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序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇現代科學技術的倫理反思范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
中圖分類號：B82-057
文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2017.02.0026
我們正處在一個科學技術飛速發展的時代，飛速發展的科學技術在帶給人類巨大福祉的同時，也帶來了諸多的倫理問題，科技倫理學研究日益成為科學技術哲學、倫理學研究的熱點問題。科技倫理學究竟研究什么？對此，學術界各種觀點見仁見智，不盡相同。武漢理工大學潘建紅教授的新著《現代科技與倫理互動論》（人民出版社2015年版），以其獨特的研究視角和理論架構，充分展現了科技倫理學研究的新視界，進一步豐富了科技倫理學的理論體系。該著綜合運用多學科的理論和方法，從分析現代科技與倫理的沖突及理論紛爭入手，著重研究科技與倫理關系的歷史溯源、科技與倫理關系的應然訴求以及現代科技與倫理互動的實踐路徑等重大問題。該著的出版在科技倫理研究領域無疑具有填補空白的作用。
一、科技倫理學研究的視角創新
科技倫理學是伴隨著社會轉型而興起和發展起來的，既是科學技術學與倫理學相結合的一門交叉學科，也是職業倫理學、應用倫理學的一個分支。從交叉學科的角度看，科技倫理學旨在研究科學技術與倫理道德的辯證關系，揭示科學技術的倫理本質，建構科技進步與倫理建設的互動機制[1]。《現代科技與倫理互動論》正是通過對現代科學技術與倫理道德辯證關系的系統分析，強調科技與倫理互動既是一個理論問題，也是一個實踐問題，力求從理論上厘清這個問題，在實踐中解決這個問題，從理論與實踐的結合上來架構現代科技與倫理互動論。
不可否認，現代科學技術給人們的生產生活創造了巨大的物質財富與精神財富，提高了人們的物質生活與精神生活，然而人們并沒有因此而獲得理想與幸福的生活，與之相伴而來的則是人與自然、人與社會、人與人關系的日趨緊張，科技與倫理的沖突日益凸顯。正如馬克思所說：“技術的勝利似乎是以道德敗壞為代價換來的。”[2]如今，科學技術發展對傳統倫理道德的挑戰已經成為不爭的事實，科學技術與倫理道德之間的鴻溝越來越大。正如作者所說：“迅速發展的科技與相對滯后的倫理道德體系的互動陷入兩難的困境：一方面，革命性的、可能為人類帶來深遠影響的科學技術的出現常常會引發倫理道德的突出問題與巨大恐慌；另一方面，人類不能禁止某些新科技的應用與發展，因為，這樣可能會使人類喪失美好未來的機遇。”[3]2如何使人類在享受科學技術帶來的優秀成果的同時，規避這些倫理問題，實現現代科技與倫理的良性互動，就成為人們十分關心的時代性課題，更是科技倫理學研究必須面對的重大課題。
在這種背景下，加強科技倫理學研究，尋求科技與倫理互動的運行規律，建構科技與倫理互動的理論體系，就顯得尤其重要而迫切。那么，在當今這樣一個充滿倫理憂患的時代，怎樣認識和理解科學技術與倫理道德的關系？科學技術發展與倫理道德發展能否取得“雙贏”的效果？人類應該如何把握科學技術發展的倫理尺度，努力實現現代科技與倫理的良性互動與和諧發展？這些問題在《現代科技與倫理互動論》中找到了答案。
客觀地說，在國內外的科技倫理學研究中，關于科技與倫理互動的研究相對薄弱，資料比較零散，研究主要停留在理論分析層面，對于現代科技與倫理互動的實踐研究不多，很少有從理論與實踐結合上的全面、深入、系統的研究。在該著中，作者直面問題，對科學技術與倫理道德的關系進行了新的詮釋，深入探討了二者的內在邏輯關聯，進而提出了現代科技與倫理互動的應然訴求。在作者看來：“一方面，通過對科學技術運行中的倫理分析，有助于對科技人員與科技成果進行有效的管理，使科技運行合理化，實現真與善的統一，最終使人的行為趨于美的境界；另一方面，對倫理的科學技術成分分析，能為倫理建設尋找合理依托。”[3]62
總之，科技發展對倫理具有正向作用，倫理對科技發展也具有正向作用，科技與倫理互動是一個交互作用的過程。現代科技與倫理之間沒有不可逾越的鴻溝，它們時時處在一種廣泛而深刻的聯系之中。科技進步促進倫理建設，并為倫理建設提供物質基礎；倫理建設又推動科技進步，為現代科技發展把握前進方向。毫無疑問，用科學的態度和方法分析現代科技與倫理互動，建構現代科技與倫理互動的運行機制，不僅是對現代科技與倫理關系研究內容的拓展，更是一種科技倫理學研究的視角創新。
二、多學科綜合研究的成功范例
學術發展的方向之一就是重視多?W科知識的交叉融合，從多個角度、多個層面來研究同一個問題。當然，不同學科知識發展、交叉的結果是同一個問題可以用不同學科知識來解釋，但解釋的結果卻有很大不同，有時甚至是完全對立的。這種現象提示我們，要從多個角度、多個層面來研究問題，這樣有助于我們更加深刻地認識和理解客觀事物。只有從不同角度、不同層面研究客觀事物，全面地把握客觀事物的本質，才能夠更好地認識世界和改造世界。
關于科學技術與倫理道德關系的研究也是這樣，多角度、多層面的研究不僅必要，而且可能。不可否認，科技與倫理互動具有必然性，但具體到不同的歷史時期與時空發展，科技與倫理互動的表現則不盡相同。近年來，隨著科學技術發展和應用帶來的倫理問題越來越多，科學家和哲學家開始從不同的角度研究科技與倫理的關系，這些不同學科的研究為把握科技與倫理的互動打下了良好的基礎，也為科技與倫理互動論的建構提供了有益的理論借鑒。正是基于這樣的認識，《現代科技與倫理互動論》立足歷史視野與現實發展，強調問題導向和實踐架構，把科技與倫理互動的研究推向了新的水平。《現代科技與倫理互動論》的可貴之處就在于它綜合運用了多學科的理論和方法，著力跨學科綜合研究，從而科學把握了科技與倫理在歷史發展中的不斷嬗變以及科技與倫理互動的合規律性與合目的性。該著既強調吸收科學技術哲學、倫理學等的最新研究成果，并在此基礎上進行創新；又注意從文化學、人類學以及系統科學等多學科視野探討科技與倫理互動的基礎、規律及訴求。例如，從文化學維度對科技與倫理互動進行文化考量，把科技與倫理的矛盾看作是人類文明進程中的內在矛盾之一，揭示科學技術與人性之間以及科學技術與社會之間的深層次聯系，凸顯了作者的人文關懷與社會責任感。又如，運用系統科學的理論與方法，把科技與倫理互動看作一個系統，“通過對科技與倫理互動的內在關系研究，把握科技與倫理之間具有的邏輯關聯，明確科技與倫理之?g具有的廣泛而深刻的聯系，強調科技與倫理的關系的應然訴求”[3]5。
縱觀全書，可以明顯地感覺到作者努力交叉融合多學科知識，從多角度、多層面重新審視科技與倫理關系問題，在高科技的輝煌與倫理憂患并存的時代，尋找科技與倫理共同發展與進步的實踐對策，從而“描繪出現代形態的科技與倫理相互作用的宏偉畫卷，為把握現代科技與倫理沖突的熱點問題及爭論的焦點問題提供了一部可參考的范本”[3]4-5。
三、科技與倫理互動論的系統建構
科學技術與倫理道德是辯證統一的，這種辯證統一不僅表現在靜態的相互聯系，也表現在動態的相互作用，《現代科技與倫理互動論》作為科技倫理學研究的新視界，就是要揭示科技與倫理互動的內在機理，建構現代科技與倫理互動的理論體系。該著既注重學理層面的探討，又針對現實，強調問題的針對性，為把握現代科技與倫理互動提出應對之策，從理論與實踐兩個層面對科技與倫理互動論進行了系統建構。具體而言，它有以下幾個特點：
一是強烈的問題意識。“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”[4]。當前人類面臨的最大問題之一，就是科學技術發展和應用引發的倫理問題。該著正是從現代科學技術發展和應用引發的倫理問題出發，以問題為導向，切中時代脈搏，深入分析關于科技與倫理沖突的理論紛爭，探尋走出困境、解決問題的實踐途徑，從而突破了從概念到概念的學究式純邏輯推演模式。
二是清晰的歷史脈搏。把科技與倫理的邏輯關系放在歷史發展的不同時期進行動態考察，揭示二者互動的抑揚軌跡，重點探究科技倫理思想形成的時代背景，把握其內在的規律性，從中把握科技與倫理互動的歷史脈搏。
因此，科學共同體或科學研究機構背后的推動力已不能歸為純粹的尋求真理的興趣，政治和經濟的因素在推動力方面承擔著重要分量，科學權威的社會效用大小很大程度上受制于政治團體的權威和經濟利益集團的權威。哥本哈根大會關于減排的協議難以協調一致，就體現了科學技術研究和應用的發展標準的合理性問題的復雜性。現代社會關于“科學技術的‘合理性’標準到底是什么”這個問題成為科學技術哲學家們關注的對象。波普爾的“科學是批判性的”觀念使部分人產生了科學（道德和思想的）自治原則來回應這個標準。自治原則本能地排斥外部權威，那么，“合理性”標準就需要強調每一涉及科學技術工作的公民的思想警察———責任和良心。作為公眾心目中的知識精英，科學技術人員的知識權威奠定了他們的行為與主張往往具有較高的可信度。然而，另一方面，今天的科學共同體已經是相當強大了，它們和政治團體、經濟世界相互鏈接，修整與外部世界的人際關系和回應它們的要求，然后用自己的方式闡釋科學和技術的合理性問題。大多數科學家的自治原則在極大程度上受制于外部的利益群體。在這種情況下，科學技術研究與使用者的思想警察———責任和良心往往會在某種程度上受到扭曲。所以在強大的科學團體中，若要堅持批判與反思意識和嚴謹實證意識，那么責任與民主意識作為它治原則的核心是很有必要的。近代以來，隨著科學技術的強大，人類逐漸膨脹了征服自然和干預自然的野心和能力。但與此同時自然對人類的懲罰也越來越重。同時現代科學技術的應用風險也越來越大，也越來越無法一時確定其發展利弊，有時要經歷一兩代人后才能見到端倪。在這種情況下，人們做科研想問題就要從全局出發，尤其在重大科研項目上要以人為本，尊重民眾意見，發揮民主作風，讓民眾有知情權并表明自己的態度，而科學家和技術人員要有責任率先聽取民眾，尤其是人文社科學者們的意見。畢竟科學技術是社會中的科學技術，在現代科學技術已經與日常生活、意識形態、未來發展無法脫離的狀態下，只有將批判與反思意識、嚴謹實證意識、責任與民主意識構成有機的統一，才是科學理性在現代社會的完整詮釋。而這三者有機統一下的科學理性才能引導科技人員完成科學技術活動的四個層面：求真———介于實在與表象之間提高真理的程度，一步步地接近較為完備的知識體系；求智———探求各種思維手段和方法；求善———以分析、處理和解答諸多現象滿足諸種便利，借能力上的自由支撐主體精神的自由；求美－－以富有藝術美感的滿足各種視覺需求的成品呈現科學探索的成果。這樣，無論個體還是共同體，其科學行為目標才可自始至終都朝向科學技術文化的內在價值：在求真求智求善中得以最終完成與周遭世界的和諧一體，并自由開展活動，脫離科學生命的盲目性，即通過獲取確定性知識與思維手段來促進人掙脫各種外物枷鎖，以各種科學思維手段把“我透過科學技術可以期望什么”的意愿與“我應當做什么”的行動相互統一，使科學技術人員的自由從精神的領域走向現實的世界。
二、人文藝術特質：科技文化的靈性元素
科學技術始終受到社會人文文化氛圍的無形塑造和潛移默化的滋養。現代科學技術知識和活動已經無法脫離由社會意識形態、倫理觀念、行為方式、藝術性符號等構成的整體性人文知識環境。20世紀下半葉，高科技是伴隨著批判性人文文化的興起而出現的。這種批判性人文文化以個體人和人類為本，通過預測科學技術發展的風險來規范和約束著科學技術發展的規模和方向。這也導致人的“克隆”至今都是各國嚴禁之事。正如美國的曼哈頓工程和中國的三峽工程建設那樣，整體性人文環境深刻影響著大型科學技術工程的形成和發展規模。目前文化產業在信息化和網絡化推動下日益成為國家利益追求的一個重要方面。科學技術文化作為反映真實世界的猜想和驗證，一直是由專門的解釋共同體所制訂或約定的產物。
