關于民族的文化匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇關于民族的文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1.民族教育。關于民族教育概念的界定，中央民族大學民族教育研究所所長滕星認為，民族教育可分為廣義和狹義兩種。廣義的民族教育是指對作為有著共同文化的民族或共同文化群體的民族集團進行的文化傳承和培養該民族或民族集團的成員，一方面適應現代主流社會，以求得個人更好的生存與發展，另一方面繼承和發展本民族或本民族集團的優秀傳統文化遺產的社會活動。狹義的民族教育又稱少數民族教育，指的是對在一個多民族國家中人口居于少數的民族的成員實施的復合民族教育，即多元文化教育。其中狹義的民族教育為我國教育界比較傳統的認識，在我國指對漢族以外的其他民族實施的教育。本文所說的民族教育，采用的是民族教育的廣義概念，指中華民族文化的教育。

2.民族文化。民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。包括物質文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產工具屬于物質文化的內容;語言、文字、文學、科學、藝術、哲學、宗教、風俗、節日和傳統屬于精神文化的內容。

3.民族文化教育?；谝陨侠斫?，筆者在本文所說的民族文化教育即指針對中國多民族實施的、以中華民族文化為內容的教育，包括生產生活、民風民俗、社會歷史、傳統科學、民族藝術、語言文學等方面。這里的民族文化教育是民族文化傳承的途徑，民族文化是民族教育的重要內容。

二、幼兒民族文化教育的現狀

1.幼兒民族文化教育的已有經驗。以生活化教育與專業化教育為主要組織形式。生活化的教育指自發形成的一種內生教育，包括幼兒家庭教育和幼兒社會教育，依托具體的生活場景，教育內容隨機靈活。專業化教育指以當地幼兒園或小學附設的學前班為主的教育機構及社會組織對幼兒實施的啟蒙文化教育，由教師使用正規教材在固定的時間與場所內進行。以當地民族課程資源為主要教育內容。當前幼兒民族文化教育的主要內容是以當地民族課程資源為主，包括幼兒服飾文化教育、幼兒飲食文化教育、幼兒民族歌舞文化教育、幼兒傳統手工藝文化教育、幼兒民俗風情文化教育等方面，物質文化內容和精神文化內容兼具。如甘肅藏區的夏河拉卜楞幼兒園將藏族傳統文化滲透到幼兒教育中，從節慶習俗、歌舞服飾、工藝建筑等方面入手，組織原生態的教育活動。

2. 當前幼兒民族文化教育實施過程中存在的問題。缺乏多元文化的理念。西北少數民族教育發展研究中心主任王鑒指出：我們的民族教育在強調科學教育的同時，輕視甚至忽視了人文教育，更為嚴重的是以漢族的思維方式和文化傳統束縛了民族教育的發展。一方面，各地區的幼兒園雖已有對當地民族課程資源的利用，但仍過于重視現代科學知識和科普知識的傳承，對于本土知識、地方知識的價值沒有清醒的認識;另一方面，由于少數民族地區幼兒園教師的專業化發展水平有限，本民族特色相關內容的呈現仍是依托于主流文化的眼光與話語體系。教育內容脫離實際生活。學前兒童的思維具有直觀性、形象性，這就要求幼兒民族文化教育必須回歸生活，順應兒童發展的需求。有些幼兒園選取時代久遠的教育素材進行民族文化教育，機械地利用歷史材料而不加以改造，唯恐不古不土，脫離了幼兒的真實生活，缺乏豐富的感性材料，使得幼兒在認知活動中沒有足夠的興趣和想象力，在對具體的實際經驗進行歸納概括時遇到障礙，無法得出正確的概念和認識。課程實施流于形式。在組織民族文化教育活動時，教師單純地依教材講、按慣例教，或拿來主義作風嚴重，生搬硬套其他幼兒園、教師的做法，根本不考慮本地的文化資源和本園的實際條件，缺乏長期、完整的民族文化教育計劃。

三、幼兒民族文化教育的改進對策

篇（2）

維果茨基等人在社會文化歷史理論中詳盡地闡述了存在于社會中的符號。他們指出，符號是指某一特定時空條件下具體民眾生活的方方面面，它既包括精神層面的符號，也包括物質層面的符號。這些符號存在于人們生活中，會對人們產生廣泛而深刻的影響，它會使每一個置身其中的個體都打著符號的“烙印”。有學者進一步指出“符號是客觀的，因為它所表示意義的客觀性，同時它又是主觀的，因為是主體賦予它一定的涵義;符號作為自然界的一部分，它是自然的，而作為社會的一部分，它又是文化的;符號具有外在的物質外殼，因而是外在的，同時符號又在兒童的心理中反映出來，因而它又是內在的。”［1］無論是從維果茨基等人對符號界定，還是從我國學者鄭發祥、葉浩生等人對符號性質的說明，我們都可以將“符號”視為廣義的文化。布朗芬布倫納根據發展的生態學理論提出了個體發展的生態學模型。在該模型中，生態指的是個體正在經歷的，或者與個體有某種關聯的環境。他將個體置于五個生態系統中來進行考察，這五個生態系統分別為:微觀系統(microsystem)，是指個體最直接接觸到的環境，主要包括家庭、學校、社區、游戲場所等;中介系統(mesosystem)，指的是在微觀系統和外部系統之間起聯系作用的環境;外部系統(exosystem)，指那些個體并未直接參與但卻對個人有影響的環境，如伙伴、鄰居、傳播媒介、各種社會制度等;宏觀系統(macrosystem)，指的是社會中的意識形態、社會習俗、道德觀念和價值觀等;時序系統(chronosystem)，個體所處的社會歷史條件。這五種生態系統在時間和空間上并存，而且相互影響。其中宏觀系統變化會影響外部系統，并進而影響到個體的微觀系統和中介系統。因而，布朗芬布倫納主張，對個體發展的考察，不應僅停留在微觀系統上，而應在各系統的相互聯系中來考察。文化心理學家卡爾•雷特納在借鑒維果茨基等人的社會文化歷史理論和布朗芬布倫納生態學模型的基礎上，按照文化的外在表現形式把布朗芬布倫納的五個生態系統進行改造和重組，提出了我們現在看到的宏觀文化理論。在其宏觀文化理論中，他指出，“宏觀文化包含社會制度、人工制品、文化性質的概念或文化思潮三個層面的要素。其中，社會制度主要包括政府、宗教組織、家庭結構、教育系統、經濟企業和家庭結構等;人工制品主要指的是廣告、服飾、商場、教堂和從其他社會活動中分離出來的學校以及房屋的建筑風格等;文化性質的概念或文化思潮則是關于時間、隱私、兒童、財富等方面的概念或思想。這些三個層面的文化要素之間相互作用、相互影響，形成系統的文化體系，即宏觀文化?！保?］從宏觀文化的源起及其理論來看，宏觀文化不僅顛覆了微觀文化心理學對文化的認識，而且為一般意義的文化心理學注入了新鮮的血液，最主要的是它為社會科學研究提供了一個新的視角或方向。為了進一步理解和體驗宏觀文化，筆者以文化心理學家卡爾•雷特納的種族心理研究為案例來進一步展示宏觀文化。

