重男輕女的影響匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇重男輕女的影響范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

隨著人們生活水平的不斷提高,人們對形象的認知也越來越強烈,形成一個全新的領域即形象設計。在當前的形象設計領域,韓式形象設計以其獨特的魅力贏得了眾多青睞,每當韓國現代愛情影視劇播出后,劇中男女主人公的形象設計必能在短期內形成一股強勁的流行風暴。

一、韓國現代愛情影視劇中女主人公的化妝技巧

韓國現代愛情影視劇中,女主人公的化妝技巧較為突出,無論是年輕可愛的女孩兒,還是媽媽級的優雅女性,沒有不漂亮的。在韓劇中,幾乎只有兩種女人,可愛或優雅,女主角都是花很多心思追求看起來像沒化妝般完美的結果。仔細觀察可以發現,韓國現代愛情影視劇中女主人公在化妝方面有以下幾個共同的特點。

在粉底的使用上相當考究,俗話說:“巴黎的香水韓國的粉”。通過粉底的使用既可以遮蓋整體的瑕疵,起底妝的作用,同時在T區和眼睛區的分色使用也比較普遍,實現了中庭突出、眼睛明亮的效果;而沿著發際線、下顎打在外輪廓顯得臉型看起來更長,手掌大的小臉也成為韓國現代愛情劇中女主人公造型中最常見的臉型。

在眼線的使用上,更加強調前眼角,這也是韓劇中眼妝最大的秘密,大多將黑色眼線畫在眼角三分之一處,突出前眼角的尖,崔智友在多部現代愛情劇中就多采取注重形象設計技巧,使眼睛看起來更性感迷人。

在眉裝上,多采用眉粉,強調眉形的自然性,保持自身原有的流暢自然略粗的眉形,多用淺色眉粉作以修飾,以達到自然效果。

然而更多的女主角畫的都是裸妝。粉底都很輕薄,而且眼妝就畫一條很細的緊貼睫毛的眼線,看上去很自然。有些也打一點眼影,也是很自然的眼影色,比如肉棕色、淡粉色眼影。

二、韓國現代愛情影視劇中男主人公的形象設計特點

韓國現代愛情電視劇常會是完美男人的天下,每一部電視劇,都能看到醉人的笑容、聽到體貼的話語。SBS《我的甜蜜都市》中的李善鈞、池賢宇,MBC《每當夜晚來臨》中的李東健、KBS2《太陽的女人》中的韓載碩、剛落幕不久的MBC《甜蜜的人生》中的李東旭,是熒屏完美男星代表。

《甜蜜的人生》被冠上了“超前精品電視劇”的華麗稱謂,李東旭通過此劇成功地擺脫了一直以來的明朗單純形象,飾演了悲觀消極、善于自嘲的李俊洙。劇中李東旭凹陷如西方人的眼睛、仿佛生命力極強的胡子、滿是憂傷的眼神,都刺激著女性觀眾的母性本能。雖然是一個有自虐和憂郁癥傾向的人物,但在李東旭的演繹下,這個拋棄愛人、主動選擇死亡的悲劇人物充滿了男性魅力和令人憐愛的色彩。劇中俊洙的服裝總的特點是自由奔放,暗色的襯衫和褲子與白色搭配,帶著十足的波希米亞風。特別是最近流行的Bon、T.I for man等品牌男裝與李東旭的氣質十分相稱,從而使拒絕平凡的俊洙的悲劇形象更加栩栩如生。

《每當夜晚來臨》中的李東健。劇中李東健飾演韓國最了不起的古董鑒別專家,除了無人能及的學術造詣外,他還帥到不可一世,人氣超高,常常會有一大堆花癡女孩前簇后擁。他的帥氣令那么多女他,而他的心胸也博大得可以和所有愛她的女人逢場作戲,這樣的他穿衣風格選擇了自由與休閑的自然搭配。色彩自然面料考究的西裝套裝,搭配不同的褲子,別說女性,連男生也對這種打扮心馳神往。劇中李東健擺脫過去真摯而紳士的形象,以輕松幽默的新形象示人,看起來更加親切。他的西裝基本為復古風格,光亮的皮鞋、米黃色或灰色套裝、華麗的花紋領帶,給人如同回到上世紀60年代的錯覺。

《太陽的女人》中韓載碩的身份是在美國著名學府深造過的留洋學子、冷靜而優秀的M&A專家、韓國內知名主播的戀人。劇中的韓載碩是一個典型的具有經濟實力的單身男子,雖30多歲,但對時裝的感覺并不遜于20來歲的年輕人,加上歲月賦予的親和力,堪稱最完美男人。他著裝的特點是,一身傳統的正裝,絲巾代替了領帶,典雅的顏色和面料襯托得人很干練、令人信賴。有時白色襯衫搭配馬夾,既華麗又時尚。

李善鈞在SBS《我的甜蜜都市》中飾演的是綠色農業企業CEO。仿佛可以融掉南極寒冰的溫柔、甜蜜的嗓音、暖洋洋的笑容,使得他渾身上下散發著親和的魅力。過去每部劇都是以正裝亮相的李善鈞,在《我的甜蜜都市》中為配合職業特點,著裝略微傾向休閑風格。劇中的他仿佛在自然界的陽光雨露滋養下產出的無公害水果,休閑襯衫解開三兩顆扣子,袖子隨意卷起,劇中恩秀(崔江姬)的心不經意間被他吸引。

《我的甜蜜都市》里另一個完美男子池賢宇,美式休閑風格的著裝很好地襯托出可愛的弟弟型大男孩。池賢宇猶如模特般細長的身材,衣服無論怎么穿著都顯得帥,但仔細觀察,可以發現他在劇中的著裝都經過深思熟慮?？此齐S意的T恤,其實絕非隨隨便便穿著的,例如他帶著照片圖案的T恤就是很時尚的一款,搭配上筆直的褲子,使人顯得挺拔,又帶著個性十足的新自然風格。

三、韓國現代愛情影視劇中的經典形象設計

韓劇在美容化妝和服裝搭配方面確實都有自己的獨門技巧,很值得我們去學習。下面為大家介紹一下四位韓劇女星的搭配風格:《我的女孩》女主角周幼琳、《宮》女主角申彩京、《狐貍啊!你干啥呢》女主角Miss高、《浪漫滿屋》的女主角韓智恩。

《狐貍啊!你干啥呢》中的Miss高,她的性格:高炳熙的可愛之處在于她的“悶騷”。33歲的她只擁有一段失敗的單戀,卻完全憑想像來為成人雜志撰稿,“悶騷”精神讓人折服。結果,一不小心吃了“嫩草”的Miss高,為了愛情只得犧牲形象,扮成甜蜜小女人。她的風格:Miss高骨子里是個風情萬種的女人,但現實中她卻只選擇灰、藍、白的服飾,永遠是長過膝蓋的疊穿法?；瘖y很淡,卻散發著濃濃的女人味道。

《浪漫滿屋》中的韓智恩,她的風格:韓智恩將韓國女孩的夏裝搭配展示了個夠,鮮艷清新、如花朵般的色彩,舒服的質地以及混搭的穿法是她最鐘愛的風格。鄰家女孩般的清新妝容和百變發型同樣被觀眾所追捧。

《我的女孩》中的周幼琳,她的性格:自小顛沛流離的周幼琳擁有騙死人不償命的大眼睛和甜美笑容,撒個小謊根本不打草稿,演技也是超一流!直到她遇到喜歡的人,終于卸下偽裝,變成了不會說謊的小女人。她的風格:周幼琳在劇中大玩色彩調和游戲,“紅配綠”也能和諧穿上身。發型同樣有創意,小海龜和小螃蟹都跑到頭上,襯托得一雙大眼睛更加靈動有神。

《宮》中的申彩京,她的性格:太子妃就應該是儀態萬方的高中女生申彩京,性格活潑,甚至有點“無厘頭”,卻稀里糊涂地變成了太子妃,由此而生的笑話接踵而來。她憑借自己的樂觀和可愛克服了一個個困難,最終,連酷酷的太子信一并拿下。她的風格:進宮前“運動褲配校服裙”的搭配就不必學了,她進宮后最常穿的是改良式韓服。要說妝容,其實她的青春無敵和平易近人,就是最好的化妝術!

