關(guān)于民族的文化匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇關(guān)于民族的文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.民族教育。關(guān)于民族教育概念的界定，中央民族大學(xué)民族教育研究所所長(zhǎng)滕星認(rèn)為，民族教育可分為廣義和狹義兩種。廣義的民族教育是指對(duì)作為有著共同文化的民族或共同文化群體的民族集團(tuán)進(jìn)行的文化傳承和培養(yǎng)該民族或民族集團(tuán)的成員，一方面適應(yīng)現(xiàn)代主流社會(huì)，以求得個(gè)人更好的生存與發(fā)展，另一方面繼承和發(fā)展本民族或本民族集團(tuán)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)。狹義的民族教育又稱少數(shù)民族教育，指的是對(duì)在一個(gè)多民族國(guó)家中人口居于少數(shù)的民族的成員實(shí)施的復(fù)合民族教育，即多元文化教育。其中狹義的民族教育為我國(guó)教育界比較傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，在我國(guó)指對(duì)漢族以外的其他民族實(shí)施的教育。本文所說(shuō)的民族教育，采用的是民族教育的廣義概念，指中華民族文化的教育。

2.民族文化。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容;語(yǔ)言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)屬于精神文化的內(nèi)容。

3.民族文化教育。基于以上理解，筆者在本文所說(shuō)的民族文化教育即指針對(duì)中國(guó)多民族實(shí)施的、以中華民族文化為內(nèi)容的教育，包括生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗、社會(huì)歷史、傳統(tǒng)科學(xué)、民族藝術(shù)、語(yǔ)言文學(xué)等方面。這里的民族文化教育是民族文化傳承的途徑，民族文化是民族教育的重要內(nèi)容。

二、幼兒民族文化教育的現(xiàn)狀

1.幼兒民族文化教育的已有經(jīng)驗(yàn)。以生活化教育與專業(yè)化教育為主要組織形式。生活化的教育指自發(fā)形成的一種內(nèi)生教育，包括幼兒家庭教育和幼兒社會(huì)教育，依托具體的生活場(chǎng)景，教育內(nèi)容隨機(jī)靈活。專業(yè)化教育指以當(dāng)?shù)赜變簣@或小學(xué)附設(shè)的學(xué)前班為主的教育機(jī)構(gòu)及社會(huì)組織對(duì)幼兒實(shí)施的啟蒙文化教育，由教師使用正規(guī)教材在固定的時(shí)間與場(chǎng)所內(nèi)進(jìn)行。以當(dāng)?shù)孛褡逭n程資源為主要教育內(nèi)容。當(dāng)前幼兒民族文化教育的主要內(nèi)容是以當(dāng)?shù)孛褡逭n程資源為主，包括幼兒服飾文化教育、幼兒飲食文化教育、幼兒民族歌舞文化教育、幼兒傳統(tǒng)手工藝文化教育、幼兒民俗風(fēng)情文化教育等方面，物質(zhì)文化內(nèi)容和精神文化內(nèi)容兼具。如甘肅藏區(qū)的夏河拉卜楞幼兒園將藏族傳統(tǒng)文化滲透到幼兒教育中，從節(jié)慶習(xí)俗、歌舞服飾、工藝建筑等方面入手，組織原生態(tài)的教育活動(dòng)。

2. 當(dāng)前幼兒民族文化教育實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題。缺乏多元文化的理念。西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心主任王鑒指出：我們的民族教育在強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的同時(shí)，輕視甚至忽視了人文教育，更為嚴(yán)重的是以漢族的思維方式和文化傳統(tǒng)束縛了民族教育的發(fā)展。一方面，各地區(qū)的幼兒園雖已有對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逭n程資源的利用，但仍過(guò)于重視現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和科普知識(shí)的傳承，對(duì)于本土知識(shí)、地方知識(shí)的價(jià)值沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí);另一方面，由于少數(shù)民族地區(qū)幼兒園教師的專業(yè)化發(fā)展水平有限，本民族特色相關(guān)內(nèi)容的呈現(xiàn)仍是依托于主流文化的眼光與話語(yǔ)體系。教育內(nèi)容脫離實(shí)際生活。學(xué)前兒童的思維具有直觀性、形象性，這就要求幼兒民族文化教育必須回歸生活，順應(yīng)兒童發(fā)展的需求。有些幼兒園選取時(shí)代久遠(yuǎn)的教育素材進(jìn)行民族文化教育，機(jī)械地利用歷史材料而不加以改造，唯恐不古不土，脫離了幼兒的真實(shí)生活，缺乏豐富的感性材料，使得幼兒在認(rèn)知活動(dòng)中沒(méi)有足夠的興趣和想象力，在對(duì)具體的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納概括時(shí)遇到障礙，無(wú)法得出正確的概念和認(rèn)識(shí)。課程實(shí)施流于形式。在組織民族文化教育活動(dòng)時(shí)，教師單純地依教材講、按慣例教，或拿來(lái)主義作風(fēng)嚴(yán)重，生搬硬套其他幼兒園、教師的做法，根本不考慮本地的文化資源和本園的實(shí)際條件，缺乏長(zhǎng)期、完整的民族文化教育計(jì)劃。

三、幼兒民族文化教育的改進(jìn)對(duì)策

篇（2）

維果茨基等人在社會(huì)文化歷史理論中詳盡地闡述了存在于社會(huì)中的符號(hào)。他們指出，符號(hào)是指某一特定時(shí)空條件下具體民眾生活的方方面面，它既包括精神層面的符號(hào)，也包括物質(zhì)層面的符號(hào)。這些符號(hào)存在于人們生活中，會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，它會(huì)使每一個(gè)置身其中的個(gè)體都打著符號(hào)的“烙印”。有學(xué)者進(jìn)一步指出“符號(hào)是客觀的，因?yàn)樗硎疽饬x的客觀性，同時(shí)它又是主觀的，因?yàn)槭侵黧w賦予它一定的涵義;符號(hào)作為自然界的一部分，它是自然的，而作為社會(huì)的一部分，它又是文化的;符號(hào)具有外在的物質(zhì)外殼，因而是外在的，同時(shí)符號(hào)又在兒童的心理中反映出來(lái)，因而它又是內(nèi)在的。”［1］無(wú)論是從維果茨基等人對(duì)符號(hào)界定，還是從我國(guó)學(xué)者鄭發(fā)祥、葉浩生等人對(duì)符號(hào)性質(zhì)的說(shuō)明，我們都可以將“符號(hào)”視為廣義的文化。布朗芬布倫納根據(jù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)理論提出了個(gè)體發(fā)展的生態(tài)學(xué)模型。在該模型中，生態(tài)指的是個(gè)體正在經(jīng)歷的，或者與個(gè)體有某種關(guān)聯(lián)的環(huán)境。他將個(gè)體置于五個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中來(lái)進(jìn)行考察，這五個(gè)生態(tài)系統(tǒng)分別為:微觀系統(tǒng)(microsystem)，是指?jìng)€(gè)體最直接接觸到的環(huán)境，主要包括家庭、學(xué)校、社區(qū)、游戲場(chǎng)所等;中介系統(tǒng)(mesosystem)，指的是在微觀系統(tǒng)和外部系統(tǒng)之間起聯(lián)系作用的環(huán)境;外部系統(tǒng)(exosystem)，指那些個(gè)體并未直接參與但卻對(duì)個(gè)人有影響的環(huán)境，如伙伴、鄰居、傳播媒介、各種社會(huì)制度等;宏觀系統(tǒng)(macrosystem)，指的是社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、道德觀念和價(jià)值觀等;時(shí)序系統(tǒng)(chronosystem)，個(gè)體所處的社會(huì)歷史條件。這五種生態(tài)系統(tǒng)在時(shí)間和空間上并存，而且相互影響。其中宏觀系統(tǒng)變化會(huì)影響外部系統(tǒng)，并進(jìn)而影響到個(gè)體的微觀系統(tǒng)和中介系統(tǒng)。因而，布朗芬布倫納主張，對(duì)個(gè)體發(fā)展的考察，不應(yīng)僅停留在微觀系統(tǒng)上，而應(yīng)在各系統(tǒng)的相互聯(lián)系中來(lái)考察。文化心理學(xué)家卡爾•雷特納在借鑒維果茨基等人的社會(huì)文化歷史理論和布朗芬布倫納生態(tài)學(xué)模型的基礎(chǔ)上，按照文化的外在表現(xiàn)形式把布朗芬布倫納的五個(gè)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行改造和重組，提出了我們現(xiàn)在看到的宏觀文化理論。在其宏觀文化理論中，他指出，“宏觀文化包含社會(huì)制度、人工制品、文化性質(zhì)的概念或文化思潮三個(gè)層面的要素。其中，社會(huì)制度主要包括政府、宗教組織、家庭結(jié)構(gòu)、教育系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)企業(yè)和家庭結(jié)構(gòu)等;人工制品主要指的是廣告、服飾、商場(chǎng)、教堂和從其他社會(huì)活動(dòng)中分離出來(lái)的學(xué)校以及房屋的建筑風(fēng)格等;文化性質(zhì)的概念或文化思潮則是關(guān)于時(shí)間、隱私、兒童、財(cái)富等方面的概念或思想。這些三個(gè)層面的文化要素之間相互作用、相互影響，形成系統(tǒng)的文化體系，即宏觀文化。”［2］從宏觀文化的源起及其理論來(lái)看，宏觀文化不僅顛覆了微觀文化心理學(xué)對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，而且為一般意義的文化心理學(xué)注入了新鮮的血液，最主要的是它為社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)新的視角或方向。為了進(jìn)一步理解和體驗(yàn)宏觀文化，筆者以文化心理學(xué)家卡爾•雷特納的種族心理研究為案例來(lái)進(jìn)一步展示宏觀文化。

