厭煩心理，教育效果不夠顯著。技工院校學(xué)生具有鮮明的特點(diǎn)，一定要貼近學(xué)生的實(shí)際，尋找小的切入點(diǎn)。

德育工作要有足夠的開(kāi)放性以及社會(huì)性

技工院校培養(yǎng)的是技術(shù)型人才，學(xué)生最終要走向社會(huì)，所以德育工作要有足夠的開(kāi)放性以及社會(huì)性。在德育教育中要充分利用學(xué)校的資源結(jié)合社會(huì)、家庭、用人單位等開(kāi)展科學(xué)的德育教育工作。這需要學(xué)校能夠積極爭(zhēng)取相關(guān)單位的支持，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)小型的社會(huì)環(huán)境，為學(xué)生走向社會(huì)打下基礎(chǔ)。另外，學(xué)校還要不斷創(chuàng)先德育教育理念，根據(jù)社會(huì)環(huán)境的改變創(chuàng)新德育教育的內(nèi)容和形式。

三、新時(shí)代如何開(kāi)展德育教育

隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及全球化水平的不斷提高，科技發(fā)展速度越來(lái)越快，這就對(duì)技工院校提出了更高的要求，所以新時(shí)代創(chuàng)先德育教育形式具有非常大的意義。

注重德育教育的公平性。技工院校的學(xué)生素質(zhì)具有很大的差異性，每一個(gè)學(xué)生有自身的優(yōu)缺點(diǎn)，所以在德育教育中一定要注意公平性。學(xué)生缺乏吃苦耐勞的精神，沒(méi)有良好的自律意識(shí)。部分技工院校在德育工作中只是單純地告訴學(xué)生該怎么做沒(méi)有向?qū)W生講解如此做的意義，這樣學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)力的逆反心理。

貼近學(xué)生的實(shí)際。技工院校的德育內(nèi)容以及教育理念非常陳舊，沒(méi)有緊跟時(shí)代與學(xué)生的要求有很大的差距。為了取得良好的德育效果，一定要貼近學(xué)生的實(shí)際。一些技工院校的德育榜樣遠(yuǎn)離學(xué)生生活，沒(méi)有充分發(fā)揮榜樣的力量，我們完全可以在學(xué)生的生活中尋找榜樣。

提高學(xué)生的主體地位。無(wú)論基礎(chǔ)知識(shí)教育還是德育工作都要保證學(xué)生主體地位。我國(guó)一些技工院校在開(kāi)展德育工作時(shí)沒(méi)有充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，完全忽視了學(xué)生的要求。把德育工作當(dāng)一種計(jì)劃教學(xué)，教師在教學(xué)的過(guò)程中剝奪了學(xué)生的主體地位，德育教育的作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮。

學(xué)生最終要走向社會(huì)，所以不僅要具備基本的道德意識(shí)還要養(yǎng)成與社會(huì)生活相關(guān)的到的意識(shí)。技工院校完全可以與用人單位建立良好的合作關(guān)系，邀請(qǐng)用人單位為學(xué)生組織道德教育。另外還要充分發(fā)揮家庭的作用，加強(qiáng)與家庭的溝通和交流。根據(jù)學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)與家長(zhǎng)建立良好的溝通關(guān)系，這樣不僅能夠促進(jìn)學(xué)生到的素質(zhì)的提高，還增強(qiáng)了學(xué)校教育的人文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]毋靖雨，周鴻.闕失與復(fù)歸：高校德育目的何以詮釋人性向善[J].現(xiàn)代教育科學(xué)

篇（8）

我們當(dāng)今所處的時(shí)代是電腦技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，更是物欲橫流的時(shí)代，學(xué)生掌握的信息技術(shù)技能日益熟練，從中接收到的知識(shí)也越來(lái)越豐富，加之學(xué)校學(xué)生年齡偏小，思維分辨能力差，德育意識(shí)淡薄，容易受不良的信息影響，更容易沉迷網(wǎng)絡(luò)。且從目前中職學(xué)校教學(xué)情況來(lái)看，德育教育更多的是貫穿于語(yǔ)文、政治、少數(shù)民族理論等有關(guān)課程，卻很少融入數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課等理科類的教學(xué)，大部分教師只重視學(xué)生基本知識(shí)和基本技能的應(yīng)用提高，卻忽視了課堂教學(xué)中的德育教育。而體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校教學(xué)的多維性——育體、育心、育情，更要求將德育工作滲透到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中去。因此，在中職學(xué)校計(jì)算機(jī)課教學(xué)中滲透德育教育勢(shì)在必行，不容忽視。具體有以下兩個(gè)方面原因：

