意識形態材料匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇意識形態材料范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一般情況下，鈦金屬不能用焊接的方式進行連接，只能用鉚接、包接、綁接等傳統工藝來處理。這在一定程度上制約了鈦金屬的造型形式，影響了鈦作品的藝術表現效果。但是隨著科學技術的發展，很多問題得到解決。在短短的幾十年時間里，鈦金屬的成型技術已經逐步完善，給藝術家創作開辟了材料新天地。綜上所述，傳統工匠或者藝術家可以憑借自身經驗的積累達到掌控自然材料的能力。但在現代社會環境下，面對繁雜的新型材料和技術時，光憑藝術家本人很難做到完全熟悉和利用材料特性為造型服務，借助其他行業的科技力量已經成為現代工藝美術發展不可或缺的條件。誠然，在工藝美術領域，現代化設施的利用有利有弊。

科技作為工藝美術的輔助條件，利用不當，會生產出呆板、冷漠、污穢甚至令人厭惡的工藝品；利用得當，可以提高工藝美術作品的質量，以及工作效率，甚至催生新的工藝門類。比如日本在吸收中國傳統景泰藍工藝后，經過科學的選料和工藝研究，創造出更為華美的“七寶燒”工藝。與傳統景泰藍相比“七寶燒”工藝及流程并沒有太多的改進，其突出的貢獻就是對材料的改進和細化。類似現象還包括造紙、陶藝、漆藝等，這些中國傳統工藝在日本的長足發展與其科技的投入有很大關系。從根本上講，工藝目的就是要改變和利用材料屬性，藝術家運用工藝將材料創造成作品，需要對材料進一步了解和掌握。因此，新材料的誕生必定派生新的工藝體系，已有的傳統工藝不能滿足創作需求的時候，就需要藝術家以外的力量來研究生產相應的工具或者方法來解決工藝問題。材料本質屬性又需要工藝的發展來發掘和利用。材料的更新對工藝美術的發展變革具有重要意義。

2001年，美國愛荷華大學金工首飾系主任阮其可（Kee—HoYuen）教授在清華大學工藝美術系舉辦了一次鈦金屬藝術講座，筆者最早了解到鈦金屬藝術創作部分理論。講座還展示了阮其可教授一些鈦金屬藝術作品，筆者當時被作品繽紛的色彩深深打動。直到2010年，比利時皇家美術學院LaurentMax—DeCock教授在京以工作坊的形式開辦了一期鈦首飾創作培訓班，這是筆者真正意義上接觸這種新型材料。在國內，鈦金屬在工藝美術作品當中的運用還處于初級探索階段，其色彩研究僅僅是科學家在改變金屬表面強度的附屬品。但是鈦的可變色性在藝術造型上的運用意義重大。鈦金屬的色彩運用不僅能提高藝術作品的表現力度、改善傳統工藝方式、提高工藝效率，甚至還能促成新的藝術門類的誕生。鈦金屬的自然色澤是一種銀灰色，經過特種工藝處理后，可呈現不同顏色，其著色工藝最常用的有三種，包括大氣氧化法、陽極氧化法以及離子注入法。大氣氧化法是用電爐、火槍等在大氣中加熱的方法，讓鈦表面生成彩色氧化膜；陽極氧化著色法是在特定的電解液中，利用電解作用使鈦表面形成有色氧化膜，隨著電壓或者電解液的變化可獲得不同顏色膜層。另外還有離子注入法，就是采用氮離子注入和激光束氮化等現代表面改性與化學熱處理技術，改變鈦金屬表面色澤。前兩種著色方法相對簡便，能夠獲得豐富的色彩，較適合用來處理體積不大的工藝美術作品。拿首飾作品來說，傳統的首飾材料僅限于金、銀、鉑、銅等材料，材料本身色彩極其有限，人們為滿足色彩需求，往往在首飾上鑲嵌其他材料，如寶石、珊瑚、螺鈿、大漆、琺瑯、羽毛等，為解決這些材料與金屬結合的難題，促成了相應的鑲嵌、平脫、錯金銀、燒藍、點翠等工藝。可以想象這些工藝在經過漫長時間的經驗積累才逐漸形成傳統。在恪守傳統工藝的同時，只要合適的材料的出現必然會有相應的工藝誕生，其目的就是為了創造更美的工藝作品。這里指的美當然包括了工藝美和材料美。正如日本著名民藝理論家柳宗悅所說：“工藝之美，就是材料之美。

對材料的忽視也就是對工藝之美的忽視。”④工藝與材料是不能區分對待的，材料的屬性決定了工藝的方法，而工藝的運用不能忽視材料本身特征。在材料本質屬性問題上，現代雕塑之父布朗庫西（ConstantinBrancusi1876—1957）最先意識到材料對作品的影響力度，他利用工業生產領域的拋光技術將其青銅雕塑表面打磨成鏡面，從而改變了作品審美特征。因此，英國現代藝術批評家赫伯特•里德（HerbertRead1893—1968）認為：現代雕塑的誕生很大程度歸功于鋼鐵的發現和運用。鈦金屬作為現代工業文明的新型產物，決定了其加工工藝也需借助現代科技，這為現代工藝美術的發展起到推波助瀾的作用。鈦金屬的可著色屬性只有進一步開發利用，才有可能產生更為成熟有效的工藝，極大地豐富金屬的色澤，提高金屬藝術作品的表現力度，讓工藝設計、創作、消費形成一個良性循環，最終創造更有特色的工藝美術門類。另外和金銀等貴金屬相比，鈦金屬材料具有價格上的優勢。目前國內市場對鈦金屬開發還處在原始發展階段，未來的發展潛力巨大，具有很高的經濟價值和藝術價值。就工藝美術創作而言，材料本身的研究不是最終目的，將沒有生命的材料轉化為富有思想情感的藝術品，是每位藝術家要解決的問題。就工藝美術家而言，對各種材料的挖掘是為了更好地實現藝術創作，使每一種材料都能達到最理想的表現效果。不同的材料具有不同的特性，并對作品的最終效果產生影響。工藝美術教育的發展，應該走出學院，不僅要到民間看傳統，還要與科學研究相結合，從而真正實現科技為藝術插上翅膀的目的。

作者：張福文

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基金項目：重慶市高等教育教學改革研究項目（143016）

TB30-4

一、引言

實踐性教學是工程類學科人才培養計劃的重要內容，對培養大學生動手能力、分析和解決問題的能力、提高工程意識和培養創新精神發揮著舉足輕重的作用。材料成型及控制工程由原來的鑄造、鍛壓、焊接三個老專業發展而來，具有寬口徑、大專業、多方向的內涵，是典型的交叉學科，實踐性強，涉及知識面廣。隨著國民經濟和科學技術的迅猛發展，單一的專業技能已不能滿足現代裝備制造業對綜合型人才培養的要求。

現行實驗教學體系，以驗證性實驗內容為主，學習者的實踐參與度低，實驗室硬件環境落后，不論從目標、內容、手段和方法來看，都落后于現行教育理念的，迫切需要改革。

材料成型專業實驗和工程實踐教學平臺，應當以探索適應科技和社會發展需求、適應人才成長規律、切合實際的實驗和實踐教學模式為目的，從學校自身的優勢和辦學特點出發，在學校教學改革的整體規劃基礎上，逐步構建并完善。

二、實踐教學平臺的現狀分析

1.實驗室建設重視度不足

多年以來，高等教育積累了重理論教學、輕實驗教學的傳統，實驗教學多為每門課程配置4～8學時的“課夾”實驗。這種側重，不僅體現在理論與實踐教學的課時分配上，還體現在實驗室的硬件建設上。以本實驗室為例，近10年來新增設備數量僅5臺，大部分為使用10年以上的傳統鑄造、鍛壓、焊接設備。實驗設備數量和質量的嚴重不足，是制約實踐教學環節提升的基礎障礙。

2.實驗手段和方法滯后于科技發展水平

“課夾”實驗多選用經典的工藝方法、模具、易于產生實驗效果的材料用于教學，但隨著科技水平的提升、實驗室設備的老化，越來越多的課程核心內容和知識點，難以通過現有條件完成教學，成為實驗教學中的難點和瓶頸。

可視化虛擬實驗手段、柔性制造技術平臺等高新技術，引入工程實驗教學環節，通過電腦三維實體的運動演示，能直觀的觀察模具的動作關系和制品成型的全過程、模擬熔液的流動充型和冷卻凝固過程等等，完成傳統教學中難以實現的過程，不僅解決現有實驗教學的難題和瓶頸，還能吸引學生注意力投入實驗之中，起到事半功倍的教學效果。