二、卡爾•雷特納的種族心理研究

許多學者都曾研究過美國白人種族心理的產生機制，他們的研究視角、研究思路甚至研究結論不盡一致。美國著名的文化心理學家卡爾•雷特納獨辟蹊徑，以宏觀文化為指導，以宏觀文化心理學為取向探討了白人種族心理的源起、特征及其運行機制。在其著作《文化心理學》中，他為我們提供了兩個生動而形象的案例，并以此來揭示白人心理的產生機制。案例一:一個美國南部的白人婦女講述了她童年時期親身經歷的一件往事。當時她大約8歲。一天，她和她的伙伴正走在人行道上。這時，一個年齡相仿的黑人女孩迎面走來，黑人女孩并沒有給她們讓路。當時，她和她的伙伴很氣憤，她說“我們搶占了她的路，因為我們是白人!”而當黑人女孩的胳膊碰著她時，她打開黑人女孩的手并憤怒地說，“滾到那邊去，你這個又臟又黑的黑鬼”［3］14－15。案例二:一個十歲大的白人男孩在人行道上遇到了一個比他大的黑人女孩，黑人女孩沒有給他讓路，白人男孩就狠狠地踢在她的肚子上。在白人男孩的回憶錄中，他說到“我不以為恥?！保?］15我們可以發現，以上兩個案例的主人公雖然不同，但是案例發生的場景、案例發生的脈絡，尤其是案例中白人對黑人的態度和行為卻驚人的相似。對此，卡爾•雷特納認為，案例一中的白人女孩之所以認為黑人應該在人行道上給他們讓路，是因為他們“給人行道(一種人工制品)賦予了文化上的(即種族的和社會的)意義”［3］15，他們認為“人行道是白人的權威和優勢的象征”，“即使黑人走在陰溝里，他們也應該為白人讓路”［3］15。如果黑人不主動讓路，就是對白人的權威及其優勢的挑戰，可以看作是“違背種族禮儀”，也可以視為對社會文化的反叛，此時白人就可以采取措施來維護“社會文化”的穩定?！斑@些文化事實產生了:a)白人女孩的認知，即黑人女孩的行為是錯誤的、不道德的、無禮的，b)她的推理，即她有權更正此問題，和c)她憤怒和敵對的情緒。如果沒有人行道的象征意義和白人的特權意識，就不會產生上述的推理、認知和情緒。”［3］15卡爾•雷特納認為，案例二中的白人男孩之所以打人，是“因為他的種族身份讓他有資格打黑人，他的種族身份也鼓勵他這樣做以保持其種族地位”［3］15?！八@種(‘我不以為恥’的)無羞恥感是以文化為基礎的，并在文化中形成的。”［3］15在卡爾•雷特納看來，白人在人行道上與黑人相遇，而黑人沒有讓路。在這種特定的情形下，白人所產生的推理、認知以及包括憤怒、敵對、無羞恥感等在內的情緒都可以看做是種族心理。產生這種種族心理的則是案例中提及的種族禮儀、白人特權和優越感以及賦予文化意義的人行道等一系列因素。這一系列因素都可以歸屬于宏觀文化?？?#8226;雷特納正是以這些文化要素為基礎解釋了白人心理產生的基礎和形成的機制。實際上，許多學者都對種族心理產生的根源做過探討，有的學者認為種族心理產生的根源是資本主義生活的政治經濟制度，有學者認為種族心理產生的根源是美國民眾的偏見，還有學者認為是美國政府制定的“歧視性”政策，卡爾•雷特納以宏觀文化為指導，以宏觀文化心理學為研究取向卻得出了與前人大不相同的研究結論。由此，我們體會到宏觀文化心理學獨特的文化觀即宏觀文化為該學科的研究所帶來的積極影響。四、宏觀文化對我國民族教育研究的價值在我國，民族教育研究可以從廣義和狹義兩個角度來理解。從廣義上看，民族教育研究是通過研究包括漢族在內的我國各民族的教育現象，解決各民族教育發展中的問題，進而揭示各民族教育的特殊規律以及跨文化教育的一般規律。從狹義上看，民族教育研究主要是探討我國少數民族特有的教育現象，解決少數民族教育發展中的具體問題，進而揭示我國少數民族教育的特殊規律。為了把廣義的和狹義的民族教育研究區別開來，也有學者將狹義的民族教育研究稱為少數民族教育研究。一般來說，學者們傾向運用狹義的民族教育研究，本文所提及的民族教育研究亦屬于后者。

第一，我國民族教育研究的視角相對零散、雜亂，宏觀文化可以確保其研究視角更具系統性。從民族教育已有的研究來看，研究者大都依據自身的學術背景、興趣愛好以及時代熱點進行民族教育研究，選擇的研究視角也各有其別，有的從歷史的角度出發，有的則從語言的視角開展民族教育研究，還有一些學者以文化為視角進行民族教育研究，諸如此類，不勝枚舉。從不同視角研究民族教育，不僅為我們呈現了豐富的研究成果，使我們更全面地了解民族教育，還可以讓我們以開放的態度借鑒其他研究的方法、成果，為我所用。但與之相隨的問題是，從不同視角研究民族教育，有時會出現重復，有時會出現矛盾甚至沖突，這不僅會耗費大量的時間，浪費過多的人力、物力和財力，最主要的是無法實現民族教育研究的目標。筆者認為，之所以出現研究重復的現象，是因為各個視角會有不同程度的交叉，如語言和文化，歷史和政治。之所以出現矛盾甚至沖突的研究，則是因為各個視角關注的焦點大不同，甚至相左。為了避免上述問題的出現，使民族教育研究有效地服務于民族教育實踐，就需要一個“兼容并包”、“多元一體”的研究視角來統整目前相對零散、雜亂的研究視角。通過宏觀文化理論，我們可以看出，具體的文化元素構成了相應的文化要素，而三個層面的文化要素又組成了更為龐大的宏觀文化。從這一點來看，宏觀文化是一個有機的邏輯體系，不僅涵蓋了人類社會的文化元素，而且按照系統的原理將其整合為有機的整體。這也正是前文所提及的“兼容并包”、“多元一體”的研究視角。如果以宏觀文化作為民族教育研究的視角，既可以避免以往研究視角零散、雜亂的現象，又可以避免具體研究的重復、矛盾和沖突，還可以實現研究的互補和交叉，最主要的是可以確實提高民族教育研究的實效性。

篇（3）

摘 要：民族文化是指各民族在其歷史發展過程中創造出來的具有本民族特點的精神財富。民族文化對經濟的發展既有促進作用，同時，某些民族傳統文化也會成為經濟發展的障礙因素。增強民族地區的競爭力，不單是要提高區域民族經濟的增長能力，而且應該是經濟、社會、文化和自然的協調一致的發展能力的全面提高，尤其是民族文化競爭力的提高。

關鍵詞：民族文化；經濟；關系

一、民族文化的結構與特點

（一）民族文化定義

文化一詞起源于拉丁文的動詞“Colere”，意思是耕作土地（故園藝學在英語為Horticulture）。到了古代希臘和羅馬時期，因為公民對于社會政治和社會的參與，認為人的理智也需要加工，就像土地需要耕耘，于是文化被理解為培養公民政治和社會參與能力，培養一個人的興趣、精神和智能。18世紀，文藝復興時期，文化與人的教養聯系了起來。此后，許多社會學家和人類學家都下過定義，可謂層出不窮?？巳R德?克拉克洪曾在20世紀50年代末期作過統計：自1871-1951年80年里，關于文化的定義有164條之多。

現代人類學家愛德華?鼻祖泰勒是第一個界定文化概念的學者。他在1871年將文化定義為“包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體”。他的定義影響重大且深遠，時至今日國內外討論文化的著作都要提到這一公認的最早的專業文化定義。

美國社會學家David popenoe則從抽象的定義角度對文化作了如下的定義；一是一個群體或社會就共同具有的價值觀和意義體系，它包括這些價值觀和意義在物質形態上的具體化，人們通過觀查和接受其他成員的教育萬而學到其所在社會的文化。此定義的前兩句概括了泰勒的第一句，文化對于人類來說，就象是本能對于動物一樣，都是行為的指南。

文化在漢語中實際是“人文教化”的簡稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；“文”是基礎和工具，包括語言或文字；“教化”是這個詞的真正重心所在：作為名詞的“教化”是人群精神活動和物質活動的共同規范（同時這一規范在精神活動和物質活動的對象化成果中得到體現），作為動詞的“教化”是共同規范產生、傳承、傳播及得到認同的過程和手段。

目前，我國學者一般認為，文化有廣義和狹義之分。廣義文化是指“人類在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和”。（宋原放主編《簡明社會科學詞典》第176頁，上海辭書出版社，1984年出版）。狹義的文化則指依附于語言、文字、書籍、建筑物以及自然萬物等載體得以顯現的人們的世界觀、價值取向、意識流動和精神氣蘊等。文化具有民族特征，民族語言、民族性格、民族傳統以及生活方式等，都可以構成民族文化的形式。由此，民族文化指的是各民族在其歷史發展過程中創造和發展來的具有本民族特點的文化。包括物質文化和精神文化。

（二）民族文化的結構

民族文化或者文化的結構有二元結構說、三元結構說、四元結構說和多種要素說。

二元結構說源于前蘇聯學術界，認為文化由物質文化和精神文化構成。物質文化是少數民族所創造的物質財富及其創造方式。精神文化主要是指用腦力勞動所創造出來的成果。其理論基礎是的唯物史觀。除了物質文化和精神文化的劃分外，還有“顯在文化”和“潛在文化”、“表層文化”和“深層文化”、“硬文化”和“軟文化”的區分。