一系列的科學術語其實是在社會環境、政治觀點、經濟刺激、軍事利益和意識形態氣候等構成的復雜人文環境網絡中創造出來的。現代科學技術研究者和技術使用者的科技知識、科學精神、科學技術制度與倫理等內容是在基礎性知識一統化趨勢下構建的。現在具有創新力的科學技術隊伍也呈現出多學科人員共處局面，科學研究活動日益呈綜合性發展，研究過程采用會診方式考慮方方面面，研討對象是自然界、人、社會三者的復雜關系，研究路徑的突破以交叉學科為基礎，這種整體化人文環境為科學技術發展提供了人性和靈性的滋養，構筑了和諧的科學技術文化。人文特質賦予科學技術文化以人性化特點，滿足社會和個人精神層面的終極關懷，是精神境界和未來發展的基礎。1918年在《北京大學學刊》發刊詞中明確指出：“治文學者，恒蔑視科學，而不知近世之學全以科學為基礎，治自然科學者，局于一門而不肯稍涉哲學，不知哲學即科學之歸宿……不知哲學之基礎不外乎科學，即最超然玄學亦不能與科學無關。”［1］169對于科學技術活動主體來說，人文修養回答了“如何做人做事”的問題，這是衡量人格高低的一把尺度，體現了個人度量涵養的深淺，影響主體對本研究領域、社會、國家，甚至對全球范圍的見識遠見。對主體思維的物質基礎來說，人的右腦掌管語言知識和形象思維，人文底蘊對右腦的使用與開發具有直接的生理激發功能，從而在一定程度上區別了思維的智慧與愚鈍。對于科學技術產品來說，其外在形式和內在寓意唯有具備符合社會進步及人類整體需求的人文因子才能促進事業發展、社會文明和人心和諧。對于高科技事業來說，唯有充滿人文的活力，以人為本，處處考慮人的需要，才能被社會高揚，充分發揮其全面作用而非單純的工具性意義。反過來，人文的外在表現和內在內容依托于科學技術的發展，是科學技術產物對人類社會生活影響方面的反映，是對時代科學技術生活的再理解和再塑造。人文作品直接關注人生與社會現實，著力挖掘日常科學技術生活表層下涌動的各種潛流，以強烈的使命感和責任心催促人類用科學技術活動過程與結果影響社會。雖然科學技術研發活動及其成果對國家與民族的綜合實力具有提升作用，但是有時也會具有震撼性的破壞力。這種推進或破壞作用在很大程度上取決于科技文化之人文特質中的責任感和使命感，從而影響到社會的進退，國際地位的高低，甚至直接關乎國家的強弱，民族的存亡。
藝術特質賦予科學技術文化的靈性內容，貫穿在科學技術活動的主體、客體和過程的始終。“科學就是一種發明，一種與藝術同樣意味深長、同樣神秘的創造行為”［2］。科學和藝術的結合是無法分離。首先，它們兩者之間具有共同性：都具有事實和假想兩重性特點。無論多么逼真的藝術作品，都具有假設和想像的成分，否則就喪失了美感；無論多么奇異的藝術創作都是具有真實的情感、內在思想和理性的操作過程，否則價值就會大打折扣。科學技術也具有這樣的兩重性。既定的原理公式與現在的事實間存在著差距，促使人們去假想有新的原理存在以吻合現實，然后在理性指導下實實在在去追尋想象之新理論。正因如此，“想象力才能轉到新的軌道上，以一種類似藝術創作中的審美要求，在科學創新中作出選擇”［3］260。其次，在兩者活動過程中具有互補性。藝術感強的人往往具有敏銳的捕捉力，對附在科學技術上的和諧性美感能快速把握，這常常能引導有意識的科學證明與技術革新。這其實就是大腦的無意識活動（靈感、直覺等）。著名科學家居里夫人認為科學的探討和研究本身就包含著至美。沒有美感的人其實很難成為發明家和科學家。在科學技術實踐中藝術的美學標準和科學的邏輯標準、技術的經驗標準總是一起參與真理的探索，使科學真理與美有機地結合在一起［3］260。
技術又有技藝之名，這本身就體現了科學技術和藝術的結合。尤其對實用技術或應用技術來說，藝術的各種形式與元素從沒有被忽略過。“應用藝術，或以科學為基礎的技術，與其說接近于高雅藝術，不如說更接近科學”［4］339。現代建筑是以科學為基礎的技術產物，但是它們中最出類拔萃的設計卻更接近藝術。在發達國家陸續進入后現代物質財富豐裕化的社會里，人們越來越強調實用向審美、真實向虛擬、理論中心化向離散化多元化方向轉化，人類更加需要“穿過實在世界之門，進入科學幻想、藝術建構和神思遐想的空間”［5］。從更高層次來說，藝術是解除大自然對人的束縛，因而科學技術對大自然的解放最終被歸結為浪漫的藝術革命。馬爾庫塞受馬克思《巴黎手稿》的啟發，提出科學技術人員要在藝術因子的參與下聯合科學技術力量，將自然的解放和人的解放問題聯系起來考慮，“自然的解放”就是要恢復自然中活生生的向上的力量，恢復與生活相異的、消耗在無休止的競爭中的美的特性，這些美的特性表示著自由的新的特性［6］。如今科學技術研究發展的關注領域涵蓋社會學領域的相關問題、生命科學中人與自然物的生存問題、技術操作和藝術的表現形式的關聯研究、社會科學技術與自然科學技術的融合性研究等問題。這樣的研究需以豐富且奇異的想象力突破常規思維，在比較全面的范圍內實現人、自然、社會的解放。
近代以來，在以工業社會文化為核心的現代主義背景下，西醫東漸對中醫的生存與發展產生重大影響，主要體現在兩個方面，一是現代科學技術對傳統科學技術的沖擊與影響，二是西方文化對中華文化的沖擊與影響。在長時期的碰撞與摩擦下，中醫漸次邊緣化，掙扎在生存與廢止的邊緣，西醫成為主流醫學。第二次世界大戰后，隨著西方發達資本主義國家從工業社會向后工業社會的發展，出現了現代主義向后現代主義的轉變，后現代文化是一種解構性文化，它對于社會過度追求科學與技術的弊端提出了反抗與消解，提倡文化與技術的多樣性和多元性，由以往更多地關注技術和物質而轉為關注人類的生存環境和人性的張揚。在此文化語境下，為重視自然、重視人性的中醫學的發展提供了較為寬松的文化發展環境，由此形成了中醫與西醫在不同文化背景下多元發展的良好契機和氛圍。
1 過度追求科學技術的異化過程導致的生態危機給中醫發展帶來了轉機與曙光
“法蘭克福學派的異化理論指出，科技的異化過程就是生態環境的破壞過程，科學技術的異化的最終結果導致了全球性生態危機。”[1]技術是人類改造自然、人定勝天的主要依循，技術是人類用于改造自然并且使之向人類設想的方面發展的有效工具。但它同時又是一柄雙刃劍，它在改變人類生存方式和質量的過程中，也帶來了破壞性的不可逆的后果。在科學實踐過程中，全球生態惡化的現狀已經在警示著人們，沒有決對可靠與環保的科學技術。現代社會令人觸目驚心的生態惡化所造成的惡果已經昭示人們：人們濫用科學技術，使人類賴以生存的環境發生異化，嚴重威脅著人類的生存與發展。
西醫是建立在科學主義的基礎之上，是現代科學的組成部分。西醫的發展與科學技術的不斷發展息息相關，西醫無論從診察還是治療手段上，已經愈加依賴現代科學技術，唯技術論使西醫發展漸漸顯露弊端和問題。過度依賴于技術，使西醫沒有太多關注人的社會性和心理性，以生物醫學模式而失去人性化，現代醫學不得不關注面臨的種種道德困惑。比如，在人類與細菌病毒斗爭的過程中，人類過分相信了科學技術進步所帶來的抗生素的作用，在疾病治療中大量使用了各種抗生素，最后導致了抗生素耐藥性，給人類的健康帶來了嚴重威脅。在這種情況下，技術已經捉襟見肘。此外，在一些慢性疾病以及免疫系統疾病方面，科學技術再未發達，但是治療的效果很難見到，凸顯出技術在人類醫學發展中的局限性。
在這樣背景下，追求綠色無毒副作用的中醫中藥，重新進入人們的視野，中醫重視發揮個人的主觀能動性，以調節機體陰陽平衡達到去除病邪獲取健康的目的，在恢復人體的內生態平衡方面成效巨大，這也是近時期以來，人們重視中醫的一個重要原因。
2 后現代主義倡導文化的多元性給中醫發展提供了文化土壤
中醫和西醫是在不同的文化背景下誕生和發展的醫學體系，它們植根于不同的文化土壤，有其獨特的思維模式和醫療模式。中醫是建立在中國古代哲學基礎之上的，蘊含了東方的自然觀、方法論和生命哲學。而西醫建立在現代科學技術基礎之上，是以科學主義作為評判基礎和標準的。在現代主義文化語境下，科學主義成為評判學科是否科學和先進的唯一標準，中醫獨特的東方哲學背景一直以來成為學界詬病的一個因素，其學術理論和診療模式被視為不科學而成為影響其發展的主要緣由。
而在后現代主義文化語境下，后現代文化是多元性的文化，后現代主義倡導多樣性、差異性和個體性，它否定一元性的、同一性的、一致性的存在，它對固有的文化和理念進行了全方位的解構。為此，科學主義不再成為社會的唯一不變的學術追求，對學科是否合理先進的評判標準也出現了多元化標準，科學主義不再成為評價學科先進的唯一標準。在此學理背景下，中醫不再被人們張貼上不科學的標簽，使人們重新認識和評判中醫，在學術認識和思想領域獲得了生存和發展的認可，因此為中醫的發展提供了有利的契機。
中醫的發展一直與中國傳統文化土壤息息相關的。進入20世紀以來，隨著西方“科學”、“民主”等思潮的涌入和沖擊，傳統文化受到了批判和擯棄，經過近百年的中醫文化碰撞和交融，中國文化正在大規模的高速吸納西方文化等域外文化，中國文化中的西化因素在日益加強，中醫所賴以生存的文化土壤越來越貧瘠，中醫因之進入到一個發展的瓶頸時期。上個世紀末以來，在后現代文化影響下，學界開始審視文化的多元性開放性發展的議題。“以1984年召開的建國以來首次‘中國近代文化史學術研討會’和‘東西方文化比較研討會’為標志，全國范圍內圍繞著反思和重新評價中國傳統文化的研究蓬勃興起。”[2]中國傳統文化研究熱的出現直接助推了中醫文化的研究，為中醫的發展提供了文化與土壤的滋養。
3 后現代主義對人性的重視提升了中醫以人為本治療理念的認識
“技術實現了人性的升華和深化，但是異化的技術卻正在不斷侵蝕人類的生活世界。”[3]科學技術確實給人類的文明和發展帶來巨大推動力，正在日益改變著世界和社會的面貌。但是過于追求技術，也給人類的生存和發展帶來了較多負面影響，最主要的是出現了人性的自由在技術困境中不斷退化以致于墮落的境地。作為以科學技術為主要支撐的西醫學也出現了類似的困窘。現代醫學到了20世紀60年代步入了轉折時期，在基礎醫學與臨床醫學領域，由于分子生物學、抗生素等科學技術的飛速發展，讓醫生相信現代醫學什么都可以去做。技術的力量助長了醫學的家長制權威，醫學界普遍認為病人需要的是耐心配合醫生的各項診療程序，治療效果就是對病人最好的關懷。人們相信，醫學技術的進步將逐步解決所有的疾病問題。但隨著時間推移，人們開始逐步認識到過度關注技術所導致的現代醫學所面臨的危機和問題。由于疾病譜的變化，生物醫學將對付急性傳染病的策略應用于慢性病防治上不再靈驗。伴隨著高新醫學技術出現的醫療費用急劇上升、醫學倫理和法律問題日益增多。由此，在后現代主義文化語境下，人們認識到雖然現代醫學的基礎更加理性，但原應融科學與人文為一體的醫療實踐卻越來越偏離人的價值。因此，需要反思現代醫學，人本身才是醫學最終的決定因素。在醫學發展中，人文因素漸趨關鍵，學界應該考察醫學與科學進步的良知問題，而不應該簡單追問人的生存與存在，而是追問應是何種生存、如何存在。
在此文化背景下，學界對醫學本質的定位由純粹的治療病理疾病進行轉變，認為醫學首先是一項社會事業，其次才是一門學科。醫學從誕生之時直到今日，都表現為追求人的幸福這一道德責任。由此可見，以“人”為主要關照對象和診治模式的中醫重新成為人們關注的重心，作為建立在傳統文化基礎上的醫學體系，中醫吸取了獨特的文化底蘊――天人合一，最主要的表現是在氣一元論的基礎上認為人與環境的相互關聯和開放性，同時重視把人作為一個不可割裂的整體加以考究，對人進行全面的理解、掌握和發展，以提升人的整體健康平衡作為主要診治原則。這種診療原則，符合當下醫學從以往重視生理狀態下的個人向生物、心理、社會醫學模式轉變，由以疾病為中心向以病人為中心、以健康為中心轉變。
1科技與倫理的關系