四、韓國現代愛情影視劇中的經典搭配

《浪漫滿屋》是一部比較公認的以服裝造型取勝的片子,宋惠喬變得非常的迷人和可愛,在服裝方面,采取自然簡潔的樣式,服裝:T恤,簡單樣式,領口一定要大,短裙,高跟鞋。發型:卷發,直發,小辮子一齊上。

《巴厘島的故事》中的河智苑。服裝:毛衣加素色外套、工裝褲、圍巾、鴨舌帽、普通鄰家女孩打扮,配合河智苑倔強的表情和嬌好的身材。發型:中長直發,歪在一側的馬尾。

《巴黎戀人》中的金貞恩,由金貞恩扮演的女主人公江泰英是個缺點一大把的人物,沒有漂亮的外形、沒有體面的工作,只能每天盼望嫁個有錢人。女主角無數套亮麗的晚裝和可愛的休閑服也在韓國引發了“戀人服飾模仿潮”。服裝:短外套,卡通T恤,休閑長褲,可以變化的青春可愛的打扮。發型:可愛型的中長卷發。

《對不起我愛你》中的林秀晶,一段凄苦的愛情故事。服裝:休閑格子襯衣,外套等套穿,或者大大的彩色毛衣,短裙,最重要的是雪地靴,這可是流行的焦點。發型:自然的短卷發,染成棕色。

《加油!金順》中的韓惠珍。生活的節奏越來越快,人情越來越淡漠。人活著就是受累,尤其是對一個寡婦來講。堅強的金順歷經磨難終于得到幸福的生活。服裝:柔和色系,風格保守,看起來很賢妻良母的開衫、外套等。

五、韓國現代愛情影視劇中的飾品選擇

女主角宥熙,美麗、理直氣壯、完美得令人畏懼的廣告公司代表,用一句話形容她為“新時代最強的魔女”!雖然對待愛情有著2%的不足,但無法掩蓋住她絕對實力派女強人的風范。選飾關鍵:耳環長度超過5cm,體積感強,環狀或鏈狀造型項鏈或耳環。耳環與項鏈的呼應可以減弱大件首飾混搭產生的紛亂感。比如,耳環與長項鏈都有大圈做裝飾或是項鏈與耳環均有呈旋擰狀的金屬環扣。

女主角有彬,個性開朗爽直,不矯揉、不造作,非常隨和,而且非常熱愛旅游。劇中她最常見的造型便是“短褲背心+兩條可愛麻花辮兒+一頂彩色棒球帽+圓圈耳環”,活脫脫一個運動女孩的裝扮,偶爾也會選擇小禮服配長線耳飾扮甜美可愛范兒。選飾關鍵:圓圈大耳環最動感,環形耳飾給人帶來的運動感是其他形狀所無法代替的,圓環的直徑要在3cm以上方能體現出運動感,這類大圈耳環對臉形的限制也很小。

女主角智恩,毫無心計、憨厚無比;雖然被命運左右,卻堅定勇敢,經常把人逗得捧腹大笑;她很少選擇特別秀氣的飾品,這些“粗線條”首飾與她搭配才更和諧。簡約大吊墜最襯樸實裝扮,自然純樸是這類女孩的一貫風格,靈感來自大自然的裝飾造型,如蝴蝶、蜻蜓,甚至是樹葉等與她們都很相襯,搭配純棉質地的服裝清新質樸。

六、結 語

在韓國現代愛情影視劇中,形象設計起到了非常關鍵的作用,韓國形象設計重視細節、手法細膩、重視混搭的特點突出,值得我們學習和借鑒。

[參考文獻]

[1] 吳帆.形象創意設計[J].創意藝術,2009(08).

[2] 王美嬌.影視化妝[J].影視研究,2009(08).

篇（2）

一、

調查目的：如今提倡男女平等，在前幾年尚可看到此等標語，雖提倡，但無施行。仍處封建社會。

調查時間：2008.10.3

調查地點：晉江羅山鎮蘇內村

調查對象：本人及親戚

二、

一份商業雜志的報道說，進入市場經濟以后，中國基層公司的經理有42%是女性，但總經理級的高層，女性只占16．6%。應該引起注意的是，在中國市場經濟激烈競爭的條件下，職業女性中，20-30%患有憂郁癥，而男性只有8-12%。北京大學的婦女研究中心說，造成這種情況的主要原因是由于女性負擔過重，因此中國婦女早就發出了“做女人難”的感嘆。

盡管男女平等的口號在中國是喊得最響的，但有媒體透露，中國婦女的工資和英國一樣，在同等條件下比男性要低15%。

重男輕女的觀念在老一輩是特別嚴重。平時我的爺爺就是老觀念的人，于是我就調查了我出生時的情況。我的外祖母說：“媽媽在生我的時候，我被抱出來時大家擠著看我。大家說生了女孩，在外面等著的爺爺一聽連忙掉頭離去，連向里面探一下頭都沒有，生怕被大家笑話：他的兒媳婦生了一個女孩似的。

據調查可樂中含有二氧化碳,二氧化碳會刺激胃液分泌，胃酸過多容易感覺腹脹，降低食欲，而減少日常飲食攝食。若營養素攝取不足會影響正常生長發育、學習效果、運動成績、工作表現和身體健康。碳酸飲料含有砂糖，會使體重增加、同時也易養成嗜甜的不良飲食習慣，牙齒健康也有不良的影響。碳酸飲料有磷酸，磷酸會降低體內鈣的吸收，影響骨骼生長及身高的正常發育，喝可樂的人易骨折?？蓸分泻械目Х纫颍Х纫驎碳ば呐K肌肉收縮，加速心跳及呼吸；會刺激胃酸分泌，傷害腸胃。長期飲用會上癮，一旦不喝，就覺得渾身不對勁，無精打采或頭痛。若長期過量飲用，便會有消化不良、頭痛、失眠、神經質、發抖、易怒、心跳加速等慢性中毒現象。

篇（3）

女孩是社會的一部分，是社會一道亮力的風景，需要更多關愛。

由于舊社會的影響，現在還有不少人歧視女孩。據我了解，在不少地方，現在還不讓女孩上學讀書，有的甚至不把女孩叫孩子，每當別人問：“你生了個男孩還是女孩。”生了個男孩就說：“生了個孩子。”生了個女孩就說：“生了個女孩。”難道女孩就不是孩子了嗎？不是這樣的，男孩和女孩是平等的！社會上有不少關愛女孩的人，但是這實在太少了。我們要徹底的改變這種現象，必須改變歧視女孩的人，讓他們懂得女孩和男孩一樣，女孩并非他們想的那樣無能。

女孩也要自強不息，用自己的行動來證明自己的能力，增強自己在他人眼中的地位。我們要讓所有的女孩和男孩一樣可以上學，可以享受應得的待遇。社會正在進步，重男輕女的觀念正在模糊，重男輕女的觀念也漸漸不能作崇了。古有花木蘭，今有張海迪……數不清的巾國英雄，讓我們共同呼喚：“讓全世界的人，都來樹新風、破舊俗，營造一個男女平等的社會，共建文明幸福的家庭！”

篇（4）

第六次全國人口普查即將展開，為順利做好此次人口普查工作，摸索和探求解決人口普查各主要階段將要遇到的問題和質量控制方法，取得人口普查工作具體操作和組織實施的經驗，根據青島市統計局人口普查辦公室的統一安排，市統計局從全市33個鎮(街道、園區)中抽取3個重點鎮、4個街道辦事處和1個開發區， 從如何有效進行普查宣傳等十個方面開展第六次全國人口普查專項調研工作。

此次調研歷時兩周，分為四個階段：一是1月22日邀請重點鎮(街道、園區)在市統計局以座談會的形式，對普查中可能遇到的重難點問題進行深入的討論;二是1月26日-27日市人普辦分組到重點鎮(街道、園區)進行實地調研，對部分重點單位進行了試點入戶;三是1月29日在市統計局召開此次調研總結座談會，對前段時間調研過程中發現的問題進行了認真的歸納總結;四是撰寫調研報告。

根據本市的實際情況，此次調研專題共涉及以下十個方面：

1、如何有效開展普查宣傳?

2、如何解決入戶難問題?特殊地區和特殊人如何登記?

3、普查員及指導員如何選聘和選調?

4、如何了解掌握外出人口基本情況?

5、外來人口基本狀況及如何做好普查登記?

6、人戶分離現狀及如何進行普查登記?如何進行戶籍整頓?

7、外籍及港澳臺人員狀況及如何進行普查登記?

8、如何防止死亡人口漏登?農村和流動人口的超生情況如何據實登記?

9、怎樣開展普查摸底?