三元說。DAvid總結文化的要素主要為3個：（1）語言和符號.（2）規范準則，對在一個特定的社會中人們應該怎樣思想、感覺和行動作出的解釋，包括習俗、道德、宗教和法律；（3）物質文化，實際的和藝術的人造物體，它反映了非物質文化的意義，包括機器、工具、衣服、房屋等等。目前，通常是把文化劃分為“物質文化、制度文化、精神文化”和“實物文化、行為文化、觀念文化”的幾類。

四元結構說。英國人類學家馬凌諾斯基在著作《文化論》中，把文化劃分為四個方面：（1）物質文化；（2）精神文化；（3）語言；（4）社會組織。除此以外，還有“智能文化、物質文化、規范文化、精神文化”和“精神文化、行為文化、制度文化、物質文化”的劃分法。

多要素說。代表性人物有美國社會學家奧格本，他在著作《文化變遷》中，從文化功能與文化起源相結合的角度，把文化劃分為物質文化和非物質文化，然后把非物質文化劃分為宗教、藝術一類的精神文化和規范人類行為的制度、習俗一類調適文化。

（三）民族文化的特點

主要是：（1）共有的。它是一系列共有的概念、價值觀和行為準則，它是使個人行為能力為集體接受的共同標準；（2）差異性。在同一社會內部，文化也具有不一致性。例如，在任何社會中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年齡、職業、階級等之間也存在著亞文化的差異；（3）后天性。學習得來的，而不是通過遺傳而天生具有的。生理的滿足方式是由文化決定的，每種文化決定這些需求如何得到滿足。從這一角度看，非人的靈長目動物也有各種文化行為的能力，但是這些文化行為只是單向的文化表現如吃白蟻的方式警戒的呼喊聲等。這和人類社會中龐大復雜的文化象征體系相比較僅顯得有些微不足道；（4）象征性。文化中最重要的是語言和文字，但也包含其他表現方式如圖像（如圖騰旗幟）肢體動作（如握手、吐舌）行為解讀（送禮）等。整個文化體系是透過龐大無比的象征體系深植在人類的思維之中，人們也透過這套象征符號體系理解解讀呈現在眼前的中種種事物；（5）適應性。指的是文化能夠適應特定的自然環境和社會環境；（6）普遍性。不同民族群體所具有的餓多樣的、特殊的文化內容往往是用普遍性的框架組織起來的，不同文化在終極價值和一般性倫理約定方面是非常相似的。

二、民族文化與經濟的關系

一般地講，民族文化與民族經濟之間存在復雜的相互作用關系。一方面，任何民族文化都是建立在一定的經濟基礎之上的。另一方面，民族文化反過來又對民族經濟的發展具有深遠影響，既有與經濟發展相協調的因素，也有與經濟發展相矛盾沖突的因素。下面分兩個方面進行討論。

（一）民族文化與經濟的一般關系

1.民族文化與經濟從來密不可分

文化與經濟是人類所創造的財富中的整體與部分的關系，即文化是整體，是物質財富、經濟財富的總和，經濟只是其中之一。生產力越發達，經濟與文化的關系就越密切。從這個角度說，今后的經濟是文化經濟。經濟的競爭，歸根結底是文化的競爭。如果少數民族在文化問題上變得自覺了，并且把民族傳統文化和現代化結合好，可以在未來的經濟發展只能感發揮舉足輕重的作用。從另一個角度說，只有發達的經濟而沒有先進的民族文化，并非真正的強大；如果只談經濟，不談民族文化，經濟的發展也難以持久。

2.民族文化與民族文化競爭力密切相關

所謂文化競爭力，概括地說，就是各種文化因素在推進經濟社會和人的全面發展中所產生的凝聚力、導向力、鼓舞力和推動力。主要表現為文化創新能力、文化產業的科技含量、高素質的人才。隨著科技經濟的發展，文化已滲透到社會生活的各個領域，文化所產生的經濟效益和社會效益越來越高，不僅經濟發展需要文化來支撐，而且文化產業本身也已成為經濟的重要組成部分，文化競爭力是綜合競爭力的重要組成部分之一。因此，增強民族地區的競爭力，不單是要提高區域民族經濟的增長能力，而且應該是經濟、社會、文化和自然的協調一致的發展能力的全面提高，尤其是民族文化競爭力的提高。

3.區域文化對區域競爭力具有“乘數效應”

社會學、文化學、人類學等理論研究表明，區域競爭力的增強需要文化因素的支持；反過來，經濟和文化的協調發展又會促進區域競爭力的提升，而且特定的文化傳統與特定的社會經濟可以兼容并蓄，產生文化乘數效應，從而促進特定區域生產力進步和社會經濟發展。就我國而言，以孔孟儒家積極入世、崇尚進取為特征的齊魯文化，因歷史上商賈云集、重商遺風遠揚的江浙文化，以20世紀20至40年代金融意識為底蘊的海派文化，善于開拓、勇于進取的嶺南文化，以及長于經濟形勢分析、政治嗅覺靈敏的京派文化等，都對其所處區域的社會經濟發展提供了不同的文化源動力，致使中國東南部及沿海地區自改革開放以來與西北地區尤其是內陸民族地區經濟發展的差距日益拉大。

（二）民族文化對經濟的負面效應

1.傳統文化對于經濟開發的障礙

對于民族經濟的欠發達現實，在一段時期里人們習慣于將其歸咎于生態環境惡劣、經濟基礎薄弱、人口素質差諸如此類的原因。的確，民族經濟之所以落后，這些都是原因，甚至是很重要的原因。然而好比是說“經濟落后”是“經濟落后”的原因一樣，本身是不合邏輯的！如果我們把研究的目光拓展到經濟以外，從文化的角度來考察民族經濟欠發達的原因，則有可能從另一個側面為我們打開一個認識民族經濟發展的思維空間，從而使我們可以盡可能客觀地面對民族經濟發展的現實。

民族文化作為一種控制機制，在相當程度上左右著人們的思想和行為。文化的不適，往往會導致行為的不適，其結果是人的經濟行為偏離經濟發展的一般原則。由此，在民族經濟欠發達問題上，我們的討論就不能僅僅停留在表層的經濟現象上。盡管對于這些現象的研究是不可或缺的，而應當透過這些經濟現象，去探討導致民族經濟欠發達的文化原因。民族經濟的發展，政策上的傾斜和經濟上的扶持是必不可少的，但是如果忽略了其他非經濟因素的發展，尤其是少數民族在文化上的自覺調適，則政府的所有這些努力都只可能取得事倍功半的效果。

2.西北民族文化對于經濟開發的障礙作用

總體上講，西部民族地區在文化方面不同于東南沿海地區的地方是農耕文明和游牧文明，其實質是一種惰性文化。由于歷史沉淀和累積效應的作用，這種以倫理為核心、富有人文精神的傳統文化，包括尊卑有別的等級觀念、重義輕利的價值標準、謙恭和順的人生哲學、求穩求同的思維方式、知足常樂的文化心態，已經深深地根植于西北民族地區人民的精神生活中。西部民族地區隨處可見的聽天由命、消極無為的處世觀，安于現狀、好逸惡勞的幸福觀，不求更好、只求溫飽的消費觀，死守田園、安土重遷的鄉土觀，等、靠、要的度日觀，畏難怕險、墨守成規的工作觀，喝酒賭博的娛樂觀就是這種世俗性文化在日常行為選擇中的真實顯現。西北民族地區文化和它對社會經濟發展的障礙在于它具有鮮明的特殊性。主要是：

（1）多元性和差異性。社會文化環境是一個地區經濟發展的深層次隱性影響因素。適宜的社會文化環境有助于市場經濟文明的形成、發育和成長，反之則會阻礙農耕、游牧文明的傳統社會向現代市場經濟和工業文明社會的順利轉型。長期以來，由于自然、經濟、歷史、社會等條件不同以及的差異，西部民族地區形成了多層次、多元化的民族文化和地域文化，并且決定了本地區內部不同民族、不同地域之間的居民在價值取向、創業精神、競爭意識、適應市場經濟的能力、對待市場化改革的態度等方面必然有較大差異，因而與東部相比，在市場文明的進程中人們的主動性、積極性、適應性也將因所屬文化圈不同而不同，進而影響作用和程度也相異。