一是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。計(jì)算機(jī)技術(shù)是一把“雙刃劍”，它既可以在小小方寸間了解世界各地各種信息，為人們學(xué)習(xí)、工作、生活提供高效、便捷的服務(wù)，但同時(shí)也出現(xiàn)了影響人們正常生活的許多新問(wèn)題，不健康的信息、各式各樣的網(wǎng)絡(luò)游戲，影響著學(xué)生的正常學(xué)習(xí)，更有不法分子實(shí)施網(wǎng)絡(luò)犯罪，對(duì)他人對(duì)自己造成傷害，這就對(duì)掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)的人們的道德水平和文明程度提出了更高的要求。因此，生活在信息社會(huì)的我們必須具有很強(qiáng)的信息責(zé)任感和信息道德，才能在抵制不良信息的污染同時(shí)，自覺(jué)地規(guī)范自身的信息行為。在中職學(xué)校計(jì)算機(jī)課中滲透德育是使中職學(xué)生養(yǎng)成強(qiáng)烈的信息責(zé)任感和良好的信息道德的需要，更是學(xué)會(huì)抵制不良信息，正確使用計(jì)算機(jī)工作、學(xué)習(xí)、生活的需要。

二是中職教育發(fā)展的必然要趨勢(shì)。中等體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校計(jì)算機(jī)教學(xué)中進(jìn)行德育滲透育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育，它在中職學(xué)生的全面發(fā)展方面發(fā)揮著不可替代的作用。俗話說(shuō)：“十年育樹(shù)，百年育人”，因此，將德育教育滲透到中職計(jì)算機(jī)教學(xué)中，是培養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)的高素質(zhì)后備體育人才的必然要求。然而，近些年，隨著中職類院校擴(kuò)招規(guī)模的逐步擴(kuò)大，生源的質(zhì)量出現(xiàn)了“滑坡”的趨勢(shì)，尤其是中等體育學(xué)校的生源狀況，學(xué)生的文化課基礎(chǔ)差、德育養(yǎng)成淡薄、法制觀念不清，加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生教育與管理也成為了中職教育中急需解決的問(wèn)題。而計(jì)算機(jī)課程對(duì)于這些學(xué)生，是具有極大的興趣的，因此，將德育教育滲透到中職計(jì)算機(jī)教學(xué)中，無(wú)疑為德育教育的落實(shí)、實(shí)踐提供了可靠的保障。

基于上述原因，在計(jì)算機(jī)課教學(xué)中滲透德育是必須的，也是每個(gè)計(jì)算機(jī)教師迫在眉睫的任務(wù)，如何在學(xué)校德育大綱具體的要求下，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合中職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)心理，將德育教育滲透到課堂講解和上機(jī)實(shí)訓(xùn)中，從而促進(jìn)中等體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校學(xué)生的全面發(fā)展，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試。

一、加強(qiáng)自身素養(yǎng)，樹(shù)立德育典范。

學(xué)校是對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的主陣地，計(jì)算機(jī)教師應(yīng)從確保黨的事業(yè)后繼有人和社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的戰(zhàn)略高度，從全面 建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華偉大復(fù)興的全局高度，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生的思想道德建設(shè)工作的必要性、重要性和緊迫性，提高道德水準(zhǔn)，了解有關(guān)信息技術(shù)的法律和道德問(wèn)題。努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理論，更新教學(xué)理念，隨時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)向，抓住學(xué)生的心理特點(diǎn)，善于挖掘信息技術(shù)教學(xué)中的德育內(nèi)容，有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。

二、結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，培養(yǎng)正確德育觀。

中等體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校學(xué)生，有較強(qiáng)的群體特點(diǎn)，他們不同于普通中專生，在學(xué)文化課的同時(shí)還要進(jìn)行刻苦的專項(xiàng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練，因此，在計(jì)算機(jī)教學(xué)過(guò)程中，計(jì)算機(jī)教室要結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，采用有效疏導(dǎo)方式進(jìn)行道德教育，做到眼里有學(xué)生，心里想著學(xué)生，手上善待學(xué)生，不放過(guò)一個(gè)學(xué)生，也不放棄一個(gè)學(xué)生，讓德育教育時(shí)時(shí)有、處處有，具體如下：首先積極幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)、用正確的態(tài)度對(duì)待網(wǎng)絡(luò)；其次開(kāi)展各種形式的、豐富多彩的比賽活動(dòng)，要求學(xué)生制作主題健康向上、風(fēng)格獨(dú)特的與體育有關(guān)的演示文稿、Flash動(dòng)畫(huà)等作品，使學(xué)生們學(xué)以致用，真正認(rèn)識(shí)信息技術(shù)的趣味性、實(shí)用性和重要性，促使他們逐漸喜歡上計(jì)算機(jī)課，并樹(shù)立正確的道德觀。