10、影響本地區普查工作的其他因素。

通過對以上十個方面的認真調研，我們及時了解正式普查登記過程中可能遇到的重點、難點問題，摸清情況及其產生的原因，并提出以下幾點建議：

一、有效開展普查宣傳，是做好第六次人口普查工作的重要因素。要做好宣傳工作，不僅要從多方位，多角度的開展宣傳，更要長久性、持續性的開展宣傳。平度市統計局10月份至XX年7月份，分批次組織本市各鎮(街道、園區)進行人普宣傳，主要以懸掛橫幅、宣傳欄張貼海報、分發普查宣傳手冊等多種形式開展宣傳;XX年7月至XX年11月，通過宣傳車隊入村、宣傳資料入戶進行持續性宣傳，并通過電視臺、報紙、短信平臺等多方位媒體宣傳。

二、入戶登記是普查工作的關鍵環節，入戶登記質量好壞，直接關系到普查數據的準確與否。因此，如何解決入戶難問題，特別是特殊地區和特殊人如何登記問題，顯得尤為重要。根據前期兩周的調研，發現只要前期宣傳工作到位，大眾居民在了解到人口普查這項工作后，對入戶登記這項工作的配合度還是很高的。對于賓館、醫院、學校等特殊地區，要做到入戶前與單位負責人聯系，入戶時由該單位所屬鎮(街道、園區)工作人員陪同，并攜帶各級人普辦下發正式文件，對于特殊人群要提前告知并預約時間進行入戶登記。

三、選聘和選調普查員和指導員工作，要把握以下原則：一是鎮(街道、園區)選調普查指導員以一、三產統計員為主，因為一、三產統計員部分業務在農村，作為農村人口占多數的平度市來說，人口普查的工作重點在農村;二是選聘普查員以各村(居)委會三職干部為主，參加人口抽樣調查、農業普查等普查工作的人員優先選擇;三選聘報酬參照往年農業普查、經濟普查等標準，然后根據實際工作具體調整。

四、如何掌握外出人口基本情況是人口普查工作的難點之一。做好此項工作，要具體情況具體處理：非全家外出戶，可在入戶登記時詢問其他家庭人員;全家外出戶，要通過詢問鄰居、親友、村(居)委會等形式了解情況。

五、如何做好外來人口基本情況普查是人口普查的又一難點。做好此項工作，可通過其所在單位、村(居)委會聯系，或在其居住所門前張貼人普通告，郵寄信函等方式聯系。

六、人戶分離現狀及戶籍整頓問題的處理，要與其他部門加強聯系，密切合作，特別是加強與鎮(街道、園區)、村(居)和公安、派出所、民政部門等單位間的協作。

七、外籍及港澳臺人員狀況和普查登記問題的處理，處理辦法同上。

八、防止死亡人口漏登、農村和流動人口超生情況據實登記問題的處理，要與當地民政部門、衛生部門、公安部門加強協作，對以上幾類人群登記做到不重不漏。

九、普查摸底工作的開展，要在各級政府的領導下，以鎮(街道、園區)為核心，村(居)委會為主力，調配人員，全面開展普查摸底工作。

十、通過此次調研和對歷年普查工作的總結，影響本地區普查工作的突出因素有以下幾點：

一是XX年10月份平度市農村村委會換屆，村委會成員將會有變動，這將為調查員的選聘、培訓和入戶登記工作帶來困難，影響普查工作的順利開展;

二是歷年大型普查，對普查員和普查指導員的培訓工作時間緊、任務重、效果差強人意;

三是入戶登記中往往出現意外問題、特殊情況等，導致登記工作中斷或不準確;

四是人口普查填表數量巨大，審核工作量大，往往因為某一兩個指標的不明確，而導致出現大量相似錯誤出現;

五是光電數據錄入對填表要求嚴格，常因書寫規范度不夠而導致機器誤讀。

我市第六次人口普查調研工作歷時兩周，通過座談會、實地調研、試點入戶、邀請參加歷屆普查工作的同志參加經驗座談會等形式，從十個方面對此次普查進行了細致調研，為第六次人口普查工作的順利奠定了堅實的基礎。

關于計劃生育人口的調研報告二

摘要：重男輕女現象屢見不鮮，女嬰經常慘遭遺棄，導致我國男女比例失調嚴重。為此我國頒布了一系列的措施，包括計劃生育，B超不準嚴明嬰兒性別，關愛女孩行動等等，但收效并不十分理想。我們應做到振奮精神，堅定信心，進一步增強抓緊抓好新時期人口和計劃生育工作的自覺性和主動性 ;明確任務，統籌兼顧，著力解決人口計生工作的重點難點問題 ;優化環境，求真務實，為統籌解決人口問題提供有力保障 ;開展形式多樣的宣傳活動，營造有利于女孩生活、發展的輿論氛圍;逐步完善有利于女孩及其家庭的社會經濟政策和社會保障制度

關鍵詞：重男輕女 計劃生育 關愛女孩

正文：

眾所周知，泱泱中華五千年，重男輕女現象屢見不鮮。在萬惡的舊社會，女子被當做傳宗接代的工具。生男還是生女，那是天與地的差別。很多女嬰被販賣或遺棄。改革開放后，此類現象還是隨處可見?，F在，我們已進入21世紀，但對于中國人民根深蒂固的重男輕女思想，我們卻依舊經常束手無策。

在農村，重男輕女現象尤為嚴重。在農村老人心中，女兒是嫁出去的女兒潑出去的水，而兒子才是可以為家里延續香火的，老了也應該住兒子家才是名正言順的，所以他們認為沒有兒子老了也就沒有了依靠。這也就導致了農村很多人不生到兒子就不罷休的行為。

不止如此，大部分人更認為兒子是越多越好，便導致超生屢禁不止，計劃生育根本無法確切實施。而女嬰經常慘遭遺棄，更有很多孕婦做B超確認腹中嬰兒是男是女，如果是女，很可能會被引產，這直接導致我國男女比例失調嚴重。為此我國頒布了一系列的措施，包括計劃生育，B超不準嚴明嬰兒性別，關愛女孩行動等等，但收效并不十分理想。幾乎每個地方都有超生游擊隊的存在，女嬰被棄事件更是時常聞之。

處于新世紀的我們任務繁重。我們應做到以下幾點：

一、振奮精神，堅定信心，進一步增強抓緊抓好新時期人口和計劃生育工作的自覺性和主動性

二、明確任務，統籌兼顧，著力解決人口計生工作的重點難點問題

三、優化環境，求真務實，為統籌解決人口問題提供有力保障

四、開展形式多樣的宣傳活動，營造有利于女孩生活、發展的輿論氛圍

五、逐步完善有利于女孩及其家庭的社會經濟政策和社會保障制度

重男輕女太嚴重

重男輕女是一種認為男女不平等的觀念，重視男性的權利，而把女性定性為男性的附屬，并限制她們發展個人才能的機會。由于男性生理和社會性的天然優

勢，對兒子投入和對女兒同等的關注，能得到更大的綜合回報。在資源有限甚至匱乏的情況下，也構成了父母重男輕女思想的經濟原因。

在很多有重男輕女思想地方，一些重男輕女的家庭，為了生男孩而不顧自己負擔能力不斷生育，如果生的是女孩，就一直生，直至生出男孩為止。有些則通過做B超獲知性別，如果是女，就會被引產;如果是男孩，則會被生下。而一些法制不健全的地方還會把女嬰溺死或遺棄。

有些重男輕女觀念較深的家庭里，生了女兒會被送人，甚至溺死或遺棄。即使是重男輕女觀念并不是很深的，大多也會認為女孩子長大后要嫁人，不需要讀太多書，于是不顧子女的意愿，要女兒輟學工作賺錢供她們的兄弟讀書 ，即使女兒成績很好，兒子無心向學，這些父母也照樣如此。平時也會對兒子和女兒有不同待遇，例如有些有好吃的、好玩的都優先考慮給兒子，卻要女兒做較多的家務。極端的情況甚至是把兒子視為寶貝，在家里有如小皇帝，女兒則被視為奴仆看待，也常被打罵。

事實上，這些現象就在我們身邊，就像在我家也是存在的。我最小的叔叔和嬸嬸先生了個女兒，但他們想要個兒子，就生了第二胎，第二胎的確生了個兒子。但在平常生活中，他們有好東西都是先想著兒子，對兒子比對女兒好得多。

男女比例總失調

男女比例失調，會對未來社會的良性穩定運行、社會倫理道德體系造成沖擊，影響和諧社會的構建尤其是婚姻的穩定。

我國在進入21世紀以后所面臨的一個嚴峻的人口問題就是男女比例失調。主要表現有：男女比例分布嚴重不平衡，男女配偶間年齡差距增加，高基數高比例的無擇偶人群，出生人口萎縮等。

具20xx年，完全統計，截止到20xx年為止，全世界的男女比例為 1(女) :

1.4(男)，據這個趨勢分析，估計在20xx年，男女比例會達到 1:1.74，也就是到21xx年，會達到1:2左右。大量的統計資料表明，在不受干擾的情況下，嬰兒性別比是基本一致的。中國出生嬰兒性別比：117：100 。然而，根據中國政府于20xx年進行的第五次全國人口普查，全國出生人口性別比為117，即在出生的嬰兒中，男女比率達到117：100，比正常值102至107高出很多。另據中國統計局最新調查顯示，我國城市男女嬰的性別比為112.8比100、鎮為116.5比100、鄉村為118.1比100。而造成此現象與農村的重男輕女現象是有著明顯關系的。

計劃生育難實施

計劃生育主要內容及目的是：提倡晚婚、晚育，少生、優生，從而有計劃地控制人口。計劃生育這一基本國策自制訂以來，對中國的人口問題和發展問題的積極作用不可忽視。

事實上，雖說我國計劃生育已實行多年，國家也十分重視計劃生育政策的實施。但在我國農村，計劃生育的實施仍受到了很大的阻礙，超生游擊隊那是比比皆是。

在農村，很多家庭抱有不生到兒子就決不罷休的思想，于是就導致了如果生的是女兒的話就接著生，還是女兒就再接著生的現象。事實上，我家就有一個遠

房親戚，連生了四個女兒，還生第五個，結果第五個還是女兒，他們就把第五個女兒送人了，現在居然還想再生第六個。我真的是不知說什么好了!我想，如果人人都像他們這樣，那計劃生育要來何用?