（2）逆市場性。西北民族地區所有游牧文明、農耕文明、藏傳佛教文明、伊斯蘭文明相結合而成的文化體系，是草原游牧經濟、小農經濟、自然經濟的產物，其核心觀念和主體意識已經成為人們在日常生活和經濟活動中自覺或不自覺地加以遵循的行為準則和道德標準。與此相適應其價值觀、財富觀、就業觀、生產生活方式、一種高度束縛下追求未來生活即“來世”的理想生活模式，同現代市場經濟運行的基本準則相矛盾和相抵觸，因而使該區域與東部地區相比，在發展中面臨更大的阻力和障礙，致使該區域目前的市場化程度仍然很低，市場化進程仍然很慢。如：市場經濟提倡“經濟人”，把人看成是經濟利益的主體，認為追求財富是天經地義的事，而該文化則提倡“道德人”，把創造財富視為小人之舉，從而壓抑了冒險創業與從事商業的社會精神；市場經濟提倡自律基礎上的市場競爭，而該文化則提倡“平均主義”和貶低逐利行為；市場經濟提倡現代企業制度下的民主制，而該文化則提倡血緣宗親的家族中心論，表現為人們呼喚“青天”，崇拜權威，希望“家長式”人物拯救社會市場經濟注重法理，而該文化講求感情，情大于法，少獨立，少理性；尤其是游牧民族“無恒產，無恒信”的經濟關系，缺乏市場經濟條件下工業文明的契約精神和與信用交易相適應的現代主流文化。

（3）保守性和封閉性。西北民族地區民族眾多、各異等因素造成文化傳統呈現出明顯的封閉狹隘特征，傳統農業社會、農耕文明氣息濃郁悠久，尤其是該地區黃土高原板結性質的黃土文化、游牧民族的“逐水草而生”的文化，有很強的內聚力，總是企圖把新的文化意識、異質文化和對立思想納入到固有的文化中去，使外來文化在與其融合中失去原有的特征。并且由于復雜的文化環境和眾多的民族成分，根本上使本地區與其他地區進行文化交流和互動時面臨更大障礙，很容易以民族糾紛和宗教糾紛等形式再現出來。加之計劃經濟的外在動力，使這種文化的排他性、封閉性進一步強化，二者結合起來形成了一種安于現狀、不思進取、封閉落后的思維定勢，進而對國家政策的理解局限在文字上，從實際出發和變通很少，缺乏創造性思維和社會文化創新，不能在文化轉體和吸取異質文化中適合自己的精華部分，難于擺脫文化傳統的羈絆。

在經濟增長和發展的關系中，文化因素的影響十分關鍵，它是決定減緩或加速西北民族地區經濟增長、實現區域協調發展是否合理的根基。如果脫離對該地區文化基礎之分析，任何一種經濟改革和政策都將不能從根本上使其發展差距得到徹底解決；同時，若把西北民族地區區域協調發展目標問題與其文化因素分析相脫離，也將最終要以失敗而告終。

綜上所述，文化發展及因素分析是拉動西北民族地區經濟增長、縮小區域發展差距的深層原因。須在發展西北民族地區特有的文化傳統優勢和進步性的基礎上，將市場經濟主導下的現代工業主流文化逐漸納入和融合到西北民族地區文化之中，并將其文化進行重構。只有實現使其成為極富世界性、多元性和先進性的開放文化體系，西北民族經濟開發才會呈現為整個社會的整體協調運行，西北民族地區經濟社會發展才會有持久的文化源動力和支撐加速力。（作者單位：1.甘肅省廣播電視學校；2.西北民族大學民族學與社會學學院）

參考文獻

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[2] 溫軍《民族與發展――新的現代化追趕戰略》，清華大學出版社，2004年。

[3] 王希恩《論中國少數民族傳統文化現狀及其走向》，《民族研究》2000年第6期。

篇（4）

回族，可稱之為中國分布最為廣泛的少數民族，在我國眾多少數民族之中，回族人口位居第三，緊隨壯族滿族之后，可以這樣說，回族人民擁有自己獨特的思考方式和生活方式，在伊斯蘭宗教文化的熏染下，讓回族舞越發增進了昔日的風格與風韻，隨著時間的轉移，讓回族舞在保持本民族特色之下有不缺乏推陳出新的改變，當然，在文化與藝術的影響下也變得越發成熟起來。

回族舞是從民族藝術發展而來，起初的回族人民處于非常保守的狀態，而對于女性舞蹈表態略顯低調，回族的舞蹈文化相對于其他民族舞蹈來說，更加擁有了一層神秘的色彩，這也是由于回族人民保守的作風和低調的人生態度?；刈逦鑿暮艽蟪潭壬蟻碚f，就是在反應少數民族的生活習慣和藝術風格，它們融入了質樸、創新、文化等諸多因素，讓伊斯蘭教的思想步入到舞蹈當中，融入的宗教思想和民族文化，讓回族人民所要表達的舞蹈藝術感得到充滿民族特色的發揮。

相較于藏族舞蹈的熱情，回族舞似乎多了一種充滿民族感的樸實，而其中所增加的民族信仰成分也非常之多，回族人民對于伊斯蘭教的崇拜也在舞蹈中表現的淋漓盡致，而多年來的歷史文化，從回族的舞蹈中可充分的體現出現，是一種充滿懷古情節又不是民族風情的藝術表達。

一、民族特色文化

回族民族特色文化的實質是表現豐富多彩的民族特色生活，回族舞重點在于將民族與社會生活密切聯系在一起從而形成一種藝術感，從這幾年的回族舞創作來看，可以明顯的看出，回族舞從最初單調的創作模式逐步的進入生動真實的舞臺表現力，在創作題材的選擇上，在表現民族生活的深度和廣度上，更加大膽的表現出一種張力一種民族情感的發泄，舞蹈作品中的民族的情懷和文化非常更為鮮明突出的表達出來。舞蹈中形象的像大家展示了豐富多彩的回民生活內容，也從而展現了絢麗多彩的回民生活風貌。

舉例說明，如大家所熟悉的作品，《羊背上的回回娃》，這款舞蹈風格在質樸感作為底蘊的基礎下，又多了一種瀟灑的意味，舞蹈的語匯表達親切又不失陌生感，充分的表達了回族牧羊娃的歡樂的勞動場景和積極的生活態度?！痘▋郝返撵`動感十足，用精致的舞蹈語言和其形象的舞蹈造型，在舞臺上完美動人的演繹了花兒的美感，讓大家不得不為回族人民的樂觀態度、對美好生活的向往而感動，篇幅宏偉，結構精美，璀璨的藝術場面，在舞蹈中真實復原了少數民族的生活特色，利用回族生活舞蹈語匯表達了內心由衷的情感，舞蹈就是民族文化的體現，在舞蹈中，我們可以看到一個民族的習慣、特色和信仰。

一個民族的特色文化，是在百千年來在歷史的沉淀和文化的推擠所慢慢遺留下來的，而回族舞恰恰最能反映自己民族的表象特征和內在氣質的表達，正常來說，一舞便可知回族人民的民族特色，而回族舞也是民族情結的表達方式。能否準確地捕捉舞蹈中生動的藝術形象在于能否抓準一個民族的特色文化，在許多回族舞作品中都表達了出了的回民族鮮明的民族文化。在回族舞作品《月之弦》中，恰如其分的利用回族生活密切相關的常用物象來表達他們的民族思想，比如回族民族的道具、服裝都能夠非常醒目的讓大家看到回族文化特色。

二、宗教藝術文化

舞蹈是文化的一種表達形式，對于回族人民來說，伊斯蘭教在回民民族生活中發揮至關重要的作用，伊斯蘭教是國外信仰者傳承至中國，從而建立了禮拜場所，伊斯蘭教是無比神圣的，它是回族人民的精神支柱，回回民族全民信仰伊斯蘭教，信仰對于回族人民的生活習慣、行為方式、思想表達起到引發和開導。所以，不少回族人民舞蹈中所表達的情感都是從宗教文化中感悟出來的人生哲理，一個民族信仰的表達逐漸從民族舞蹈中體現出來?；刈迦嗣竦男叛鰳嫵蓪儆诹怂麄兊奶赜械木耦I域和宗教文化，也是他們內心最深處的表達的舞蹈內涵和生活態度。