三、結(jié)合課程特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)精神和創(chuàng)新意識(shí)。

結(jié)合《計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》這一課程的學(xué)科特點(diǎn)， 教師應(yīng)以計(jì)算機(jī)基本理論知識(shí)為載體，逐步滲透德育知識(shí)，在提升學(xué)生們文化素養(yǎng)的同時(shí)，促進(jìn)其思想道德境界的逐步提升，積極嘗試教學(xué)方法的改變，為學(xué)生創(chuàng)造一種相互交流、相互協(xié)作的環(huán)境，將體育合作精神融入其中，參與式教學(xué)法就是一種合作式或協(xié)作式的教學(xué)方法，可以將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，將教學(xué)目標(biāo)劃分為若干小單元，分配到各學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)生集體討論，形成結(jié)果，逐組演示，增強(qiáng)學(xué)生之間的情感交流，既可以培養(yǎng)學(xué)生尊重他人的意識(shí)與團(tuán)隊(duì)合作的精神，也可以培養(yǎng)學(xué)生不怕挫折、依靠集體的力量攻克難關(guān)的吃苦精神和創(chuàng)新意識(shí) ，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)后備體育人才的有效途徑。

篇（9）

中圖分類號(hào)：g641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002-2589（2013）30-0377-02

高校德育體系是指按照國(guó)家對(duì)高校德育工作與大學(xué)生思想、政治、品德素質(zhì)的全面要求，由德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育原則、德育途徑、德育考評(píng)和德育實(shí)施所組成，以施教者、受教育者、德育媒介和德育環(huán)境為結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的綜合性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程[1]。現(xiàn)在我們已經(jīng)從工業(yè)時(shí)代進(jìn)入到信息化時(shí)代，面對(duì)滾滾而來(lái)的信息化浪潮，世界發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)高度重視信息技術(shù)對(duì)社會(huì)、對(duì)教育的影響和作用，并重新制定了教育改革方案。大學(xué)生德育是高等教育工作中的首要任務(wù)，深入研究信息時(shí)代的到來(lái)對(duì)大學(xué)生德育的影響，積極構(gòu)建信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系，對(duì)大學(xué)生德育如何適應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展的新趨勢(shì)、迎接信息時(shí)代帶來(lái)的種種變化和挑戰(zhàn)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、構(gòu)建信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系的必要性

（一）信息化時(shí)代大學(xué)生道德信仰重建的需要

道德信仰是人們基于道德之于人的生存發(fā)展的價(jià)值，以及對(duì)道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)道德規(guī)范、道德人格的篤信與崇敬，并以此設(shè)定人生目標(biāo)、付諸道德行動(dòng)的強(qiáng)烈情感[2]。

信息時(shí)代給經(jīng)濟(jì)、文化生活帶來(lái)了新的變化，也帶來(lái)了諸多的社會(huì)問(wèn)題，信息的多樣化帶來(lái)了信仰的多元化與價(jià)值取向的多樣性，使大學(xué)生的精神世界產(chǎn)生了困惑。有些大學(xué)生道德情感淡化，不能積極主動(dòng)的維護(hù)良好的道德關(guān)系，對(duì)壞人壞事視而不見(jiàn)，由于害怕道德欺騙而拒絕對(duì)他人提供力所能及的幫助，對(duì)崇高的道德理想產(chǎn)生懷疑甚至否定，以至于放棄了對(duì)價(jià)值目標(biāo)的追求。有些大學(xué)生道德行為偏離了道德規(guī)范的基本要求，缺乏責(zé)任感，對(duì)父母親人只索取不回報(bào)，對(duì)戀愛(ài)對(duì)象不負(fù)責(zé)，一切向錢看，享樂(lè)主義、個(gè)人主義盛行，大學(xué)生道德信仰危機(jī)已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

道德、思想、文化是一個(gè)社會(huì)的命脈，大學(xué)生是社會(huì)精神面貌的代表，大學(xué)生道德信仰的危機(jī)，威脅著社會(huì)的命脈，我們必須要加強(qiáng)道德教育，克服道德危機(jī)現(xiàn)象。