事實上，農村養兒防老的思想太根深蒂固了。有的人就算生到了兒子也還是不滿意，一個不夠要生兩，兩個還嫌少，三個還差不多。也不想想家里的經濟實力養不養得起。正是這些愚昧的思想導致了計劃生育的實施困難。說到底，重男輕女是根源!

關愛女孩怎行動

由于重男輕女現象的嚴重，男孩女孩所受到的待遇相差很多。我國男女比例失調，國家很重視這個問題，進行了一系列關愛女孩行動。

開展關愛女孩行動不僅是貫徹國家計劃生育基本國策，提倡男女平等，消除性別歧視，維護女童合法權益的重要舉措。更是平衡男女比例的重要途徑。這個行動的主要目的在于通過大力傳播文明、健康的婚育新風，普及相關的法律法規和科普知識，營造全社會都來關愛女孩的大環境，建立有利于女孩及其家庭發展的利益導向機制，依法維護她們的合法權益，讓女孩和女孩家庭的社會地位提高，實際問題和困難得到解決，促進婦女發展和男女平等，促進對人口問題的綜合治理。

近年來，關愛女孩行動的開展在各地如火如荼的進行著。在我的家鄉余江當然也不例外，一些關于計劃生育與關愛女孩的標語隨處可見，而各種關于關愛女孩的活動也有條不紊的進行著，各村委都有對村民進行教育，充分組織和落實關愛女孩活動，并加大撥款來為活動提供強大的資金后盾。

這次的社會實踐調研活動，我個人認為，我受益很多。

篇（5）

《歡樂頌》的熱播不僅吸引了觀眾集中討論都市女性各種生態，也牽扯出了原生家庭對于一個人成長和性格的影響，其中蔣欣飾演的樊勝美的父母就“走紅”網絡，他們所體現的“奇葩”特質能成為熱議話題也恰好印證了當下社會的家庭現象。 重男輕女

樊勝美的家庭來自縣城小地方，父母都出身貧寒，并且帶有嚴重“重男輕女”的封建思想，偏心是他們毫不掩飾的表達。即便哥哥是個草包，啃老、啃妹妹，但是父母還是竭盡所能袒護兒子，用樊勝美的積蓄填補無能兒子的生活無底洞。比如用女兒的錢為兒子的房子買首付，不愿將房子過戶給女兒甚至拿她當外人，哪怕勸女兒放棄租房也不愿抵押兒子的房子，種種行為令人心寒。在如今社會，這樣重男輕女的現象仍然存在，影像的夸張卻刺痛了作為家庭弱勢者的神經――這種不受到重視和關愛的孩子內心一定是想逃離家庭的。 予取予求

樊勝美父母另一個奇葩之處在于對有經濟能力的女兒的壓榨，簡直如“吸血鬼”一般予取予求，盡管很大程度上他們并沒有貪婪地作為享受，是某種“不得已”，但是已經造成了子女的精神壓力和經濟壓力。樊勝美在上海作為資深HR收入穩定，但是她完全沒有積蓄，所有的收入都用來貼補家用以及為哥哥“買單”，她為家庭做的奉獻卻得不到應有的尊重。這個世界有種父母是貪得無厭的，是將子女對自己的“無底線回報”認為理所應當的，在很多時候子女們卻逃不開這種血緣親情和道德層面的枷鎖，從而一而再地被父母“壓榨”。你看，即便樊勝美的父母不愛她，但是二老來上海走散，還是讓女人心疼擔心到失魂落魄。 毫無尊嚴

或許因為受教育程度有限，或者是經常覺得自己“低人一等”的自我意識，樊勝美的父母在很多時候都是沒有尊嚴、永遠想要求助別人的“弱勢群體”姿態?？赡軐τ诟F苦的家庭而言，尊嚴是奢侈的，但是對樊勝美來說，正因如此，尊嚴是她最后的驕傲。所以當父母在求助曲筱綃并向她下跪的時候，對于樊勝美而言，這是超越經濟打擊的尊嚴打擊。父母、家庭的弱勢也容易造成自己的兩種極端，一種是同樣看輕自己，一種是一心想出人頭地找回尊嚴，并且從而變得尤為勢利，在樊勝美的身上，她就是第二種情況。

篇（6）

對于生育觀念，早就有很全面和明確的界定，生育觀可分為四個方面。第一，人們對于生育的目的和意義的觀念，即“為什么要生”的問題，第二，人們的性別偏好，即生什么的問題，第三，人們在生育子女數量上的觀念，即生多少的問題，第四，人們對子女質量的期望，即成為什么人的問題。本文則側重與生育性別偏好的變化，即第二點，進行著重探究。

一、傳統觀念變遷因素：

（一）勞動力需求的轉變

中國古代傳統的自然經濟模式，極大的限制了女性的勞動能力，男耕女織的經濟模式使得婦女在勞動中處于次要地位，在生產上更多的是依附于男性。區別于社會生產因素，由于女性與男性本身存在的身體差異，使得女性無法承擔繁重的勞動，因而，男性成了社會生產生活中的主力軍，而女性則成了附庸品。然而時至今日，隨著社會和科技日新月異的發展，勞動力不再被限制在土地和工廠之中。

（二）婦女地位的轉變

沿襲至今的性別分工和家庭制度是制約婦女發展的主要障礙?！澳笝嘀频谋?，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。母權制被后的奴隸社會和封建社會，男尊女卑的思想沿襲了幾千年，婦女成了男性的和工具。極長的一段時間，婦女一直生活在社會的最底層，是男性蹂躪和壓迫的對象，這也就造就了長期以來重男輕女的思想。然而，隨著社會分工的轉變，婦女地位的日益提高，婚姻制度的逐漸完善，男女平等的思想逐漸為人們所接受。

（三）社會經濟的發展

改革開放后，社會經濟得到快速發展，經濟基礎決定上層建筑，良好的經濟基礎和社會發展程度使得人們開始逐漸改變傳統的育兒思想。越來越多的人愿意接受男女平等的思想，并付諸于自己的生育中，另外，值得一提的是，據調查，人們覺得育兒與育女的成本不同，特比是在廣大的農村，普遍存在著要為兒子蓋房，娶妻的思想，房子車子票子似乎成了婚姻的必需品，離開了這些似乎婚姻就不再是婚姻，試問，在如此強烈的經濟壓力之下，又有幾人還愿意生兒，買房，娶媳呢？當然，經濟的發展不僅僅表現在生什么的問題上，在生多少的問題上的影響表現的更為明顯，區別于傳統的“養兒放羊”的思想，現在人們更為注重后代的質量，教育環境等。

二、新興因素的影響：

（一）教育的發展和大眾文化水平的提高

隨著教育的普及，大眾文化水平的提高和國民素質的普遍提升，人們的生育觀念也日益趨于合理。人們在接受教育的同時，也受到了平等，人權等思想的影響，并在個體的生育中體現出來，就單個個體言，所受的教育越好，文化水平越高，生育觀念就越為合理，當然由小見大，整個社會的生育觀念也是日趨合理的，相較于愚昧，落后，腐朽，畸形的生育觀，相較于“三綱五?！睂ε缘膲浩?，相較于溺女之風，不舉女之實，現代人們生男生女一個樣的想法，不僅僅是一個弱勢群體的勝利，更是一個時代的勝利，而教育在這場戰爭中，展現出了引導社會，引領思想的獨特作用。