科學通過長期的發展，已經建立起比較成熟的評價體系和評價機制，倫理并不具有像科學那樣的客觀性、共同性。從科學的評價標準來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學的巨大進步；但從中世紀歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經》的教義，不適當的倫理標準阻礙了科學的進步。倫理的這種保守性、穩定性、滯后性與科學的進取性、快速發展性形成鮮明的對照。科學促進倫理的變革，使倫理更好地適應科學和時代的需要；倫理引導科學的進步，使科學更好地為人類造福。科學界也有人擔心倫理的規范和引導會不會背離“科學自由”的原則，但實踐充分表明，這種擔心是多余的。必要的適當的倫理規范非但沒有背離科學自由的原則，反而促進了科學順利健康的發展。
2關于科學技術與倫理道德關系的理論研究
古今中外的學者對此提出了許多看法，總結為以下四種觀點：
(1)科學技術與倫理道德等同論。這種觀點認為，知識就是道德，道德也是知識，科學發現和技術發明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學者蘇格拉底，是第一個把知識與德行統一起來的人。他認為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導致惡行的根源。
(2)科學技術與倫理道德相斥論。這種觀點認為，科學技術發展不僅不能帶來道德進步，反而導致道德退步，因此，科學技術與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認為，“智慧出，有大偽”、“為學日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學和藝術的發展是敗壞了風俗還是凈化了風俗》一文中，悲觀地預言：“科學與藝術日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學和藝術的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當前隨著科學技術的發展，道德墮落的現象遍及社會各個角落，一些學者認為“道德崩潰”是現代科學技術發展的必然產物。他們甚至主張停止科學技術的發展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區。
(3)科學技術與倫理道德無關論。這種觀點認為，科學技術與倫理道德分屬兩個不同的領域，它們有各自的研究對象和社會作用，從來也不相遇，永遠也不會發生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學”、“精神科學”，認為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。德國哲學家康德也認為，科學的王國與正義的王國是不交叉的。現代西方新實證主義倫理學派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認為道德不存在對錯、真偽的問題，科學也沒有善惡之分。
(4)科學技術與倫理道德善惡并進論。這種觀點認為科學技術與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關的，而是善惡并進的，科學技術發展既能促進倫理道德進步，也能導致道德退步。我國近代思想家章太炎認為，人類社會不斷向前發展，但是人們的物質生活與道德思想卻非完全直線發展，是苦樂并進、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達了同樣的觀點，他們既認定人類由新發現得到的利益將會比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現出科學家對科學技術社會后果的關注和他們的高度社會責任感。
當我們運用科學技術觀和辯證唯物主義原理，分析科學技術與倫理道德之間的關系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。
科學技術與倫理道德是既有區別又有聯系的。①科學知識是對客觀世界及其規律的正確反映，而道德作為人們行為規范和準則，是對人與人之間倫理關系的反映。它們分屬于不同的認識領域，因而社會作用不同。科學用于指導人們改造世界的實踐活動，而道德用于調節人與人之間的社會關系。但兩者又是密切聯系的，都是對客觀實際的正確反映，統一于真善美的追求之中；②科學技術與倫理道德也是辯證統一的，從根本上來說，科學技術的發展是人類社會發展的重要推動力，對于倫理道德的發展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現為科學技術的發展，決定了人類道德前進的基本趨勢，促進了新的道德規范的形成，深化了人們的道德認識、更新了人們的道德觀念等等。同時進步的社會倫理道德，對科學技術的發展也發揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發展。
因為受到社會經濟、政治、文化等其它因素和中間環節的影響和作用，因此相互作用關系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復雜的。
3目前科學技術發展與倫理沖突表現
(1)當代科技發展引發的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術，克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預人類自然發展，改變人類親緣關系，打破人類生育概念和傳統生育模式。這些沖突比曾經生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。
(2)當代科技發展引發的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網絡技術帶來的網絡倫理問題，利用網絡的虛擬、無序、開放等特征導致的網絡犯罪，網絡侵犯等；核能、核武器的和平利用引發的倫理問題等等。
(3)當代科技發展引發的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應用導致的生態環境污染問題，克隆技術引發的人類身份確定問題，核能的開發引發的安全以及世界和平問題，這都是直接關系到人類生存和發展最基本也是最關鍵的問題。
4協調發展科學技術與道德倫理
為緩解上述的科學技術與倫理沖突主要提出了以下三個方面的對策：
(1)強化社會倫理責任，克服科學技術的負面效應。
強化社會倫理責任，包括科技工作者、政府以及社會等多方面的倫理責任。現代科學技術的研究與開發多是受政府、企業集團和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會職業角色，科學已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會經濟、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者和贊助者(政府和企業)服務。科技工作者一方面以發現和發明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學家的行為時刻處在社會各階層的關注之下，受制于社會的普遍道德規范和標準。科技倫理和科技工作者的社會責任，不僅僅是個人層面的道德行為和價值觀念的問題，而且事關整個社會的道德取向和價值規范，事關整個社會的發展前途。這就要求科學家在科學研究中，不僅要堅持求真務實的科學態度和嚴謹的科學精神，客觀公正地提交科研成果，更應該對某項即將誕生的科研成果所帶來的社會后果進行充分評估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負面效應，公眾應當享有廣泛的知情權。
雖然由于科技風險的不可避免性，科學家難于對其科研成果的負面效應有完全的預見性，但科學家應盡可能考慮到其成果的應用可能造成的對人類健康和環境的負面影響。科學家還必須堅持公眾利益優先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學研究的根本出發點，關心人類的整體利益和長遠利益。(2)更新觀念，包括科學發展觀，文化觀等。
傳統科技發展觀既割裂了自然科學與社會科學之間的關系，同時又割裂了科技與社會、自然緊密的互動關系，其結果必然導致傳統科技發展觀的狹隘性，要么相對孤立地只是從科學系統內部“為科學而科學”要么只注重科技對經濟發展的動力作用而“為經濟而科技”，從而縱容了科技負效應的日益膨脹，造成了難以彌補的惡果。
為此，我們必須樹立“以人為本、創新跨越、競爭合作、持續發展”的新科技發展觀。它包括兩方面的內容：①確立以人為本的價值中軸，在此基礎上探索真理。科學是一種對真理的追求活動，在其活動過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關系。②對高科技的應用進行人本主義的規約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負效應的作用，又可以從根本上消除科技對人性的擠壓。
新文化觀就是把人文文化與科學文化相結合的大文化觀。也就是說要在現代科技發展過程中注入人文關懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊含著邏輯的、直覺的、價值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認識論和價值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發展的社會總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊含，表達了人的情感世界，它為高科技的健康運行提供了指導。
(3)建立完善法律機制。
保持科技與道德協調發展在科學技術的發展中要進行兩項立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強制性的規范，約束人們應該做什么，不該做什么；道德則是非強制性的規范，也是一種立法，以人類特有的內驅力的激勵，達到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。
法律側重在于懲惡，而道德側重于勸善，防患于未然。從事科技活動的專家，違規或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規范的非強制性，它只能解決人們在科技活動中應該做什么，不應該做什么，應該怎么做，不應該怎么做的問題，當有人偏要反其道而行時，其規范就會顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計劃的完成，基因技術必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術為惡：如根據基因組工程學，達到治病的目的，也可以利用此技術使人致病，更有甚者，有些國家正準備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當道德的力量不足以律己或律人時，就不得不依靠法律的威嚴，通過立法禁止。
總之，科技道德與科技法制都是規范和調節科技活動的手段和機制，法制是通過法律制度，以強制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準則。顯然，科技法制的強制性約束是不可缺少的，而道德的非強制性規范和教育作用，特別是它對科技工作者思想觀念與行為準則產生潛移默化作用也不可替代。
參考文獻
[1]雷毅.科學也要關注倫理問題[N].科技日報，2000-12-15.