（二）解決大學(xué)生德育工作存在問(wèn)題的需要

我國(guó)目前大學(xué)生德育工作存在著諸多的問(wèn)題，已經(jīng)不能適應(yīng)信息化時(shí)展的需要。

首先，德育地位逐步弱化。高校更多地開(kāi)設(shè)實(shí)用性強(qiáng)的課程，在學(xué)時(shí)一定的情況下只能削減德育課程的學(xué)時(shí)，增加應(yīng)用類課程的學(xué)時(shí)。其次，德育目標(biāo)“同一”化。德育目標(biāo)設(shè)定缺乏層次性、漸進(jìn)性和個(gè)體差異性。對(duì)學(xué)生說(shuō)得多、管得多、灌得多，缺少有針對(duì)性的德育教育。最后，德育沒(méi)有形成社會(huì)、家庭、學(xué)校齊抓共管的局面，只是輔導(dǎo)員和“兩課”教師的工作任務(wù)。

二、信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系基本內(nèi)容

（一）德育目標(biāo)層次性

我國(guó)高校德育大綱對(duì)高校德育做出了總體規(guī)劃，高校德育體系的建設(shè)必須圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行。實(shí)踐中，高校德育的具體目標(biāo)應(yīng)該在高校德育大綱的指引下，根據(jù)大學(xué)生在不同發(fā)展階段的綜合特點(diǎn)，按照分類、有序、整體構(gòu)建、循序漸進(jìn)、動(dòng)態(tài)更新的原則來(lái)制定。我們應(yīng)該避免德育目標(biāo)“同一化”，要從實(shí)際出發(fā)，針對(duì)學(xué)生的不同類型、不同層次和個(gè)體差異進(jìn)行教育。

（二）德育內(nèi)容現(xiàn)代性

現(xiàn)代性指人所具有的與時(shí)代特征相適應(yīng)的思想觀念、情感和態(tài)度的統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)生活是德育內(nèi)容施展的依托，高校德育內(nèi)容應(yīng)扎根于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐之中，根據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及當(dāng)前高校德育工作現(xiàn)狀，結(jié)合大學(xué)生成長(zhǎng)需要和思想實(shí)際不斷調(diào)整其內(nèi)容結(jié)構(gòu)，更多的體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)性特征，更富有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性，要針對(duì)高校學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段的特點(diǎn)安排德育內(nèi)容，形成以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育為核心的，相對(duì)穩(wěn)定的教育內(nèi)容體系。

（三）德育原則科學(xué)性

德育原則要注重教育與管理相結(jié)合、嚴(yán)格要求與熱情關(guān)懷相結(jié)合。管理是強(qiáng)化教育的必要手段。應(yīng)該把對(duì)學(xué)生的德育要求貫徹在各項(xiàng)管理、服務(wù)中。各級(jí)管理人員應(yīng)以身作則，用良好的言行去影響學(xué)生，同時(shí)要充分發(fā)揮學(xué)生自我管理的作用。教育者對(duì)學(xué)生既要嚴(yán)格

求，又要熱情關(guān)懷，不僅要積極主動(dòng)幫助他們解決思想、學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，而且要關(guān)心學(xué)生生活方面的問(wèn)題，幫助學(xué)生解決實(shí)際困難。

（四）德育途徑豐富性

大學(xué)德育的途徑是指教育者對(duì)大學(xué)生實(shí)施德育時(shí)可以利用和選擇的渠道或路徑，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)、落實(shí)德育內(nèi)容的組織形式，是做好德育工作不可缺少的重要條件[3]。“德育途徑的選定，必須反映時(shí)代的特征，必須符合德育的任務(wù)、內(nèi)容、方針、原則的要求，必須符合大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生的德、智、體全面發(fā)展。”[4]因此德育途徑必須具有豐富性。

（五）德育考評(píng)合理性

德育考評(píng)的目的是通過(guò)信息的收集對(duì)德育工作做出評(píng)價(jià)、判斷、分析與反饋，促進(jìn)德育工作水平的提高，保證德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。德育考評(píng)要合理，必須堅(jiān)持考評(píng)內(nèi)容上政治性與綜合性相結(jié)合；考評(píng)方法上定性分析與定量分析相結(jié)合，另外還應(yīng)堅(jiān)持日常考評(píng)與定期考評(píng)、動(dòng)態(tài)考評(píng)與靜態(tài)考評(píng)、全面考評(píng)與重點(diǎn)考評(píng)相結(jié)合。