二、卡爾•雷特納的種族心理研究

許多學(xué)者都曾研究過(guò)美國(guó)白人種族心理的產(chǎn)生機(jī)制，他們的研究視角、研究思路甚至研究結(jié)論不盡一致。美國(guó)著名的文化心理學(xué)家卡爾•雷特納獨(dú)辟蹊徑，以宏觀文化為指導(dǎo)，以宏觀文化心理學(xué)為取向探討了白人種族心理的源起、特征及其運(yùn)行機(jī)制。在其著作《文化心理學(xué)》中，他為我們提供了兩個(gè)生動(dòng)而形象的案例，并以此來(lái)揭示白人心理的產(chǎn)生機(jī)制。案例一:一個(gè)美國(guó)南部的白人婦女講述了她童年時(shí)期親身經(jīng)歷的一件往事。當(dāng)時(shí)她大約8歲。一天，她和她的伙伴正走在人行道上。這時(shí)，一個(gè)年齡相仿的黑人女孩迎面走來(lái)，黑人女孩并沒(méi)有給她們讓路。當(dāng)時(shí)，她和她的伙伴很氣憤，她說(shuō)“我們搶占了她的路，因?yàn)槲覀兪前兹?”而當(dāng)黑人女孩的胳膊碰著她時(shí)，她打開(kāi)黑人女孩的手并憤怒地說(shuō)，“滾到那邊去，你這個(gè)又臟又黑的黑鬼”［3］14－15。案例二:一個(gè)十歲大的白人男孩在人行道上遇到了一個(gè)比他大的黑人女孩，黑人女孩沒(méi)有給他讓路，白人男孩就狠狠地踢在她的肚子上。在白人男孩的回憶錄中，他說(shuō)到“我不以為恥。”［3］15我們可以發(fā)現(xiàn)，以上兩個(gè)案例的主人公雖然不同，但是案例發(fā)生的場(chǎng)景、案例發(fā)生的脈絡(luò)，尤其是案例中白人對(duì)黑人的態(tài)度和行為卻驚人的相似。對(duì)此，卡爾•雷特納認(rèn)為，案例一中的白人女孩之所以認(rèn)為黑人應(yīng)該在人行道上給他們讓路，是因?yàn)樗麄儭敖o人行道(一種人工制品)賦予了文化上的(即種族的和社會(huì)的)意義”［3］15，他們認(rèn)為“人行道是白人的權(quán)威和優(yōu)勢(shì)的象征”，“即使黑人走在陰溝里，他們也應(yīng)該為白人讓路”［3］15。如果黑人不主動(dòng)讓路，就是對(duì)白人的權(quán)威及其優(yōu)勢(shì)的挑戰(zhàn)，可以看作是“違背種族禮儀”，也可以視為對(duì)社會(huì)文化的反叛，此時(shí)白人就可以采取措施來(lái)維護(hù)“社會(huì)文化”的穩(wěn)定。“這些文化事實(shí)產(chǎn)生了:a)白人女孩的認(rèn)知，即黑人女孩的行為是錯(cuò)誤的、不道德的、無(wú)禮的，b)她的推理，即她有權(quán)更正此問(wèn)題，和c)她憤怒和敵對(duì)的情緒。如果沒(méi)有人行道的象征意義和白人的特權(quán)意識(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生上述的推理、認(rèn)知和情緒。”［3］15卡爾•雷特納認(rèn)為，案例二中的白人男孩之所以打人，是“因?yàn)樗姆N族身份讓他有資格打黑人，他的種族身份也鼓勵(lì)他這樣做以保持其種族地位”［3］15。“他這種(‘我不以為恥’的)無(wú)羞恥感是以文化為基礎(chǔ)的，并在文化中形成的。”［3］15在卡爾•雷特納看來(lái)，白人在人行道上與黑人相遇，而黑人沒(méi)有讓路。在這種特定的情形下，白人所產(chǎn)生的推理、認(rèn)知以及包括憤怒、敵對(duì)、無(wú)羞恥感等在內(nèi)的情緒都可以看做是種族心理。產(chǎn)生這種種族心理的則是案例中提及的種族禮儀、白人特權(quán)和優(yōu)越感以及賦予文化意義的人行道等一系列因素。這一系列因素都可以歸屬于宏觀文化。卡爾•雷特納正是以這些文化要素為基礎(chǔ)解釋了白人心理產(chǎn)生的基礎(chǔ)和形成的機(jī)制。實(shí)際上，許多學(xué)者都對(duì)種族心理產(chǎn)生的根源做過(guò)探討，有的學(xué)者認(rèn)為種族心理產(chǎn)生的根源是資本主義生活的政治經(jīng)濟(jì)制度，有學(xué)者認(rèn)為種族心理產(chǎn)生的根源是美國(guó)民眾的偏見(jiàn)，還有學(xué)者認(rèn)為是美國(guó)政府制定的“歧視性”政策，卡爾•雷特納以宏觀文化為指導(dǎo)，以宏觀文化心理學(xué)為研究取向卻得出了與前人大不相同的研究結(jié)論。由此，我們體會(huì)到宏觀文化心理學(xué)獨(dú)特的文化觀即宏觀文化為該學(xué)科的研究所帶來(lái)的積極影響。四、宏觀文化對(duì)我國(guó)民族教育研究的價(jià)值在我國(guó)，民族教育研究可以從廣義和狹義兩個(gè)角度來(lái)理解。從廣義上看，民族教育研究是通過(guò)研究包括漢族在內(nèi)的我國(guó)各民族的教育現(xiàn)象，解決各民族教育發(fā)展中的問(wèn)題，進(jìn)而揭示各民族教育的特殊規(guī)律以及跨文化教育的一般規(guī)律。從狹義上看，民族教育研究主要是探討我國(guó)少數(shù)民族特有的教育現(xiàn)象，解決少數(shù)民族教育發(fā)展中的具體問(wèn)題，進(jìn)而揭示我國(guó)少數(shù)民族教育的特殊規(guī)律。為了把廣義的和狹義的民族教育研究區(qū)別開(kāi)來(lái)，也有學(xué)者將狹義的民族教育研究稱為少數(shù)民族教育研究。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)者們傾向運(yùn)用狹義的民族教育研究，本文所提及的民族教育研究亦屬于后者。

第一，我國(guó)民族教育研究的視角相對(duì)零散、雜亂，宏觀文化可以確保其研究視角更具系統(tǒng)性。從民族教育已有的研究來(lái)看，研究者大都依據(jù)自身的學(xué)術(shù)背景、興趣愛(ài)好以及時(shí)代熱點(diǎn)進(jìn)行民族教育研究，選擇的研究視角也各有其別，有的從歷史的角度出發(fā)，有的則從語(yǔ)言的視角開(kāi)展民族教育研究，還有一些學(xué)者以文化為視角進(jìn)行民族教育研究，諸如此類，不勝枚舉。從不同視角研究民族教育，不僅為我們呈現(xiàn)了豐富的研究成果，使我們更全面地了解民族教育，還可以讓我們以開(kāi)放的態(tài)度借鑒其他研究的方法、成果，為我所用。但與之相隨的問(wèn)題是，從不同視角研究民族教育，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)重復(fù)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)矛盾甚至沖突，這不僅會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間，浪費(fèi)過(guò)多的人力、物力和財(cái)力，最主要的是無(wú)法實(shí)現(xiàn)民族教育研究的目標(biāo)。筆者認(rèn)為，之所以出現(xiàn)研究重復(fù)的現(xiàn)象，是因?yàn)楦鱾€(gè)視角會(huì)有不同程度的交叉，如語(yǔ)言和文化，歷史和政治。之所以出現(xiàn)矛盾甚至沖突的研究，則是因?yàn)楦鱾€(gè)視角關(guān)注的焦點(diǎn)大不同，甚至相左。為了避免上述問(wèn)題的出現(xiàn)，使民族教育研究有效地服務(wù)于民族教育實(shí)踐，就需要一個(gè)“兼容并包”、“多元一體”的研究視角來(lái)統(tǒng)整目前相對(duì)零散、雜亂的研究視角。通過(guò)宏觀文化理論，我們可以看出，具體的文化元素構(gòu)成了相應(yīng)的文化要素，而三個(gè)層面的文化要素又組成了更為龐大的宏觀文化。從這一點(diǎn)來(lái)看，宏觀文化是一個(gè)有機(jī)的邏輯體系，不僅涵蓋了人類社會(huì)的文化元素，而且按照系統(tǒng)的原理將其整合為有機(jī)的整體。這也正是前文所提及的“兼容并包”、“多元一體”的研究視角。如果以宏觀文化作為民族教育研究的視角，既可以避免以往研究視角零散、雜亂的現(xiàn)象，又可以避免具體研究的重復(fù)、矛盾和沖突，還可以實(shí)現(xiàn)研究的互補(bǔ)和交叉，最主要的是可以確實(shí)提高民族教育研究的實(shí)效性。

篇（3）

摘 要：民族文化是指各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的精神財(cái)富。民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有促進(jìn)作用，同時(shí)，某些民族傳統(tǒng)文化也會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙因素。增強(qiáng)民族地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力，不單是要提高區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)能力，而且應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和自然的協(xié)調(diào)一致的發(fā)展能力的全面提高，尤其是民族文化競(jìng)爭(zhēng)力的提高。

關(guān)鍵詞：民族文化；經(jīng)濟(jì)；關(guān)系

一、民族文化的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)

（一）民族文化定義

文化一詞起源于拉丁文的動(dòng)詞“Colere”，意思是耕作土地（故園藝學(xué)在英語(yǔ)為Horticulture）。到了古代希臘和羅馬時(shí)期，因?yàn)楣駥?duì)于社會(huì)政治和社會(huì)的參與，認(rèn)為人的理智也需要加工，就像土地需要耕耘，于是文化被理解為培養(yǎng)公民政治和社會(huì)參與能力，培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智能。18世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期，文化與人的教養(yǎng)聯(lián)系了起來(lái)。此后，許多社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家都下過(guò)定義，可謂層出不窮。克萊德?克拉克洪曾在20世紀(jì)50年代末期作過(guò)統(tǒng)計(jì)：自1871-1951年80年里，關(guān)于文化的定義有164條之多。

現(xiàn)代人類學(xué)家愛(ài)德華?鼻祖泰勒是第一個(gè)界定文化概念的學(xué)者。他在1871年將文化定義為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。他的定義影響重大且深遠(yuǎn)，時(shí)至今日國(guó)內(nèi)外討論文化的著作都要提到這一公認(rèn)的最早的專業(yè)文化定義。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家David popenoe則從抽象的定義角度對(duì)文化作了如下的定義；一是一個(gè)群體或社會(huì)就共同具有的價(jià)值觀和意義體系，它包括這些價(jià)值觀和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化，人們通過(guò)觀查和接受其他成員的教育萬(wàn)而學(xué)到其所在社會(huì)的文化。此定義的前兩句概括了泰勒的第一句，文化對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，就象是本能對(duì)于動(dòng)物一樣，都是行為的指南。

文化在漢語(yǔ)中實(shí)際是“人文教化”的簡(jiǎn)稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類社會(huì)的專屬語(yǔ)；“文”是基礎(chǔ)和工具，包括語(yǔ)言或文字；“教化”是這個(gè)詞的真正重心所在：作為名詞的“教化”是人群精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的共同規(guī)范（同時(shí)這一規(guī)范在精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的對(duì)象化成果中得到體現(xiàn)），作為動(dòng)詞的“教化”是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認(rèn)同的過(guò)程和手段。

目前，我國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為，文化有廣義和狹義之分。廣義文化是指“人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。（宋原放主編《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)詞典》第176頁(yè)，上海辭書(shū)出版社，1984年出版）。狹義的文化則指依附于語(yǔ)言、文字、書(shū)籍、建筑物以及自然萬(wàn)物等載體得以顯現(xiàn)的人們的世界觀、價(jià)值取向、意識(shí)流動(dòng)和精神氣蘊(yùn)等。文化具有民族特征，民族語(yǔ)言、民族性格、民族傳統(tǒng)以及生活方式等，都可以構(gòu)成民族文化的形式。由此，民族文化指的是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。包括物質(zhì)文化和精神文化。

（二）民族文化的結(jié)構(gòu)

民族文化或者文化的結(jié)構(gòu)有二元結(jié)構(gòu)說(shuō)、三元結(jié)構(gòu)說(shuō)、四元結(jié)構(gòu)說(shuō)和多種要素說(shuō)。