[2]詹頌生.科技時代的反思[M].廣州：中山大學出版社，2002.
2關于科學技術與倫理道德關系的理論研究
古今中外的學者對此提出了許多看法，總結為以下四種觀點：
(1)科學技術與倫理道德等同論。這種觀點認為，知識就是道德，道德也是知識，科學發現和技術發明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學者蘇格拉底，是第一個把知識與德行統一起來的人。他認為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導致惡行的根源。
(2)科學技術與倫理道德相斥論。這種觀點認為，科學技術發展不僅不能帶來道德進步，反而導致道德退步，因此，科學技術與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認為，“智慧出，有大偽”、“為學日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學和藝術的發展是敗壞了風俗還是凈化了風俗》一文中，悲觀地預言：“科學與藝術日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學和藝術的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當前隨著科學技術的發展，道德墮落的現象遍及社會各個角落，一些學者認為“道德崩潰”是現代科學技術發展的必然產物。他們甚至主張停止科學技術的發展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區。
(3)科學技術與倫理道德無關論。這種觀點認為，科學技術與倫理道德分屬兩個不同的領域，它們有各自的研究對象和社會作用，從來也不相遇，永遠也不會發生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學”、“精神科學”，認為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。德國哲學家康德也認為，科學的王國與正義的王國是不交叉的。現代西方新實證主義倫理學派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認為道德不存在對錯、真偽的問題，科學也沒有善惡之分。
(4)科學技術與倫理道德善惡并進論。這種觀點認為科學技術與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關的，而是善惡并進的，科學技術發展既能促進倫理道德進步，也能導致道德退步。我國近代思想家章太炎認為，人類社會不斷向前發展，但是人們的物質生活與道德思想卻非完全直線發展，是苦樂并進、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達了同樣的觀點，他們既認定人類由新發現得到的利益將會比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現出科學家對科學技術社會后果的關注和他們的高度社會責任感。
當我們運用科學技術觀和辯證唯物主義原理，分析科學技術與倫理道德之間的關系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。
科學技術與倫理道德是既有區別又有聯系的。①科學知識是對客觀世界及其規律的正確反映，而道德作為人們行為規范和準則，是對人與人之間倫理關系的反映。它們分屬于不同的認識領域，因而社會作用不同。科學用于指導人們改造世界的實踐活動，而道德用于調節人與人之間的社會關系。但兩者又是密切聯系的，都是對客觀實際的正確反映，統一于真善美的追求之中；②科學技術與倫理道德也是辯證統一的，從根本上來說，科學技術的發展是人類社會發展的重要推動力，對于倫理道德的發展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現為科學技術的發展，決定了人類道德前進的基本趨勢，促進了新的道德規范的形成，深化了人們的道德認識、更新了人們的道德觀念等等。同時進步的社會倫理道德，對科學技術的發展也發揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發展。
因為受到社會經濟、政治、文化等其它因素和中間環節的影響和作用，因此相互作用關系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復雜的。
3目前科學技術發展與倫理沖突表現
(1)當代科技發展引發的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術，克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預人類自然發展，改變人類親緣關系，打破人類生育概念和傳統生育模式。這些沖突比曾經生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。
(2)當代科技發展引發的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網絡技術帶來的網絡倫理問題，利用網絡的虛擬、無序、開放等特征導致的網絡犯罪，網絡侵犯等；核能、核武器的和平利用引發的倫理問題等等。
(3)當代科技發展引發的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應用導致的生態環境污染問題，克隆技術引發的人類身份確定問題，核能的開發引發的安全以及世界和平問題，這都是直接關系到人類生存和發展最基本也是最關鍵的問題。
4協調發展科學技術與道德倫理
為緩解上述的科學技術與倫理沖突主要提出了以下三個方面的對策：
(1)強化社會倫理責任，克服科學技術的負面效應。
強化社會倫理責任，包括科技工作者、政府以及社會等多方面的倫理責任。現代科學技術的研究與開發多是受政府、企業集團和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會職業角色，科學已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會經濟、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者和贊助者(政府和企業)服務。科技工作者一方面以發現和發明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學家的行為時刻處在社會各階層的關注之下，受制于社會的普遍道德規范和標準。科技倫理和科技工作者的社會責任，不僅僅是個人層面的道德行為和價值觀念的問題，而且事關整個社會的道德取向和價值規范，事關整個社會的發展前途。這就要求科學家在科學研究中，不僅要堅持求真務實的科學態度和嚴謹的科學精神，客觀公正地提交科研成果，更應該對某項即將誕生的科研成果所帶來的社會后果進行充分評估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負面效應，公眾應當享有廣泛的知情權。
雖然由于科技風險的不可避免性，科學家難于對其科研成果的負面效應有完全的預見性，但科學家應盡可能考慮到其成果的應用可能造成的對人類健康和環境的負面影響。科學家還必須堅持公眾利益優先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學研究的根本出發點，關心人類的整體利益和長遠利益。
(2)更新觀念，包括科學發展觀，文化觀等。
傳統科技發展觀既割裂了自然科學與社會科學之間的關系，同時又割裂了科技與社會、自然緊密的互動關系，其結果必然導致傳統科技發展觀的狹隘性，要么相對孤立地只是從科學系統內部“為科學而科學”要么只注重科技對經濟發展的動力作用而“為經濟而科技”，從而縱容了科技負效應的日益膨脹，造成了難以彌補的惡果。
為此，我們必須樹立“以人為本、創新跨越、競爭合作、持續發展”的新科技發展觀。它包括兩方面的內容：①確立以人為本的價值中軸，在此基礎上探索真理。科學是一種對真理的追求活動，在其活動過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關系。②對高科技的應用進行人本主義的規約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負效應的作用，又可以從根本上消除科技對人性的擠壓。
新文化觀就是把人文文化與科學文化相結合的大文化觀。也就是說要在現代科技發展過程中注入人文關懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊含著邏輯的、直覺的、價值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認識論和價值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發展的社會總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊含，表達了人的情感世界，它為高科技的健康運行提供了指導。
(3)建立完善法律機制。
保持科技與道德協調發展在科學技術的發展中要進行兩項立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強制性的規范，約束人們應該做什么，不該做什么；道德則是非強制性的規范，也是一種立法，以人類特有的內驅力的激勵，達到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。
法律側重在于懲惡，而道德側重于勸善，防患于未然。從事科技活動的專家，違規或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規范的非強制性，它只能解決人們在科技活動中應該做什么，不應該做什么，應該怎么做，不應該怎么做的問題，當有人偏要反其道而行時，其規范就會顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計劃的完成，基因技術必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術為惡：如根據基因組工程學，達到治病的目的，也可以利用此技術使人致病，更有甚者，有些國家正準備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當道德的力量不足以律己或律人時，就不得不依靠法律的威嚴，通過立法禁止。
總之，科技道德與科技法制都是規范和調節科技活動的手段和機制，法制是通過法律制度，以強制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準則。顯然，科技法制的強制性約束是不可缺少的，而道德的非強制性規范和教育作用，特別是它對科技工作者思想觀念與行為準則產生潛移默化作用也不可替代。
參考文獻
[1]雷毅.科學也要關注倫理問題[N].科技日報，2000-12-15.
[2]詹頌生.科技時代的反思[M].廣州：中山大學出版社，2002.