（二）國家計劃生育政策的影響

計劃生育政策的實施，對于當前社會生育觀的形成起著極其重要的作用。這不僅表現在70年代總和生育率從5.8下降到2.75的半減變化基本上是由于計劃生育發揮政策的結果，即使是在80年代以來總和生育率由2.75降至1.5左右的半減變化，仍是計劃生育發揮了重大作用。（王桂新，2012）這一政策的實施使得人口數量急劇減少，“四二一”的倒金字塔型家庭日益增多。而從性別比例方面來考慮，計劃生育的實施是生育自然選擇的政策保證，這一政策硬性的改變了中國當前的生育結構和人口發展趨勢，包括人口數量和性別比例，使得我國的性別比例朝著合理化的方向發展。

（三）社會保障制度的完善

“養兒防老”的思想是造成傳統生育觀念的主要原因。然而社會保障制度的完善，包括養老保險制度和農村醫療合作的發展，卻日益沖擊著這一傳統思想，廣大的城市，甚至在農村已經出現了老人自養的新型養老模式，而且，從法律角度而言，女兒在財產上是繼承者，在義務上也是贍養者，在此中“女兒是父母的貼心小棉襖”的觀念也起到了一定的作用，更多的人認為，女兒要比兒子更貼心，更孝順，在兒子和女兒都是繼承者，都是贍養者的情況下，大眾則傾向于生女兒，廣大的農民重男輕女的思想也隨著國家醫療衛生事業的發展和完善，正在漸漸弱化。

雖然在很長一段時間內，人們都偏向于生兒子，思想上則表現為重男輕女，覺得兒子才是家族的繼承人，要延續香火，這一觀念也直接導致了當前社會男女比例的不協調，但隨著時代的發展，人們的生育觀正逐漸發生轉變，越來越多的家庭覺得生男生女一個樣，或者偏向于一兒一女的相對平衡的生育結構，這無疑是女性長期斗爭的結果和女性地位逐漸提高的表現，但在這一轉變之中，經濟的發展，計劃生育，社會保障制度的完善，也發揮了不可小覷的作用，正是在這些因素的共同作用下，人們的思想才逐漸有所改變。（作者單位：浙江師范大學法政學院）

參考文獻：

[1] 郭克敏 張義泉 影響生育觀形成于轉變的社會心理因素[J].信陽師范學院學報 1996

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1.引言

“不論在發展中國家還是發達國家,家庭暴力都是一個嚴重問題,已經成為一個全球性現象”【1】。我國有關法律文獻將“家庭暴力”定義為:“行為人以毆打、捆綁、殘害、強行限制人身自由或者其他手段給其家庭成員的身體、精神等方面造成一定傷害后果的行為?！彼焕鐣姆€定和家庭的和睦。

而潮汕地區位于廣東省的東部。由于其獨特的經濟、歷史和文化環境，該地區的家庭暴力情況會呈現自己的特點。但是，綜觀各種文獻，研究家庭暴力資料很多。但是，它們大都把研究的對象放在全國上，很少涉及地方。研究潮汕地區家庭暴力情況的資料基本沒有。而此次研究便是研究潮汕地區家庭暴力的現狀和原因，并提出解決該問題的對策。這既有利于豐富家庭暴力的相關研究理論，也有利于為人們解決該問題提供參考，具有理論和實踐雙重意義。

2.研究方法

2.1問卷

根據刑法、婚姻法關于家庭暴力的相關法律條文，以及相關的研究文獻，自編家庭暴力調查問卷。

在潮汕地區發放問卷，問卷在市區發放300張，在農村發放300張，一共600張?；厥諉柧?70張，回收率為95%。

2.2統計分析

收集調查數據，運用SPSS12.0進行統計分析。在分析的過程中，運用因素分析和獨立樣本T檢驗。

3.結果

3.1家庭暴力最主要的形式是精神虐待。

根據各因子包含的信息，將因子1命名為“精神虐待”；將因子2命名為“軀體虐待”；將因子3命名為“經濟侵犯”。從表1，我們可以看出“精神虐待”這個因子在旋轉后的方差貢獻率為31.266%。可見，精神虐待是潮汕地區家庭暴力的最主要表現形式。

3.2男女雙方所承受暴力差異很大。

在表2中，精神虐待（P=0.000）、軀體虐待（P=0.001）和經濟侵犯（P=0.018）這三個因子的P值均小于0.05。二者的差異性顯著。可見，潮汕地區男女雙方所承受的家庭暴力具有顯著性的差異。

3.3城市的家庭暴力現象與農村的差別不大。

在表3中，三個因子精神虐待（P=0.974）、軀體虐待（P=0.261）和經濟侵犯（P=0.494）的P值都大于0.05。城市與農村二者的差異性不大。因此，城市與農村的家庭暴力現象的差別不大。

綜述所述，潮汕地區的家庭暴力現狀呈現一下幾個特點：1.精神虐待為家庭暴力的最主要形式。2.男女雙方所承受家庭暴力差異很大。3.城市的家庭暴力現象與農村的差別不大。

4.討論

筆者認為潮汕地區的家庭暴力之所以呈現以上幾個特點，主要是由以下三個原因造成的。

4.1對精神虐待的忽視

在日常生活中，人們普遍認為家庭暴力只是表現為對軀體的傷害。因此，人們會比較注意家庭中的軀體傷害事件，而對精神傷害的關注會表較少。這是因為“由于精神暴力很難被外人直接發現,當事人自己也難以表達所遭受的精神傷害,所以這種形式的家庭暴力對家人的傷害更加隱蔽。”【2】另外，中國的傳統文化在潮汕地區有很好的保存。傳統文化中愛護身體的觀念也深深影響了潮汕人，使他們在侵犯時更多選擇了精神，而不是軀體。這些導致了精神虐待缺乏足夠的制約機制，成為潮汕地區家庭暴力的最主要表現形式。

4.2重男輕女的觀念

“潮汕地區自古封閉，三面環山，一面向海?！薄?】靠山吃山，靠海吃海，或者闖蕩海外謀生，便是潮汕人的出路。而出海、上山這些高危性勞作自然難以由女人勝任，而只有由男人來承擔。因此，自古以來男人便成為了家庭經濟的主要來源。除此之外，他們深受傳統觀念，特別是三綱五常的的影響。這就導致了潮汕地區的男權主義極為嚴重。而女性在面對不公平時又選擇了逆來順受。所以，重男輕女的現在在潮汕地區較為普遍。這就造成了男女雙方所承受家庭暴力差異很大。

4.3城鄉聯系緊密

三面環山，一面向海的地理位置，一方面造成了潮汕人與粵北的客家人和珠三角地區廣府人聯系較少，另一方面使得潮汕人之間聯系較多。在潮汕地區，城市與農村在文化和生活習慣上相互影響，相互聯系。他們在家庭觀念上也極為相近，差異性不大。因此，城市的家庭暴力現象與農村的差別不大。

5.對策

5.1改變觀念

為了保護每一個家庭成員的利益，消除家庭暴力的現象，需要改變人們一些錯誤的觀念。

一方面，我們需要改變人們對家庭暴力的傳統觀念。在上文中，我們知道精神虐待之所以成為家庭暴力的最主要表現形式。一個重要的原因是人們一般只是關注軀體虐待，而忽視精神虐待。因此，人們應該全面認識家庭暴力，全面的保護自己的權利。

另一方面，我們需要改變人們重男輕女的觀點，提倡男女平等。不僅男性要認識到這一點，女性更要意識到這點的重要性。面對家庭暴力，女性不應該選擇逆來順受，而是要善于保護自己的權益。

5.2完善相關法律

《刑法》、《婚姻法》等法律都對家庭暴力進行了定義和限制。但是，其中的條文大多只是與軀體虐待相關，對精神虐待和經濟侵犯的限制較少。因此，相關部門可以完善相關的法律，對公民的合法權利進行全面的保護。

參考文獻

【1】張亞林.論家庭暴力[J].中國行為醫學科學,2005,14(5):385

【2】何蕾.家庭暴力的狀況[J].南京人口管理干部學院學報，2008，1（1）：39

【3】馬發騰.潮地婚姻庭觀念剖析[Z].