二元結(jié)構(gòu)說(shuō)源于前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界，認(rèn)為文化由物質(zhì)文化和精神文化構(gòu)成。物質(zhì)文化是少數(shù)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富及其創(chuàng)造方式。精神文化主要是指用腦力勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的成果。其理論基礎(chǔ)是的唯物史觀。除了物質(zhì)文化和精神文化的劃分外，還有“顯在文化”和“潛在文化”、“表層文化”和“深層文化”、“硬文化”和“軟文化”的區(qū)分。

三元說(shuō)。DAvid總結(jié)文化的要素主要為3個(gè)：（1）語(yǔ)言和符號(hào).（2）規(guī)范準(zhǔn)則，對(duì)在一個(gè)特定的社會(huì)中人們應(yīng)該怎樣思想、感覺(jué)和行動(dòng)作出的解釋，包括習(xí)俗、道德、宗教和法律；（3）物質(zhì)文化，實(shí)際的和藝術(shù)的人造物體，它反映了非物質(zhì)文化的意義，包括機(jī)器、工具、衣服、房屋等等。目前，通常是把文化劃分為“物質(zhì)文化、制度文化、精神文化”和“實(shí)物文化、行為文化、觀念文化”的幾類。

四元結(jié)構(gòu)說(shuō)。英國(guó)人類學(xué)家馬凌諾斯基在著作《文化論》中，把文化劃分為四個(gè)方面：（1）物質(zhì)文化；（2）精神文化；（3）語(yǔ)言；（4）社會(huì)組織。除此以外，還有“智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化、精神文化”和“精神文化、行為文化、制度文化、物質(zhì)文化”的劃分法。

多要素說(shuō)。代表性人物有美國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W格本，他在著作《文化變遷》中，從文化功能與文化起源相結(jié)合的角度，把文化劃分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，然后把非物質(zhì)文化劃分為宗教、藝術(shù)一類的精神文化和規(guī)范人類行為的制度、習(xí)俗一類調(diào)適文化。

（三）民族文化的特點(diǎn)

主要是：（1）共有的。它是一系列共有的概念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，它是使個(gè)人行為能力為集體接受的共同標(biāo)準(zhǔn)；（2）差異性。在同一社會(huì)內(nèi)部，文化也具有不一致性。例如，在任何社會(huì)中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年齡、職業(yè)、階級(jí)等之間也存在著亞文化的差異；（3）后天性。學(xué)習(xí)得來(lái)的，而不是通過(guò)遺傳而天生具有的。生理的滿足方式是由文化決定的，每種文化決定這些需求如何得到滿足。從這一角度看，非人的靈長(zhǎng)目動(dòng)物也有各種文化行為的能力，但是這些文化行為只是單向的文化表現(xiàn)如吃白蟻的方式警戒的呼喊聲等。這和人類社會(huì)中龐大復(fù)雜的文化象征體系相比較僅顯得有些微不足道；（4）象征性。文化中最重要的是語(yǔ)言和文字，但也包含其他表現(xiàn)方式如圖像（如圖騰旗幟）肢體動(dòng)作（如握手、吐舌）行為解讀（送禮）等。整個(gè)文化體系是透過(guò)龐大無(wú)比的象征體系深植在人類的思維之中，人們也透過(guò)這套象征符號(hào)體系理解解讀呈現(xiàn)在眼前的中種種事物；（5）適應(yīng)性。指的是文化能夠適應(yīng)特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境；（6）普遍性。不同民族群體所具有的餓多樣的、特殊的文化內(nèi)容往往是用普遍性的框架組織起來(lái)的，不同文化在終極價(jià)值和一般性倫理約定方面是非常相似的。

二、民族文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

一般地講，民族文化與民族經(jīng)濟(jì)之間存在復(fù)雜的相互作用關(guān)系。一方面，任何民族文化都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。另一方面，民族文化反過(guò)來(lái)又對(duì)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，既有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的因素，也有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相矛盾沖突的因素。下面分兩個(gè)方面進(jìn)行討論。

（一）民族文化與經(jīng)濟(jì)的一般關(guān)系

1.民族文化與經(jīng)濟(jì)從來(lái)密不可分

文化與經(jīng)濟(jì)是人類所創(chuàng)造的財(cái)富中的整體與部分的關(guān)系，即文化是整體，是物質(zhì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富的總和，經(jīng)濟(jì)只是其中之一。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系就越密切。從這個(gè)角度說(shuō)，今后的經(jīng)濟(jì)是文化經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是文化的競(jìng)爭(zhēng)。如果少數(shù)民族在文化問(wèn)題上變得自覺(jué)了，并且把民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化結(jié)合好，可以在未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能感發(fā)揮舉足輕重的作用。從另一個(gè)角度說(shuō)，只有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)而沒(méi)有先進(jìn)的民族文化，并非真正的強(qiáng)大；如果只談經(jīng)濟(jì)，不談民族文化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也難以持久。

2.民族文化與民族文化競(jìng)爭(zhēng)力密切相關(guān)

所謂文化競(jìng)爭(zhēng)力，概括地說(shuō)，就是各種文化因素在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展中所產(chǎn)生的凝聚力、導(dǎo)向力、鼓舞力和推動(dòng)力。主要表現(xiàn)為文化創(chuàng)新能力、文化產(chǎn)業(yè)的科技含量、高素質(zhì)的人才。隨著科技經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益越來(lái)越高，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化來(lái)支撐，而且文化產(chǎn)業(yè)本身也已成為經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，文化競(jìng)爭(zhēng)力是綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分之一。因此，增強(qiáng)民族地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力，不單是要提高區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)能力，而且應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和自然的協(xié)調(diào)一致的發(fā)展能力的全面提高，尤其是民族文化競(jìng)爭(zhēng)力的提高。

3.區(qū)域文化對(duì)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力具有“乘數(shù)效應(yīng)”

社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)等理論研究表明，區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)需要文化因素的支持；反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展又會(huì)促進(jìn)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的提升，而且特定的文化傳統(tǒng)與特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)可以兼容并蓄，產(chǎn)生文化乘數(shù)效應(yīng)，從而促進(jìn)特定區(qū)域生產(chǎn)力進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就我國(guó)而言，以孔孟儒家積極入世、崇尚進(jìn)取為特征的齊魯文化，因歷史上商賈云集、重商遺風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)的江浙文化，以20世紀(jì)20至40年代金融意識(shí)為底蘊(yùn)的海派文化，善于開(kāi)拓、勇于進(jìn)取的嶺南文化，以及長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分析、政治嗅覺(jué)靈敏的京派文化等，都對(duì)其所處區(qū)域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了不同的文化源動(dòng)力，致使中國(guó)東南部及沿海地區(qū)自改革開(kāi)放以來(lái)與西北地區(qū)尤其是內(nèi)陸民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距日益拉大。

（二）民族文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)

1.傳統(tǒng)文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的障礙

對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)現(xiàn)實(shí)，在一段時(shí)期里人們習(xí)慣于將其歸咎于生態(tài)環(huán)境惡劣、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、人口素質(zhì)差諸如此類的原因。的確，民族經(jīng)濟(jì)之所以落后，這些都是原因，甚至是很重要的原因。然而好比是說(shuō)“經(jīng)濟(jì)落后”是“經(jīng)濟(jì)落后”的原因一樣，本身是不合邏輯的！如果我們把研究的目光拓展到經(jīng)濟(jì)以外，從文化的角度來(lái)考察民族經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的原因，則有可能從另一個(gè)側(cè)面為我們打開(kāi)一個(gè)認(rèn)識(shí)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思維空間，從而使我們可以盡可能客觀地面對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

民族文化作為一種控制機(jī)制，在相當(dāng)程度上左右著人們的思想和行為。文化的不適，往往會(huì)導(dǎo)致行為的不適，其結(jié)果是人的經(jīng)濟(jì)行為偏離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般原則。由此，在民族經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)問(wèn)題上，我們的討論就不能僅僅停留在表層的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象上。盡管對(duì)于這些現(xiàn)象的研究是不可或缺的，而應(yīng)當(dāng)透過(guò)這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，去探討導(dǎo)致民族經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的文化原因。民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政策上的傾斜和經(jīng)濟(jì)上的扶持是必不可少的，但是如果忽略了其他非經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，尤其是少數(shù)民族在文化上的自覺(jué)調(diào)適，則政府的所有這些努力都只可能取得事倍功半的效果。

2.西北民族文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的障礙作用

總體上講，西部民族地區(qū)在文化方面不同于東南沿海地區(qū)的地方是農(nóng)耕文明和游牧文明，其實(shí)質(zhì)是一種惰性文化。由于歷史沉淀和累積效應(yīng)的作用，這種以倫理為核心、富有人文精神的傳統(tǒng)文化，包括尊卑有別的等級(jí)觀念、重義輕利的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、謙恭和順的人生哲學(xué)、求穩(wěn)求同的思維方式、知足常樂(lè)的文化心態(tài)，已經(jīng)深深地根植于西北民族地區(qū)人民的精神生活中。西部民族地區(qū)隨處可見(jiàn)的聽(tīng)天由命、消極無(wú)為的處世觀，安于現(xiàn)狀、好逸惡勞的幸福觀，不求更好、只求溫飽的消費(fèi)觀，死守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀，等、靠、要的度日觀，畏難怕險(xiǎn)、墨守成規(guī)的工作觀，喝酒賭博的娛樂(lè)觀就是這種世俗性文化在日常行為選擇中的真實(shí)顯現(xiàn)。西北民族地區(qū)文化和它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙在于它具有鮮明的特殊性。主要是：

（1）多元性和差異性。社會(huì)文化環(huán)境是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層次隱性影響因素。適宜的社會(huì)文化環(huán)境有助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文明的形成、發(fā)育和成長(zhǎng)，反之則會(huì)阻礙農(nóng)耕、游牧文明的傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明社會(huì)的順利轉(zhuǎn)型。長(zhǎng)期以來(lái)，由于自然、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)等條件不同以及的差異，西部民族地區(qū)形成了多層次、多元化的民族文化和地域文化，并且決定了本地區(qū)內(nèi)部不同民族、不同地域之間的居民在價(jià)值取向、創(chuàng)業(yè)精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力、對(duì)待市場(chǎng)化改革的態(tài)度等方面必然有較大差異，因而與東部相比，在市場(chǎng)文明的進(jìn)程中人們的主動(dòng)性、積極性、適應(yīng)性也將因所屬文化圈不同而不同，進(jìn)而影響作用和程度也相異。