（六）德育實(shí)施保障性

實(shí)施德育大綱必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，必須有健全的領(lǐng)導(dǎo)體制，專門的組織機(jī)構(gòu)，得力的隊(duì)伍，完善的規(guī)章制度和必要的經(jīng)費(fèi)與物質(zhì)保證。

三、信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系構(gòu)建的方法和路徑

（一）注重教學(xué)方法的改進(jìn)，發(fā)揮德育課程主導(dǎo)作用

傳統(tǒng)的德育課是“主體—客體”的德育模式，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到受教育者參與的重要性，教師一言堂式“灌輸”，學(xué)生被動(dòng)的接受，使德育課枯燥無(wú)味，無(wú)法實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。我們應(yīng)該改進(jìn)教學(xué)方法，建立“主體—主體”的德育模式。通過(guò)運(yùn)用圖文聲像并茂的媒介，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；通過(guò)設(shè)計(jì)友好的交互環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與；通過(guò)生動(dòng)活潑、形象直觀的語(yǔ)言，變抽象內(nèi)容為直觀內(nèi)容，讓學(xué)生愉快地完成接受活動(dòng)，充分發(fā)揮德育課程主導(dǎo)作用。 （二）積極開(kāi)展校園文化建設(shè)，充分實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)

校園文化建設(shè)的內(nèi)容包括物質(zhì)文化、精神文化和校園文化活動(dòng)三個(gè)方面。物質(zhì)文化包括校園的設(shè)施、建筑的文化和校園的美化綠化等，這些反映了教育者的價(jià)值取向、道德觀念，直接影響受教育者道德修養(yǎng)。因此我們一定要注意合理布局校容校貌，美化綠化校園環(huán)境，使學(xué)生在耳濡目染中接受教育，陶冶情操。精神文化建設(shè)方面要注重培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)、民主、求實(shí)、創(chuàng)新精神，提高學(xué)生道德情操。同時(shí)開(kāi)展多層次校園文化活動(dòng)。校園文化活動(dòng)要從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，要具有創(chuàng)新性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。校園文化活動(dòng)可以分為體育類、藝術(shù)類、科學(xué)技術(shù)類、學(xué)術(shù)類、社會(huì)實(shí)踐類、人文素養(yǎng)類等。這些不同性質(zhì)的文化活動(dòng)的開(kāi)展，越豐富多樣，越切實(shí)有效，就越能調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的興趣和熱情，達(dá)到良好的育人效果，充分實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

（三）充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)新德育方式

網(wǎng)絡(luò)在其發(fā)展與應(yīng)用中，逐漸展現(xiàn)出了其他技術(shù)形態(tài)與傳播媒體無(wú)法比擬的特征，它具有超越時(shí)空性、開(kāi)放共享性、平等交互性、虛擬現(xiàn)實(shí)性等特點(diǎn)。在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)德育工作時(shí)，一方面我們要積極建立網(wǎng)上的德育陣地，構(gòu)建德育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，培養(yǎng)優(yōu)秀的網(wǎng)上德育隊(duì)伍，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，引導(dǎo)和教育學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代挑戰(zhàn)的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，真正達(dá)到網(wǎng)絡(luò)德育的目的；另一方面應(yīng)正確分析受教育者的主觀狀況，根據(jù)客觀條件，采取疏導(dǎo)的辦法，加強(qiáng)素質(zhì)教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)有害信息自覺(jué)抵制的意識(shí)和能力，同時(shí)運(yùn)用技術(shù)手段，堵塞危害國(guó)家安全和社會(huì)治安的“有害信息”進(jìn)入，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，使網(wǎng)絡(luò)成為德育理想的開(kāi)放空間。

（四）不斷強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐，鍛煉學(xué)生的道德品質(zhì)

道德來(lái)源于社會(huì)生活，而社會(huì)生活是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。“人只有通過(guò)做才能成為人。”[5]因此，德育要強(qiáng)調(diào)生活踐履，強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)和知行合一。在德育的方法上，要增強(qiáng)實(shí)踐性，使道德教育與豐富的生活相聯(lián)系。社會(huì)實(shí)踐是進(jìn)行德育教育的生動(dòng)課堂，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，深入實(shí)際，通過(guò)勤工儉學(xué)、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、青年志愿者等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，服務(wù)社會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐鍛煉道德品質(zhì)。