三、教學實驗設備配置方案

材料成型及控制工程由傳統專業合并而來，隨著時代的發展，實驗室工藝設備逐漸老化、落后，新興材料成型技術及其發展前沿動向可以激發學生的求知欲，提高學生對后期知識的學習興趣，培養自主學習能力。因此，以培養創新能力為核心，建設材料成型創新實驗平臺，以貼合新的實驗教學方案，增加先進成型設備的比例，提高設備利用率為要求，制定了教學實驗設備配置方案，如表1所示，支撐實驗教學改革和提升。

1.材料成型CAD/CAE/CAM軟件系統

隨著計算機及軟件技術的發展，將材料成型技術與計算機模擬仿真技術有機地結合在一起，使學生掌握的知識面更廣，并能在解決技術問題時，將兩者有效融合，充分利用所學的專業知識，學習多角度、多層次地研究和分析問題。例如通過數值模擬建立鑄件凝固過程和傳熱的數學模型，對鑄造結果和缺陷基本可以做到“未鑄先知”，從而優化鑄造工藝；采用模具虛擬拆裝系統，通過旋轉、縮放、透視、剖面等觀察功能，對模具結構進行拆裝演示、運動仿真、裝備考評和知識索引。

這類通過計算機虛擬的教學模式，可以加速學生對抽象概念的理解，增強教學的直觀性和形象性，加強對模具結構、工藝參數認知的真實感和表現力，極大地提升教學效果、活躍課堂氣氛，提高學生解決實際問題及創新的能力。

2.前沿制造技術應用

3D打印是一種與傳統的材料加工方法截然相反，基于三維 CAD模型數據，通過增加材料逐層制造的方式，直接制造與相應數學模型完全一致的三維物理實體模型的制造方法。自2013年以來，3D打印技術受到國內學術界、傳媒界的關注熱潮，被認為是一項影響人類未來生產生活方式的新型制造方法。

將圖1、2所示的桌面型3D打印和掃描設備應用于實驗教學，親身體驗這些廣受關注的前沿制造技術，可以激發學生DIY的興趣，開發想象力，將構思轉變為真實的立體模型，全程參與從設計、制作、展示等各環節實踐操作，將自己的創造變成實物，獲得一種難忘而有益的學習體驗。在實踐中發展和提高動手能力、設計能力和思維能力，推動學習者創新精神和創造能力發展，對創新型人才培養具有積極意義。

3.設備小型化與高可用性

材料成型屬于制造業領域，實驗設備一般選擇機械制造工廠使用的設備，這些設備更接近生產實際，但具有投入大、占地面積大、通用性差等突出缺點。經調研發現，隨著民生工業的升級，應用在佩飾、工藝紀念品、小五金行業的鑄造、壓力加工、焊接設備，如精密臺式沖床（圖3）、小型龍門液壓機（圖4）、真空注蠟機（圖5）、小型激光焊機（圖6）等已完全成熟，多為小型設備，甚至可桌面化使用，既滿足實驗教學的需求，又能彌補機械制造工業化設備的不足。

這類材料成型設備用于支撐專業通識實驗和專業模塊特色實驗，分布在實驗流程中的各個工藝環節，承擔相應的工藝任務，小而親切，操作簡單，學生可以親自動手，獲得真正親手創造出產品的體驗。

五、結語

本材料成型創新實驗平臺的建設，緊緊圍繞材料成型專業實驗和工程實踐教學體系改革，以培B學生的工程實踐和創新能力為核心，改變了實驗室的舊友面貌，實現了面向實踐教學的設備硬件能力的全面提升，保障了專業實驗課程改革的開展和應用。

參考文獻：

[1]唐正連，基于材料成型及控制工程專業特殊性的改革思路[J].當代教育實踐與教學研究，2015

[2]鄧文婷，激發大學生創新創業背景下高校實驗室功效再造[J].高教探索，2016

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乙型肝炎在我國是一種流行比較廣泛的疾病，包括乙型肝炎后肝硬化、肝癌和肝衰竭，每年大約會有30～40萬人死亡。乙型肝炎后肝硬化可分為失代償期和代償期，從代償期發展為失代償期后，具有較高的病死率。臨床醫學上會出現一些并發癥狀，如靜脈高壓、消化道出血、肝性腦病、腹水、肝腎綜合征等，對患者生面安全和身體健康造成嚴重的威脅[1]。我院應用阿德福韋酯聯合還原型谷胱甘肽治療乙型肝硬化失代償期患者41例，取得較好效果，現整理報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 82例病例均為我院收治的失代償期乙型肝炎后肝硬化患者，隨機分為觀察組和對照組各41例（男51例，女31例），年齡36～63歲，平均年齡為（54.5±5.8）歲，乙型肝炎病程8～25年，肝硬化病程3～10年。對兩組患者臨床表現和病程等方面進行對比，無明顯差異（P>0.05），沒有統計學意義。

1.2 方法 對照組給予常規治療，包括給予前列地爾注射液、清蛋白、支鏈氨基酸、多烯磷脂酰膽堿、門冬氨酸鉀鎂、維生素治療，以及對患者進行止血、利尿和抗感染等治療。觀察組以常規治療為基礎，加用10mg/d口服阿德福韋酯進行長期服用，同時進行靜脈滴注，滴注溶液為100mL氯化鈉溶液加1200mg還原型谷胱甘肽，每日進行1次靜脈滴注。患者出院后，每次給予患者3次還原型谷胱甘肽，口服0.2g/次，治療時間超過3個月。

1.3 觀察指標 患者經過3個月治療后，對兩組患者治療前后的臨床癥狀和相關指標等進行密切觀察，每2w檢查1次患者的肝功能，觀察患者治療期間產生的不良反應，對比兩組患者治療效果。

1.4 療效判定[2] ①顯效：患者經過治療后，臨床癥狀和體征基本消失；②有效：患者經過治療后，臨床癥狀和體征明顯得到改善，腹水減輕和黃疸消退，觀察指標接近正常；③無效：臨床癥狀和各項觀察無改善甚至惡化。治療總有效率=顯效率+有效率。

1.5 統計學意義 采用SPSS17.0軟件進行數據的統計與分析，計數資料采用χ2檢驗，P

2 結果

2.1 對比兩組患者治療效果 對比兩組患兒治療后臨床治療效果，觀察組治療療效明顯高于對照組（P

2.2 對比兩組患者不良反應發生率 觀察兩組患者治療過程中發生不良反應，均出現輕微頭暈、頭痛和惡心病例，患者均能耐受。對患者進行腎功能檢測，并對比治療前后檢測結果，觀察組患者均未發現與使用阿德福韋酯相關腎功能損害等不良反應。

3 討論

目前，我國臨床醫學上，肝硬化是一項常見的疾病，具有較高的病死率。肝硬化失代償期一項最突出的表現就是腹水，常見引發原因為低蛋白血癥、血漿抗利尿激素和醛固酮升高、門脈高壓和淋巴液回流受阻等。因為大量腹水，會造成體液分布異常，有效循環血量減少，腎灌注不足，加上大量腹水對腎血管的壓迫，會加重腎灌注不足。患者處于失代償期，肝硬化病死率更高，會引發一定的并發癥[3]。在進行治療過程中，花費比較大，一項主要病因就是乙型肝炎病毒，持續的病毒復制，會造成嚴重的肝臟損傷和肝臟炎性，一項關鍵環節是進行抗病毒治療，可對患者生活質量進行改善，延長生存期，減少醫療衛生支出。阿德福韋酯在人體內可水解為阿德福韋，具有較好的抗病毒作用。阿德福韋是一種屬于單磷酸腺苷的無環核苷酸類似物，可在細胞內的激酶作用下，活化磷酸化為阿德福韋二磷酸鹽，與自然底物三磷酸脫氧腺苷競爭后，可抑制乙型肝炎病毒，終止病毒鏈的合成，阻止病毒組成。經過大量臨床研究實踐證明，失代償期乙型肝炎患者的治療過程中，口服阿德福韋可對乙型肝炎病毒DNA的復制進行有效抑制，促進乙型肝炎病毒DNA轉陰，對患者肝炎性壞死和纖維化進行有效改善，可明顯改善各項觀察指標。經觀察發現，并未發現明顯不良反應。患者在接受常規治療下，應用常規劑量，無明顯不良反應[4]。還原型谷胱甘肽是人體內一種天然肽，具有促進蛋白質、糖、膽酸和脂肪代謝的作用，含有一定的硫基，具有抗自由基和解毒特點，通過轉甲基及轉丙胺基反應，實現較好治療效果。而且，還原型谷胱甘肽具有保護肝臟的合成、滅活激素和解毒等功能，有利于消化道對脂溶性維生素和吸收脂肪的作用。在失代償期乙型肝炎后肝硬化患者的治療過程中應用，可促進蛋白質合成，并促進膽紅素和膽酸代謝，減輕肝組織損傷，并促進肝組織損傷的修復，以維護肝細胞的正常功能[5-6]。阿德福韋聯合還原型谷胱甘肽具有協同作用，可有效減輕患者肝炎性反應，促進肝細胞再生，對病毒復制進行有效抑制。本組資料中，應用阿德福韋聯合還原型谷胱甘肽治療乙型肝硬化患者41例，顯效21例，占51.2%，有效18例，占43.9%，無效2例，占4.9%，治療總有效率為95.1%，治療效果較好。而且從經濟成本控制角度看，還原型谷胱甘肽在臨床醫學中，是一種常用的經典保肝藥物，是一種比較便宜和高效的藥物，可有效減少患者治療中的經濟壓力，提高患者治療過程中的依從性。