（2）逆市場(chǎng)性。西北民族地區(qū)所有游牧文明、農(nóng)耕文明、藏傳佛教文明、伊斯蘭文明相結(jié)合而成的文化體系，是草原游牧經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，其核心觀念和主體意識(shí)已經(jīng)成為人們?cè)谌粘Ｉ詈徒?jīng)濟(jì)活動(dòng)中自覺(jué)或不自覺(jué)地加以遵循的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。與此相適應(yīng)其價(jià)值觀、財(cái)富觀、就業(yè)觀、生產(chǎn)生活方式、一種高度束縛下追求未來(lái)生活即“來(lái)世”的理想生活模式，同現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本準(zhǔn)則相矛盾和相抵觸，因而使該區(qū)域與東部地區(qū)相比，在發(fā)展中面臨更大的阻力和障礙，致使該區(qū)域目前的市場(chǎng)化程度仍然很低，市場(chǎng)化進(jìn)程仍然很慢。如：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提倡“經(jīng)濟(jì)人”，把人看成是經(jīng)濟(jì)利益的主體，認(rèn)為追求財(cái)富是天經(jīng)地義的事，而該文化則提倡“道德人”，把創(chuàng)造財(cái)富視為小人之舉，從而壓抑了冒險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)與從事商業(yè)的社會(huì)精神；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提倡自律基礎(chǔ)上的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，而該文化則提倡“平均主義”和貶低逐利行為；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提倡現(xiàn)代企業(yè)制度下的民主制，而該文化則提倡血緣宗親的家族中心論，表現(xiàn)為人們呼喚“青天”，崇拜權(quán)威，希望“家長(zhǎng)式”人物拯救社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注重法理，而該文化講求感情，情大于法，少獨(dú)立，少理性；尤其是游牧民族“無(wú)恒產(chǎn)，無(wú)恒信”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下工業(yè)文明的契約精神和與信用交易相適應(yīng)的現(xiàn)代主流文化。

（3）保守性和封閉性。西北民族地區(qū)民族眾多、各異等因素造成文化傳統(tǒng)呈現(xiàn)出明顯的封閉狹隘特征，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)耕文明氣息濃郁悠久，尤其是該地區(qū)黃土高原板結(jié)性質(zhì)的黃土文化、游牧民族的“逐水草而生”的文化，有很強(qiáng)的內(nèi)聚力，總是企圖把新的文化意識(shí)、異質(zhì)文化和對(duì)立思想納入到固有的文化中去，使外來(lái)文化在與其融合中失去原有的特征。并且由于復(fù)雜的文化環(huán)境和眾多的民族成分，根本上使本地區(qū)與其他地區(qū)進(jìn)行文化交流和互動(dòng)時(shí)面臨更大障礙，很容易以民族糾紛和宗教糾紛等形式再現(xiàn)出來(lái)。加之計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的外在動(dòng)力，使這種文化的排他性、封閉性進(jìn)一步強(qiáng)化，二者結(jié)合起來(lái)形成了一種安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、封閉落后的思維定勢(shì)，進(jìn)而對(duì)國(guó)家政策的理解局限在文字上，從實(shí)際出發(fā)和變通很少，缺乏創(chuàng)造性思維和社會(huì)文化創(chuàng)新，不能在文化轉(zhuǎn)體和吸取異質(zhì)文化中適合自己的精華部分，難于擺脫文化傳統(tǒng)的羈絆。

在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)系中，文化因素的影響十分關(guān)鍵，它是決定減緩或加速西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展是否合理的根基。如果脫離對(duì)該地區(qū)文化基礎(chǔ)之分析，任何一種經(jīng)濟(jì)改革和政策都將不能從根本上使其發(fā)展差距得到徹底解決；同時(shí)，若把西北民族地區(qū)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo)問(wèn)題與其文化因素分析相脫離，也將最終要以失敗而告終。

綜上所述，文化發(fā)展及因素分析是拉動(dòng)西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、縮小區(qū)域發(fā)展差距的深層原因。須在發(fā)展西北民族地區(qū)特有的文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和進(jìn)步性的基礎(chǔ)上，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的現(xiàn)代工業(yè)主流文化逐漸納入和融合到西北民族地區(qū)文化之中，并將其文化進(jìn)行重構(gòu)。只有實(shí)現(xiàn)使其成為極富世界性、多元性和先進(jìn)性的開(kāi)放文化體系，西北民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)才會(huì)呈現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)的整體協(xié)調(diào)運(yùn)行，西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才會(huì)有持久的文化源動(dòng)力和支撐加速力。（作者單位：1.甘肅省廣播電視學(xué)校；2.西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

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篇（4）

回族，可稱之為中國(guó)分布最為廣泛的少數(shù)民族，在我國(guó)眾多少數(shù)民族之中，回族人口位居第三，緊隨壯族滿族之后，可以這樣說(shuō)，回族人民擁有自己獨(dú)特的思考方式和生活方式，在伊斯蘭宗教文化的熏染下，讓回族舞越發(fā)增進(jìn)了昔日的風(fēng)格與風(fēng)韻，隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)移，讓回族舞在保持本民族特色之下有不缺乏推陳出新的改變，當(dāng)然，在文化與藝術(shù)的影響下也變得越發(fā)成熟起來(lái)。

回族舞是從民族藝術(shù)發(fā)展而來(lái)，起初的回族人民處于非常保守的狀態(tài)，而對(duì)于女性舞蹈表態(tài)略顯低調(diào)，回族的舞蹈文化相對(duì)于其他民族舞蹈來(lái)說(shuō)，更加擁有了一層神秘的色彩，這也是由于回族人民保守的作風(fēng)和低調(diào)的人生態(tài)度。回族舞從很大程度上來(lái)說(shuō)，就是在反應(yīng)少數(shù)民族的生活習(xí)慣和藝術(shù)風(fēng)格，它們?nèi)谌肓速|(zhì)樸、創(chuàng)新、文化等諸多因素，讓伊斯蘭教的思想步入到舞蹈當(dāng)中，融入的宗教思想和民族文化，讓回族人民所要表達(dá)的舞蹈藝術(shù)感得到充滿民族特色的發(fā)揮。

相較于藏族舞蹈的熱情，回族舞似乎多了一種充滿民族感的樸實(shí)，而其中所增加的民族信仰成分也非常之多，回族人民對(duì)于伊斯蘭教的崇拜也在舞蹈中表現(xiàn)的淋漓盡致，而多年來(lái)的歷史文化，從回族的舞蹈中可充分的體現(xiàn)出現(xiàn)，是一種充滿懷古情節(jié)又不是民族風(fēng)情的藝術(shù)表達(dá)。

一、民族特色文化

回族民族特色文化的實(shí)質(zhì)是表現(xiàn)豐富多彩的民族特色生活，回族舞重點(diǎn)在于將民族與社會(huì)生活密切聯(lián)系在一起從而形成一種藝術(shù)感，從這幾年的回族舞創(chuàng)作來(lái)看，可以明顯的看出，回族舞從最初單調(diào)的創(chuàng)作模式逐步的進(jìn)入生動(dòng)真實(shí)的舞臺(tái)表現(xiàn)力，在創(chuàng)作題材的選擇上，在表現(xiàn)民族生活的深度和廣度上，更加大膽的表現(xiàn)出一種張力一種民族情感的發(fā)泄，舞蹈作品中的民族的情懷和文化非常更為鮮明突出的表達(dá)出來(lái)。舞蹈中形象的像大家展示了豐富多彩的回民生活內(nèi)容，也從而展現(xiàn)了絢麗多彩的回民生活風(fēng)貌。

舉例說(shuō)明，如大家所熟悉的作品，《羊背上的回回娃》，這款舞蹈風(fēng)格在質(zhì)樸感作為底蘊(yùn)的基礎(chǔ)下，又多了一種瀟灑的意味，舞蹈的語(yǔ)匯表達(dá)親切又不失陌生感，充分的表達(dá)了回族牧羊娃的歡樂(lè)的勞動(dòng)場(chǎng)景和積極的生活態(tài)度。《花兒漫漫》的靈動(dòng)感十足，用精致的舞蹈語(yǔ)言和其形象的舞蹈造型，在舞臺(tái)上完美動(dòng)人的演繹了花兒的美感，讓大家不得不為回族人民的樂(lè)觀態(tài)度、對(duì)美好生活的向往而感動(dòng)，篇幅宏偉，結(jié)構(gòu)精美，璀璨的藝術(shù)場(chǎng)面，在舞蹈中真實(shí)復(fù)原了少數(shù)民族的生活特色，利用回族生活舞蹈語(yǔ)匯表達(dá)了內(nèi)心由衷的情感，舞蹈就是民族文化的體現(xiàn)，在舞蹈中，我們可以看到一個(gè)民族的習(xí)慣、特色和信仰。

一個(gè)民族的特色文化，是在百千年來(lái)在歷史的沉淀和文化的推擠所慢慢遺留下來(lái)的，而回族舞恰恰最能反映自己民族的表象特征和內(nèi)在氣質(zhì)的表達(dá)，正常來(lái)說(shuō)，一舞便可知回族人民的民族特色，而回族舞也是民族情結(jié)的表達(dá)方式。能否準(zhǔn)確地捕捉舞蹈中生動(dòng)的藝術(shù)形象在于能否抓準(zhǔn)一個(gè)民族的特色文化，在許多回族舞作品中都表達(dá)了出了的回民族鮮明的民族文化。在回族舞作品《月之弦》中，恰如其分的利用回族生活密切相關(guān)的常用物象來(lái)表達(dá)他們的民族思想，比如回族民族的道具、服裝都能夠非常醒目的讓大家看到回族文化特色。

二、宗教藝術(shù)文化

舞蹈是文化的一種表達(dá)形式，對(duì)于回族人民來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教在回民民族生活中發(fā)揮至關(guān)重要的作用，伊斯蘭教是國(guó)外信仰者傳承至中國(guó)，從而建立了禮拜場(chǎng)所，伊斯蘭教是無(wú)比神圣的，它是回族人民的精神支柱，回回民族全民信仰伊斯蘭教，信仰對(duì)于回族人民的生活習(xí)慣、行為方式、思想表達(dá)起到引發(fā)和開(kāi)導(dǎo)。所以，不少回族人民舞蹈中所表達(dá)的情感都是從宗教文化中感悟出來(lái)的人生哲理，一個(gè)民族信仰的表達(dá)逐漸從民族舞蹈中體現(xiàn)出來(lái)。回族人民的信仰構(gòu)成屬于了他們的特有的精神領(lǐng)域和宗教文化，也是他們內(nèi)心最深處的表達(dá)的舞蹈內(nèi)涵和生活態(tài)度。

所以，我們不難在很多舞蹈中看出回族人民的宗教文化，回族舞可將宗教對(duì)“愛(ài)”的追求與藝術(shù)感的追求完美的結(jié)合到一起，從而創(chuàng)作出很多有意義的回族舞作品。《水之秘語(yǔ)》是大家非常熟悉的回族舞作品，其主要的意蘊(yùn)便取材于回族宗教儀式中“大凈”，伊斯蘭教講究潔凈，所以每日的五次禮拜都要沐浴除掉身上的污垢，這不單單是一般意義的洗澡，而是一種思想境界的升華，對(duì)于宗教的尊重和信奉。宗教思想是創(chuàng)造神圣、莊嚴(yán)、崇高、精密的理想境界，而我們不難在回族人民的舞蹈中看到，編排舞蹈的浪漫寫(xiě)意以宗教內(nèi)涵充分的被表達(dá)出來(lái)，在《跳動(dòng)的色倆目》中，表達(dá)了回族人們對(duì)于大同世界的追求，對(duì)和平和諧生的向往，一瞬間，仿佛天地萬(wàn)物都在欣賞與傾聽(tīng)，宗教內(nèi)在的表達(dá)利用舞蹈輕盈的顯現(xiàn)，而觀眾在欣賞舞蹈的同時(shí)，也深刻的體會(huì)到其中的意蘊(yùn)。