中圖分類號：F2文獻標識碼：A文章編號：16723198（2014）07004102
1當代科技發展前沿問題的定位和特征
對于什么是當代科技發展前沿問題，學界有一致的定位。首先，這些問題必須是決定人類的前途和命運的；其次，這些問題必須與人類的生存和發展有著緊密的聯系；再次，這些問題是需要人們進行哲學反思的重大問題；最后，這些問題必須得到廣泛的認可，其原因和后果有社會的根源。
科技發展帶來的前沿問題，從橫向靜態視圖，在當代科學的發展和前沿問題上，對新問題在各個領域產生，每一種人類都需要解決。以前沿問題在現代醫學科學的發展為例，器官移植，安樂死，試管嬰兒，引起了世人在道德和法律上的討論。科學技術發展帶來的邊界，問題是在當代或未來。它包括：科學技術發展的永恒的前沿，如技術與自然之間的關系，社會和人類的關系；當代及以前的問題，如科學技術的社會功能，技術與倫理之間的關系；當代科學的新問題和技術發展，如核技術，克隆技術，網絡問題，虛擬空間，全球氣候。
當代科技發展前沿問題的特征體現在三個方面。
首先是持久和變異。科技發展的持續性問題指的是這些問題曾在相當長一段時間的存在形式，不能消失或消除在很短的時間內。有人知道任何事情都有一個過程，但也會有一定的局限性。因此，很難在短期內對這些復雜的問題有更全面的認識和科學。在沒有意識的情況下的問題，當然是不會產生問題的。變化的前沿科學和技術的發展主要表現在：第一，有問題的變體形式；第二，變異性的存在；第三，對社會影響問題的變異程度。
其次是時間和空間。前沿科學技術發展所面臨的問題，存在的時間，解決排序與可持續發展。同時，包括對這些問題的認識和態度，會隨時間的變化而變化。時間的科學和技術發展的前沿也涉及這些問題，只會在一定的社會歷史階段消除或解決。空間前沿的科技發展是指地理空間和社會空間特征的這些問題。即任何的前沿科學和技術在一定的地域范圍的拓展，并造成一定的社會影響的存在。不同的社會空間提供了不同的技術發展的可能性。
再次是復雜和多因。科技發展前沿問題的多因性是指這些問題的產生都有多種原因。可能會有必然的原因（按照事物發展的規律，不確定的，不可避免的原因），也可能有意外。有可能是直接原因，也可能是間接原因。有可能是社會和歷史的原因，也可能是現實的原因。其原因可能是顯性的（完整的，明確的，有基本的了解），也可能有隱性的（原因尚不清楚）。有可能是主要的原因，可能還有次要原因。復雜性科學和技術的發展表現在：第一，問題是一些難以發現的，間接的，隱藏的。有許多具體的作用是不容易知道每一個原因因素的。第二，不同的人是不一致的，即使是對于同樣的問題。一是值得關注的出發點是不同的；二是關注的程度不同；三是關注的具體內容；四是注重目的或不同的期望。第三，這些問題的解決比較復雜。對科學技術的發展，多和復雜問題的本質將這些問題有助于理解，理解的社會影響和社會反應，特別是有助于防止對這些問題的產生有簡單的、輕率的態度，但也有助于防止急躁的一代。
2對當代科技前沿問題的哲學思考
從當代科學哲學思想的角度來看，包括以下三個方面：現代科學技術和科技倫理之間的關系的正確認識；正確理解虛擬空間和現實空間的關系；科學精神和科學方法正確理解的內在關系。
現代科學與技術之間的內在關系，我贊同龐躍輝的觀點，科學技術的發展不斷地完善自己，正確引導科技發展要高尚的科學道德建設。在上個世紀科學技術迅猛發展，極大地改變了人類的物質生活和精神生活，改變了人們的生活方式和生產方式。科學技術是一把“雙刃劍”，一方面，促進經濟發展和社會進步，但另一方面也帶來了各種各樣的問題。其中，對社會倫理有非常重要的影響。產生了許多與倫理問題有關的科學――生命倫理，生態倫理，科技倫理，所以，技術如何影響道德，倫理和如何對待這種影響？從哲學的角度分析這些問題，會聽到人道主義的聲音的后現代主義的反思。
首先，社會倫理與科技類，兩者的區別及聯系。從生成領域看，科學技術是經驗知識，“真理”是它的追求。社會倫理調整人的行為，“善”是它的追求。同時，社會倫理和科學技術并不是截然相反的。由于人類活動、科技活動，都活躍在人類的自然環境和社會環境中。科學發現和技術發明雖然有很強的個人主動性和個人的創意空間，但在任何情況下都不能孤立于社會，他們有各種各樣的社會和他人的聯系。所以從根本上人的社會屬性，兩者都應辯證的相互聯系和統一。
其次，科學技術本身的發展體現在不斷完善。作為一種重要的手段，為人們認識世界和改造世界的方法，科學的發展和技術的不斷變化，改進和完善，在很短的時間發展完善是不可能的。
再次，關鍵是依靠科學技術的發展，正確引導高尚的科學道德建設。現代的“高科技”帶來了福音和巨大的能量，但在某些情況下，也可以給人類帶來了巨大的危害，如核武器，化學武器，激光武器超出使用范圍，能夠在短時間內死亡的人，在同一時間的增加，提高生態危機和環境損害；一些可以很容易地實現自我復制的技術，如果沒有合理的規制，將帶來新的災難的世界。因此，我們應該加快科學的人相應的倫理體系的建立，正確引導科學技術向有利于人類社會和生態環境的發展方向，以促進發展和利用資源，促進經濟發展和人類社會進步的積極作用。
虛擬空間與現實的時間內在關系如何實現，還要從哲學的角度來把握。由于電子技術和網絡技術，人們可以“打破”實時建立空間，要“建立”和“創造”的虛擬現實、超空間。虛擬空間和時間發生，影響人們的行為和生活方式，思維方式。計算機和網絡把文本，圖像，聲音等媒體集成在一起，是將對象的現實（物質）變成數字圖像和符號”。這些數字和符號與虛擬更大自由的實際對象，在人機交互，交換操作環境下“超越現實的時間與空間”。虛擬空間的技術使活動所必需的成本大大降低，從而擴大了時間和空間，創造更多的行動自由。這是超越時間和空間的正常的運行狀態，給人以特殊的空間和感覺。
如何理解科學精神和科學方法的關系，差異首先必須區分兩個。前者是人類在認識世界，改造世界，逐漸形成一個有意識的倡導科學精神的不斷發展。一個自覺崇尚科學的態度是最早發現的科學精神。隨著人類文明的不斷發展，科學成為一種社會活動，科學精神的發展已經成為社會關系范疇的理想。科學的組織系統及科學與社會與日俱增的相互作用，科學的精神文化價值判斷，成為一種重要的社會價值。科學方法是指在認識世界和改造世界的人類活動，科學必須遵守和使用所有的方法。它可以分為兩個一般方法和特殊方法。它也可以分為科學的管理方法，自然科學方法和社會科學的方法。在認識世界和改造世界的歷史表明，人類創造活動的實踐，如果科學精神的指導和科學方法的缺乏是一樣的。從科學技術哲學的角度認識兩者之間的關系，我們要把握好以下三個方面：
第一，科學的精神和方法是正確和客觀把握規律的結晶。兩者都是指人的主觀能動性，體現了人們的思想，觀念，意識。只有當人們有科學的真正的精神，掌握和運用科學的方法，才能真正把握客觀規律，獲得對真理的理解。同時，科學精神是一種不斷升華的過程，科學方法是一個不斷完善的過程。
第二，科學的方法可以有效地保證人的創造。人們發明和有意識地使用在科學活動中理解和把握客觀規律，方法和手段的活動成為科學的方法。事實上，唯一科學的方法可以有效地保證人實現創造性活動的積極成果，深化人們對客觀規律的真理的理解。
第三，科學精神是一種強大的激勵創造活動和調節人的力量。它的力量首先表現在對知識意義的啟示。千百年來，以現有的科學知識是人類認識世界，探索知識的奧秘的總和。同時，每一種新的科學思想和促進創新的理念，改變和科學技術革命將使人類的思想觀念發生改變。科學技術的每一次革命，將世界的圖景或大或小的變化。進一步提升科學精神與現代科學技術革命的推動，相對論，量子力學與生命科學，造成信息科學，生物技術，不確定性和觀念的研究領域越來越復雜。這些新思想，一方面顯示出理性的力量，另一方面，和讓人們了解認識世界和改造世界的苦難。因此，人們的思想不斷成熟，一方面，乘勝追擊，繼續進入微觀和宏觀的世界，認知和發現自然的更強大的力量，另一方面，也開始思考科學技術的局限性，反映了人與自然的關系，重視科學技術和人類文化的融合，創建一個能夠規范人們的科學和技術，現代技術的推廣已走向一個更加有利于社會可持續的發展方向。
綜合以上所有的觀點，要解決的關鍵問題在于當代科學技術的發展要堅持主體性原則、人性的原則、誠信的原則、可持續發展原則、前瞻性原則。強調當展的前沿科學和技術是解決問題的關鍵。科學技術本身是中性的，它可以造福人類，也可以給人類添加一個詛咒。通過科學和技術的發展，實現人的全面發展。人的發展不是少數和少數民族的發展，也不是國家發展的一部分，而是所有國家的所有人是否發達或發展中國家的人們應該得到公平的發展；人類發展也指的是不僅是現代人的發展，它應該包括子孫后代的可持續發展。當代科學和技術的發展不應追求局部和暫時的利益，而且應該追求整體、長遠利益。短期利益的風險，應該記住，追求整體、長遠利益和保持清醒的頭腦是我們永恒的方向。基于現實，著眼未來，依照客觀事物的發展進行科學預測，并創造性地尋求非凡的應變策略和計劃。人類應該保持清醒的頭腦，詳細分析，只要人們有目的的實現科技、系統控制和調整，合理選擇協調新興技術的自然環境，人類可以在應用科學和技術的危險并沒有演變成嚴重的情況下，以備不時之需，確保全球生態系統和生物圈的穩定和協調，并最大化有利于人類科學技術的發展，以最小的代價，獲得最大的發展。只要人類有監管的目的，有計劃地實施、適當的利用科學和技術，促進自然環境和諧，人們可以確保穩定和協調全球的生態系統和生物圈的功能，最大限度地造福人類發展的科學和技術。
參考文獻
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[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：60.
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[6]龐躍輝.論虛擬時空[J].東岳論叢，2002，（3）.