綜上所述，乙型肝硬化患者的治療過程中，應用阿德福韋酯聯合還原型谷胱甘肽進行治療，可有效改善患者肝功能，控制肝硬化失代償的并發癥，具有較好療效。

參考文獻：

[1]匡曉琴，胡久葉.復方甘草酸苷聯合還原型谷胱甘肽治療乙型肝炎后肝硬化臨床觀察[J].湘南學院學報：醫學版，2010，12（2）：34-35.

[2]中華醫學會肝病學分會，感染病學分會.慢性乙型肝炎防治指南[J].中華肝臟病雜志，2011，3（1）：40-56.

[3]唐建平.拉米夫定聯合阿德福韋酯治療失代償期乙型肝炎肝硬化臨床觀察[J].中國醫藥指南，2011，40（22）：182.

篇（4）

人和語言都植根于現實，文學語言對人的專制是無形的，它于不知不覺中將社會、歷史意識強加給人，它鉗制著人的思維，讓人心甘情愿地匍匐于語言的權威之下。

一、文學語言與理解

“對立的索緒爾式的符號研究早在20世紀20年代就被他的小組批評，”[1]巴赫金對語言觀進行了精辟論述，他認為作為最純粹和最巧妙的社會交際手段的語言，是最純粹和最典型的語言。語言具有雙重性質，一方面，語言的現實性是客觀的；另一方面，語言本身是外部現實世界的現象，滲透著人類意識的能動語言要經過感知、認知的概念意義和于現實中的語境意義來進行理解。

首先，文學語言的理解與空間形式上的心理上和生理上的感知和這一語言已知的或本知的認知，是通過理解語言復現的概括意義來理解語言所反應的全部意義。語言存在著各種語言體系的共同邏輯，這種共同邏輯在原則上都是可解碼的。語言有一個潛在的統一的語言之語言，這種方法把語言歸入一個內涵思想深刻的語言意義群，這種語言意義群在實際使用中，表現為具體的文本，這種文本在任何時候都不能徹底翻譯，它表現出來的只是材料和手段，而由材料和手段表現出來的潛在文本實際上也是不存在的。就潛在文本而言，語言所體現出來的表述是某種個人的，關系到社會、歷史的深刻理解。

其次，文學語言的理解與當時所處的時代環境有著緊密聯系。文學語言的理解是在與整個環境的密切聯系中得以完成的，任何于現實中的語言，都與它所處的時代有關。任何一種物質性存在都是現實的，語言是靈活的物質現實材料，它作為意識媒介的這一特殊作用決定了語言的社會性無所不在。語言伴隨著任何一種現實行為，在人們的相互影響、相互交往中起著真正作用，如勞動協作、意識的交流、生活交往、相互的政治關系等。語言是是整個時代創作的必不可少的成分，如果沒有語言的參與，無論哪一種時代現象的理解過程都不會實現。

再次，文學語言的理解與當時所處的意識形態有著緊密聯系。人們理解積極的能動性的文學語言，這關系到語言接受者個人思想意識形態的參與和交流，理解語言有個由概括而具體，由一般而特殊的過程。“意識是在由有組織的集體的社會交際過程而創造出來的符號材料中構成并實現的，個人意識依靠符號，產生于符號，自身反映出符號的邏輯和符號的規律性”。[2]能動的文學語言是經由意識形態所感知的自我社會、歷史意識來復現的。“個人意識作為社會意識形態的事實，是棲身于意識形態符號這座社會大廈里的住戶。”[3]語言是生活交際的材料，擔任著意識形態媒介的功能。語言的理解與意識形態的普遍適應性、生活交際的參與性、成為內部話語的功能性以及最終作為任何一種意識形態行為的伴隨現象都是密不可分的。

二、文學語言的社會意識

巴赫金超語言學理論是一種關于意識形態的的語言哲學。任何意識形態都是一種反映、一個現實的影子、是這一現實本身的一部分，無論是人的個體意識，還是人所使用的語言，都體現著外界社會現實、寓有社會評價的意識形態性。經濟基礎、上層建筑、意識形態及社會權力的運作對語言有著重要的影響。語言有著定調的表述，是權威的語言、專制的話語、內在說服力的話語，是社會斗爭的武器。

首先，話語是滲透著意識形態性的評價性的語言。語言不會產生于個體的意識當中，它只產生于眾多單個意識相互作用的過程中，語言處在充滿意識形態含義的文化語境中，寓有一定的社會評價，具有他者性。語言中反映的存在不是簡單的反映，而是語言的折射。“語言是社會斗爭的武器”即“語言就等于武器”。任何意識形態的語言，在社會交際過程中實現時，都是由這一時代的社會氛圍和該社會團體所決定的，正因這一特征，才使語言符合某一時代本階級的意識形態世界，得到社會的承認的價值，而語言的這種社會價值，成為代表占有絕大多數統治階級言論的折射著意識形態的媒介物，成為一種單一的重音語言。任何語言都折射著一種公共行為，社會心理，人們談論的話題總是圍繞著說話人和他具有各種語言特征風格的、有著權威性和內在的說服力他人話語，不斷地重復著，或是作為主題直接掌握著談話，或是伴隨著其他生活話題進行拓展。

其次，語言是存在于一切社會的一切時代中的一個社會權利現象。語言的理解始終都離不開語言實現的時代環境，沒有社會的地方，也就沒有語言。語言都是由這一時代的社會氛圍和該社會團體所決定的。語言不是中性的詞語，社會含義和社會權力結構滲透著抽象的語言，語言是強者和弱者之間關系的語言，在實質上說，語言蘊涵著一切社會的一切時代社會現象的政治性和意識形態性。語言是社會權力斗爭的場所，語言作為一種實實在在的社會權力，它要求著一種更為專制的語言，這種有著社會權力的專制語言能表現各種不同的內容即專制性、權威性、傳統性、普遍性、官方性等，從這個意義上也可以講，語言是一種社會行為，是人的一種現實的存在方式。

再次，文學藝術語言同樣也是內在地具有社會意識。“藝術之外的社會環境在從外部作用藝術的同時，在藝術內部也找到了見解的內在回聲。這里不是異物作用于異物，而是一種社會構成作用于另一種構成。‘審美的’領域，如同法律的和認識的領域，只是社會的一個邊體。藝術理論，很自然，只能是藝術社會學”。[4]藝術作為思維整體是由語言實現的部分及語言暗示的部分組成。語言實現的部分是語言直接可表現的內容。語言暗示的部分是通過語言間接所知、所見、所認可、所一直認同的的反映的內容，這種反映是產生共同評價內容的現實生活條件的統一，這種統一的規范行為存在著家庭的、家族的、民族的、階級的、年代的和整個時代的暗示，甚至通過藝術語言可以在空間和時間中擴展。

文學語言是臨界語言，人在選擇語言言說、對話時，無不滲透著言說者對社會、歷史世界的感受與認識，無不在與這個社會，這個世界做著緊張激烈的交流與對話。語言正是通過人與現實世界、歷史世界的對話中，表現著社會、歷史世界，但內在的卻有著主體意識的聲音，有著對現實世界、歷史世界或贊同、或反對，或無動于衷、或積極參與的評判。文學語言不但著眼于對語言形式、聲律、詞的組合和秩序、陌生化，以及其他造成詩性、文學性的各種語言形式的自覺，而且能敏銳地意識到與社會歷史生活的關聯，夠指涉社會歷史生活，反映豐富的社會歷史生活內容及鮮明的社會歷史生活評價。