三、歷史傳統(tǒng)文化

回族是分布最廣的少數(shù)民族，于元末明初形成少數(shù)民族，在唐高宗永徽二年時(shí)，伊斯蘭教已經(jīng)正式傳入中國(guó)。唐、宋朝兩代的穆斯林居民來(lái)到中國(guó)。他們沿著古代著名的“絲綢之路”來(lái)中國(guó)經(jīng)常。其路線也是布滿在長(zhǎng)安、廣州、揚(yáng)州、杭州等各個(gè)中國(guó)著名古城，他們安家落戶娶妻生子久居不歸，史書(shū)稱之為‘蕃客’。每位穆斯林人的居住之處都建有清真寺，而隨著在中國(guó)居住的時(shí)間之久，在保持固有的伊斯蘭教和阿拉伯文化之外，也受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而他們就是回民的祖先。

回族舞在歷史文化的影響下，表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)特征也豐滿起來(lái)，首先，回族人民持有中國(guó)民族固有的傳統(tǒng)特色，在此基礎(chǔ)上增加了民族色彩，讓一切舞蹈的表現(xiàn)多了一重內(nèi)在張力。回族傳統(tǒng)文化也是中華文化的一部分，而歷史文化中的儒家思想和孝道內(nèi)涵也在回族舞中體現(xiàn)，所以說(shuō)，回族舞表達(dá)的是雙重深意，第一，源自于伊斯蘭教和先民的影響之下的自我夜色，第二，在中國(guó)久遠(yuǎn)歷史傳承下的民族形態(tài)和表達(dá)方式。而伊斯蘭教也被中國(guó)古文化深而久之的影響，我們可以在很多回族舞中看到中式傳統(tǒng)與宗教的結(jié)合，如《湯瓶舞》《心泉》，在表達(dá)對(duì)伊斯蘭教的崇拜之余，又不失對(duì)大中華的敬仰之心，巧妙的講宗教與傳統(tǒng)文化結(jié)合在一次，在靜謐的環(huán)境中，深深的感受到生命所賦予我們的意義，將藝術(shù)效果充分的表達(dá)出來(lái)，回族人民的歷史久遠(yuǎn)，他們是本土成長(zhǎng)的族民，而是經(jīng)過(guò)著名“絲綢之路”遷移只來(lái)的穆斯林居民，所以雙重文化的熏陶下，更讓回族人民增加自己本民族的特色，在歷史的熏陶之下，更加具有神秘感。

對(duì)于民族文化的傳承，舞蹈是最佳的表達(dá)方式，那種在藝術(shù)領(lǐng)域之下的欣賞和心靈的覺(jué)悟是回族人民所想要表達(dá)的深意，無(wú)論是從歷史的角度還是宗教，都絕不缺乏時(shí)代的沖擊與民族風(fēng)格的影響。回族舞在國(guó)民心里早就根深蒂固，雖然樸實(shí)，但是不缺乏風(fēng)味。民族的舞蹈更加讓藝術(shù)擁有自己的意識(shí)，在表達(dá)之初，可能單純的出自美感，但是最后，宗教、歷史、民族等諸多元素的增加，讓舞蹈充滿一種經(jīng)歷時(shí)間洗刷后的靈感，而回族舞就是將三者充分完美的結(jié)合起來(lái)，我們可以在《沐浴》中欣賞到回族人民樸實(shí)的心靈，對(duì)舞蹈的熱愛(ài)和最真實(shí)的表達(dá)，這些，都是舞蹈語(yǔ)言中最堅(jiān)實(shí)的力量。歷史文化終究會(huì)影響著一個(gè)民族文化的發(fā)展，而舞蹈就是文化表達(dá)的最佳藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王國(guó)強(qiáng).走進(jìn)回族[M].銀川：寧夏出版社，2008.

篇（5）

地域的差異性是諸多文化來(lái)源的起因，從古至今中國(guó)服飾是人類不同文化背景下的思想折射，不同地域傳統(tǒng)文化的熏陶所形成的多元化社會(huì)意識(shí)的結(jié)晶，因而也就必然形成了與眾不同的服裝地域風(fēng)格、民族文化特色。在曲折漫長(zhǎng)的人類社會(huì)文化產(chǎn)生和發(fā)展中，服飾文化的地域性、民族性得到了幾千年的積累和沉淀，由于受到社會(huì)條件和自然條件的制約從而形成了不同的文化價(jià)值和審美觀念。

（1）傳統(tǒng)服裝中以圖形表現(xiàn)地域文化

所謂世界語(yǔ)的傳播就是指人類交流活動(dòng)手段的另一種方式，在有語(yǔ)言障礙的問(wèn)題下，借助圖形語(yǔ)言達(dá)成某種共識(shí)。圖形是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)，也是設(shè)計(jì)作品的具體表現(xiàn)，同時(shí)進(jìn)一步地影響著人們對(duì)服飾文化的感性判斷力。文字可以被圖形用來(lái)作為輔助以此來(lái)表達(dá)文字的具體含義及內(nèi)容，在服飾上使用具有地方特點(diǎn)的圖形可以強(qiáng)化服裝形象的作用，這種視覺(jué)語(yǔ)言，表現(xiàn)力極強(qiáng)。每個(gè)民族的圖案風(fēng)格，都能體現(xiàn)出這個(gè)民族的歷史，圖案紋樣的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，都有源可溯，這是與各民族的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)密切聯(lián)系的。土族服飾文化紋樣的主要表現(xiàn)形式是刺繡。土族婦女擅長(zhǎng)刺繡，其民間刺繡種類較多，彩線的運(yùn)用、顏色搭配都有著鮮明的地域特色。盤(pán)繡是土族獨(dú)有的刺繡技藝，迄今尚未在其他民族出現(xiàn)過(guò)。最早在青海出土的新石器時(shí)代和青銅時(shí)代的大量彩陶中發(fā)現(xiàn)，象網(wǎng)文、圓點(diǎn)網(wǎng)紋、波紋、渦紋、鋸齒紋、菱形紋、回紋等這些紋樣在土族民間刺繡中應(yīng)有盡有。

（2）傳統(tǒng)服裝中以色彩表現(xiàn)地域文化

色彩在傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)中是一種重要的表現(xiàn)手段和構(gòu)成要素，能夠激發(fā)人類的各種聯(lián)想和情感，某些特定的顏色本身就是地域文化的體現(xiàn)。地域色彩的設(shè)計(jì)要點(diǎn)一是具有獨(dú)一無(wú)二的本土識(shí)別標(biāo)志，二是具有地域色彩象征色來(lái)感染人們的情緒。白衣民族是朝鮮民族的愛(ài)稱，自古就喜歡白色是朝鮮民族的傳統(tǒng)，白色象征著純潔、善良、高尚、神圣，同時(shí)也自稱“白衣同胞”。隨著朝鮮紡織工業(yè)的發(fā)展，如今朝鮮女人們穿用的衣料顏色更是絢麗多彩、不拘一格，但短衣長(zhǎng)裙這一傳統(tǒng)民族風(fēng)格久久不變，因?yàn)樗铣r美女的審美心理，充分反映了朝鮮女人溫順、善良和勤勞淳樸的美德。朝鮮民族服裝的結(jié)構(gòu)獨(dú)具一格，筆直的袖筒與下擺、袖肚的曲線形成鮮明對(duì)比，極少的裝飾，體現(xiàn)了“白衣民族”的古老袍服的特點(diǎn)。這與相隔萬(wàn)里的傣族婦女相比之下大相徑庭，傣族多用白色、嫩黃色、水紅色、天藍(lán)色、淺綠色、肉色為服飾主打色。她們的統(tǒng)裙卻又是深顏色的，色彩為墨綠、正紅、大紫、細(xì)花、大花等。二者相配十分和諧。

（3）設(shè)計(jì)者要從創(chuàng)新觀念的角度進(jìn)行思維，運(yùn)用我國(guó)的文化特色進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、建立品牌形象

現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的構(gòu)思是一種創(chuàng)新性的思維活動(dòng)，是融分析、研究、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的復(fù)雜過(guò)程，設(shè)計(jì)師運(yùn)用自己的文化知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、借鑒、綜合分析等能力，最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，通過(guò)服裝設(shè)計(jì)構(gòu)成的元素表現(xiàn)主題，努力創(chuàng)造品牌特有的地域性文化。縱觀國(guó)內(nèi)的服飾品牌，文化特色類的設(shè)計(jì)占有很大的比重，如“寶黛坊”、“貝依洛沙”、“梅里裳”、“裂帛”等著名品牌，他們作為歷史文化和地域性的產(chǎn)物，不但聲名遠(yuǎn)播而且在市場(chǎng)上占有舉足輕重的地位。他們不僅是經(jīng)典名牌，而且一直致力于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力，其設(shè)計(jì)風(fēng)格長(zhǎng)期影響著市場(chǎng)上的同類商品，也反映出地域文化特有的強(qiáng)大吸引力。在服裝設(shè)計(jì)中恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)地域的文化特色首先就應(yīng)透過(guò)其形式之實(shí)把握其精神之真，更多的關(guān)注傳統(tǒng)地域文化，將其文化內(nèi)涵化為自我修養(yǎng)，在設(shè)計(jì)中自然地體現(xiàn)，傳承超越本源，從形式上重構(gòu)升華，賦予整個(gè)服裝設(shè)計(jì)以更高的文化格調(diào)，使人能夠在設(shè)計(jì)的美感中，體會(huì)出強(qiáng)烈的時(shí)代特征和深邃的傳統(tǒng)地域文化精神。

人類對(duì)于傳統(tǒng)審美的發(fā)展是不斷變化的，從而在現(xiàn)代服裝品牌中尊崇民族風(fēng)俗習(xí)慣和生理感覺(jué)是設(shè)計(jì)與探索的主要原則，同時(shí)在崇尚個(gè)性的時(shí)代也使得地域元素得到最大化延伸。“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的信念對(duì)設(shè)計(jì)師而言高于一切，設(shè)計(jì)的根本的宗旨是以“人”為本，設(shè)計(jì)師的義務(wù)與責(zé)任是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

中國(guó)是衣冠大國(guó)，中國(guó)的民族傳統(tǒng)服裝可謂萬(wàn)紫千紅、萬(wàn)古千秋，作為民族識(shí)別依據(jù)來(lái)講它是中國(guó)地域文化的一種表象特征和直觀載體，也是體現(xiàn)共同文化上的共同心理素質(zhì)的前提之一。