所以，我們不難在很多舞蹈中看出回族人民的宗教文化，回族舞可將宗教對“愛”的追求與藝術感的追求完美的結合到一起，從而創作出很多有意義的回族舞作品。《水之秘語》是大家非常熟悉的回族舞作品，其主要的意蘊便取材于回族宗教儀式中“大凈”，伊斯蘭教講究潔凈，所以每日的五次禮拜都要沐浴除掉身上的污垢，這不單單是一般意義的洗澡，而是一種思想境界的升華，對于宗教的尊重和信奉。宗教思想是創造神圣、莊嚴、崇高、精密的理想境界，而我們不難在回族人民的舞蹈中看到，編排舞蹈的浪漫寫意以宗教內涵充分的被表達出來，在《跳動的色倆目》中，表達了回族人們對于大同世界的追求，對和平和諧生的向往，一瞬間，仿佛天地萬物都在欣賞與傾聽，宗教內在的表達利用舞蹈輕盈的顯現，而觀眾在欣賞舞蹈的同時，也深刻的體會到其中的意蘊。

三、歷史傳統文化

回族是分布最廣的少數民族，于元末明初形成少數民族，在唐高宗永徽二年時，伊斯蘭教已經正式傳入中國。唐、宋朝兩代的穆斯林居民來到中國。他們沿著古代著名的“絲綢之路”來中國經常。其路線也是布滿在長安、廣州、揚州、杭州等各個中國著名古城，他們安家落戶娶妻生子久居不歸，史書稱之為‘蕃客’。每位穆斯林人的居住之處都建有清真寺，而隨著在中國居住的時間之久，在保持固有的伊斯蘭教和阿拉伯文化之外，也受到了中國傳統文化的影響，而他們就是回民的祖先。

回族舞在歷史文化的影響下，表達出來的藝術特征也豐滿起來，首先，回族人民持有中國民族固有的傳統特色，在此基礎上增加了民族色彩，讓一切舞蹈的表現多了一重內在張力?；刈鍌鹘y文化也是中華文化的一部分，而歷史文化中的儒家思想和孝道內涵也在回族舞中體現，所以說，回族舞表達的是雙重深意，第一，源自于伊斯蘭教和先民的影響之下的自我夜色，第二，在中國久遠歷史傳承下的民族形態和表達方式。而伊斯蘭教也被中國古文化深而久之的影響，我們可以在很多回族舞中看到中式傳統與宗教的結合，如《湯瓶舞》《心泉》，在表達對伊斯蘭教的崇拜之余，又不失對大中華的敬仰之心，巧妙的講宗教與傳統文化結合在一次，在靜謐的環境中，深深的感受到生命所賦予我們的意義，將藝術效果充分的表達出來，回族人民的歷史久遠，他們是本土成長的族民，而是經過著名“絲綢之路”遷移只來的穆斯林居民，所以雙重文化的熏陶下，更讓回族人民增加自己本民族的特色，在歷史的熏陶之下，更加具有神秘感。

對于民族文化的傳承，舞蹈是最佳的表達方式，那種在藝術領域之下的欣賞和心靈的覺悟是回族人民所想要表達的深意，無論是從歷史的角度還是宗教，都絕不缺乏時代的沖擊與民族風格的影響。回族舞在國民心里早就根深蒂固，雖然樸實，但是不缺乏風味。民族的舞蹈更加讓藝術擁有自己的意識，在表達之初，可能單純的出自美感，但是最后，宗教、歷史、民族等諸多元素的增加，讓舞蹈充滿一種經歷時間洗刷后的靈感，而回族舞就是將三者充分完美的結合起來，我們可以在《沐浴》中欣賞到回族人民樸實的心靈，對舞蹈的熱愛和最真實的表達，這些，都是舞蹈語言中最堅實的力量。歷史文化終究會影響著一個民族文化的發展，而舞蹈就是文化表達的最佳藝術。

參考文獻：

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[2]王國強.走進回族[M].銀川：寧夏出版社，2008.

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地域的差異性是諸多文化來源的起因，從古至今中國服飾是人類不同文化背景下的思想折射，不同地域傳統文化的熏陶所形成的多元化社會意識的結晶，因而也就必然形成了與眾不同的服裝地域風格、民族文化特色。在曲折漫長的人類社會文化產生和發展中，服飾文化的地域性、民族性得到了幾千年的積累和沉淀，由于受到社會條件和自然條件的制約從而形成了不同的文化價值和審美觀念。

（1）傳統服裝中以圖形表現地域文化

所謂世界語的傳播就是指人類交流活動手段的另一種方式，在有語言障礙的問題下，借助圖形語言達成某種共識。圖形是設計師設計思想的體現，也是設計作品的具體表現，同時進一步地影響著人們對服飾文化的感性判斷力。文字可以被圖形用來作為輔助以此來表達文字的具體含義及內容，在服飾上使用具有地方特點的圖形可以強化服裝形象的作用，這種視覺語言，表現力極強。每個民族的圖案風格，都能體現出這個民族的歷史，圖案紋樣的產生、發展和演變，都有源可溯，這是與各民族的生產和經濟密切聯系的。土族服飾文化紋樣的主要表現形式是刺繡。土族婦女擅長刺繡，其民間刺繡種類較多，彩線的運用、顏色搭配都有著鮮明的地域特色。盤繡是土族獨有的刺繡技藝，迄今尚未在其他民族出現過。最早在青海出土的新石器時代和青銅時代的大量彩陶中發現，象網文、圓點網紋、波紋、渦紋、鋸齒紋、菱形紋、回紋等這些紋樣在土族民間刺繡中應有盡有。

（2）傳統服裝中以色彩表現地域文化

色彩在傳統服飾設計中是一種重要的表現手段和構成要素，能夠激發人類的各種聯想和情感，某些特定的顏色本身就是地域文化的體現。地域色彩的設計要點一是具有獨一無二的本土識別標志，二是具有地域色彩象征色來感染人們的情緒。白衣民族是朝鮮民族的愛稱，自古就喜歡白色是朝鮮民族的傳統，白色象征著純潔、善良、高尚、神圣，同時也自稱“白衣同胞”。隨著朝鮮紡織工業的發展，如今朝鮮女人們穿用的衣料顏色更是絢麗多彩、不拘一格，但短衣長裙這一傳統民族風格久久不變，因為它符合朝鮮美女的審美心理，充分反映了朝鮮女人溫順、善良和勤勞淳樸的美德。朝鮮民族服裝的結構獨具一格，筆直的袖筒與下擺、袖肚的曲線形成鮮明對比，極少的裝飾，體現了“白衣民族”的古老袍服的特點。這與相隔萬里的傣族婦女相比之下大相徑庭，傣族多用白色、嫩黃色、水紅色、天藍色、淺綠色、肉色為服飾主打色。她們的統裙卻又是深顏色的，色彩為墨綠、正紅、大紫、細花、大花等。二者相配十分和諧。

（3）設計者要從創新觀念的角度進行思維，運用我國的文化特色進行現代服裝設計、建立品牌形象

現代服飾設計的構思是一種創新性的思維活動，是融分析、研究、發現、創造的復雜過程，設計師運用自己的文化知識、經驗、感覺、借鑒、綜合分析等能力，最大限度地發揮自己的創造性，通過服裝設計構成的元素表現主題，努力創造品牌特有的地域性文化?？v觀國內的服飾品牌，文化特色類的設計占有很大的比重，如“寶黛坊”、“貝依洛沙”、“梅里裳”、“裂帛”等著名品牌，他們作為歷史文化和地域性的產物，不但聲名遠播而且在市場上占有舉足輕重的地位。他們不僅是經典名牌，而且一直致力于發揚傳統文化的魅力，其設計風格長期影響著市場上的同類商品，也反映出地域文化特有的強大吸引力。在服裝設計中恰當的表現地域的文化特色首先就應透過其形式之實把握其精神之真，更多的關注傳統地域文化，將其文化內涵化為自我修養，在設計中自然地體現，傳承超越本源，從形式上重構升華，賦予整個服裝設計以更高的文化格調，使人能夠在設計的美感中，體會出強烈的時代特征和深邃的傳統地域文化精神。