現代科技的發展，極大地提高了社會生產力，逐漸改變了人們的生活方式和思維方式。然而，由于社會生活的復雜性和多樣性，現代科技在其發展過程中引發了一系列的社會問題，特別是在倫理道德方面。
一、現代科技引發的倫理問題
科學技術是一把雙刃劍，它本身并沒有善惡之分，只不過由于從事科學技術活動的當事人對利益的不同考慮和追求，才導致了科學技術所產生的兩種不同結果。現代科技所引發的倫理道德問題是多方面的，我們可以把這些情況分為三種。
1.科學技術通過改變人類的生活條件、生存環境和知識結構而間接地影響倫理道德。科學技術迅速發展，逐步改變了人們的生活方式，揭示了客觀世界的規律，從而使人們原先形成的倫理道德觀念被不斷更新。在科學不發達的過去，人們不知道生、老、病、死的自然規律，不了解生命的本質，認為人身神授，生命是上天創造的，進而認為生命神圣不可侵犯。隨著科學技術的發展，生命的本質被揭示，生命密碼被破譯，人們掌握了生、老、病、死的自然規律，對生命不再感到神秘莫測。于是，早先被嚴加禁止的人體解剖現已成為尋常事，死后捐獻遺體和有用器官被視為高尚道德。
2.科學技術作為人類一種實踐活動和理性成果，它本身也包涵很多道德規范，因而科學技術發展本身會孕育出一定的道德觀念。科技研究中的求實精神、創新精神、追求真理的精神等，就構成現代倫理道德的一個重要組成部分。這些倫理道德規范必須得到廣泛的建構，才能形成以社會責任為核心內容的科學工作者的職業倫理規范，從而在科學研究中規范科學家的行為，加強他們的倫理責任感。
3.現代科技的一些新成果及其運用直接引起人們之間新的倫理關系，從而引發人們進行新的道德思考。像“安樂死”、試管嬰兒、器官移植、“克隆人”技術、網絡技術等等，都帶來了值得人們關注的倫理問題，引起涉及面甚廣的倫理道德大爭論。這些新的倫理問題，可能會引起道德混亂，如處理不當，就可能破壞社會倫理秩序，導致社會失范。在這種情況下，道德良知和社會責任感促使科學家對自身行為的理性反思，通過反思，力求使科學技術研究造福人類，避免使人類成為技術的“奴隸”和“犧牲品”。
二、倫理道德對現代科技發展的指導作用
現代科技的迅速發展，對傳統道德造成了沖擊，引起了一系列的倫理危機，因此，加強倫理道德對現代科技的規范和引導是非常必要的。
1.倫理道德對科技工作者的倫理責任感建構的指導作用。倫理責任感對科技工作者的規范和引導不僅是非常重要的，而且是非常必要的。在科學技術發展史上，有不少科技工作者倫理責任感是非常強烈的。愛因斯坦就曾經向準備從事科學技術工作的青年人發出過這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標。”他一生發表的關于反對戰爭、爭取和平的言論就有上百萬字。倫理道德雖然并非科學技術自身所固有，但它是科學技術外部的一種控制手段，可以通過內化于科技工作者的途徑，成為科學技術活動中的一種內在力量。它作為一套具有道德涵義的規則系統，可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應該做的或者是不應該做的；人們應該通過科技活動為人民、為人類造福，而不應利用科技去作惡。”
2.倫理道德對科技理性的不自覺的負面影響的消解作用。在科學研究中，不僅會產生有用的成果，伴隨著這些有用的成果，還會產生出很多其它的附加產品。這些附加產品，一旦應用于社會或被別有用心的人所利用，就會產生危害社會的惡的結果。所以，對于這些科技理性的不自覺的產物的應用，我們必須以倫理道德來規范和引導。隨著現代科學技術的發展，人們也面臨能源瀕臨枯竭、生物多樣性喪失、大氣嚴重污染等環境問題，從表面上來看，這是科學技術造成的后果，但其深層次的內在原因，卻是人們的道德觀念發生扭曲、錯位造成的。要解決如此嚴重的生態問題，只有通過倫理道德的價值分析，促使人類反思人與自然的關系，擺正人在自然界中的位置。
3.倫理道德對科技運用的指導作用。對于科技成果的運用，現代科技的發展使得人類認識世界、改造世界的能力、廣度、深度都達到了前所未有的程度，人類現在所掌握的知識已經賦予了人類幾乎能隨意擺布自然的本領，使得過去許多做不到的事情現在都能做到。然而能夠做到是一回事，該不該做又是另一回事，并不是所有能夠做到的事情在任何條件下都應該去做。人們在長期的社會生活中相互之間的聯系和依賴性不斷增強，共同生活對人們的行為規范提出了越來越高的要求，并產生協調相互關系和行為準則的道德標準。對那些于共同生活有利的科技行為，被認為是好的、善的、高尚的，要加以贊賞和表彰，給予某種榮譽；而對那些不利于或破壞共同生活的行為，人們就會加以鄙視和懲罰。
三、現代科技的倫理道德評價體系的建立途徑
然而，很多時候倫理道德的規范、調整作用會顯得蒼白無力，因此僅靠行為個人的自律是不行的，還必須建立全球范圍內的倫理評價體系來約束人們的行為。
1.加強倫理道德教育活動，以此來增強對科技主體的道德引導作用。道德教育可以幫助科技工作者樹立正確的科技價值觀，促進人文素質與科學精神的雙重發展，樹立科技主體良好的職業道德。科技主體只有樹立了正確的科技價值觀和倫理責任感，才能從根本上促使科技主體從事道德的科學研究，從而以道德理性的自覺來最大限度地消解科技理性在社會負面作用上的不自覺。
2.強化社會賞罰的道德引導作用。由于社會賞罰具有權威性、規范性、針對性與強制性的特點，它對于規范個體道德行為具有很強的調控作用。社會通過物質、精神等多種手段來對科技主體實行“獎勵”和“制裁”，從而控制人們的思想和行為，維持一定的社會秩序，達到強化科技倫理引導的效果。
3.推進倫理道德的法制化建設。倫理道德只是一種規范，在科技實踐活動中只能起到倡導作用，要加強它的強制性力量，還必須靠管理、法律等手段約束人們的行為。在這個時候我們就必須考慮把倫理道德上升到法律高度，通過法律的權威性來約束科技活動中的失范行為。管理的規范和法律的約束具有強制性、權威性、穩定性和長期性，能夠從不同層面對人們的科技行為進行硬性約束。
科學技術是一把雙刃劍，人類要更好地利用它，就必須重視倫理道德在其中的作用，必須把科技倫理所蘊含的精神貫穿于科技活動的全過程。
中圖分類號：G80 文獻標識碼：A
在探討體育科技與倫理現狀的時候，我們應該首先明確體育科技與倫理的關系的實然狀態是什么？對此，學界已經有較多的研究，普遍的看法是：作為工具理性的代表――科學技術在競技體育中的使用不應該是自由的、無限制的，而須有一定的限度。確立了這樣的觀點，我們再來審視體育科技與倫理的實然狀態即現實存在的現狀，就應要求體育科技的工具理性與價值理性達到統一，從而最大限度的規避科技力量的濫用對體育造成的消極作用。
現代科技在體育中的運用，其正功能的表現主要是：促進了運動訓練的發展、為運動員改善合理的營養膳食結構、推動比賽場地器材和服裝的不斷改進、提高比賽場館的技術含量、使競技體育賽事的傳播力度加強、促進了大型運動會管理信息系統的順利運行、為體育運動選才提供依據等。
但現代科技不僅有正面功能性作用，也勢必影響人的主體性，給人類帶來種種負面作用。
（1）導致新的不公平競爭
體育的價值在于它能提供給不同競爭者平等的權利和機會，這意味著人們在參加體育比賽的時候基本權利具有一致性，以及在參與競爭時獲得的機會平等。但是在現代社會，當體育已經被技術重構后，技術成為決定訓練和比賽成績的決定性因素的時候，技術的主導性就否定了人們原本期望獲得的平等的權利和機會。因為不同參與者對技術的占有是不一致的。“為準備第27屆奧運會，美國奧委會投資220萬美元，除了25名專職生物力學專家、生理學家、工程師和心理學家之外，主要依靠耐克公司、阿迪達斯公司、GT自行車公司等體育器械制造企業的技術人員，為參賽的美國運動員研制具有高科技含量的器械和裝備，為保障美國在第27屆奧運會上的優勢地位發揮了重要作用。”在現實生活中，世界范圍內各國、各地區的科技水平發展是極不平衡的，因此運動員得到技術手段的支持方面機會也是不均等的。
（2）導致運動成績承載者身份的缺失
隨著大量新技術運用到體育領域，人們變得越來越把提高成績的希望寄托在采用先進技術手段上，人對技術的依賴階段到來。例如，基因注射技術，“對于體育運動來說，基因注射技術或許是一場潛伏的災難，因為在基因技術的幫助下，運動員可以改變自身的組織細胞來激發潛能、提高運動成績，這與服用興奮劑如出一轍，而且更加防不勝防。”這里的關鍵性問題是，新創造的比賽成績究竟是應由人類自身承擔還是由新技術來承擔？在這樣的復合體中，成績的承載者已經不再是人類本身，運動員在很大程度上已經成為技術的附庸和改造之物，世界記錄的誕生是一次又一次新技術革命的結果，這儼然已經違背奧林匹克的宗旨和目標。
（3）導致運動員健康受損
人類自身不是一個能無限擴大的資源，因此，比賽成績不是僅靠運動員自身的努力就能無限提升，而超強度的訓練也不能帶來世界紀錄的不斷刷新，唯一的途徑，只能是靠現代科技的力量獲得支持。但科學技術本身有著兩面性，“科學技術也強化了競技運動的無限張力，增加了競技運動的風險性和危險性，從而有可能導致更為嚴重的運動傷害，成為健康的破壞因素。”因此，當運動員開始依靠技術手段實現比賽成績的大幅度提升時，其身體處于科技控制下的一種超常狀態，這種狀態成為運動員健康的直接殺手，這給競技體育帶來了巨大的負面影響。
（4）導致觀眾審美觀的錯亂
奧林匹克精神要求運動員通過艱苦的磨煉鍛造出頑強剛毅的品格，而磨煉本身就是充滿“血、汗、淚”的過程，正是這種煎熬鑄就的完美形象，具有強大吸引力，是體育的魅力所在，更是觀眾欣賞和欽佩的原因。對競技體育說，這是寶貴的價值，對觀眾來說，這是傳統的審美標準，是體育正能量的源泉。但是，高科技的介入，改變了這一切，例如，當基因技術運用到運動員身上，觀眾們會欣賞一群被現代科技改造的動物表演的游戲嗎？這是我們必須面對并反思的問題，科技無限度使用，必將帶來觀眾審美觀的改變，而這種改變很大程度上將是一種錯亂和無序，意味著對體育正能量的巨大沖擊。