服飾在民族識(shí)別中的作用和地位是毋庸置疑的。在民族研究中，民族服飾的重要性就更加明顯了，有哪一位民族學(xué)工作者會(huì)忽視服飾的重要作用呢。由于服飾是人類文化的顯性表征，在直觀形象的服飾及其質(zhì)料、形制、色彩、結(jié)構(gòu)上面包含著豐富的文化內(nèi)容，因而服飾的考察和研究在民族研究中是不可缺少的一環(huán)。《中國(guó)民族學(xué)概論》一書(shū)對(duì)此指出：“我國(guó)民族的服飾是極其豐富多彩的，不僅南方民族與北方民族有別，而且同一地區(qū)的民族也各不相同，甚至一個(gè)民族的不同支系亦各有特點(diǎn)，但又摻雜了互相影響的因素。服飾內(nèi)容的豐富，形式的優(yōu)美，不僅具有工藝價(jià)值，而且具有重要的歷史價(jià)值。歷史文化的縮影在很大程度上給與了人們創(chuàng)作的源泉與啟發(fā)，反之，人類藝術(shù)的結(jié)晶也無(wú)不體現(xiàn)了中華民族燦爛的文化，所以中國(guó)服飾起源與中國(guó)原始文化是形影不離的是同步發(fā)展的。（作者單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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篇（6）

    2目前我國(guó)普通高校學(xué)生教育管理工作的形勢(shì)與存在的問(wèn)題

    伴隨世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深人、科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、信息交流日益頻繁、社會(huì)形態(tài)多元化分布的緊張形勢(shì)下,整個(gè)社會(huì)對(duì)我國(guó)普通高校學(xué)生教育管理工作的要求逐步增高,高校單一、傳統(tǒng)的教育管理工作模式已然不能滿足社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的要求“1。現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)元素逐步增多,社會(huì)各界力量的不均衡與不穩(wěn)定、不確定因素增多,普通高校學(xué)生教育管理工作逐步暴露出一系列的問(wèn)題。首先,目前我國(guó)高等教育管理體制的整個(gè)流程運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)于僵硬化,高校的教育管理工作一直以相關(guān)部門(mén)工作人員為主體,忽略了學(xué)生主體這一方向,沒(méi)有深人地了解、挖掘?qū)W生的綜合素質(zhì),實(shí)踐考核學(xué)生的思想動(dòng)機(jī),造成學(xué)生被動(dòng)地接受高校教育管理工作。其次,高校教育管理部門(mén)業(yè)務(wù)能力缺乏系統(tǒng)的培訓(xùn),新的教育管理理念不能得到及時(shí)的實(shí)施,與此同時(shí),管理人員缺乏與學(xué)生的互動(dòng)環(huán)節(jié),對(duì)學(xué)生群體的調(diào)査亦有欠缺。

    3普通高校與民族文化相融合進(jìn)行學(xué)生教育管理工作的現(xiàn)實(shí)需求

    民族國(guó)家形成的過(guò)程就是社會(huì)多元文化整合、共建群體文化意識(shí)和價(jià)值系統(tǒng)的過(guò)程,髙校學(xué)生教育管理工作需要民族文化的文化力量資源來(lái)為教育管理工作體制和相關(guān)制度做支撐|21。探究普通高校與民族文化相融合進(jìn)行學(xué)生教育管理工作的現(xiàn)實(shí)需求,第一,結(jié)合民族文化創(chuàng)新高校教育管理工作是高校教育管理部門(mén)的正確決策,民族文化是社會(huì)相關(guān)體制、制度確立的先導(dǎo)因素,優(yōu)秀的民族文化能夠有效加強(qiáng)學(xué)生的教育管理工作,能夠?yàn)閷W(xué)生樹(shù)立一個(gè)良好的社會(huì)形象,為學(xué)生能夠積極的面對(duì)教育管理工作提供了基礎(chǔ)條件。現(xiàn)代社會(huì)伴隨商業(yè)元素的引入,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和沖擊下,高校學(xué)生的教育管理工作受到了一定的影響,暴露出一系列的問(wèn)題。民族文化歷經(jīng)多年的歷史文化的沉淀、積累,能夠從思想上為學(xué)生帶來(lái)具備正價(jià)值的思想教育,普通高校與民族文化相融合進(jìn)行黨建工作是解決學(xué)生思想教育的內(nèi)在需求。第二,普通高校結(jié)合民族文化進(jìn)行學(xué)生教育管理工作是教育體系的一個(gè)創(chuàng)新方向。教育管理過(guò)程中充分考慮來(lái)自廣大學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)感受,并經(jīng)過(guò)慎重處理后,聽(tīng)取優(yōu)秀的建議并在學(xué)生范圍內(nèi)執(zhí)行,滿足廣大學(xué)生的內(nèi)在本質(zhì)需求。普通高校結(jié)合民族文化的教育管理工作就是建立優(yōu)秀的校園文化,批判繼承優(yōu)秀思想,在實(shí)踐工作中充分、全面考慮學(xué)生的相關(guān)建議,仔細(xì)分析學(xué)生不同群體的心理訴求,采納學(xué)生的相關(guān)建議并在實(shí)際工作中予以執(zhí)行,體現(xiàn)出高校學(xué)生教育管理工作人員本身的思想覺(jué)悟,表達(dá)對(duì)學(xué)生群體訴求的尊重,更好、更有效率地完成學(xué)校的學(xué)生教育管理工作。第三,高校學(xué)生教育管理工作的最終目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的人才,為社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展輸送正能量,保證國(guó)家的穩(wěn)定。民族文化是維系一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)重要的精神紐帶,承載著中國(guó)優(yōu)秀的思維方式、精神遺產(chǎn)與風(fēng)俗習(xí)慣。

    4普通高校與民族文化結(jié)合進(jìn)行學(xué)生教育管理工作的社會(huì)功能

篇（7）

一、經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的設(shè)計(jì)全球風(fēng)

隨著各國(guó)接觸日漸頻繁，以美國(guó)這樣強(qiáng)勢(shì)國(guó)家為首的資本主義文化以強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)力量為武器，對(duì)經(jīng)濟(jì)，文化落后的國(guó)家施加影響。使落后者的文化再度邊緣化，弱勢(shì)國(guó)家的本國(guó)文化日漸勢(shì)微，造成全球的文化趨同。人們被灌輸了這樣一種觀念：只有與國(guó)際接軌才是最好的，才是設(shè)計(jì)唯一可走的發(fā)展之路。然而情況并不像人們想象的那么簡(jiǎn)單和樂(lè)觀。我們是否真的愿意看到全世界說(shuō)著同樣的語(yǔ)言，以同樣的思維模式行事，穿行于大同小異的大街小巷，分享著沒(méi)有差異的文化?更重要的是設(shè)計(jì)如果一味地追求全球化，恐怕會(huì)給全人類造成精神上的荒蕪和靈性的枯竭。我們今天的政治面貌，文化語(yǔ)言，審美情趣，經(jīng)濟(jì)格局等等所有這些文明無(wú)不打上了民族歷史的痕跡，都是珍貴的歷史遺存。文化的歷史傳承具有不可逆轉(zhuǎn)的復(fù)制特性，先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)里蘊(yùn)含著巨大的文化能量，我們尚未發(fā)掘，難道就要拋棄?我們并不是抱殘守缺抑或是執(zhí)著于固有的事物，只是文化的傳承不僅是一種責(zé)任，更是每個(gè)民族賴以生存，昂首于世界的自信驕傲的源泉。

二、設(shè)計(jì)應(yīng)有民族特色

20世紀(jì)8O年代以后，西方設(shè)計(jì)的概念、內(nèi)涵、語(yǔ)言成為中國(guó)設(shè)計(jì)界的主流話語(yǔ)；西方設(shè)計(jì)的方法、工具成為我們的唯一工具和方法；以至西方設(shè)計(jì)的形式成了我們?cè)O(shè)計(jì)的仿照對(duì)象和重要形式。從城市到單體再到日用產(chǎn)品，幾乎都是外來(lái)樣式、語(yǔ)言和風(fēng)格的天下。事實(shí)上我們走了一條錯(cuò)誤的道路，我們要與國(guó)際接軌，借鑒是可以的，但不應(yīng)該盲目的模仿，我們應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代的眼光去審視自己和國(guó)際的風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)自己長(zhǎng)處，吸取別人的精華，找到合適的契合點(diǎn)，創(chuàng)造屬于自己的“國(guó)際風(fēng)格”。我們應(yīng)該意識(shí)到，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更重要的是要挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)質(zhì)和精神。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)文化的重視只會(huì)不斷加強(qiáng)，設(shè)計(jì)中帶有本土文化的烙印是人們求得歸屬感的基礎(chǔ)。本土文化的體現(xiàn)，不是形象之外另外附加上去的東西，或是表面現(xiàn)象，而是產(chǎn)品本身的形象自然流露出來(lái)的一種風(fēng)采、格調(diào)，是事物的內(nèi)在特制和外貌特征相統(tǒng)一的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的精神是融于設(shè)計(jì)師的思維中，通過(guò)具體的設(shè)計(jì)自然地顯露出來(lái)，是一種精神的體現(xiàn)。

現(xiàn)在有很多企業(yè)已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到設(shè)計(jì)民族性的重要。我們看到很多的產(chǎn)品都不約而同地打出“中國(guó)特色”的旗號(hào)。表面看來(lái)是民族文化得到了彰顯，其實(shí)這是對(duì)傳統(tǒng)文化，民族文化的誤解。設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的聯(lián)系導(dǎo)致了設(shè)計(jì)師們的急功近利，他們沒(méi)有深入地研究過(guò)傳統(tǒng)，沒(méi)有深刻理解民族文化的內(nèi)在精神，只是盲目地在產(chǎn)品上貼上了中國(guó)的紋樣，民族的圖騰，久之中國(guó)的設(shè)計(jì)將會(huì)失去它應(yīng)有的內(nèi)涵，只剩下一個(gè)空空的形式而不知將歸向何處。

三、擺脫形式外殼．尋找文化精神

民族特色表現(xiàn)于它所使用的色彩，繪制的紋樣，造型，材料等等方面，而這只是“結(jié)果”，我們要抓住文化的神韻就必須了解產(chǎn)生這種結(jié)果的”原因”。這個(gè)“原因”就是它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。我們要深入了解這種文化的發(fā)展歷史，窮根究源，才能把握住它發(fā)展的脈絡(luò)，結(jié)合當(dāng)代情況，展望它未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

篇（8）

1.公共圖書(shū)館有利于傳承民族的語(yǔ)言文字

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族多、語(yǔ)言多、文字多。除漢族外，已確定民族成分的有55個(gè)少數(shù)民族，這55個(gè)少數(shù)民族，共使用72種具有文字的語(yǔ)言。根據(jù)最新調(diào)查顯示，中國(guó)正在使用的120余種少數(shù)民族語(yǔ)言，使用人口在1萬(wàn)人以下的語(yǔ)言約占語(yǔ)言總數(shù)的一半；在1000人以下的有20余種，它們基本上處于瀕臨消亡的邊緣。公共圖書(shū)館作為重要的文獻(xiàn)收藏機(jī)構(gòu)，特別是一些民族地區(qū)圖書(shū)館，傳承民族語(yǔ)言文字是其義不容辭也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任，是圖書(shū)館基本職能的體現(xiàn)。