（五）整合學(xué)校、家庭、社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)德育新突破

“當(dāng)前，我國(guó)在文化沖突與價(jià)值多元化的背景下，學(xué)習(xí)者的道德是在家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育共同影響

下形成的。生活化德育要避免出現(xiàn)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三者之間的不協(xié)調(diào)，尤其是避免出現(xiàn)相悖的狀況。為此，必須要做到三者的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)各方面的力量，齊抓共管，并緊密配合，形成教育合力。”[6]學(xué)校教育長(zhǎng)于言教，家庭教育長(zhǎng)于身教、社會(huì)教育長(zhǎng)于境教，各有不同的功能與優(yōu)勢(shì)。可以通過(guò)多種途徑共同配合、交互作用以取得最佳教育效果。只有在學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面教育力量和諧一致的時(shí)候，學(xué)生的品德發(fā)展才是順利的和健康的。

總之，大學(xué)生德育體系的構(gòu)建是一項(xiàng)非常重要同時(shí)又非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，信息化浪潮為此帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)，為了更好地加強(qiáng)和改進(jìn)信息化時(shí)代大學(xué)生的思想政治教育工作，必須構(gòu)建科學(xué)完整，內(nèi)容具體，易于實(shí)施的信息化時(shí)代大學(xué)生德育體系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周欣，陳安民.大學(xué)生道德信仰危機(jī)與重塑[j].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（01）：58.

[3]項(xiàng)久雨.整體構(gòu)建大學(xué)德育途徑的新體系[j].江漢論壇，2000，（2）：65.

篇（10）

一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀。我在德育工作中以尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)為指導(dǎo)思想，遵循青少年個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)，著眼于學(xué)生終身良好思想道德與行為習(xí)慣的形成，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展，真正落實(shí)“全員德育、全面德育、全程德育、重點(diǎn)德育”，建立以“激勵(lì)”為中心的德育管理機(jī)制，幫助學(xué)生樹(shù)立自信，激勵(lì)學(xué)生戰(zhàn)勝困難。

二、深化教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造志趣和創(chuàng)造能力。

第多斯惠說(shuō)過(guò)：一個(gè)不好的教師是奉送真理，而一個(gè)好的教師則是教人發(fā)現(xiàn)真理。創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育的不同之一還表現(xiàn)在教學(xué)原則、教學(xué)方法的不同之上。實(shí)踐證明：樹(shù)立全面的教學(xué)任務(wù)觀，滲透創(chuàng)造教育的精神，深教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的改革和教法改革，是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造志趣和能力的主渠道。

在德育工作中，不斷關(guān)注社會(huì)發(fā)展和教育發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)德育科研，根據(jù)學(xué)校實(shí)際和社會(huì)的發(fā)展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經(jīng)驗(yàn)的德育管理思想，讓德育工作在不斷創(chuàng)新中煥發(fā)出新的活力。努力擺脫以說(shuō)教為主的德育方式，積極開(kāi)展校內(nèi)外德育活動(dòng)，讓德育回歸生活，讓學(xué)生在日常生活的德育實(shí)踐中體驗(yàn)道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內(nèi)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)”為主，“內(nèi)”“外”結(jié)合的教育方式，讓學(xué)生真正理解德育的內(nèi)涵，自覺(jué)提高自身的思想品德修養(yǎng)。

三、轉(zhuǎn)變角色，注重以身示范。

新一輪課程改革的實(shí)施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到，教師要真正做到轉(zhuǎn)變教育觀念，樹(shù)立正確的德育觀、人才觀和學(xué)生觀，要以民主的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行協(xié)商，不可獨(dú)斷專行，做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。過(guò)去教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育主要是以說(shuō)教為主，教師高高在上，學(xué)生只能是被動(dòng)地按教師的要求做。在新的課程實(shí)施中，教師要轉(zhuǎn)變角色，要成為學(xué)生德育活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、參與者。要做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。與學(xué)生建立平等的朋友式的師生關(guān)系，要成為這個(gè)平等中的“首席”。

教師如何來(lái)當(dāng)好這個(gè)“首席”呢？我國(guó)著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。那么我們教師首先就要樹(shù)立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認(rèn)真當(dāng)好這個(gè)角色，把自己融入學(xué)生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，提高個(gè)人道德素質(zhì)，在各方面給學(xué)生起到模范帶頭作用，也就是應(yīng)當(dāng)辛勤耕耘，以身立教，把社會(huì)道德素質(zhì)要求內(nèi)化成學(xué)生的自我要求。