[基金項目：浙江省教育廳科研項目資助（項目編號Y201016984）]

參考文獻：

[1]Caryl Emerson The First Hundred Years of Mikhail Bakhtin[M].New Jersey：Princeton University Press， 1997 ，47

[2]巴赫金.周邊集[M].石家莊：河北教育出版社，1998年，第353――354頁

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中圖分類號：B022

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2012）04-041-02

“意識形態”概念的歷史是比較短的，大約有200年，但它卻很復雜。“意識形態”這一概念最初是在1795年由法國思想家特拉西提出的。他倡議研究“思想科學”，并為之用了一個名詞――意識形態。19世紀，經典理論家也提出了意識形態的理論，認為意識形態是聳立于龐大的經濟基礎之上的上層建筑的一個組成部分。它屬于上層建筑中觀念的那一部分，而且是一種系統化、理論化的觀念體系。后來20世紀的法國學者阿爾都塞重又閱讀的經典，提出了自己的意識形態理論。認為意識形態是一種實踐，是對人的意識的加工。而且他用結構主義的視角, 從科學、歷史、藝術和意識形態的關系中對這一概念進行了界定。

一、意識形態的涵義

意識形態概念正式提出距今約有200年歷史了，但以思想觀念體系的形態存在及發展卻是伴隨階級社會的產生而發展的。意識形態是普遍存在的社會現象和政治文化事實，它不僅是哲學的一個基本范疇，也是政治和政治學、社會學的一個基本范疇。

自“意識形態”這一概念誕生以來，就一直處于復雜的爭議之中。“英國著名文化理論家特里?伊格爾頓對目前西方理論學術著作中通用的意識形態概念進行了統計，發現對意識形態所下的定義至少16種。”最早使用“意識形態”這一概念的是法國思想家德斯杜特?德?特拉西（1754―1836），他在《意識形態原理》一書中認為，意識形態是指“一種全新的觀念科學，一種觀念學，作為一切科學的基礎”。在特拉西看來，意識形態不是一種純粹的解釋性理論，而是負有使命的拯救人類、為人類服務并使人類擺脫過去種種偏見的科學，是超越于一切社會關系之上的科學的思想體系。

特拉西之后，著名的思想家大都從政治與政治學視角使用意識形態，但對意識形態的概念都未作明確界定，而且對意識形態大多持否定態度。即使如黑格爾和費爾巴哈這樣的偉大學者，雖然均曾觸及過意識形態問題，但也都未明確用過“意識形態”概念。甚至在《德意志意識形態》這部意識形態專著中，的經典作家也沒有對其進行概念性的注釋，但畢竟已超出特拉西的思想體系的內容了。在這部著作中，馬克思、恩格斯系統地批判了以鮑威爾、施蒂納等為代表的青年黑格爾學派的思想，并由此批判作為當時的統治階級的整個資產階級的意識形態。馬克斯、恩格斯指出，“這種意識形態是由資產階級的思想家根據本階級的利益自覺編造出來的思想幻想，是掩蔽現實關系的精神力量，是對社會現實的顛倒的、神秘的反映”。由此可見，他們是將意識形態作為歷史唯物主義原理中的一個基本范疇來闡釋的。

二戰后，西方學者對“意識形態”的解釋以中性態度為主。如在《簡明大不列顛百科全書》中，“意識形態”被解釋為是與宗教不同的、以“理性”為基礎的現世信念，是社會哲學或政治哲學的一種形式，旨在解釋世界并改造世界。英國學者約翰?普拉門納茲在《意識形態》一書中認為，意識形態有著“明確的價值觀和完整的思想體系和社會的隱含的價值觀”兩種涵義。再如，美國的《美國政府與政治》辭典中認為，“意識形態是一種關于人與社會本質的政治信念的綜合體系；是一種最好生活方式和最佳的社會機構安排的觀念的有機集合體。”這些都是以中立態度闡釋“意識形態”這一范疇，但也有不少學者對其持否定態度。法國的莫理斯?迪韋爾熱在《政治社會學》一書中認為，意識形態“是指解釋一個社會的系統方法，它或者為這個社會辯護，或者批判這個社會，成為維持、改造或摧毀這個社會而采取行動的依據”。而美國學者阿瑟?施萊辛格則將意識形態定義為“一組系統的僵硬的教條和信條，人們根據這些教條和信條試圖了解世界，并試圖保存或改變這個世界。”雖然當代西方大多學者對“意識形態”的具體內涵沒有達成一致，但有一點是共通的：意識形態是任何一個社會都有的、代表著一定階級或集團的利益，是一種明確的系統化的政治思想和價值觀念體系。

科學社會主義誕生之后，馬克思、恩格斯認為意識形態就是一種觀念或上層建筑的思想意識及其社會意識形式。“認為，意識形態是系統地、自覺地反映社會經濟形態和政治制度的思想體系，它建立在一定的經濟基礎和政治上層建筑之上，反映一定階級、集團的持久的經濟政治利益，具有鮮明的階級性。”在我國，對意識形態比較有代表性的解釋存在于肖前主編的《歷史唯物主義原理》一書中，書中指出意識形態是“社會的觀念上層建筑，是對一定社會經濟形態以及由經濟形態所決定的政治制度的自覺反映。”

可見，意識形態由產生到現在，國內外學者對其概念的解釋與界定見仁見智，眾說紛紜，它已經成為一個內涵豐富、復雜多變的政治哲學概念。一般意義上講，認為意識形態首先是特定階級利益的反映，因而也是對特定的社會經濟基礎和政治制度的直接反映，是由多層次的社會意識系統化的觀念上層建筑的一部分。意識形態的層次性主要體現在它包括政治、法律、道德、哲學、藝術、宗教等眾多社會意識形式。橫向剖析意識形態的內容結構，認為意識形態可分為政治意識形態、經濟意識形態和文化意識形態三大部分。政治意識形態是指維護或批判國家政權或某種政治法律制度的系統化的思想觀念，即統治階級的思想意識。經濟意識形態指的是維護或攻擊某種經濟制度、經濟形式的思想理論體系，又稱政治經濟學。文化意識形態是指為當時統治階級倡導的思維價值取向，是道德價值觀念、倫理思想、心理情感、風俗習慣等的總和。

二、意識形態特征

1.階級性與人類性的統一。任何一種意識形態都是統治階級的階級意識，具有鮮明的階級性。統治階級的階級意識不過是統治階級根本利益的思想表現，是以思想形式表現出來的統治階級的物質利益和物質關系。正如馬克思、恩格斯所講，“占統治階級地位的思想不過是占統治地位的物質關系在觀念上的表現，不過是以思想的形式表現出來的占統治地位的物質關系”。盡管如此在極具階級性的意識形態中也不同程度的包含著全人類的共通因素，階級性與人類性這兩大因素總是以一種特殊的關系共存于同一意識形態之中的。在《德意志意識形態》中，馬克思指出意識形態也指革命階級的階級意識。“每一個企圖取代舊統治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”。也就是說，當革命階級將自己的思想描繪成惟一合乎理性的、有普遍意義的思想時，就會自然地賦予了意識形態越來越多的人類性和普遍性。

2.理論性與實踐性的統一。在意識形態中，理論的因素與實踐的因素是相互依存的。一方面，意識形態是一個涵蓋了政治、法律、思想、道德、宗教、藝術、哲學等多種形式的社會學說、思想觀點的系統化的復雜思想理論體系。另一方面，任何意識形態都來源于社會現實，并以指向、服務于一定的社會實踐為根本目的和價值訴求。實踐性是意識形態的基本特性，是統治階級、社會利益集團集體行動的思想政治觀念得以產生、發展和鞏固的前提和基礎。一言概之，意識形態就是以系統化的理論形式表達出來的一種實踐要求。

3.繼承性與發展性的統一。由于思想意識的歷史繼承性及其慣性作用，后一社會的意識形態都或多或少地存在著前一歷史階段的思想材料和價值觀念。任何階級的意識形態的產生和發展無不蘊涵了之前社會意識中的能夠促進現世社會發展的思想元素。馬克思指出：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件創造。”當然，對于那些完全失去時代價值、對現實世界起阻礙作用的思想觀念，必須徹底地批判、拋棄和肅清其消極影響。有些觀念需要在新的歷史條件下加以充實、改進并賦予新的思想內容，提升為新的意識形態因素。另外，既然意識形態是對當時社會存在的現實反應，而社會又是不斷發展變化了的客觀存在，那么發展性必然成為意識形態的特征。馬克思、恩格斯創立的意識形態學說正是在繼承、突破前人的基礎上，不斷將理論與發展著的時代要求和實踐需求相結合，最終造就了科學社會主義開放、發展的意識形態體系。