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據陸家瑞先生調查，每年到石寶山會期（每年農歷八月初一前后），四區八縣都有婚后不孕的和有女無兒的、將要結婚的人，來向“阿央白”祈嗣。祈嗣者以香火素齋供奉，并在“阿央白”上涂抹香油，用銅錢刮石粉作“孕藥”，通過敬香、供奉、吟詞等儀式，把自己（祈求子嗣）的要求和愿望表達出來，傳達給信息載體“阿央白”，從而得到一種滿足和安慰，增加對生育的信心。在1958年出版的《大理白族自治州歷史文物調查資料》一書中《南詔大理國歷史遺址及社會經濟調查紀要》一文也同樣說道：崇拜“阿央白”的多數是白族婦女，已婚婦女無子嗣，或祈求多育子女的婦女，常來焚香祈禱。從書中記錄的調查資料來看，“阿央白”祈嗣活動在劍川一帶白族已婚婦女中是很普遍的，但活動并不強調儀式的系統規范，也沒有系統的理論，“阿央白”并非像神o一樣為人們供奉，并不具有人格化的特征，它在活動形式上表現出白族原始宗教的某些特征，人們向“阿央白”祈嗣，更多表現出的是一種信息傳遞、情感交流的過程，目的是通過簡單儀式的信息傳遞實現子嗣的美好愿望。

“阿央白”是白族民間子嗣習俗的集中體現，類似“阿央白”的祈求子嗣習俗在大理白族地區十分普遍。在喜洲一帶，每年農歷二月初八，都要到靈慧寺舉行求子嗣的廟會，洱海周圍十數里的村寨，只要夫婦不育的人，都雙雙而來求子嗣，尊奉之神俗傳為大理國段氏之主，自金沙江上獲一浮木所雕成的神像，認為是“有求必應”。白族求子嗣習俗在民間較為普遍崇奉的具體神是“子孫娘娘”或“痘神”，由于白族崇信佛教，所以也崇奉“送子觀音”。這些神靈往往供奉在山神廟或白族本主廟的一角。有些白族村寨沒有供奉“子孫娘娘”、“痘神”的，祈求子嗣的人也就在山神或本主像前行香祈禱。①

從這些活動習俗來看，我們可以歸納出白族民間求子嗣習俗大致有三個特征：第一，祈嗣活動有固定的崇拜祭祀對象和特殊的儀式行為，但不強調儀式行為的規范性。第二，有特殊的活動群體。祈嗣活動群體大多是已婚無子嗣的；祈求多育子女的；有女無兒的白族婦女。第三，祈嗣活動有特殊的目的性。從活動群體來看，祈嗣者不僅祈求獲得生育的能力，還祈求生男，反映了當地白族的重男輕女的封建傳統繼嗣觀的一面。

二、“阿央白”祈嗣活動反映出的白族傳統繼嗣觀

在“阿央白”祈嗣活動中，活動的主體祈嗣者是我們要重點關注的一個對象。陸家瑞先生的調查中明確寫道：每年到石寶山會期，四區八縣有婚后不孕的和有女無兒的、將要結婚的人，來向“阿央白”祈嗣。另外《南詔大理國歷史遺址及社會經濟調查紀要》一文也說：崇拜“阿央白”的多數是白族婦女，已婚婦女無子嗣，或祈求多育子女的婦女，常來焚香祈禱。從兩篇調查中我們可以看到，到“阿央白”前祈嗣的多是當地白族婦女，這些婦女主要有三類：一是已婚無子嗣；二是祈求多育子女；三是有女無兒。這里第三類祈嗣者應特別引起重視。以往在研究“阿央白”時對第三類活動主體關注不多，通常籠統地把“阿央白”祈嗣活動的主體概括為祈求子嗣的婦女，忽略了“阿央白”活動主體承載的許多信息。第一、二類祈嗣者，她們的目的是希望獲得生育或更強生育能力，而第三類祈嗣者，她們祈嗣的目的并非只是為了生育，而是要祈求生兒子，它與前兩類祈嗣者是有本質區別的。前兩類祈嗣者的目的反映的是人類生存發展的一種本能需求，而第三類祈嗣者的目的反映的不僅只是這種需求，同時還反映了當地白族的重男輕女的子嗣觀念，它引申出“阿央白”祈嗣活動的一個新的文化涵義。“阿央白”祈嗣目的從上述內容我們可以看到主要概括為三個，即祈求生育、多子和生男，三者共同的目的都是子嗣，但從具體關系上來看則反映了祈嗣者生育價值觀發展的過程，即首先是獲得生育能力，這是一種本能要求；其次是多育能力，這是社會生產的根本要求；第三是生男兒，是較前兩者更高層次的滿足社會發展需要的生育價值觀的體現，反映了白族傳統社會組織原則和傳統道德思想，而這種生育價值觀主要緣于白族傳統的繼嗣觀念。

在傳統社會中，白族對繼嗣這一家庭組織原則十分重視。白族以宗族為家庭單位，構成社會基本組織，形成了以父權為中心的宗族主義的價值觀和倫理原則。因此，白族講求父系繼嗣，只有男子才有繼承財產的權利。繼承者首先是兒子，有女無子的，可以招贅女婿。出嫁婦女無財產繼承權，在家庭中不能作主，社會上沒有權利，處于及其卑微的地位。②白族把姓氏視為傳宗接代的重要標志之一，子女通常隨父姓，贅婿和養子必須改姓才能取得財產繼承權，沒有生兒子在白族看來就是斷了香火，贅婿和養子也只是為了傳宗接代采取的一種彌補手段，通常贅婿的社會地位也是很低的。在傳統白族家庭中，堂屋內大都供奉有“祖先牌”，象征著家族香火的延續，而祖先牌位上完全是以男子來續系的，延續家族香火的責任是由兒子承擔的，在白族傳統的繼嗣觀念影響下，重男輕女的現象是十分突出的。因此，在“阿央白”祈嗣活動中，即便有了生育能力的婦女也還要到“阿央白”前祈禱膜拜，其根本目的就是為了祈求生男，可見這種影響已滲透到了白族的生活習俗中，甚至左右了白族傳統的生育觀。

三、儒家孝道思想對白族傳統的繼嗣觀的影響

白族傳統的繼嗣觀為何重男輕女的現象如此突出，這是值得深入探討的。白族是一個較早接受儒家思想的民族?！霸诠_始的那幾年里，云南已傳播儒學了”。③到了南詔大理國時期，統治階級積極推崇儒學，如《南詔德化碑》中所記“不讀非圣人之書，嘗學字人之術”一樣，甚至達到“本唐風化”。南詔時期，據學者考證是白族作為一個民族群體形成的時期，在當時的文化背景下，儒家思想作為漢文化的精髓因此被白族廣泛接受并成為精神文化的主流是必然的選擇。

孔子是儒家思想開山鼻祖，孔子的核心思想是仁，所謂“仁者，人也，親親為大”（《禮記中庸》）“為仁之本”在孔子看來，一個人只有先愛其親，才能推及于愛人，提出子女要善事父母，孔子把人生最高原理的“仁”與善事父母的一般行為“孝”連到了一起，仁不僅是孝之人性根源，而且是孝要努力實現的終極目標。“仁”（此指個性品質修養）的實踐完全是個人自覺的行為，而奉行孝道（即踐履社會關系中的倫理）就是“為仁“的起點?？鬃泳o緊圍繞善事父母這一核心內涵，提出了豐富的重要觀念和規范，完成了孝從宗教到道德，宗族倫理向家庭倫理的轉化，使孝成為儒家仁學思想體系的基礎與起點。在孔子以后的儒學發展中，“孝”始終成為儒家思想核心內容不斷升華和完善。在儒家早期經典《大戴禮記.曾子大孝》倡導的“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱”，《孟子?離婁上》“不孝有三，無后為大”的思想中，“孝”的重要實踐行為從善事父母具體到宗族的延續、家庭的繼嗣，把傳宗接代擺在首位。它要求每個社會成員要把組織家庭，生育子女當作義不容辭的義務，否則就為不孝，會受到社會的歧視和懲罰。所以在中國人傳統觀念中，人們“有子萬事足”，“斷子絕孫”則是人之最大不幸，甚至是家族乃至社會最大的憂慮。

白族傳統文化在形成時期就深受儒家文化的熏陶，因此白族的孝道思想也深受儒家思想的影響，這一點在繼嗣觀念上表現得尤為突出。白族崇拜祖先，重視祖墳祭祀，信崇《孝經?圣治章》“父母生之，續莫大焉”的理論，家族的香火的永恒延續和生命的無限傳承就是子孫的再生，子孫的生命就是父母及祖宗生命的延續，有了生命的延續，才能尊祖敬宗，善事父母，孝行天下，這也是白族傳統社會組織原則的根本需要。所以，在傳統家居中許多家堂屋內都供奉有“祖先牌”，象征著家族香火的延續。在白族傳統孝道中，孝行首先是要有后，延續家族香火，而白族講求父系繼嗣，延續香火的責任是由兒子承擔的，因此，重男輕女的思想十分突出，無后為大的思想體現得淋漓盡致，甚至直接影響了白族社會價值觀及家庭倫理道德精神思想的構建。由此看來，諸如“阿央白”祈嗣活動等普遍存在于白族民間的求子祈嗣習俗，其根本目的就是為了延續家族香火，活動者企望通過祈嗣活動進而得到社會的認同和價值評價，這種評價標準就是當地白族傳統的孝道理論思想長期形成的繼嗣觀，而這種繼嗣觀的精神實質就是儒家孝道思想。