人類對于傳統審美的發展是不斷變化的，從而在現代服裝品牌中尊崇民族風俗習慣和生理感覺是設計與探索的主要原則，同時在崇尚個性的時代也使得地域元素得到最大化延伸。“為傳達而設計”的信念對設計師而言高于一切，設計的根本的宗旨是以“人”為本，設計師的義務與責任是對傳統文化的弘揚。

中國是衣冠大國，中國的民族傳統服裝可謂萬紫千紅、萬古千秋，作為民族識別依據來講它是中國地域文化的一種表象特征和直觀載體，也是體現共同文化上的共同心理素質的前提之一。

服飾在民族識別中的作用和地位是毋庸置疑的。在民族研究中，民族服飾的重要性就更加明顯了，有哪一位民族學工作者會忽視服飾的重要作用呢。由于服飾是人類文化的顯性表征，在直觀形象的服飾及其質料、形制、色彩、結構上面包含著豐富的文化內容，因而服飾的考察和研究在民族研究中是不可缺少的一環?！吨袊褡鍖W概論》一書對此指出：“我國民族的服飾是極其豐富多彩的，不僅南方民族與北方民族有別，而且同一地區的民族也各不相同，甚至一個民族的不同支系亦各有特點，但又摻雜了互相影響的因素。服飾內容的豐富，形式的優美，不僅具有工藝價值，而且具有重要的歷史價值。歷史文化的縮影在很大程度上給與了人們創作的源泉與啟發，反之，人類藝術的結晶也無不體現了中華民族燦爛的文化，所以中國服飾起源與中國原始文化是形影不離的是同步發展的。（作者單位：新疆師范大學美術學院）

參考文獻

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篇（6）

    2目前我國普通高校學生教育管理工作的形勢與存在的問題

    伴隨世界多極化、經濟全球化的不斷深人、科學技術的不斷發展、信息交流日益頻繁、社會形態多元化分布的緊張形勢下,整個社會對我國普通高校學生教育管理工作的要求逐步增高,高校單一、傳統的教育管理工作模式已然不能滿足社會對高素質人才的要求“1?，F代社會商業元素逐步增多,社會各界力量的不均衡與不穩定、不確定因素增多,普通高校學生教育管理工作逐步暴露出一系列的問題。首先,目前我國高等教育管理體制的整個流程運轉過于僵硬化,高校的教育管理工作一直以相關部門工作人員為主體,忽略了學生主體這一方向,沒有深人地了解、挖掘學生的綜合素質,實踐考核學生的思想動機,造成學生被動地接受高校教育管理工作。其次,高校教育管理部門業務能力缺乏系統的培訓,新的教育管理理念不能得到及時的實施,與此同時,管理人員缺乏與學生的互動環節,對學生群體的調査亦有欠缺。

    3普通高校與民族文化相融合進行學生教育管理工作的現實需求

    民族國家形成的過程就是社會多元文化整合、共建群體文化意識和價值系統的過程,髙校學生教育管理工作需要民族文化的文化力量資源來為教育管理工作體制和相關制度做支撐|21。探究普通高校與民族文化相融合進行學生教育管理工作的現實需求,第一,結合民族文化創新高校教育管理工作是高校教育管理部門的正確決策,民族文化是社會相關體制、制度確立的先導因素,優秀的民族文化能夠有效加強學生的教育管理工作,能夠為學生樹立一個良好的社會形象,為學生能夠積極的面對教育管理工作提供了基礎條件。現代社會伴隨商業元素的引入,在市場經濟的影響和沖擊下,高校學生的教育管理工作受到了一定的影響,暴露出一系列的問題。民族文化歷經多年的歷史文化的沉淀、積累,能夠從思想上為學生帶來具備正價值的思想教育,普通高校與民族文化相融合進行黨建工作是解決學生思想教育的內在需求。第二,普通高校結合民族文化進行學生教育管理工作是教育體系的一個創新方向。教育管理過程中充分考慮來自廣大學生內心的真實感受,并經過慎重處理后,聽取優秀的建議并在學生范圍內執行,滿足廣大學生的內在本質需求。普通高校結合民族文化的教育管理工作就是建立優秀的校園文化,批判繼承優秀思想,在實踐工作中充分、全面考慮學生的相關建議,仔細分析學生不同群體的心理訴求,采納學生的相關建議并在實際工作中予以執行,體現出高校學生教育管理工作人員本身的思想覺悟,表達對學生群體訴求的尊重,更好、更有效率地完成學校的學生教育管理工作。第三,高校學生教育管理工作的最終目標是為社會培養優秀的人才,為社會的穩步發展輸送正能量,保證國家的穩定。民族文化是維系一個國家統一與民族團結重要的精神紐帶,承載著中國優秀的思維方式、精神遺產與風俗習慣。

    4普通高校與民族文化結合進行學生教育管理工作的社會功能

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一、經濟全球化帶來的設計全球風

隨著各國接觸日漸頻繁，以美國這樣強勢國家為首的資本主義文化以強盛的經濟力量為武器，對經濟，文化落后的國家施加影響。使落后者的文化再度邊緣化，弱勢國家的本國文化日漸勢微，造成全球的文化趨同。人們被灌輸了這樣一種觀念：只有與國際接軌才是最好的，才是設計唯一可走的發展之路。然而情況并不像人們想象的那么簡單和樂觀。我們是否真的愿意看到全世界說著同樣的語言，以同樣的思維模式行事，穿行于大同小異的大街小巷，分享著沒有差異的文化?更重要的是設計如果一味地追求全球化，恐怕會給全人類造成精神上的荒蕪和靈性的枯竭。我們今天的政治面貌，文化語言，審美情趣，經濟格局等等所有這些文明無不打上了民族歷史的痕跡，都是珍貴的歷史遺存。文化的歷史傳承具有不可逆轉的復制特性，先人留給我們的寶貴遺產里蘊含著巨大的文化能量，我們尚未發掘，難道就要拋棄?我們并不是抱殘守缺抑或是執著于固有的事物，只是文化的傳承不僅是一種責任，更是每個民族賴以生存，昂首于世界的自信驕傲的源泉。

二、設計應有民族特色

20世紀8O年代以后，西方設計的概念、內涵、語言成為中國設計界的主流話語；西方設計的方法、工具成為我們的唯一工具和方法；以至西方設計的形式成了我們設計的仿照對象和重要形式。從城市到單體再到日用產品，幾乎都是外來樣式、語言和風格的天下。事實上我們走了一條錯誤的道路，我們要與國際接軌，借鑒是可以的，但不應該盲目的模仿，我們應當以現代的眼光去審視自己和國際的風格，發現自己長處，吸取別人的精華，找到合適的契合點，創造屬于自己的“國際風格”。我們應該意識到，現代設計更重要的是要挖掘我國傳統文化中的內質和精神。無論社會如何發展，對文化的重視只會不斷加強，設計中帶有本土文化的烙印是人們求得歸屬感的基礎。本土文化的體現，不是形象之外另外附加上去的東西，或是表面現象，而是產品本身的形象自然流露出來的一種風采、格調，是事物的內在特制和外貌特征相統一的表現。傳統的精神是融于設計師的思維中，通過具體的設計自然地顯露出來，是一種精神的體現。

現在有很多企業已經開始意識到設計民族性的重要。我們看到很多的產品都不約而同地打出“中國特色”的旗號。表面看來是民族文化得到了彰顯，其實這是對傳統文化，民族文化的誤解。設計與市場的聯系導致了設計師們的急功近利，他們沒有深入地研究過傳統，沒有深刻理解民族文化的內在精神，只是盲目地在產品上貼上了中國的紋樣，民族的圖騰，久之中國的設計將會失去它應有的內涵，只剩下一個空空的形式而不知將歸向何處。

三、擺脫形式外殼．尋找文化精神

民族特色表現于它所使用的色彩，繪制的紋樣，造型，材料等等方面，而這只是“結果”，我們要抓住文化的神韻就必須了解產生這種結果的”原因”。這個“原因”就是它的經濟基礎和上層建筑。我們要深入了解這種文化的發展歷史，窮根究源，才能把握住它發展的脈絡，結合當代情況，展望它未來的發展趨勢。