（5）導致競技體育組織成本增加
由于諸如興奮劑使用的泛濫，大型競技體育比賽都加大了對藥檢的力度，而這種檢測勢必要求競技組織機構投入大量人力、物力、財力，上演一場科技對弈科技的大比拼。原本單純的體育比賽，卻為了維護體育最真實的價值而不得不另外進行巨額的投入。例如，每一屆奧運會，人們除了關注場內比賽之外，最多的目光都集中在嚴肅而緊張的藥檢環節上。所以，用科技來確保比賽公平對主辦國來說變成了一項艱巨的任務，這種巨大投入無疑導致了組織成本的增加，以2012年倫敦奧運會、殘奧會為例，興奮劑檢測數量達到了空前的6250例，超越了2008年北京奧運會、殘奧會的5600例，成為歷屆奧運會檢測規模最大、監控力度最強的一屆奧運會。
所以，我們可以從兩個維度進行考察，“科技理性對價值理性的僭越，形成了對競技體育的發展正反兩方面的作用，一方面促使科學技術在競技體存領域的廣泛使用，使運動員的競技水平不斷提高。另一方面，由于科技在競技體育領域的使用限度模糊，造成體育科技主體的價值斷裂，影響競技體育的可持續發展。”
所以，解決此問題的根本正確的思路應該是，追求科技的工具理性與價值理性的統一，用人文精神保證科技在體育中運用的方向與程度，最大限度的減輕科技帶來的消極作用直接沖擊競技體育本身的價值，樹立正確良好的體育倫理觀。
參考文獻
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中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）40-0247-03
21世紀化學科學領域取得了迅猛發展，化學科學所引起的倫理道德問題更加嚴重，在化學研究以及化學教育的現實中關于化學科學倫理道德的探究對化學相關工作越來越重要。化學的發展只有借助于化學科學倫理準則的規范和化學工作者道德責任的擔當，才能朝著有利于人類的方向健康發展。
一、化學的社會課題
現代化學科技日新月異，迅猛發展，給人類帶來巨大的福祉。另一方面，空氣、水體以及土壤污染的現實警示著人們對現代化學科學技術的實踐進行反思。我們檢討造成這種結果的各種因素，減少、克服、預防化學科學技術實踐中負面效應，使化學科學技術實踐向更合理的方向發展[1]。
二、科學技術倫理道德
1.科學和技術的理解。有學者主張科學無，技術應慎重，技術造成的后果不應歸結于科學探索;科學只有認知價值，而技術則是負荷功利價值。有人認為，科學研究活動正在經歷著由個人的事業向社會的事業轉變過程，一項研究成果對人類生存發展的利害，以及如何興其利避其害，只有通過科學的研究和技術的應用才能被不斷認識[2]。
2.倫理和道德的辨析。“倫理”與“道德”這兩個概念長期處于模糊狀態，隨著現代社會的發展，人類的迷茫困惑卻日益來源于社會公共生活的各個領域，在實踐中面臨愈來愈多的環境保護與生態平衡、科學技術的合理性應用等社會問題，近年來越來越多的人更傾向于將兩者區別使用。當代倫理蘊含著理性、規則、科學、公共意志等屬性，道德蘊含著更多具體、行動、人文、個人修養等色彩。為了更突出表達倫理的社會性、客觀性之特質，亦表達為“社會倫理”;與之對應，道德側重于個體，強調主觀內在操守，亦表達為“個體道德”。個體道德以崇高與神圣為主旨，社會倫理卻以公正為主旨[3，4]。
3.科學技術倫理道德。現代科學技術的發展強化了人與人、人與自然、人與其他存在物的關系，產生了很多社會道德問題。一些科學成果被濫用，給人類和地球上的其他生命帶來毀滅性的災難。科學領域學者的研究成果發表以及科研經費使用不當等問題頻頻發生，科學技術倫理道德已成為一個不可忽視的重要問題。探究自然、宇宙及生命秘密的好奇心和求知欲驅使人們不停地追求新的發現，從而又可能給自然和社會帶來新的負面效應。因此，我們應重視科學活動的倫理規范，注意技術應用的負面影響，加強科學家的道德責任感[5，6]。科學倫理是人類科學活動中的倫理道德關系及其調節，它主要包括科學研究、發展、應用的倫理評價與規范，科學領域與其他領域的倫理沖突及調節，以及科研人員在科學活動中的道德規范這三個方面[7]。科學倫理可以理解為是專門針對科學家及技術專家而提出的道德要求，從而探討了科學家作為個人應當擔負的道德責任，也可以將其解釋為是把通常的道德標準應用于科學中某些出現了問題的理論與領域，特別是科學中的應用范圍、科學與社會的聯系、科學的組織與機構等[8]。科學技術倫理道德，是指在從事科技創新活動中，人們對于社會、自然關系的思想與行為準則，它規定了科技工作人員及其共同體所應恪守的價值觀念、社會責任和行為規范，是科技界應該共同承擔的社會責任和恪守的行為規范。科技工作者需提高對新時代科學倫理的本質的認識，避免狹隘科學功利主義的影響，使倫理認知與道德實踐緊密結合，堅持科學精神和人文精神的緊密結合，對知識不斷追求，對技術不斷創新，為人類可持續發展做出貢獻[9]。
三、化學倫理和化學家道德
化學創造了豐富多彩的世界，化學在解決糧食問題、戰勝疾病、解決能源危機、改善生態環境、開發新材料和發展新技術等方面都發揮了不可替代的作用。化學的貢獻有目共睹，但發展至今也帶來了生態危機。如“滴滴涕”最初被認為是很好的殺蟲劑，隨著人們認識程度的提高，后來才發現對環境有害。另一方面，人們已經認識到了化學品的危害，但卻沒能進行很好的控制，給社會也帶來了危害，如印度博帕爾化工廠泄毒事件。我們的生活離不開化學，未來從能源到材料、從日用品到醫藥、從生命過程到宇宙演化等，都將更緊密地依賴于化學。因此，化學家不但要認識世界、改造世界，還要擔負保護世界的責任[10]。將來化學科學技術成果會越來越多地應用到人們生活的各個領域，為人類帶來更大的福利，同時與人類倫理道德之間也必然會產生新的矛盾。因此，我們有必要重新審視當代化學科學技術與倫理道德的關系，探討影響二者協調發展的相關因素，確定當代化學科學技術與倫理道德協調發展所要遵循的原則，找出二者之間協調發展的正確路徑。當代化學科學技術提高了人們的生活質量，推動了經濟生產的發展，促進了人類文明進步和倫理道德的發展，對人類的生產、生活具有決定性的作用[11]。化學科學技術發展需要合理的倫理道德觀念來指導和規范。當代化學科學技術和倫理道德對社會發展進程所起的積極作用需要二者相互配合才能夠完成。因此，在處理二者關系時，我們一定要堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續發展的原則，讓當代化學成果更好地造福于人類。
四、化學的倫理道德教育
（一）化學倫理道德
化學倫理道德，是指化學工作者在從事化學科學技術技創新活動時對于社會、自然關系的思想與行為準則，它規定了化學工作者及其共同體所應恪守的價值觀念、社會責任和行為規范。
（二）化學倫理道德教育的必要性和緊迫性
我們要在創新科學技術的同時，及早對全體公民特別是未來的科學技術工作者（主要是年輕的大學生）進行科學技術和倫理道德教育。科學技術倫理教育應立足于樹立科學技術是工具，科學技術應受人的主宰而造福于人類，人不應該受科學技術的控制而貽害人類的理念。世界科學知識與技術倫理委員會要求科學家的簡歷里有倫理培訓經歷。倫理教育的首要使命是開發學生的印證分析倫理事物的能力，通過具體問題交替展示主體面對的問題以及主體采取的決策對人類或環境所帶來的積極與消極影響[12]。當前，國內集中于研究和教育的宏觀層面，將科學倫理內容落實到具體的學科教學活動中還較為薄弱，科學倫理研究有必要深入到更具體的研究領域，提高其實用性。倫理教育不僅要包含生物倫理學，而且要擴展到所有的科學和專業教育中[13-15]。在科學技術倫理的分支中，與人的生活生產、生命生態息息相關的化學相關問題都是最受關注的宏觀對策。化學工作者的培養往往需要經過數年的化學科學技術教育，在對他們進行專業教育的同時，應當加強道德教育，使其崇尚化學敬業精神，讓其具有強烈的歷史使命感和社會責任感，更加自覺地遵守人類社會和生態的基本倫理，珍惜與尊重自然和生命，尊重人的價值和尊嚴;更加自覺地規避化學科學技術的負面影響，承擔起對化學科學技術后果評估的責任，這些是解決未來的化學科學技術倫理問題的必要措施。目前，我國的化學科技倫理教育還沒有充分發展起來，現有的思想政治課教學體系中并沒有對化學科技倫理教育給予專門關注，倫理教育往往被視為思想政治教育的補充，這使其應有的功能得不到發揮。如果化學專業的學生在學校里對科技倫理不甚了解，對自己掌握的化學知識應用后可能帶來何種社會倫理風險一無所知，將來工作中面臨各種復雜的化學科技倫理問題，就會不知所措，相應的化學技術事故和應用中的不良后果也就難免發生。因此，化學科學技術倫理教育必須通過專業教育的途徑加以強化或解決[16，17]。
（三）化學倫理道德教育內容
開展化學科學技術倫理教育，需要使學生具備識別、分析和解決化學科技倫理新問題的能力，注重培養其化學科學精神和促進學生化學職業道德的養成，使其能夠全面了解和正確處理化學科學技術與生態環境、社會文化之間的關系，能在將來的工作中自覺地遵守人類社會和生態的基本倫理，能從社會、倫理和法律的層面規范化學科學行為[18，19]。化學科學技術倫理教育內容包含以下幾個內容。
1.化學武器。在戰爭中大量使用化學武器，是非常不人道行為，會嚴重的傷害戰爭所在地區人員的健康安全，也是對全人類倫理道德底線的挑戰。為自身的利益而挑戰人類的倫理道德的做法是卑鄙的，是對人類的倫理的無情踐踏和蹂躪。科學家與人民應一道反對戰爭，反對科學成果濫用于損害生命的行為。