四、“阿央白”祈嗣活動的精神核心是對白族傳統孝道思想的社會踐行

我們可以說，白族傳統的繼嗣觀的核心實質就是傳統孝道理論思想的一種體現。因此，要探尋以“阿央白”祈嗣活動為代表的白族繼嗣活動的精神實質，必須從白族傳統孝道觀念入手?！靶ⅰ敝跏己x除了尊主敬宗外，還有一種含義就是生育子女，傳宗接代。④二十世紀周予同先生發表了《“孝”與生殖器崇拜》一文，第一次揭示了“孝”與生殖崇拜文化之間的淵源關系，指出“儒家的思想為其出發于‘生殖器崇拜’與‘生殖崇拜’，所以郊天祀地，祭日配月，迎妻納妾等一套把戲，都與‘孝’有一貫關系?！薄耙驗槌绨萆常灾鲝埲市ⅲ灰驗橹鲝埲市?，所以探源于生殖崇拜，二者有密切的關系”。⑤儒家思想把“孝”不僅視為保障人口綿延的一套規則，同時把交媾生育從人的自然本能上升為一種社會行為，這種行為就是所謂的“孝”。從“阿央白”等祈嗣活動的內容看，它確實與生殖有或多或少的聯系，可以說是探源“孝”原始初意的一種行為方式，是一種“孝”文化行為的具體事象。在這具體事象中，活動主體即祈嗣者目的是祈求子嗣，這種目的的動因主要來源于完成傳宗接代的世俗義務。當地白族婦女受傳統孝道的約束和評價，把承續煙火當作實現社會價值的途徑，通過祈嗣活動來體現孝行的行為，使祈嗣活動上升為行孝的一種社會行為，而這種孝行思想則構成了傳統繼嗣觀的思想核心，在這種思想下產生的行為則形成了傳統繼嗣觀的社會活動形式。因此可以這樣說，白族傳統的繼嗣觀是維系社會家庭的一種組織原則，“阿央白”祈嗣活動作為繼嗣觀表現出的行為方式，是以白族傳統的孝道為精神核心的，活動的最終目的是為了踐行孝道。所以，“阿央白”等祈嗣活動在傳統繼嗣觀的精神支撐下，無論環境如何改變，卻始終為當地白族婦女作為孝行的社會規范所繼承。雖然在社會發展的不同階段，祈嗣活動在儀式、規模等表現形式上呈現出社會特征的差異，但在這種傳統精神紐帶的維系下，祈嗣活動一直為當地白族所傳承，也正是到了在現代文明的社會的今天，白族民間求子祈嗣活動仍然得以傳承的根本原因所在。

總之，以“阿央白”祈嗣活動為代表的白族民間求子祈嗣習俗是一種復雜的社會活動，蘊含著豐富的文化涵義，是白族民俗文化傳承的載體。學術界目前對“阿央白”的起源仍持不同的觀點，因此本文在論及“阿央白”時，故不論及起源問題，而僅從祈嗣活動行為的本身進行分析，以“阿央白”祈嗣活動為個案，對白族傳統繼嗣觀與儒家孝道思想之間關系試作探討。

注釋：

①趙櫓《石鐘山第八號窟“錐狀物”辨微》，《大理方志通訊》1987年3期，第72頁。

②《白族簡史》，云南人民出版社1988年8月第1版第240頁。

③方國瑜《漢晉至唐宋時期在云南傳播的漢文學》，《方國瑜文集》第一輯第354頁，云南人民出版社，1994年。

篇（9）

關鍵詞:計劃生育;農民養老;養老保障

    早在我國剛實行計劃生育政策時，國家就對獨生子女家庭實行獎勵，就只有一個子女的農村計劃生育家庭，夫婦年滿60周歲以后，可以申請領取獎勵扶助金，從2006年起，我國對農村實行計劃生育的部分家庭給予獎勵扶助。國務院決定由中央財政和地方財政共同支持(各負擔50%)，實施農村部分計劃生育家庭獎勵扶助制度。扶助金最低發放標準為人均每年600元。從2008年起提高到人均每年960元。然而，對養老來講，這些獎勵也只是杯水車薪，無法解決養老之根本問題。要解決根本問題，還必須從社會保障、保險的層面切人。

    一、養老保險解后顧之憂

    在許多城市居民已經接受了計生政策并自動遵守時，有人開始抱怨農村人的傻，分析原因時總要提到農村人“重男輕女”的傳統舊觀念。然而，農村人真的傻嗎?“重男輕女”的舊觀念為何能作怪?男女性別比例又為什么會失調呢?

    我們不要忘了，在大多數城市居民已經既有養老保險又有醫療保險的時候，農村的社會保障體系幾乎還是一片空白。農民種個一畝三分地，既要養活全家人又要投資子女的教育，還得支付醫療費用等所有的生活開支，夠用已經不錯了，不大可能專門存下一筆錢來給自己養老。

    如果農民“老有所養”的根本問題不能解決，簡單地“罰”，作用肯定是有限的;而即便能起到作用，也是無視了農民的困難。從這個意義上說，“以獎代罰”是社會正義和公平的需要，符合中國農村實際情況，

    計劃生育工作長期以來依靠行政手段進行取得了一定的成效，但群眾的意見比較大，干群關系較緊張.直接影響到“國策”持續、健康的推行。筆者認為農村計生工作難就難在農民老有所養的問題沒有有效的社會保障體制。一旦農民的養老問題解決了，農村的計生工作就不難了。

    總之，只有建立“老有所養、病有所醫”的農村社會保障體系，才是解決男女性別比例失調的關鍵所在;也只有這樣，才能摒棄幾千年來“男尊女卑”、“重男輕女”的舊思想，建立“生男生女一個樣”的新型的生育文化。

    二、當前農村計劃生育養老保障存在的問題

    從總體上來說，與城鎮社會養老保障項目相比，大多數農村社會養老保障的項目是十分匾乏的，形式也比較單調。雖然一些地方在建立計劃生育政策推動機制的過程中，也探索了一些有效做法，在一定程度上解決了農村計劃生育家庭的養老保障問題，有利于促進計劃生育工作的深人開展。然而，這些地區的農村計劃生育養老保障工作畢竟還處于起步階段，無論在保障形式上，還是保障范圍和保障程度上，都存在著一些問題，遠遠不能適應計劃生育家庭的養老需求。具體說，主要有以下幾個方面:一是保障項目和形式單一，除了由政府、集體和個人按一定比例出資投?；虬l放養老金外，幾乎沒有社會救濟、社會福利和最低生活保障等項目，在經濟條件較差的市區和鄉鎮，甚至沒有社會保障的概念或制度;二是保障范圍狹窄，保障對象過少;三是大多數農民自己繳納的保費很少，政府、集體補助的也不多，所以保障程度較低。

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瀾滄縣全縣總人口約47.06萬，77%左右的人口均為少數民族，包括拉祜、佤、傣、哈尼等民族。全縣的農業人口有43.39萬，可以明顯看出農業人口所占的比重是極大的。自1980年實行家庭聯產承包經營責任制以來，農村產業結構得到有效調整，農民耕作、種植的積極性顯著提高。改革開放不僅發展了經濟，也促進了法治的發展，我國《憲法》在政治、經濟、文化、社會和家庭生活等各方面賦予了婦女與男子平等的權利；《婚姻法》《農村土地承包法》《婦女權益保護法》等法律文件中也都明確規定了婦女享有土地承包經營權，且與男子平等地享有。然而由于習俗、繼承以及婚遷等方面的因素，農村婦女的土地承包經營權并沒有得到有效的保護。

一、瀾滄縣婦女的土地承包經營權受到損害的因素

在對瀾滄縣的調查中發現，隨著經濟、文化、法律等的不斷發展，很多農村婦女的土地承包經營權得到落實，在農村擁有可以自己進行承包經營的土地，而其中“出嫁不出村”的婦女的土地承包經營權受到的保護程度最大，因為婚嫁并沒有影響其在本村的集體經濟組織成員身份，因此總能從娘家或者婆家分到土地。目前，雖然多數女性的該項權利都受到了不同程度的保護，但是卻仍舊有不少農村婦女的此項權利受到嚴重損害，對這部分婦女，其土地承包經營權得不到有效保障的因素主要有以下幾方面：

（一）傳統觀念的影響

在相對落后的農村地區，尤其是在偏遠、觀念較為傳統的少數民族地區，受民族習慣和封建思想的影響，在家庭生活和繼承的過程中，女性和男性往往受到區別對待，盡管“男尊女卑”的觀念已經逐漸淡出人們的生活，但是“重男輕女”的思想卻仍舊存在。瀾滄縣的農村地區也不例外，在繼承上的體現就是尤為明顯的，土地承包經營權作為一項財產權，在進行繼承分配時就因重男輕女的思想使一些已婚婦女和適齡未嫁女沒有分配到該項權益。