4.現實性與理想性統一。意識形態是現實性與理想性的統一。一方面，“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾”，這種矛盾“不免要爆發為革命，同時也采取各種附帶形式表現為沖突的總和，表現為各個階級之間的沖突，表現為意識的矛盾、思想斗爭等等”。也就是說，任何社會的意識形態都根源于社會存在和發展，是對社會物質經濟生活能動的反作用。另一方面，意識形態也是現實社會中的人們對未來社會的一種理想與憧憬。任何有生命力的意識形態決不止步于對現實存在的反應上，而都是超前性的、代表未來社會、預示著社會事物發展前途的意識形態，這就是意識形態的理想性特征。

［基金項目：黑龍江省博士后基金，編號：LBH-Z10102］

參考文獻：

1.路易?阿爾都塞.保衛馬克思[M].北京：商務印書館，1984

2.[德]曼海姆.意識形態與烏托邦[M].北京：商務印書館，2000

3.季廣茂.譯者前言[A].[斯洛文尼亞]齊澤克.意識形態的崇高客體[C].北京:中央編譯出版社，2002

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一、全面審視構建和諧社會對意識形態建設的新要求

社會意識形態從來都不是一成不變的，它總是隨著經濟社會的發展而不斷變化。構建社會主義和諧社會這一重大任務的提出，必然對我國社會主義意識形態建設提出新的更高的要求。

第一，對意識形態建設的目標定位提出了新要求。意識形態作為社會上層建筑的組成部分，具有特殊的激勵和引導作用。和諧社會的構建離不開核心價值目標的確立，但這種價值目標能否得到人們的普遍認同[！]，在全社會形成一種共同的理想信念，并成為人們的行動指南，則取決于意識形態功能和作用發揮得如何。社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。意識形態工作應緊緊圍繞這一主題，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，為社會穩定和經濟發展提供思想保證。

第二，對意識形態建設的內容任務提出了新要求。具體來說，一是在指導思想上，進一步加強和鞏固在意識形態領域的指導地位，始終堅持指導思想一元化不動搖。同時，不斷推動理論創新，為社會主義和諧社會建設提供強有力的理論支撐和思想保證。二是在價值取向上，堅持以人為本，促進和諧社會氛圍的形成。應注重激發社會主體的創造活力，促進社會公平和正義，提高人們的法律意識和誠信意識，增強民族凝聚力，維護社會安定團結。三是在輿論引導上，從建設和諧社會的高度，賦予輿論導向與輿論監督以新的時代內容。輿論引導講求喜聞樂見、入心入腦，輿論監督著力化解矛盾、推動工作，努力營造“人心順、士氣高、干勁足”的良好輿論氛圍。

第三，對意識形態建設的方法途徑提出了新要求。好的方法可以充分有效地展現意識形態內容的科學性，增強主流意識形態的影響力、凝聚力。經過長期努力，黨的意識形態工作在統一思想、提高認識、凝聚人心等方面取得了很大成效，為改革開放和社會主義現代化建設提供了堅強的思想保證。但也必須看到，與構建社會主義和諧社會的要求相比，意識形態工作的方法還有待進一步加強和改進。因此，應堅持與時俱進，在繼承以往好的經驗與做法的基礎上，認真研究新時期意識形態工作的方法和策略，使其在內容、形式和方法上增強親和力與滲透力。緊密結合改革開放和現代化建設的新要求，努力形成有利于意識形態工作保持蓬勃生機與旺盛活力的新機制；緊密結合時展的新特點，增強意識形態工作的針對性和實效性，探索滿足人民群眾多樣化、多層次文化需求的新方式；緊密結合現代傳媒的發展趨勢，根據人們接受信息途徑發生的新變化，探索運用高新技術拓展意識形態工作的新手段，從而使主流意識形態牢牢掌握思想輿論陣地。

二、科學把握和諧社會意識形態建設的內在規律

意識形態工作有其特定的規律。在新的歷史條件下，應著重從三個方面來正確把握社會主義和諧社會意識形態建設的內在規律。

首先，在為確立社會和諧理念提供理論支撐的過程中不斷完善。意識形態作為一種觀念體系，是社會意識諸形式中構成上層建筑的重要部分，表現在政治、法律、道德、哲學、藝術、宗教等形式中。意識形態具有階級性。在構建社會主義和諧社會的過程中，意識形態理論體系的確立和完善，有利于提高社會成員的凝聚力與向心力，增強人們干事創業的積極性，從而堅定人們對中國特色社會主義的信念和對社會未來發展的信心。因此，必須立足于社會主義和諧社會建設的實踐，著眼于鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，不斷解決新問題，形成新認識，作出新概括，開辟新境界，為的發展注入新的活力。

其次，在為協調多元利益關系提供整合機制的過程中不斷拓展。意識形態具有強大的社會整合功能，它通過對人們思想觀念、價值取向、行為方式等進行輿論引導，使人們對一些問題形成共識。當前，我國經濟社會生活中出現了一些新的矛盾和問題，不同社會階層和社會成員有著不同的利益訴求。這就需要充分發揮意識形態的整合功能，通過多種形式的思想教育工作，引導人們妥善處理各種矛盾糾紛和利益沖突，理性合法地表達自己的利益和愿望，把人們的思想認識統一到中央精神上來，統一到維護社會穩定、促進經濟發展、繁榮先進文化的正確軌道上來。

第三，在為構建和諧社會提供秩序保障的過程中不斷創新。形式與方法的創新，既可以充分凸顯主流意識形態的價值內涵與目標導向，又可以有效整合和協調各種社會利益關系，激發社會創造活力，推動社會全面進步和人的全面發展。應積極探索主流意識形態宣傳的新形式和新方法，確保意識形態工作充滿生機與活力。當前，尤其要充分利用以現代科技為基礎的各種信息傳播平臺，豐富和拓展意識形態工作的載體及領域，進一步擴大主流意識形態的影響力。應進一步提高主流媒體的輿論引導水平，堅持團結、穩定、鼓勁，正面宣傳為主的方針，把先進性與廣泛性統一起來，把弘揚主旋律與提倡多樣化統一起來，切實增強意識形態工作的時代感和吸引力。

三、構建適應和諧社會要求，使意識形態建設富于創造性

創新是社會主義意識形態充滿生機與活力的根本所在。要按照構建和諧社會的要求，不斷加強和改進意識形態建設，使意識形態工作富于創造性。

1、正確把握意識形態建設的科學性。意識形態不同于其他階級意識形態的一個根本特征，就在于它能夠正確地反映和說明客觀事物的本質和規律。因此，加強和改進社會主義意識形態建設，必須以科學的態度努力探索社會主義和諧社會建設的規律，繼續推進理論創新。首先，回答和諧社會建設中的時代課題是實現理論創新的首要途徑。對時代課題進行正確的解答和系統的闡述，實質上就是理論創新的過程。我們黨作為執政黨，必須深入闡述黨為完成歷史任務所提出的綱領、政策和主張，把思想認識從不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，以贏得廣大人民群眾的擁護和支持。其次，遵循認識規律是實現理論創新的重要步驟。任何新理論的形成，既要以當時社會實踐的新狀況和新趨勢為基礎，又要從已有的思想材料出發，汲取前人和同時代人的優秀思想成果。要在批判與繼承、理論與實踐的矛盾運動中形成創造性的理論成果。再次，指導實踐發展是實現理論創新的根本目的。理論創新并不是抽象的純粹的思辨活動，而是基于對社會實踐的概括、服務與指導。只有在指導實踐的過程中，才能不斷經受社會實踐的檢驗，不斷得到豐富和發展。

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自20世紀90年代以來，互聯網取得了飛速的發展并迅速普及開來，網絡日益成為人們了解信息、學習知識、體閑娛樂的重要渠道和載體，深刻地改變著人們的生活方式。互聯網在給人們生活帶來便捷的同時也帶來了嚴峻的挑戰。

一、信息網絡化對我國主流意識形態的影響

矛盾存在于一切事物之中，互聯網這一新生事物在發展的過程中不僅展示了其巨大功能同時也暴露了其不足之處。首先，互聯網拓展了信息的傳播空間。信息的傳播媒介由傳統的報刊、廣播、電視擴展到以網絡為基礎的博客、QQ、微博、微信等新興客戶端并廣為人們所使用，擴大了信息的傳播空間。其次，互聯網增添了人們參與國家政治生活的新渠道。人們的參政議政由之前的主要通過電話、信函、傳真等到當下主要通過網絡，民主渠道的擴寬和參與方式的便捷更激發人們參與政治生活的積極性和主動性。再次，互聯網豐富了思想政治教育工作的素材。思想政治教育工作是宣傳我國主流意識形態的主渠道，而互聯網為當前思想政治教育工作提供了大量的第一手資料。網絡上存在大量的文字、圖片、音頻、視頻等資料可供教育者選擇和運用，新材料的運用能有效激發起受教育者的興趣，提高思想政治教育工作的效率。