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1.公共圖書館有利于傳承民族的語言文字

我國是一個統一的多民族國家，民族多、語言多、文字多。除漢族外，已確定民族成分的有55個少數民族，這55個少數民族，共使用72種具有文字的語言。根據最新調查顯示，中國正在使用的120余種少數民族語言，使用人口在1萬人以下的語言約占語言總數的一半；在1000人以下的有20余種，它們基本上處于瀕臨消亡的邊緣。公共圖書館作為重要的文獻收藏機構，特別是一些民族地區圖書館，傳承民族語言文字是其義不容辭也是理所應當的責任，是圖書館基本職能的體現。

2.公共圖書館有利于擴大民族文化影響

在少數民族人數日益減少的今天，少數民族的文化也越來越鮮有人知曉，只有依托于各少數民族和少數民族地區，少數民族的文化才能夠得以延續和發展。推廣民族文獻閱讀，發揚民族文化，是每一個少數民族地區肩負的歷史責任和歷史使命。只有這樣，才能夠發揚和傳承民族文化，才能夠擴大民族文化的影響。公共圖書館作為零門檻的知識傳播機構，依托其豐富的館藏資源在擴大民族文化影響力中具有得天獨厚的有利條件。

3.公共圖書館有利于挖掘民族文獻價值

在眾多的民族文獻當中，蘊含了各個民族的智慧，并且覆蓋了政治、經濟、宗教、文化、哲學、醫學等各個方面，其中具有極其豐富的資源，比如藏醫、蒙醫等少數民族的醫學，以及蒙古、彝族等少數民族的歌曲和舞蹈等，都是中華民族的寶貴財富。這些都是是了解民族傳統，加強民族文化的重要渠道，同時也是開發民族地區的資源，促進民族地區經濟建設的重要基礎。公共圖書館在文獻加工、整理、使用、推廣方面有體系化的專業背景，有專業的人才隊伍，有確定且龐大的受眾人群，在挖掘民族文獻價值方面較之其他機構擁有許多其不具備的天然優勢條件。

二、公共圖書館與民族文化創新

作為少數民族地區的公共圖書館，自然有責任和義務為推廣民族文獻閱讀和民族文化創新貢獻自己的力量。圖書館作為一個地區的文化信息中心，不僅擁有豐富的少數民族資源，更擁有眾多的本少數民族服務群體，在這些服務群體中推廣民族文獻閱讀，創新民族文化，具有得天獨厚的優勢。這樣不僅能夠充分的利用圖書館的資源，向讀者和用戶提供優質周到的服務，更能夠在這些人中培養本民族的自豪感和榮譽感，充分發揚本民族文化，為民族文化的繁榮和發展奠定良好的群眾基礎。我認為圖書館在推廣民族文獻閱讀和創新民族文化的過程中應該做到以下幾點：

1.不斷完善民族文獻資源體系

完善的豐富的文獻資源體系是能夠推廣民族文獻閱讀和文化創新的基礎，公共圖書館要全面的有計劃的開展民族文獻資源建設，要收藏本民族本語言的書籍，同時也要注意其他地區和民族的文獻中與本民族文獻相關的內容。由于民族文獻的數量相對較少，有些文獻甚至可遇不可求，就應該與本民族地區的其他圖書館做好館際溝通，互通有無實現資源共建共享，使讀者和用戶能夠獲得更多更好的文獻信息資源。

2.加強民族文獻資源組織整理

圖書館收集來的民族文獻多半是零散無序的，如果僅僅是收集這些文獻向讀者提供閱覽等，就使得民族文獻的價值大打折扣。所以，作為圖書館，應該對這些雜亂無序的民族文獻進行組織整理，發現文獻中隱藏的價值，并在此基礎上進行二次利用，這樣既使文獻充分的發揮了作用，同時還能夠使這些文獻更加整齊有序，為讀者提供更好的服務。

3.大力開展民族文獻資源數字化

隨著信息技術和網絡技術的不斷發展，文獻載體的形式發生的重大的變化，同時也對圖書館的服務內容和服務形式提出了新的要求。很多民族文獻歷史較長，年代久遠，對于這些文獻的保存有著嚴格的要求，更有一些人為的或者非人為的災難對于紙質文獻來說是毀滅性的。那么在新的時代背景下，要大力開展民族文獻資源的數字化工作，這樣不僅能夠保全民族文獻，還能為文獻的數字化建設和遠程服務等方面提供了先決條件。

4.主動推出民族文獻資源檢索查詢服務

民族的才是世界的，每一個民族都應該提供一個供別人了解的窗口，更應該從這個窗口走向世界。我們不僅要讓世界了解自己，并且應該為自己搭建一個舞臺向世界展示自己。從另外一個角度講，圖書館不僅僅是為了收藏而收藏，要做到藏以致用，才能夠充分發揮民族文獻的價值。在圖書館的服務中，要加強民族文獻資源的宣傳，為有需求的讀者提供文獻信息資源的檢索查詢服務。

5.引導學習民族語言文字

前面提到民族語言文字面臨的窘境，民族地區公共圖書館在一定程度上有責任和義務向感興趣的讀者和用戶介紹和了解少數民族語言，當然不僅僅局限于各少數民族。只有更多的人了解和習得少數民族語言，才能夠閱讀該民族的文獻，了解該民族的文化，才能夠更好的創新和發展。

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在給民族音樂學下定義時,常常是從劃定其研究對象和方法著手,無論是起初的比較音樂學,還是后來的民族音樂學,及今天的“Enthnomusicology”一詞譯成民族音樂學或音樂民族學,或者干脆叫音樂學、音樂文化人類學等爭論,都是與這一學科自始至今研究對象的不斷變化拓展有著密切的關系。因此,民族音樂學最初被稱為比較音樂學。比較音樂學的名稱是進入20世紀后首先在德國開始使用的,英文為“Comparative Musicology”。其實,比較研究的方法用于非歐洲音樂研究,最早在17世紀就開始了。但是這一學科的建立是以1885年阿德勒的《音樂學的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰•艾利斯的《各民族的音階》為標志的。其研究對象是歐洲以外的種族、民族的音樂文化,正如薩克斯所定義的異國文化的音樂。這一學科的建立和研究對象的確立,是與當時的歷史背景和研究者的立場有著密切關系的。

但是,如何理解中國民族音樂文化?

音樂來源于民族,是各個民族的產物,由此解析音樂的產生和發展就是一個民族的生活地域、生活方式、經濟形態并是傳統文化、文化交流的重要的必然要素,更能體現各個民族的內涵和精神價值。

音樂作為普遍藝術的共同紐帶培育了一個民族的靈魂,對全部的人來說它是自然而然表現出的藝術媒體。音樂并無什么特別之處,而是普通一般人的藝術。音樂并不象其他藝術一樣有什么特別形成的方法,只是在我們日常生活中形成而已,是民族不可缺少的一部分,具有一定意義的代表性。

音樂兼具民族精神的價值,就是說它有與個人和民族的靈魂保持同一性的特點,也是像民族語言、民族生活習慣,民族文化一樣具有保持性和流傳性。

民族的存在受民族同一性極大的影響,一個民族如果沒有具備自己的歸屬意識,那么,就不能稱之為民族,換言之,這個民族就是不存在?！懊褡逋恍詠碓从诿褡宓膫鹘y文化,換句話說就是傳統文化造就了民族的個性,并且為了強調民族的個性,慢慢形成民族同一性,了解民族同一性最重要的線索就是民族的傳統文化?！辈还苁悄膫€民族,在特定的地域生活,都會形成適應于其自然環境和社會環境的民族文化。

民族音樂作為民族傳統生活文化的一部分而存在。在我們所生存的地球上,不同的民族和地域,會存在著各種各樣的音樂形態。民族音樂從民族存在開始,不僅隨著風土,生活手段等自然條件的變化而變化,并且受民族歷史,政治背景的變化而變化。因為民族是有其自己信仰,習俗,生活,習慣等文化傳統,特別是語言共同的社會集團,所以不管是哪個民族,在特定的地域生活,都會形成適應于其自然環境和社會環境的民族文化。所以,民族音樂的形成有其特定的民族特征,所以民族音樂是表現其民族特征及民族文化的重要要素。

中國音樂是從公元前十四世紀―公元前十二世紀的商代開始的。根據孔子的話,真正的音樂,即是“民族民間溝通的橋梁,使人快樂和積極。音樂必須是明朗的,所以“音樂”和“明朗”表現出同一個字,那就是樂。一般來說,音樂受人間,政治和教育影響。