2.環境污染。農業生產大量使用化肥、農藥、殺蟲劑等化學物質，有害物質在農作物或水中聚集，并通過食物鏈進入人體，從而引發各種疾病，最終危害到人體健康。近代工業使生態環境嚴重污染，使得生態與環境領域的科學倫理表現得尤為突出。在面臨著地球生態環境的破壞、人類生存與發展的新問題的背景下，我們提出了科學的倫理問題以及科學家應承擔的社會責任。全球環境變化帶來了倫理挑戰，理解這些倫理挑戰需要一個批判的、前瞻的框架。環境挑戰通常被解讀為要付出的代價和要探索的技術，而忽略了它作為做出嚴肅道德諾言的機會和它帶來的共同利益。
3.化學品的使用不當。興奮劑的使用有悖于體育運動的道德和倫理基礎，也不利于使用者的健康。人類利用藥物增強需要綜合考慮人身的健康與安全、人的自主與尊嚴、社會的穩定與發展以及未來人的權益，綜合考慮現行的倫理和法律因素[20]。麻醉劑可以用來做外科手術也可用來謀財害命。食品添加劑是工業文明的產物，它可以改善食品品質，延長食品保存期，便于食品加工等。食品離不開適量的添加劑，但不能濫用添加劑。使用食品添加劑所產生的一系列安全問題和倫理問題，都是由人追求經濟利益所引起，因此，我們必須加強倫理道德教育，自覺地維護共有的公共健康安全。
4.納米科技。納米等高新技術技術迅猛發展，既給產業發展帶來了新的契機，也可能帶來了新的倫理問題。一方面，人們對納米技術的經濟前景充滿了期待，科技界和企業界更是寄希望于納米技術能夠引領未來產業的革命;另一方面，人們對于未知的納米新技術的恐懼與日俱增，包括納米材料對人類健康和環境的負面影響、納米技術的利益與風險的公平分配、納米生物技術對人的隱私和自的挑戰、納米計算機的自我復制可能毀滅世界的問題等。新的科學技術的創新與應用涉及倫理道德層面越來越復雜，已經從科學技術共同體拓展到社會、文化、人與自然之間等各個新的領域。有更多領域的倫理問題需要研究，有許多道德亟待人們做出抉擇。科學界日漸意識到，在運用科學技術推動社會進步的同時，應主動擔當起日益增長的科學技術所帶來的相應道德責任。
綜上所述，隨著社會化的加深，科學和技術高度融合，社會公共行為倫理和個人道德的理解愈來愈清晰，科學技術行為的倫理規范日益完善。化學作為科學技術的一部分，需要研究制定化學特點的行業倫理規則。同時，加強化學技能型大學生人才的科技倫理教育，能夠促進化學工作者未來能自覺地提高職業道德修養，不斷地探索化學科學的奧秘，不斷創新化學技術，更好地為人類做貢獻，達到化學科學技術與人類社會、自然生態的和諧發展。
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人類進入21世紀，這不僅僅是世紀轉折點，更是一個對人類自身命運如何發展的重要時期。科學技術日新月異，人們對大自然的開發和利用也愈向縱深方向發展。人的欲望膨脹，人們向自然界的索取，也愈來愈無止境：無限制地運用現代科學技術，追求生產力的發展和物質財富的增加，過于重視在最短的時期內獲取最大的“經濟效益”。這種通過對生態平衡的破壞和對環境的污染所取得的“經濟效益”，遠遠比不上被破壞的環境和資源的代價。環境的問題，已經從資源的破壞、水和空氣的污染，發展到整個人類生存環境的危機。
環境只有一個，資源極其有限，人類在為了生存發展而對大自然進行開發和利用的同時，必須考慮到大自然也能夠更好地發展。《老子》中有句話說“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。當前的環境污染所造成的危害，應當成為我們重視生態環境的一個契機和動力。因為只有這樣，才更有利于人類及其子孫后代的長期生存和發展，使人和自然能共生共榮。因此，除了從法律、政策和規章制度上來保護環境、維持生態平衡外，還必須從倫理道德上關心生態平衡和環境保護問題，強調整個社會對保護環境所應擔負的道德義務，形成強大的道德輿論，從而有助于環境保護這一基本要求的貫徹執行，有助于人類生存環境的改善。
生態倫理學正是在這樣的背景下產生的。它不僅幫助人們在價值觀上確立了新的自然觀，使生態倫理思想在社會經濟、政治、法律等方面都得到了一定的體現，而且以實現生態倫理思想為直接宗旨的各類民間環境保護組織也如雨后春筍般迅猛發展，這些組織對推進環境保護起到了非常明顯的作用。生態倫理學有效激發了人類感性思維的作用，尤其是非人類中心主義的生態倫理學，具有濃厚的感性色彩。它通過塑造自然人格，要求人們對自然尊重和關愛，采用了具象思維，帶有一定的童話甚至神性的色彩。并且，并非所有的人都習慣或者能夠用理性的方式去認識世界，感性的東西對實踐也有積極的指導意義，生態倫理學的現狀也充分說明了這點，充分利用感性直觀來培育人們良善的行為也是非常有效的。
與傳統的以人類為中心、認為只有人類才具有內在價值、才有資格獲得倫理關懷倫理觀念不同，生態倫理觀是建立在對工業文明反思的基礎上，是對長期統治人類主導價值觀的反叛，它主張人應該善待環境，人對自然環境負有道德責任，第一次把倫理道德的范圍擴大到人與自然的關系中，以嶄新的視角來審視人與自然的關系，拓寬了人類行為的道德評價范圍，把人類行為的道德評價置于社會大系統的發展中。它提醒我們，只有從社會倫理的視角以人為唯一目的和尺度，將人的利益作為出發點和最終歸宿，必須認識到人以自然環境的存在作為自己生存的資源和環境前提，確立自然界的道德價值的概念，明確當一個事物對保護生命共同體和生態系統的和諧、穩定有利的時候，它就是正確的、善的，具有價值的；而當它破壞生命共同體和生態系統的和諧運行的時候，就是惡的、負價值的，應當否定和譴責的。生態倫理不僅承認人的價值和權利，而且承認自然的價值和權利，人類只有在承認并尊重自然的價值和權利的前提下才能實現自己的目的。
生態倫理學體現了人類與自然界和生態系統的責任、義務的關系。我們之所以要保護自然，并非是因為自然物有存在的權力，也非人對自然物有義務，而是由于保護自然生態的穩定和平衡對于人類的可持續生存和發展具有價值。因此，為了人類的可持續發展，為了給子孫后代保留一個好的生存環境和生存權力，我們有責任有義務去保護自然環境。這是人類根據自身的利益所做的明智選擇。
可持續發展，作為一種發展思想和發展戰略，它的目標是保證社會具有持續發展的能力，其核心與本質是充分認識和妥善處理人口、資源、環境和發展之間的關系，使其能夠協調一致，求得一種互動平衡，強調在追求發展的同時有效地保護和改善生態環境，保證以可持續的方式使用自然資源和環境成本，使整個人類發展控制在確保生態平衡的范圍之內。這樣在發展上，既能滿足當代人的需求，又不對后代人的生存與發展構成危害。
歷史和現實進一步告訴我們：生態系統遭到愈來愈嚴重的破壞，環境危機的日益加深，只有以倫理信念為基礎，以倫理機制為保障，可持續發展戰略的實施才能從幼稚走向成熟，從膚淺走向深沉。那么如何走可持續發展的道路呢？人們在不斷探索，但有一點是堅信的：除了依靠科學技術的進步和其他各種社會力量的協調配合之外，還需要精神文明的支持和推動，尤其需要有新的道德觀即生態倫理道德觀來支持。
可持續發展倫理思想是一個富有開放性和包容性的新學科，在關于人與自然和諧統一的整體價值觀方面與生態倫理思想是一致的，不同之處在于可持續發展倫理觀在強調人與自然和諧統一的基礎上，更承認人類對自然的保護作用和道德人的責任以及對一定社會中人類行為的環境道德規范的研究。而且，可持續發展倫理觀對傳統倫理思想和生態倫理學說采取了科學的整合態度。一方面，它汲取了生態倫理思想中關于自然具有“內在價值”的思想；另一方面，在人與自然和諧統一整體價值觀的基礎上，承認現代人類中心主義關于人類所特有的“能動作用”，承認隱藏在人與自然關系背后的人與人之間的矛盾和沖突以及人與人關系的改善對于實現可持續發展目標的重大意義。可持續發展倫理觀既糾正了傳統倫理思想對自然價值和權利的忽視，又避免了生態倫理思想在實踐中所帶來的困難，使之更具有適用性、實踐性和可操作性。可持續發展倫理研究的核心問題是協調和處理好人與自然的倫理關系，包括“人與人”和“人與自然”兩個方面。可持續發展倫理觀要求人們在發展中兼顧自然、后代和不同域際主體的利益，自覺樹立人類意識和全球意識，每個群體在追求自身利益和發展的同時，都應自覺維護人類整體的利益，為人類社會的發展做出貢獻，從而在整體意義上實現“人-自然-社會”系統的高度整合與協調。
可持續發展呼喚著生態倫理，而生態倫理又是實現可持續發展的內在動力。因此，加強生態倫理的建設成了人類實現經濟社會可持續發展的內在要求。首先是實現思想觀念的轉變。破除“人類中心主義”，摒棄傳統的人統治自然、征服自然的價值觀，重新構建一種尊重他人、關照后人、公平對待自然，與自然和諧共進、統一發展的全新的文明觀和價值觀，以此來調整傳統的生態觀念、發展觀念和消費觀念。其次是增強對科學技術的生態倫理調控。強調“綠色科技觀”，在發展科學技術的同時，務必增強對科學技術的生態倫理調控，把科學技術置于可持續發展的大方向下，減輕科技對環境和生態的消極影響，使科學技術更好地造福于人類。再次就是要提高生態倫理素質。生態倫理是人對自然關系的倫理學認識，是當下人類素質及人類高層次能力的一種發展，是人類科學素養、精神價值和道德水平提高的體現。實行可持續發展不僅要依靠科學技術的進步，還有賴于道德和法律的作用。道德的“自律”和法律的“他律”是相輔相成的，在可持續發展中起著不可替代的作用。道德觀念決定著人們的價值目標、價值取向、生活方式和行為方式，道德水平的提高會增強人們的守法意識，會使法律的實施有更廣泛的社會力量支持，會使法律的作用更強大、更有效。
一個道德行為高尚的人，在處理人與人，人與自然的關系時都應具有崇高的德行。可持續發展觀要求我們把當前的利益和子孫后代的長遠利益統一起來，正確處理好人與資源環境的關系。生態倫理是人類對待自然所特有的道德觀念、道德規范和道德評價的價值體系，是實現可持續發展的有力支持和內在驅動力。實現可持續發展需要生態倫理，而生態倫理又推動人類走上可持續發展之路。
參考文獻：
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