我們接受互聯網帶來的便利更要注意規避風險。首先，西方國家霸占著互聯網界的話語權，威脅我國主流意識形態安全。由于互聯網發端、興起于美國，因此以美國為首的西方資本主義國家在控制和管理互聯網及信息上占有絕對優勢。相關資料統計“互聯網上97%的信息是出自西方發達國家的英文信息，其中美國的網上信息量占75%以上，中文信息還不到5‰”。從某種意義上來說，互聯網成了一些西方國家向全世界宣傳思想、文化、價值觀的傳播體系。其次，互聯網為敵對勢力對我國進行意識形態滲透提供新渠道。近年來美國等西方國家已經把思想宣傳和輿論影響的陣地由傳統媒體轉向微博、微信等新興媒體。中國第35次互聯網絡發展狀況統計報告中指出，截至到2014年12月，我國網民數量龐大已經達到6.49億，互聯網普及率為47.9%，而微博用戶數更是高達2.49億，微博以傳播速度極快，傳播范圍極廣，社會影響極大著稱，這無疑為別國對我國進行更深更廣的意識形態影響提供了更多受眾和渠道。這意味著我國抵御“網絡霸權”工作更難開展。

二、維護我國主流意識形態安全的基本對策

（一）重視網絡主流意識形態教育工作，增強主流意識形態教育的實效性

面對信息網絡化對社會主義意識形態建設帶來的機遇和挑戰，我們必須按照“長善救失，趨利避害”的方針開展工作。要在堅持一元化指導為原則的基礎上，積極開展中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義核心價值體系宣傳活動，把相關要求融入到國民教育中，為廣大民眾所認可，在日常生活中自覺遵循和踐行。重視主流意識形態教育，要增強全社會各個階層特別是廣大學生群體對主流意識形態的認同。學生這個特殊的群體適應新鮮事物的能力更強，當然受網絡影響也更大。因此要提高廣大學生對主流意識形態教育重要性的認識，把它提高到與專業學習同樣的高度，從關系到國家民族存亡的高度上貫徹實施，提高學生的理論水平。具體做法是，提升教師特別是思想政治教師隊伍政治素質；加強批判思維訓練，提高學生的網絡道德素質；培養一批既具有政治覺悟，又具備網絡專業知識的人才，占領宣傳我國主流意識形態的網絡陣地。

（二）重視網絡文明建設，利用網絡創新主流意識形態教育形式

首先，加強網絡文明建設。在復雜的網絡環境中，政治立場不堅定的人往往會被歪曲、惡意的消息扳倒，從源頭上保證純潔的網絡環境的純潔。在崇尚社會主義精神文明建設的今天，網絡文明應當成為精神文明建設之重。應當在日常教育中重視網絡文明教育，提升全民媒介素養，引導網絡主體由他律到自律轉變，自覺維護網絡秩序、創建網絡文明。伴隨著網絡的迅猛發展，出現了一些網絡失范行為，但是相關立法工作沒有跟上，出現了無法可依現象。因此，應該有針對性的制定相應的法律法規，完善立法、執法工作，維護網民的合法權益。其次，利用網絡實時把握人民群眾思想動態。當前，網絡已經成為人民群眾最喜愛的一種生活方式，無論是在家里、辦公室亦或是路上，人們無時無刻不徜徉在網絡世界里。因此，主流意識形態教育必須利用網絡的技術優勢，把互聯網作為進行主流意識形態的宣傳的新渠道，擴大主流意識形態的影響力和控制力。再次，合理利用新興媒體。與其他傳統網絡媒體相比，微博等新興媒體以其傳播更迅速、操作更便捷的特點被廣大網友所青睞，但是由于其內容的開放性和低準入門檻使得一些圖謀不軌的人士在微博的平臺上惡意傳播不利于我國主流意識形態建設的不良信息或不實消息，造成了極壞的影響。為了遏制不良影響，要對信息加以篩選和控制，凈化傳播內容；尋求法律支持，完善網絡立法；實施微博用戶后臺實名制，確保信息來源的可查性；鼓勵主流網絡媒體開通微博，引導網絡輿論，維護我國主流意識形態安全。

在信息網絡化背景下維護我國主流意識形態安全，首先要明確當下我國主流意識形態的具體處境，既要抓住機遇擴大我國主流意識形態的影響，又要應對我國主流意識形態面臨的挑戰。立足于中國主流意識形態建設的偉大實踐經驗，堅持實事求是、與時俱進，積極進行自身調整，采取具體有效的措施，以求保證我國主流意識形態安全。

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中圖分類號：G299 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2011）0014(C)-0291-01

隨著世界范圍內經濟飛速持續的發展，世界經濟已經從工業型社會向消費型社會轉變。人們消費某種產品，并不僅僅因為它的物質特性和實用功能可以滿足他們的需要，還會因其廣告所張揚的抽象的、非實用的精神因素能夠使人們產生興趣和認同。形形的廣告無不包裹以千奇百怪的觀點、價值與精神取向，廣告中充斥的與其說是對產品的推銷，不如說橫流著種種生活態度、生活方式、生活哲學和意識形態。廣告作為信息傳播一種方式，在與大眾媒體結合的過程中，使得廣告能全面地發揮它的意識形態功能。廣告與媒體的雙向結合，使廣告的話語霸權更加強大。意識形態的無意識產生機制，實現廣告與意識形態的視界融合。廣告的意識形態是由表層意識形態與深層意識形態構成的二元復合結構。表層意識形態是具體的廣告所提出的抽象觀點和價值等“由頭”，它是明言的觀點，在具體的廣告個體中出現，直接影響著人們的現實判斷，為人們當下的生活抉擇提供標準和方向。深層意識形態不明確表現在個體廣告中，而是通過廣告的整體起作用，作為一種不明言的、更高層次上的言說和表達，規范著人們的個體建構和現實行為，以一種整體的世界觀和生活態度、長期穩定而深層的思維方式從意識深處影響受眾。

一、西方廣告意識形態批判焦點一

廣告是大眾深層精神控制的工具，是集權主義口號的表現。馬爾庫塞說，美國社會的典型標志之一是“科學和偽科學的研究，對個人和集團在工作和業余時間的行為的控制和操縱――對心理、無意識、下意識行為的研究取得了‘豐碩’的成果。為了商業目的和政治目的，這些研究成果得到了充分的利用[1]”。霍克海默和阿多諾認為，廣告控制手段如同法西斯德國宣傳機器，“不斷地重復一些名詞，讓人們盡快熟悉它們，就像在自由市場里，如果每個人的嘴邊都經常掛著產品的品牌，產品就會銷量大增一樣。為詞語注入特定的指涉，將它們盲目而又迅速地傳播開來，這種做法完全可以把廣告同極權口號等同起來[2]”，資本主義社會在廣告營造的虛幻表面現象掩飾下，整個勞動世界和娛樂世界已成了一個有生命和無生命物全部都接受管理的體系。在這個世界上生存的人不過是一種材料、物質和工具，全然沒有自己的活動原則。隨著意識的衰退，個體并不真正地理解所發生地一切，使他們處于不會萌生任何反抗思想的麻木狀態之中。

二、西方廣告意識形態批判焦點二

廣告掩蓋階級意識與差別、使人們滿足于現狀，消解反抗意識。廣告慣用的手段是試圖將符號化的形象與社會地位、身份等差別之間建立某種聯系，比如成為真正的男人，那么它就應該買萬寶路香煙。廣告在控制消費者的同時，也形成了一種舉足輕重而又被人忽視的社會化的機制。馬克•波斯指出，在正常情況下資產階級社會維護其霸權的方式不是訴諸警察的鎮壓，電視廣告把工人和消費者自我實現的形象混淆起來，因而有助于使工人的激進主義失去威懾力。工人對資本主義社會的屈從已顯得不那么尷尬了。擁有某種品牌你就擁有了某種地位的暗示，廣告中宣揚的階級差別的平等化，顯示出它的意識形態的功能，實質就是以品牌的差別來掩蓋人的階級和社會地位的差別。廣告在整個社會生活中產生“虛假意識”的效果是使人們錯誤地把社會的外觀誤認為是社會的現實和本質，錯誤地把市場、商品、消費、量化的生活標準等等同于自己真正的物質利益。威廉姆斯在批評廣告的意識形態效果時就指出，在廣告中真實的社會結構被掩蓋了，人們之間的階級區分被模糊了，取而代之的是由消費某一商品帶來的區分。