對中國人來說,音樂是發自內心的,是人的精神,對任何人的靈魂來說都是受音樂的影響。

民間音樂簡稱為民謠,民謠是從民眾的必要性中直接產生的。是在21世紀的現在能表現出美和活力的真正藝術。民謠因為是純粹直觀的,所以不能計算;民謠是根據音聲來傳達的,所以不能從視覺上考;。民謠是全部口頭上直接傳下來的,所以同文字和印刷并不關系。有“民謠是自己形成的”的語言存在。

民謠是民族音樂的一種表現形式,民謠的形成,是在幸福中探索作為不可缺少基本原理的藝術的欲求的一種表現。民族音樂不僅僅是民謠,但是民謠能表現出這個民族的本質,民謠所體現出的精神通常就是這個民族的精神。

民族音樂是民族的產物,與其說是個人的東西,不如說是能反映出民族共同體的感性和趣味更加合理。它通常是流動性的,個人在民族音樂創造中有一定的比例,但是民族也占有一定的比率。

比如說,蒙古族是很好客的民族,客人來的時候很有禮貌地給他們帶上哈達,唱歌、敬酒并奉上美酒佳肴,不過這個傳統越來越商品化,現在有很多的蒙古餐廳開起來。在內蒙古的呼和浩特市有很多蒙古餐廳,在這其中,有個叫“蒙古大營”的餐廳里有40個歌手,其中有10個是漢族的歌手。

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一、芙蓉鎮民族文化與旅游開發現狀

我縣是一個土家族為主的少數民族聚居縣。主要居住著漢族、土家族、苗族等民族。全縣49.5萬人，土家族有37.2萬人占總人口的75%。歷史悠久，民族性突出；民族文化遺產得到不斷的傳承、不斷光大、不斷變革。這里沉淀著民族千年的智慧結晶，內容博大精深，她包含民族歷史文化、民族飲食、民風民俗、民間工藝、土家特色建筑等，而芙蓉鎮更是土家族重要聚居區和發祥地，之所以備受廣大游客的青睞，之所以被縣委政府不遺余力將其打造為我縣旅游黃金帶，其核心就在于除了分布自然旅游景觀之外，更為迷人的地方在于她是一座千年古鎮，陳列著溪州銅柱等土家民族創造的、極為豐富的、以文化遺產為主體的眾多人文旅游景觀，這里遺留著大量的古建筑和土家民族特色建筑，而這正是大批游客心儀芙蓉古鎮的重要理由。

1、歷史文化

芙蓉鎮是一座具有3000多年歷史的的古鎮，它是土司統治溪州800年重要交通要道，商賈云集，號稱“酉陽雄鎮”，原名王村，因中國電影泰斗導演謝晉、著名明星劉曉慶主演的電影《芙蓉鎮》在此拍攝而得名。土家族起源于斯、統一于斯、建都于斯、發展鼎盛于斯。被專家譽為“土家源、千年古鎮”。因得舟輯之利，可上通川、黔，下達滬、杭。五代十國時期（公元939年），溪州刺史彭仕愁與楚王馬希范發起土家歷史上最著名的“溪州之戰”，公元940年雙方言和立銅柱（現存該鎮，是國家一級文物保護單位）于該鎮會溪坪。明嘉靖年間，“東南戰功第一”的抗倭英雄彭翼南就是由該鎮起程，率部三千前往東南抗倭。而這里發現和挖掘的漢代古墓與天主教堂、醫院等見證著該鎮的歷史。

2、自然生態文化

古鎮三面環水，自古以來就是水上交通要道，竄鎮而過的營盤溪瀑布連著瀑布，尤其是王村大瀑布，高101米，寬60米，飛流而下，聲響如雷，故芙蓉鎮又被稱“掛在瀑布上的千年古鎮”。沈從文先生曾對古鎮王村贊道：“白河中山水木石最美麗清奇的碼頭，應數王村，夾河高山，壁立拔峰，竹木清脆，巖石黛黑，水深而清，魚大如人”。鎮內還有著稱“天下第一漂”的漂流和猛洞河沿岸秀麗宜人的美景。這些鬼斧神工朔造的奇特美麗的芙蓉山水為發展旅游業提供了天然資源和生態條件。

3、土家飲食文化

土家族具有豐富多彩的飲食文化，獨特的地理氣候條件，造就了土家族酸辣香的飲食特性，積累并創造了品種繁多、風味各異的民族特色佳肴。天下第一螺、土家臘肉、猛洞河桂花魚、土家酸菜等傳統飲食和小吃蒿子粑粑、劉曉慶米豆腐等都使很多游客吃了忘返；而伴隨旅游業的蓬勃興起，櫻花蜜酒、牛頭宴、土王全席等具有千年歷史的美食開始重放光彩。即傳承推廣了土家飲食文化，又達到了以食促游，以食創收。

4、特色建筑

土家族先民古居溪州，早在采集狩獵時期，土家先民以樹筑巢、以石壘屋、以石洞而居。“洞穴居”后來與兄弟民族建筑文化交融后發展成明清時期的封火統子大屋；“樹巢居”則是土家先民為防潮濕防野獸在樹上搭建居住的簡陋窩棚，后與兄弟民族文化相互影響發展成今日的轉角吊腳樓，成為溪州土家族當代的主要建筑風格。土家族民歌唱到:“唱支山歌難開頭，木匠難起吊腳樓，鐵匠難打釣魚鉤……”,轉角吊腳樓的主構特征為吊腳轉角，下吊金瓜，上掛貓弓眉枋；吊腳廊欄、門窗多扎“萬”字花格；吊腳下欄廊枋多通雕“萬”字浮雕花邊。屋頂坡面小青瓦，飛檐翹角，翹角以雄為美。而在芙蓉古鎮這種轉角吊腳樓有土王行宮、醫院等與古鎮五里石板街構成了古鎮標志性建筑，而石板街上磨光發亮的石板更是見證了古鎮千年發展歷史。

5、土家服飾文化與民間工藝

自古以來，土家族的服飾就是別具一格，分男裝、女裝和童裝，頭戴青絲帕，腳穿麻草鞋，彩絲繡鉤花……形成自己的服飾文化。土家人善于繡花和織錦，自稱“西蘭卡普”，在古鎮依然建著具有土家特色的織錦作坊，生產出土家服飾、土家織錦和繡花鞋墊。芙蓉鎮上土家人與織錦作坊一樣建有獨具特色的竹篾加工作坊，編織出土家人特有的篩、簸以及宋祖英歌中精致的小背簍，同時還有石雕、木雕、根雕等，并以此來招攬游客。

7、民風民俗

土家族人民在長期的生產生活中，創造了自 己豐富多彩的民族文學。其內容豐富，有神話、歌舞、傳說、民歌、喪葬文化等。取材極為廣泛，主題明確，表現生動，流傳深遠，具有多學科價值。形成了自己獨特的民風民俗，如土家族擺手舞、毛古斯舞、土家族打溜子、土家族梯瑪歌、土家族民歌、土家族過年趕年等，而這些民風民俗與旅游的有機融合在芙蓉鎮都有了一定的嘗試。

二、芙蓉古鎮發展民族文化特色旅游的契機

1、縣委政府的高度重視和精心打造。永順縣委政府連續幾年經濟會議提出了旅游發展王村的戰略決策，從資金、政策上給予了傾斜，給芙蓉鎮發展民族文化旅游提供了前所未有的契機。

2、良好的發展空間。新建的國家二級公路1828線穿鎮而過，張家界-王村-鳳凰旅游線路已成精品旅游線路，電影《芙蓉鎮》的拍攝，《烏龍山剿匪記》、《血色湘西》取景拉動了芙蓉古鎮民族文化旅游向前發展。

3、土家族原始戲劇舞蹈毛古斯入選奧運開幕式。原始戲劇舞蹈毛古斯產生于土家族祭儀式中，土家語稱“谷斯拔帕舞”、“帕帕格次”或“拔步卡”。作為湖南唯一入選奧運開幕式的表演節目，在國人和世人面前展示了源遠流長、博大精深的土家族文化。這也給土家族聚居區和發祥地芙蓉鎮發展民族旅游提供了天賜良機。

三、芙蓉古鎮發展民族文化特色旅游的對策和建議