2.公共圖書(shū)館有利于擴(kuò)大民族文化影響

在少數(shù)民族人數(shù)日益減少的今天，少數(shù)民族的文化也越來(lái)越鮮有人知曉，只有依托于各少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族的文化才能夠得以延續(xù)和發(fā)展。推廣民族文獻(xiàn)閱讀，發(fā)揚(yáng)民族文化，是每一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)肩負(fù)的歷史責(zé)任和歷史使命。只有這樣，才能夠發(fā)揚(yáng)和傳承民族文化，才能夠擴(kuò)大民族文化的影響。公共圖書(shū)館作為零門(mén)檻的知識(shí)傳播機(jī)構(gòu)，依托其豐富的館藏資源在擴(kuò)大民族文化影響力中具有得天獨(dú)厚的有利條件。

3.公共圖書(shū)館有利于挖掘民族文獻(xiàn)價(jià)值

在眾多的民族文獻(xiàn)當(dāng)中，蘊(yùn)含了各個(gè)民族的智慧，并且覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面，其中具有極其豐富的資源，比如藏醫(yī)、蒙醫(yī)等少數(shù)民族的醫(yī)學(xué)，以及蒙古、彝族等少數(shù)民族的歌曲和舞蹈等，都是中華民族的寶貴財(cái)富。這些都是是了解民族傳統(tǒng)，加強(qiáng)民族文化的重要渠道，同時(shí)也是開(kāi)發(fā)民族地區(qū)的資源，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要基礎(chǔ)。公共圖書(shū)館在文獻(xiàn)加工、整理、使用、推廣方面有體系化的專業(yè)背景，有專業(yè)的人才隊(duì)伍，有確定且龐大的受眾人群，在挖掘民族文獻(xiàn)價(jià)值方面較之其他機(jī)構(gòu)擁有許多其不具備的天然優(yōu)勢(shì)條件。

二、公共圖書(shū)館與民族文化創(chuàng)新

作為少數(shù)民族地區(qū)的公共圖書(shū)館，自然有責(zé)任和義務(wù)為推廣民族文獻(xiàn)閱讀和民族文化創(chuàng)新貢獻(xiàn)自己的力量。圖書(shū)館作為一個(gè)地區(qū)的文化信息中心，不僅擁有豐富的少數(shù)民族資源，更擁有眾多的本少數(shù)民族服務(wù)群體，在這些服務(wù)群體中推廣民族文獻(xiàn)閱讀，創(chuàng)新民族文化，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這樣不僅能夠充分的利用圖書(shū)館的資源，向讀者和用戶提供優(yōu)質(zhì)周到的服務(wù)，更能夠在這些人中培養(yǎng)本民族的自豪感和榮譽(yù)感，充分發(fā)揚(yáng)本民族文化，為民族文化的繁榮和發(fā)展奠定良好的群眾基礎(chǔ)。我認(rèn)為圖書(shū)館在推廣民族文獻(xiàn)閱讀和創(chuàng)新民族文化的過(guò)程中應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

1.不斷完善民族文獻(xiàn)資源體系

完善的豐富的文獻(xiàn)資源體系是能夠推廣民族文獻(xiàn)閱讀和文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，公共圖書(shū)館要全面的有計(jì)劃的開(kāi)展民族文獻(xiàn)資源建設(shè)，要收藏本民族本語(yǔ)言的書(shū)籍，同時(shí)也要注意其他地區(qū)和民族的文獻(xiàn)中與本民族文獻(xiàn)相關(guān)的內(nèi)容。由于民族文獻(xiàn)的數(shù)量相對(duì)較少，有些文獻(xiàn)甚至可遇不可求，就應(yīng)該與本民族地區(qū)的其他圖書(shū)館做好館際溝通，互通有無(wú)實(shí)現(xiàn)資源共建共享，使讀者和用戶能夠獲得更多更好的文獻(xiàn)信息資源。

2.加強(qiáng)民族文獻(xiàn)資源組織整理

圖書(shū)館收集來(lái)的民族文獻(xiàn)多半是零散無(wú)序的，如果僅僅是收集這些文獻(xiàn)向讀者提供閱覽等，就使得民族文獻(xiàn)的價(jià)值大打折扣。所以，作為圖書(shū)館，應(yīng)該對(duì)這些雜亂無(wú)序的民族文獻(xiàn)進(jìn)行組織整理，發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中隱藏的價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二次利用，這樣既使文獻(xiàn)充分的發(fā)揮了作用，同時(shí)還能夠使這些文獻(xiàn)更加整齊有序，為讀者提供更好的服務(wù)。

3.大力開(kāi)展民族文獻(xiàn)資源數(shù)字化

隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，文獻(xiàn)載體的形式發(fā)生的重大的變化，同時(shí)也對(duì)圖書(shū)館的服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)形式提出了新的要求。很多民族文獻(xiàn)歷史較長(zhǎng)，年代久遠(yuǎn)，對(duì)于這些文獻(xiàn)的保存有著嚴(yán)格的要求，更有一些人為的或者非人為的災(zāi)難對(duì)于紙質(zhì)文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)是毀滅性的。那么在新的時(shí)代背景下，要大力開(kāi)展民族文獻(xiàn)資源的數(shù)字化工作，這樣不僅能夠保全民族文獻(xiàn)，還能為文獻(xiàn)的數(shù)字化建設(shè)和遠(yuǎn)程服務(wù)等方面提供了先決條件。

4.主動(dòng)推出民族文獻(xiàn)資源檢索查詢服務(wù)

民族的才是世界的，每一個(gè)民族都應(yīng)該提供一個(gè)供別人了解的窗口，更應(yīng)該從這個(gè)窗口走向世界。我們不僅要讓世界了解自己，并且應(yīng)該為自己搭建一個(gè)舞臺(tái)向世界展示自己。從另外一個(gè)角度講，圖書(shū)館不僅僅是為了收藏而收藏，要做到藏以致用，才能夠充分發(fā)揮民族文獻(xiàn)的價(jià)值。在圖書(shū)館的服務(wù)中，要加強(qiáng)民族文獻(xiàn)資源的宣傳，為有需求的讀者提供文獻(xiàn)信息資源的檢索查詢服務(wù)。

5.引導(dǎo)學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言文字

前面提到民族語(yǔ)言文字面臨的窘境，民族地區(qū)公共圖書(shū)館在一定程度上有責(zé)任和義務(wù)向感興趣的讀者和用戶介紹和了解少數(shù)民族語(yǔ)言，當(dāng)然不僅僅局限于各少數(shù)民族。只有更多的人了解和習(xí)得少數(shù)民族語(yǔ)言，才能夠閱讀該民族的文獻(xiàn)，了解該民族的文化，才能夠更好的創(chuàng)新和發(fā)展。

篇（9）

在給民族音樂(lè)學(xué)下定義時(shí),常常是從劃定其研究對(duì)象和方法著手,無(wú)論是起初的比較音樂(lè)學(xué),還是后來(lái)的民族音樂(lè)學(xué),及今天的“Enthnomusicology”一詞譯成民族音樂(lè)學(xué)或音樂(lè)民族學(xué),或者干脆叫音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)文化人類學(xué)等爭(zhēng)論,都是與這一學(xué)科自始至今研究對(duì)象的不斷變化拓展有著密切的關(guān)系。因此,民族音樂(lè)學(xué)最初被稱為比較音樂(lè)學(xué)。比較音樂(lè)學(xué)的名稱是進(jìn)入20世紀(jì)后首先在德國(guó)開(kāi)始使用的,英文為“Comparative Musicology”。其實(shí),比較研究的方法用于非歐洲音樂(lè)研究,最早在17世紀(jì)就開(kāi)始了。但是這一學(xué)科的建立是以1885年阿德勒的《音樂(lè)學(xué)的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰•艾利斯的《各民族的音階》為標(biāo)志的。其研究對(duì)象是歐洲以外的種族、民族的音樂(lè)文化,正如薩克斯所定義的異國(guó)文化的音樂(lè)。這一學(xué)科的建立和研究對(duì)象的確立,是與當(dāng)時(shí)的歷史背景和研究者的立場(chǎng)有著密切關(guān)系的。

但是,如何理解中國(guó)民族音樂(lè)文化?

音樂(lè)來(lái)源于民族,是各個(gè)民族的產(chǎn)物,由此解析音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展就是一個(gè)民族的生活地域、生活方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)并是傳統(tǒng)文化、文化交流的重要的必然要素,更能體現(xiàn)各個(gè)民族的內(nèi)涵和精神價(jià)值。

音樂(lè)作為普遍藝術(shù)的共同紐帶培育了一個(gè)民族的靈魂,對(duì)全部的人來(lái)說(shuō)它是自然而然表現(xiàn)出的藝術(shù)媒體。音樂(lè)并無(wú)什么特別之處,而是普通一般人的藝術(shù)。音樂(lè)并不象其他藝術(shù)一樣有什么特別形成的方法,只是在我們?nèi)粘Ｉ钪行纬啥?是民族不可缺少的一部分,具有一定意義的代表性。

音樂(lè)兼具民族精神的價(jià)值,就是說(shuō)它有與個(gè)人和民族的靈魂保持同一性的特點(diǎn),也是像民族語(yǔ)言、民族生活習(xí)慣,民族文化一樣具有保持性和流傳性。

民族的存在受民族同一性極大的影響,一個(gè)民族如果沒(méi)有具備自己的歸屬意識(shí),那么,就不能稱之為民族,換言之,這個(gè)民族就是不存在。“民族同一性來(lái)源于民族的傳統(tǒng)文化,換句話說(shuō)就是傳統(tǒng)文化造就了民族的個(gè)性,并且為了強(qiáng)調(diào)民族的個(gè)性,慢慢形成民族同一性,了解民族同一性最重要的線索就是民族的傳統(tǒng)文化。”不管是哪個(gè)民族,在特定的地域生活,都會(huì)形成適應(yīng)于其自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的民族文化。

民族音樂(lè)作為民族傳統(tǒng)生活文化的一部分而存在。在我們所生存的地球上,不同的民族和地域,會(huì)存在著各種各樣的音樂(lè)形態(tài)。民族音樂(lè)從民族存在開(kāi)始,不僅隨著風(fēng)土,生活手段等自然條件的變化而變化,并且受民族歷史,政治背景的變化而變化。因?yàn)槊褡迨怯衅渥约盒叛?習(xí)俗,生活,習(xí)慣等文化傳統(tǒng),特別是語(yǔ)言共同的社會(huì)集團(tuán),所以不管是哪個(gè)民族,在特定的地域生活,都會(huì)形成適應(yīng)于其自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的民族文化。所以,民族音樂(lè)的形成有其特定的民族特征,所以民族音樂(lè)是表現(xiàn)其民族特征及民族文化的重要要素。

中國(guó)音樂(lè)是從公元前十四世紀(jì)―公元前十二世紀(jì)的商代開(kāi)始的。根據(jù)孔子的話,真正的音樂(lè),即是“民族民間溝通的橋梁,使人快樂(lè)和積極。音樂(lè)必須是明朗的,所以“音樂(lè)”和“明朗”表現(xiàn)出同一個(gè)字,那就是樂(lè)。一般來(lái)說(shuō),音樂(lè)受人間,政治和教育影響。