三、西方廣告意識形態批判的焦點三

廣告再造“消費至上”“我消費，我存在”世界觀，導致社會生產關系的重構。基于意識形態的廣告批評理論，很大一部分都在批評廣告在深層意識形態上對消費者錯誤世界觀，即“消費至上”、“我消費，我存在”價值觀的塑造。廣告雖然號稱包羅萬象，骨子里卻只提供一個經過矯飾的世界，一個只在特定范圍內傳達有利于廣告主利益的單色的世界：以消費為中心的世界。西方批判者認為，早期資產階級崇尚的新教倫理和清教精神構成了資產階級的傳統價值觀念，強調工作、清醒、儉約、節欲和嚴肅的人生態度。起源于20世紀20年代的大眾消費的興起，打破了這一切。分期付款思想的發明更是沖擊了傳統的以積蓄為核心的新教道德觀，使資本主義喪失了道德或超驗的倫理觀念，暴露出了資本主義社會的嚴重矛盾。正如馬克•波斯特指出“當一個人看電視廣告時，社會的主要社會關系被再生產了[3]”。在他們看來，廣告的意識形態作用就是再生產種種條件，使個體籍此變成資本主義社會中的一個“主體”。從這一意義上說，廣告再造了一種扭曲的社會關系。

作者單位：湖南大學新聞傳播與影視藝術學院

作者簡介：黃瓊（1986― ），女，湖南大學新聞傳播與影視藝術學院碩士研究生。

參考文獻：

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近年來，關于文學本質爭論不休，主要持有兩種觀點：本質主義與話語建構，文學的本質到底是本質的還是建構的呢？對這個問題，一些學者對文學本質主義采取一致的批判態度，甚至有些學者直接徹底的反對本質主義。尤其后現代主義的興起，反對文學本質主義的呼聲愈加強烈，這一現象引起我們對文學的本質主義產生反思？文學本質主義在當今文藝學界真的一無是處了？真的要消亡嗎？要回答這個問題，我不得不回到文學本身或現場。

一,文學及文學本質

要揭示文學的本質首先我們得對文學加以界定，對一事物的界定，得抓住事物的內在的本質的特性，居于這點來區別于其他事物，然而對于文學界提出的關于文學概念，我們不能簡單的斷定誰對誰錯，他們站在文學的不同個視角去揭示文學的內在特性或者說是區別其他事物的內在規律。在歷史的發展過程中，我們還沒有唯一的標準去評判什么是文學。古代有文學，現代也有文學，我們總不能說古代的文學在現在就不是文學了嗎？但我堅信，我們誰也不會否認《詩經》在今天就不屬于文學了。然而，視現代的作家作品為文學更是毋庸置疑的。究竟什么是文學？

關于什么是文學哲學論文，在文學理論界有不同的提法。在中國，文學最初是泛指一切文章，還有的說，文學是指一切口頭或書面語言行為和作品。關于文學在韋勒克的《文學理論》中這樣論述：有人說凡是印刷品都是文學，也就是說凡是紙質的材料都屬于文學。還有人說文學就是名著即將文學的定義局限在名著這個范疇之內，且只注重“出色的文字表達形式”不考慮其題材及內容。俄國形式主義提出了“文學性”主張形式第一性而內容第二性，不是內容決定形式而是內容從屬于形式。無論我們如何界定文學，文學并不是無緣無故的產生，它來源于社會生活并為之服務。不同個體所領受到的注定是不同的世界；用尼采的話說，有多少雙眼睛，就有多少種真理，即，真理本身是多元的。既然真理本身具有多元性，那么，我們在追求確定性的過程中也必須施行對話原則。因此，關于什么是文學。同樣，不同的人有不同的回答。甚至，我們可以說文學就是書架上放著的文學作品，文學就是《老人與海》。這種回答只是簡單地表述了文學的一種外在的表現形式或載體[6]中國期刊全文數據庫。今天，人們說的更多是把文學界定為語言藝術或美的藝術。文學不是生來就有的，它是歷史發展，時代積累的產物。沒有古代文學何來現代文學？界定一事物得抓住其本質特性，文學也不例外，不管文學有多少種定義，但它總是有屬于自己的本質特性。

什么是文學本質？簡單的說，文學本質是文學中不可缺少的組成部分，文學去掉之就不能稱之為文學的特性。這些特性的言說豈不是有了超時代，超文化，超地域的有效性。然而，事實卻并不是這樣，關于文學的本質，無論在西方還是在中國都沒有得出一個大家一致認同的說法。文學是模仿，文學是形象思維、是想象的表現,文學是特殊意識形態,文學是有意味的語言符號，文學是精神生產，等等。無論是西方的模仿說，再現說，表現說還是中國古代文論的情志說，意境說，等等。但我們不可否認，文學是語言的藝術哲學論文，文學正是通過語言這門藝術來表現生活本身那樣豐富多彩，通過形象典型來認識生活，反映生活。文學作品是按照生活本來的那種具體，生動的面貌來反映生活的。文學來源于社會生活，并且真實地反映社會生活[2]。歷史上留下的文學作品反映了不同社會階段的生活，社會生活變化發展，給文學增添了新的內容。可以說文學是一個反映時代的載體。反映了當時的社會意識形態。

文學作為意識形態的一直具有與生俱來的政治性, 面對文學從屬于政治，文學為政治服務，面對文學政治工具論，學者們對文學新的文學特質進行了新的反思。要解決這一問題首先要解決時文學區別非文學的關鍵是什么，童慶炳強調文學應反映整個人的，美的，個性化的生活，而“審美”是文學區別于一般意識形態的特征。審美意識形態是指與現實社會生活密切纏繞的審美表現領域，其集中形態是文學，音樂，戲劇，繪畫，雕塑等藝術活動[5]。在中國，20世紀80年代以來文藝理論把文學看成審美意識形態。無論把文學看成是社會意識形態還是審美意識形態。它與其它次結構的意識形態保持著距離,社會語境的變化會影響到對文學的認識。文學作為一門藝術，文學到底是要為認識生活這個事業服務的，它是時代的生活和情緒的歷史。文學從來不是司湯達或列夫托爾斯泰個人的事業，它永遠是時代，國家，階級的事業[3]。高爾基說：“文學是社會諸階級和集團的意識形態，感情，意見，企圖和希望是其形象化的表現。它是階級關系的最敏感的最忠實的反映”。文學具有階級性和黨性：作家是階級的眼睛，耳朵和聲音。在階級的國家存在的期間，處在一定的環境和時代的作家，不管他愿不愿意，也不管他是有條件地或無條件地，他必定為自己的時代，自己的環境的利益而服務，而且也正在服務著。二，文學本質多元化

西方馬克思關鍵詞語，形式結構的考慮在逐漸凸顯。無論是古代文論，現代文論還是后現代文論，他們都能去闡釋具體的文學作品。文學理論來源于文學現象，每一種文學理論都是對一種文學現象的提煉和抽象概括哲學論文，不同的文學理論有著不同的文學本質觀念。

錢中文指出：“文學，一種復雜的現象，一個復雜的系統，并對它進行多層次，多角度的綜合研究”，這一觀點得到了文藝學界不少學者所接受，錢先生強調,對于文學理論研究來說,事實上很難用一個簡單的定義來說明文學現象,而應當看到文學觀念、文學的本質是一種多層次現象,需要對它們進行多方面的闡述。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的觀點和莊子的事物的本質就反應了事物多側面的思想。然而，文學現象來源于社會存在。原理告訴我們：人們的社會存在決定人們的意識。文學是一種社會意識形態，屬于社會的上層建筑，是由社會經濟基礎決定的。因此文學的內容和形式都離不開經濟基礎，并受到一定經濟基礎的制約。生產在發展社會在進步，經濟基礎的變更和發展也必然導致文學地變革和發展，人們生長在什么樣的社會就會有相應的文學與之相應中國期刊全文數據庫。不存在階級和階級斗爭就不會有階級的文學。但舊經濟基礎的消滅并不意味著。社會意識形態在某種程度上是指通統治階級從政治和社會經濟上控制著整個社會，把自己的思想強加給別人，這種思想就是當時社會的一種社會意識形態[2]。經濟政治等不斷的發展完善，社會意識形態能很好的反映當時的社會狀況。