（二）婚姻狀況的變化

因為婚姻的變化，女性出嫁后，一部分婦女從娘家得到了土地，也有一部分婦女在婆家分到了土地，也存在著在娘家和婆家同時分到土地的情況。但是卻有一部分婦女，結婚后娘家土地被收回，婆家又并未對其分與土地，導致自己的土地承包經營權完全受損。另外，對于絕大多數離婚的婦女而言，其離婚后婆家對其不分或者少分土地；一部分女性雖然在娘家對土地進行經營，但是并非對土地獲得承包經營權，只是娘家人讓其對土地享受收益；喪偶的婦女，其中一部分的情況與離婚婦女相類似，而也有一部分婦女繼續對原土地進行承包經營，婆家人未進行干涉，也未被發包方收回。另外，“非嫁農”的婦女，在嫁入村后，一般都是和丈夫共同對其丈夫的土地份額進行承包經營，發包方在新一輪的土地承包開始之前并未為其進行土地分配。

（三）政策制度的影響

三十年不變的法律制度，以及“增人不增地，減人不減地”土地政策成為影響農村婦女土地承包經營權的重要因素之一。因為承包期的限制，導致很多婦女在其人生中最重要的幾十年里處于無地狀態，而增人不增地減人不減地的做法則造成了農村土地分配的不均衡，再加上重男輕女和子女比例不協調的雙重作用，使一些婦女無法切實享有該項權利，娘家或者婆家都采取了不分或者少分的做法，導致土地承包經營權有名無實。

（四）婦女本身的因素

風俗習慣、婚姻狀況、政策制度影響了婦女的土地承包經營權，但是也無法排除婦女本身的因素。首先，婦女的法治觀念淡薄。一方面，由于教育水平的限制和法律宣傳的欠缺，一些婦女根本不知道這是法律賦予的和男子平等享有的權利；另一方面，一些婦女仍然還禁錮在傳統的舊觀念里，認為與生俱來就是男子享有這項權利（當然，這樣的群體是極少數的）。其次，婦女的維權意識不夠。一些婦女是因為不知自己享有該項權利，但是也有一些女性知道這是自己的合法權益，但是在受到侵害時卻沒有采取有效的救濟措施，一般就是在家庭內部進行協商，或者是找村寨里有威望的“寨老”幫忙進行調解，而很少有婦女積極主動采取法律手段來解決這種問題。同時，一部分婦女覺得這種事情一旦動用法律就會傷害到家庭內部的關系，并且還會被別人“看笑話”，因此選擇忍氣吞聲。

（五）土地收益較少，挫傷了婦女維權的積極性

一部分婦女知道自己有該項權利，也知道一旦自己的權利受損可以采取諸多救濟措施，知道可以用法律武器捍衛自己的合法權益。但是她們卻選擇放棄這項權利，原因就是因為覺得土地承包并沒有使自己獲得太大收益。一方面，無論是仲裁還是訴訟，手續都較為繁瑣，還需要花費時間和財力；另一方面，農作物收益本來就不夠可觀，起早貪黑辛苦勞作，還要承擔不菲的農業成本，加之云南省近年來連續干旱，對農村產業而言更是雪上加霜。相比之下，婦女選擇外出打工或者另謀出路反而是更好的選擇，而不是去爭取自己土地承包經營權。

二、針對瀾滄縣婦女面臨的問題提出建議或對策

使瀾滄縣的一些婦女的土地承包經營權處于不安全狀態的原因是多方面的，盡管當地政府也積極采取了一些補救或是補償措施，但是終究沒有徹底解決這一問題。為了使瀾滄縣婦女的合法權益得到有效保護和落實，筆者提出以下建議和對策：

（一）提高村民整體素質，用科學和發展的眼光看待問題

21世紀的今天早已不再是封建的舊社會，我們不排斥少數民族的傳統風俗習慣，但是卻應當正確對待一些封建、落后的思想。在社會主義法治國家的旗幟下，今天不再是重男輕女的時代，因此要摒棄那些封建的舊觀念，實現男女平等。在家庭生活、繼承方面，應當將兒子、女兒列于平等的地位，土地承包經營權這是女性作為家庭中一員所應當享有的權利。

（二）加強農村地區的法治宣傳教育，提高婦女的維權意識

農村地區由于教育的限制，很多婦女“盲”度較高。因此政府應當積極采取一些措施來進行法治宣傳，給村民積極普及知識，比如可以給村民印發法律實用手冊、宣傳單，還可以舉辦有意義的宣講會等。加強農村地區的法治宣傳，提高村民的法律素養，并且積極鼓勵婦女拿起法律的武器來維護自己的合法權益。積極響應建設社會主義法治國家的號召，進行有效的農村法制宣傳和教育，切實落實和實現“送法下鄉”，要求村民和村干部的法律意識共同提高，村民知法守法，在必要的時候還可以用法律保護自己的人身財產不受非法侵害，而村干部則在知法守法的基礎上運用法律手段來管理村內事務，為農村的改革、穩定和發展提高強有力的法律保障，促進我國農業和農村的全面發展。

（三）提高農村婦女參與社會經濟和政治活動的能力

農村婦女土地權利的保障是一個復雜的難題，這一問題的解決還需要一個適宜的社會環境。農村婦女對農村政治活動參與程度較小，參與渠道不暢通，造成了其政治參與的邊緣化，從而加劇了農村婦女土地權益的邊緣化。婦女能否主張自己的土地權利以及是否有能力主張自己的土地權益和婦女的社會參與、政治參與、經濟參與有很大關系。從機制上推動并提高婦女在這些方面的參與度，增加她們表達意愿和爭取權益的機會，可以為解決和維護她們的權益提供思想保障。

（四）用科學的手段幫助農民增收，增加婦女對土地收益的信心

瀾滄縣的茶葉、小?？Х?、水稻等是當地的主要產業，優越的地理條件和自然資源為瀾滄縣的發展提供了保障。但是由于村民的教育水平普遍偏低，很大程度上阻礙了農業的發展。政府可以聘請一些農業專家或技術人員，到當地進行指導，對村民進行育秧技術、配方施肥等的專業培訓。另外，建議政府和有關部門，每年安排一定專項資金，加大冷涼山區的投入，加快良種的引進、示范、擴繁和推廣力度，提高良種覆蓋率，加大科技培訓，依靠科技提高單產、確保邊疆民族貧困山區糧食穩步增長，促進當地經濟的發展。同時，還可以將當地的特色產業和旅游業進行有機結合，建立旅游業帶動農業，農業促進旅游業的良性模式。

（五）貫徹落實法律中所規定的土地承包制度，保護婦女的土地承包經營權

在我國的法律體系中，大量的法律都賦予了婦女與男子同樣的權利。我國《憲法》、《土地承包法》、《婦女權益保障法》等多項法律中都為婦女權利的保障提供了法律依據，但是一些土地政策、當地的村規民約卻阻礙了法律的落實，很多時候還和法律產生沖突，比如“增人不增地，減人不減地”的土地政策就是使農村婦女得不到保護的原因之一。因此，在制定村規民約和制定土地政策時都要以國家的法律作為依據，然后引導村規民約與法律一致，使土地政府符合農村發展的要求。在這個過程中，筆者認為應當集中全體村民的智慧和力量，制定出具體、科學、可行的規范，在調動村民積極性的同時，也使村民更清楚的學習這些規范。另外，當地鄉鎮政府應當加大對村規民約的指導力度，這也是落實《中華人民共和國村民委員會組織法》的表現，政府除了自己進行指導外，還可以聘請一些法律專家進行指導，而政府同時也起到監督的作用。其次，根據《中華人民共和國村民委員會組織法》的規定，村民會議可以制定村規民約，并報鄉、民族鄉、鎮政府備案。故鄉級人民政府應當對村規民約進行備案，并建立有效的備案機制，并充分發揮備案過程中的審查和監督力量，對村規民約制定過程中的程序、內容和合法性與合理性進行審查。另外，《農村土地承包法》和《物權法》都規定了土地承包經營糾紛的解決方式，雙方當事人可以通過協商和解、請求村民委員會或鄉鎮人民政府調解解決，協商、調解不成則可以進行仲裁或者訴訟。同時還有《國務院辦公廳關于妥善解決當前農村土地承包糾紛的緊急通知》和《最高人民法院關于審理涉及農村土地承包糾紛案件適用法律問題的解釋》也為糾紛解決機關、機構提供了原則性的指導和法律性的規范。所以，要求各相關機構和部門依法履行自己職責，各司其職，切實做好糾紛解決工作。要求侵權方承擔停止侵害、恢復原狀、排除妨害、賠償損失等民事責任，以維護婦女的合法權益。