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),音樂(lè)是發(fā)自內(nèi)心的,是人的精神,對(duì)任何人的靈魂來(lái)說(shuō)都是受音樂(lè)的影響。

民間音樂(lè)簡(jiǎn)稱為民謠,民謠是從民眾的必要性中直接產(chǎn)生的。是在21世紀(jì)的現(xiàn)在能表現(xiàn)出美和活力的真正藝術(shù)。民謠因?yàn)槭羌兇庵庇^的,所以不能計(jì)算;民謠是根據(jù)音聲來(lái)傳達(dá)的,所以不能從視覺(jué)上考;。民謠是全部口頭上直接傳下來(lái)的,所以同文字和印刷并不關(guān)系。有“民謠是自己形成的”的語(yǔ)言存在。

民謠是民族音樂(lè)的一種表現(xiàn)形式,民謠的形成,是在幸福中探索作為不可缺少基本原理的藝術(shù)的欲求的一種表現(xiàn)。民族音樂(lè)不僅僅是民謠,但是民謠能表現(xiàn)出這個(gè)民族的本質(zhì),民謠所體現(xiàn)出的精神通常就是這個(gè)民族的精神。

民族音樂(lè)是民族的產(chǎn)物,與其說(shuō)是個(gè)人的東西,不如說(shuō)是能反映出民族共同體的感性和趣味更加合理。它通常是流動(dòng)性的,個(gè)人在民族音樂(lè)創(chuàng)造中有一定的比例,但是民族也占有一定的比率。

比如說(shuō),蒙古族是很好客的民族,客人來(lái)的時(shí)候很有禮貌地給他們帶上哈達(dá),唱歌、敬酒并奉上美酒佳肴,不過(guò)這個(gè)傳統(tǒng)越來(lái)越商品化,現(xiàn)在有很多的蒙古餐廳開(kāi)起來(lái)。在內(nèi)蒙古的呼和浩特市有很多蒙古餐廳,在這其中,有個(gè)叫“蒙古大營(yíng)”的餐廳里有40個(gè)歌手,其中有10個(gè)是漢族的歌手。

篇（10）

一、芙蓉鎮(zhèn)民族文化與旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

我縣是一個(gè)土家族為主的少數(shù)民族聚居縣。主要居住著漢族、土家族、苗族等民族。全縣49.5萬(wàn)人，土家族有37.2萬(wàn)人占總?cè)丝诘?5%。歷史悠久，民族性突出；民族文化遺產(chǎn)得到不斷的傳承、不斷光大、不斷變革。這里沉淀著民族千年的智慧結(jié)晶，內(nèi)容博大精深，她包含民族歷史文化、民族飲食、民風(fēng)民俗、民間工藝、土家特色建筑等，而芙蓉鎮(zhèn)更是土家族重要聚居區(qū)和發(fā)祥地，之所以備受廣大游客的青睞，之所以被縣委政府不遺余力將其打造為我縣旅游黃金帶，其核心就在于除了分布自然旅游景觀之外，更為迷人的地方在于她是一座千年古鎮(zhèn)，陳列著溪州銅柱等土家民族創(chuàng)造的、極為豐富的、以文化遺產(chǎn)為主體的眾多人文旅游景觀，這里遺留著大量的古建筑和土家民族特色建筑，而這正是大批游客心儀芙蓉古鎮(zhèn)的重要理由。

1、歷史文化

芙蓉鎮(zhèn)是一座具有3000多年歷史的的古鎮(zhèn)，它是土司統(tǒng)治溪州800年重要交通要道，商賈云集，號(hào)稱“酉陽(yáng)雄鎮(zhèn)”，原名王村，因中國(guó)電影泰斗導(dǎo)演謝晉、著名明星劉曉慶主演的電影《芙蓉鎮(zhèn)》在此拍攝而得名。土家族起源于斯、統(tǒng)一于斯、建都于斯、發(fā)展鼎盛于斯。被專家譽(yù)為“土家源、千年古鎮(zhèn)”。因得舟輯之利，可上通川、黔，下達(dá)滬、杭。五代十國(guó)時(shí)期（公元939年），溪州刺史彭仕愁與楚王馬希范發(fā)起土家歷史上最著名的“溪州之戰(zhàn)”，公元940年雙方言和立銅柱（現(xiàn)存該鎮(zhèn)，是國(guó)家一級(jí)文物保護(hù)單位）于該鎮(zhèn)會(huì)溪坪。明嘉靖年間，“東南戰(zhàn)功第一”的抗倭英雄彭翼南就是由該鎮(zhèn)起程，率部三千前往東南抗倭。而這里發(fā)現(xiàn)和挖掘的漢代古墓與天主教堂、醫(yī)院等見(jiàn)證著該鎮(zhèn)的歷史。

2、自然生態(tài)文化

古鎮(zhèn)三面環(huán)水，自古以來(lái)就是水上交通要道，竄鎮(zhèn)而過(guò)的營(yíng)盤(pán)溪瀑布連著瀑布，尤其是王村大瀑布，高101米，寬60米，飛流而下，聲響如雷，故芙蓉鎮(zhèn)又被稱“掛在瀑布上的千年古鎮(zhèn)”。沈從文先生曾對(duì)古鎮(zhèn)王村贊道：“白河中山水木石最美麗清奇的碼頭，應(yīng)數(shù)王村，夾河高山，壁立拔峰，竹木清脆，巖石黛黑，水深而清，魚(yú)大如人”。鎮(zhèn)內(nèi)還有著稱“天下第一漂”的漂流和猛洞河沿岸秀麗宜人的美景。這些鬼斧神工朔造的奇特美麗的芙蓉山水為發(fā)展旅游業(yè)提供了天然資源和生態(tài)條件。

3、土家飲食文化

土家族具有豐富多彩的飲食文化，獨(dú)特的地理氣候條件，造就了土家族酸辣香的飲食特性，積累并創(chuàng)造了品種繁多、風(fēng)味各異的民族特色佳肴。天下第一螺、土家臘肉、猛洞河桂花魚(yú)、土家酸菜等傳統(tǒng)飲食和小吃蒿子粑粑、劉曉慶米豆腐等都使很多游客吃了忘返；而伴隨旅游業(yè)的蓬勃興起，櫻花蜜酒、牛頭宴、土王全席等具有千年歷史的美食開(kāi)始重放光彩。即傳承推廣了土家飲食文化，又達(dá)到了以食促游，以食創(chuàng)收。

4、特色建筑

土家族先民古居溪州，早在采集狩獵時(shí)期，土家先民以樹(shù)筑巢、以石壘屋、以石洞而居。“洞穴居”后來(lái)與兄弟民族建筑文化交融后發(fā)展成明清時(shí)期的封火統(tǒng)子大屋；“樹(shù)巢居”則是土家先民為防潮濕防野獸在樹(shù)上搭建居住的簡(jiǎn)陋窩棚，后與兄弟民族文化相互影響發(fā)展成今日的轉(zhuǎn)角吊腳樓，成為溪州土家族當(dāng)代的主要建筑風(fēng)格。土家族民歌唱到:“唱支山歌難開(kāi)頭，木匠難起吊腳樓，鐵匠難打釣魚(yú)鉤……”,轉(zhuǎn)角吊腳樓的主構(gòu)特征為吊腳轉(zhuǎn)角，下吊金瓜，上掛貓弓眉枋；吊腳廊欄、門(mén)窗多扎“萬(wàn)”字花格；吊腳下欄廊枋多通雕“萬(wàn)”字浮雕花邊。屋頂坡面小青瓦，飛檐翹角，翹角以雄為美。而在芙蓉古鎮(zhèn)這種轉(zhuǎn)角吊腳樓有土王行宮、醫(yī)院等與古鎮(zhèn)五里石板街構(gòu)成了古鎮(zhèn)標(biāo)志性建筑，而石板街上磨光發(fā)亮的石板更是見(jiàn)證了古鎮(zhèn)千年發(fā)展歷史。

5、土家服飾文化與民間工藝

自古以來(lái)，土家族的服飾就是別具一格，分男裝、女裝和童裝，頭戴青絲帕，腳穿麻草鞋，彩絲繡鉤花……形成自己的服飾文化。土家人善于繡花和織錦，自稱“西蘭卡普”，在古鎮(zhèn)依然建著具有土家特色的織錦作坊，生產(chǎn)出土家服飾、土家織錦和繡花鞋墊。芙蓉鎮(zhèn)上土家人與織錦作坊一樣建有獨(dú)具特色的竹篾加工作坊，編織出土家人特有的篩、簸以及宋祖英歌中精致的小背簍，同時(shí)還有石雕、木雕、根雕等，并以此來(lái)招攬游客。

7、民風(fēng)民俗

土家族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了自 己豐富多彩的民族文學(xué)。其內(nèi)容豐富，有神話、歌舞、傳說(shuō)、民歌、喪葬文化等。取材極為廣泛，主題明確，表現(xiàn)生動(dòng)，流傳深遠(yuǎn)，具有多學(xué)科價(jià)值。形成了自己獨(dú)特的民風(fēng)民俗，如土家族擺手舞、毛古斯舞、土家族打溜子、土家族梯瑪歌、土家族民歌、土家族過(guò)年趕年等，而這些民風(fēng)民俗與旅游的有機(jī)融合在芙蓉鎮(zhèn)都有了一定的嘗試。

二、芙蓉古鎮(zhèn)發(fā)展民族文化特色旅游的契機(jī)

1、縣委政府的高度重視和精心打造。永順縣委政府連續(xù)幾年經(jīng)濟(jì)會(huì)議提出了旅游發(fā)展王村的戰(zhàn)略決策，從資金、政策上給予了傾斜，給芙蓉鎮(zhèn)發(fā)展民族文化旅游提供了前所未有的契機(jī)。

2、良好的發(fā)展空間。新建的國(guó)家二級(jí)公路1828線穿鎮(zhèn)而過(guò)，張家界-王村-鳳凰旅游線路已成精品旅游線路，電影《芙蓉鎮(zhèn)》的拍攝，《烏龍山剿匪記》、《血色湘西》取景拉動(dòng)了芙蓉古鎮(zhèn)民族文化旅游向前發(fā)展。

3、土家族原始戲劇舞蹈毛古斯入選奧運(yùn)開(kāi)幕式。原始戲劇舞蹈毛古斯產(chǎn)生于土家族祭儀式中，土家語(yǔ)稱“谷斯拔帕舞”、“帕帕格次”或“拔步卡”。作為湖南唯一入選奧運(yùn)開(kāi)幕式的表演節(jié)目，在國(guó)人和世人面前展示了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的土家族文化。這也給土家族聚居區(qū)和發(fā)祥地芙蓉鎮(zhèn)發(fā)展民族旅游提供了天賜良機(jī)。

三、芙蓉古鎮(zhèn)發(fā)展民族文化特色旅游的對(duì)策和建議