因為意識形態具有歷史繼承性和獨立性,所以文學和其它藝術形式一樣,表現出超越時代、超越民族和階級，超文化，超地域的普遍性特征。那些以為這些普遍性特征就是文學本質的批評家在某種程度上是對的。但是意識形態的沿續并不是永恒的,因此文學可以被讀成非文學,正如伊格爾頓所說的那樣,莎士比亞的戲劇也可以讀成隨心所欲涂鴉的形式。這樣一來,文學的本質就成了游離的,會隨著大眾和時代的心理而在一定的范圍內漂移。文學是一種多元決定的“社會意識形式”,它關涉到不同的語言層面、不同的意義單元、不同的社會環境、時代語境以及個人品格、藝術修養甚至潛意識、無意識等諸多因素[7]。文學自身的復雜性源于社會關系與人的思想感情、個人體驗的復雜性,不是單一的“意識形態”就可以完全決定的。正是文學自身的多元性，文學闡釋與接受的復雜性才得以存在。“我們的標準是具有包容性的,是‘想象的綜合’和‘綜合材料的總和與多樣性’。 文學是一種在多維層面上同時展開的復雜的精神現象,行走在現世的現實性與精神的超越性之間,絕不僅僅是作家、作品、世界與讀者之間的互動關系,它有著更為神奇奧妙的精神架構和現實關懷[8]。文學始終為人們所熟知而又偏偏不可能盡知,這就使得文學成為引領人類意識走向無盡遙遠和崇高的契機,同時,也成為它自身存在的最大理由之一。文學帶給我們的意義,就在于顯現這種有限世界背后的無限性。文學不是對現實世界、現有事物的機械摹寫,也不是對一種純然的意識形態的單調的審美反映,文學本身是一個多元決定的有無限可能的價值存在[11]。

三.結束語

綜上所述，目前，對于文學的界定，這是一個現代尤其是后現代以來一直有爭議的問題，每個人心中對文學都有自己的理解，不論文學是什么，但我們可以確定的是文學來源于現實或社會生活，文學不僅來源于社會生活而且反應社會生活，總之，文學是一種意識形態，無論視文學為社會意識形態還是審美意識形態，任何一種社會意識形態都是由當時社會政治，經濟，文化來決定的，審美意識形態也受到社會，歷史文化的影響，社會是變化發展的，經濟基礎也在不斷的完善，文學在某種程度上，階級描寫不再是文學的唯一來源，如果可以說現代化的社會，我想我們也不妨可以說文學也有了現代化跡象哲學論文，它可以不再僅僅是為政治，階級服務的，它可以是娛樂性質的，它可以陶冶情操，凈化心靈。我們不應該把文學緊緊的和文學性禁錮在一起。文學本身并不是一個孤立的個體，它總是和世界，作者，讀者聯系在一起，政治，經濟和文化的多元化，文學作為社會的產物，我們應該回到文學現場，不應該把文學禁錮在某一個時代或地域，這樣以來，文學自身就具有多元的本質。

（徐林麗，女，1986年生，南昌大學人文學院比較文學與世界文學在讀研究生，研究方向：歐美文學; 蔡俊，男，南昌大學人文學院副教授）

參考文獻：

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[9]龍揚志.游離的文學本質---伊格爾頓的文學觀[J].淮陰師范學院學報，2006,(5)

[10]曹順慶，文彬彬.多元的文學本質[J].文藝爭鳴·理論，2010,(1)

[11]于虹.在事實與價值之間[J].天津社會科學，2006,(5)

篇（10）

社會科學在西方哲學研究中是一個比較活躍的領域，但在中國研究則還是剛剛起步，還不像其他哲學門類那樣已有大量的現存材料和研究框架，甚至它的方法和原則還在建構之中。社會科學哲學研究的問題比較多，包括合理性原則問題、整體論、還原論等問題。社會科學的客觀性問題也一直是困擾社會科學哲學家一個主要問題。

在社會科學的客觀性方面，一般人認為社會科學不如自然科學那么客觀。歷史決定論者主張在社會科學中不可能建立起客觀性，如果社會科學家有意圖的進行預測，那么，他就要按照自己的愛好和自身的利害關系來進行行動。這種價值判斷就會影響預測本身的內容，給預測內容的客觀性和研究成果的客觀性造成各種各樣的損害。

在社會科學家那里，這其實也就是一個關于社會科學對象的特殊性問題，可以表述為："與自然科學所界定的自然世界不同，社會科學的對象領域有其自身的特點：不僅研究對象包括了研究者本人，而且被研究的人還能夠與研究者展開各種各樣的對話或辯論。在自然科學中，辯論的問題通常無須訴諸于對象的觀點就能夠加以解決。而研究對象的可變性和與被研究者的對話必然會影響到社會科學的客觀性問題。

在科學研究中，自然領域通過偶然事件呈現給我們，科學研究則揭示出偶然性背后的規律。偶然事件及其內在必然性構成了科學研究對象的客觀性。社會科學研究對象的客觀性則要更復雜一些，在研究對象中，一部分是人的有預期目的的活動，這一活動帶有人類精神特有的各種豐富的特點，是人之外的自然界所沒有的，這就構成了社會科學的獨特性。另一方面，這種有預期目的結果由于各種條件的限制、各種目的期望的互相抵消，總是超出于任何現實的預期目的之外。所以，在研究中，社會科學的研究與無意識的自然界一樣，也具有內在規律支配的客觀對象。

近代以來，由于自然科學研究取得了巨大的成就，其經驗的、實證的研究方式，也對人類理性產生巨大影響。在社會科學研究中，以孔德、斯賓塞為代表的實證主義思想家們推崇經驗科學的研究方法，主張用自然科學的模式與方法來建立社會科學.力求使社會科學也成為自然科學那樣的科學。他們認為社會科學家的任務應該是描述客觀事實，只研究社會現象"是怎樣"的，只對社會現象做出事實判斷，不應該對社會現象做任何價值評價，以此保證研究結果的客觀性和科學性。這種社會科學研究方法經過不斷發展和演變在西方長期占據主導地位。社會科學面臨的一大難題是怎樣才能保證研究的客觀性，使自己成為真正嚴格的科學。對此，近年來一部分研究者給出的答案是"非意識形態化"，認為社會科學研究惟有拒斥意識形態才具有真正的客觀性和科學性。那種認為要保持社會科學研究的客觀性，必須避免社會科學的意識形態化，必須在社會科學研究中拒斥意識形態的說法，其實并不是社會科學研究的一種新方法。當代中國出現的社會科學研究中的"非意識形態化"主張事實上也是受其影響的產物，或者可以說它也是出現于近代社會科學研究中的實證主義方法論的某種延續或變形。

現今持社會科學研究"非意識形態化"觀點的人實質上正是在這個問題上缺乏準確的認識，他們忽略了一個基本事實，即自然科學研究的對象是沒有理性和思維的自然界，它沒有對象意識和自我意識；而社會科學研究的對象則離不開現實的活動著的人。正如恩格斯指出："在社會歷史領域進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖、沒有預期的目的的"，這就決定了社會科學研究與自然科學研究相比有其自身的特殊性，使"價值無涉"成為一種美好的幻想。具體來說：

第一，認識本質上是主體對客體的反映，但這種反映不是被動地接受，而是一個能動的創造過程，內在地包括選擇和建構。社會科學研究中他既是研究活動的主體，同時又因為自身是研究的社會現象的參與者，因而也是研究活動的客體。因此，研究者在研究過程中不可能采取純客觀的立場、他必然會以這種或那種方式，把他所固有的、與其所屬的社會集團相關的政治傾向、價值觀念、宗教情感等意識形態帶進社會科學研究之中。這樣，在從研究對象選擇、到材料收集整理、再到形成研究結論的整個研究過程中，不可避免地都會帶有一定的價值傾向。

第二，由于社會科學研究的是現實的活動著的人，因而研究者在獲取被研究者信息的同時，被研究者也在獲取關于研究者的信息。研究者在對研究對象進行考察時，難免影響研究客體，使被研究者在獲知研究者的目的意圖后，會評價這一研究對于自身的利害關系，從而改變自己的正常行為或狀態。更為重要的是，被研究者還可以反作用于研究者，使后者自覺或不自覺地受到被研究者的思想、情感、價值觀念的影響，以致用被研究者的眼光去看問題。上述兩種情況都可能使社會科學研究從獲取、整理資料，到提出研究結論，不僅會受研究者思想觀念的影響，被研究者的意愿也會透過研究者在其中打上烙印。