社會道德問題匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇社會道德問題范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

毋庸置疑的是，財會信息的真實性是掌握經濟形勢的第一手資料，這無論對國家還是對企業而言都是至關重要的。因為國家掌握了真實的經濟發展情況，才可以在宏觀調控上作出正確的決策。但是目前許多會計人員在工作中都缺乏實事求是的工作原則，錯誤的將企業的利益片面的與國家利益和社會公眾利益對立起來。因此在日常工作中，往往都是以企業利益為先，從而在財會信息披露時扭曲事實；制造虛假信息，隱瞞收入抑或是通過收入申報與實際收入的時間差推遲或提前確定收入；在申報時也隨意修改利潤的計算方法以求蒙混過關。更有甚者直接的參與到造假偽造的策劃中，以博得上級的認可。這樣缺乏實事求是原則的行為，就是造成現目前我國財會信息嚴重缺乏真實性的罪魁禍首。

（二）法律意識淡薄

有許多的會計由于所受教育的不規范性，和會計資格證考試的水分問題，他們也缺乏必要的法律法規知識。因此在實際工作中，許多資歷高的會計雖然很熟悉相關工作策略，但是對相應的法律法規卻認識不足。當然還有一些情況即是部分資歷較高的會計人員，懂得法律但是法律意識淡薄，甚至于個別會計是知法犯法。這就是會計人員社會職業道德水平過低的具體表現。但是在這樣的渾水下，一些出身“清白”優秀新入職會計人員也難免會受到其影響，從而隨波逐流，這也是使得我國會計人員職業道德水準嚴重滑坡的重要原因所在。這樣的情況在我國會計行業正愈演愈烈，根據有關機構的調查報告顯示，接受調查的會計人員中有20%的表示并不懂得所謂的會計職業道德規范，有13%的認為不存在相關的職業道德規范。我國會計職業道德問題的嚴重性由此也可見一斑。

（三）得過且過，缺乏鉆研精神

就先目前的行業形勢來看，財會工作人員工作的穩定性是相對較強的，即只要沒有觸犯大的企業規章，一般情況下會計人員是可以捧著鐵飯碗過日子的。這就使得許多會計人員的職業素質沒有與時俱進，在工作中仍然按照老套路辦事，缺乏鉆研精神，所以在工作中也往往是拖拖踏踏的。然而會計職業技能的老化、業務能力與實際脫軌、對會計準則與會計制度的認知程度低等問題，在一定程度上也減低了財會信息的真實性。正是因為這樣情況，導致會計人員在工作上不求上進，從而出現記錄和核算上的紕漏。歷年來由于會計人員業務熟悉度不足而造成的企業記賬不規范、報表失真的情況屢有發生。以上的問題不僅降低了財會工作開展的效率，與此同時也是缺乏職業道德的一種表現。

（四）內部控制力不足

對于任何一家企業而言，都是具有一定風險成本的，因此為了企業可以穩定的發展這就需要企業對風險的控制能力要具有較高的水平，這樣一來才可以有效的控制企業運營中的風險。而會計核算正是對風險控制的擔當所在。但是就許多企業運營現狀分析來看，許多企業控制體系依舊不夠完備，其原因主要就是會計人員對我國財務部頒布的《會計內部控制規范》等相關規定的漠視。導致在企業運營過程中，很難做到對其運營過程的監控和對風險的預期，因此也就談不上對風險的控制了。而造成這樣狀況主要也可以歸咎于會計人員職業道德水準較低的原因。

二、影響會計職業道德因素

（一）利益驅動

在現實工作中，任何人都會面臨利益的誘惑，這樣的誘惑可大可小，但是由于會計人員所從事工作的特殊性，他們面臨的誘惑或許是巨大的。因此這也是許多會計在入職不久后就隨波逐流的重要原因之一。而且隨著時代的進步，人們的生活壓力也越來越大，人們對物質追求也與日俱增。而這樣的心理狀態，就降低會計人員對利益誘惑的抵抗力。因此部分會計人員為了滿足自己的私欲，恰巧遇到了一些圖謀不軌的人，這個時候二者自然一拍即合狼狽為奸了。但是退一萬步說，追求物質基礎固然無可厚非，但是絕不是對現實的妥協，因為實事求是本身就是會計立身的根本，如果會計在誘惑中迷失了自我，這是不符合會計職業道德要求的。

（二）缺乏對會計法規的學習

就目前會計人員工作的現狀分析來看，日常的工作雖然不算過于繁重，但是平時的應酬卻也并不少見。并且還有部分會計人員，總是覺得自己平日的工作比較繁雜，因此疲勞感較強。這諸多的原因就致使許多會計人員一經入職以后就喪失了自我提升的動力，即在工作之余沒有及時的充電，也就沒充分的了解最新的法律法規。仍然按照陳舊的思路一路走到頭。這樣的現狀就導致大量會計人員沒有了解相關的法律法規，這樣就缺少了一定的法律約束力，久而久之連同原本不是很強的職業道德也逐漸被蠶食了。隨著時間的推移，會計人員也就喪失應有的職業道德意識。

（三）業務水平較低，缺乏敬業精神

據有關報道顯示，我國100多萬從事會計行業的人員中，大部分都是初級職稱人員，而獲得中高級職稱的人員僅占調查人數20%不到的比例，我國會計人員的知識結構低水平化由此可見一斑。這就使得我國會計人員的職業能力與業務水平普遍較低，加之許多會計人員不注重自我能力的提升，因此在工作中就會遇到許多的問題。而面對這樣的情況，許多會計人員也只能勉強應付，長此以往會計人員就逐漸喪失了相應的敬業精神。

（四）上級的壓力

在任何一家企業中，會計的工作屬性都是服務于企業的。換言之，會計人員在企業中必然也是被管理的對象。因此從這個層面上講，會計工作也具有一定的被動性。會計人員在工作中是需要服從領導安排的。也就是說，在工作中如果領導行為不端，思想不正，逼迫會計人員做弄虛作假的事情，會計人員是很難拒絕的。因此從某種程度上講，會計人員職業道德水準是取決于其管理層的職業道德修養的。除此之外，即便一部分會計人員在壓力下能夠堅持原則，但是也不可排除企業中存在諂媚的會計，而這樣會計的存在很大程度上是會影響會計部門的整體風氣的。

三、加強會計人員職業道德的前提條件

（一）營造良好的社會環境

社會整體的道德水平在很大程度上會影響到個人的道德水平，因此會計人員的職業道德也自然會受到社會環境的影響。在社會意識形態普遍低素質化的時候，那么苛求會計人員擁有良好的職業道德也是癡人說夢。因此為了促進會計人員職業道德水平的整體提升，首先就必須要為此營造出一個良好的社會環境。這樣既可以使會計人員在良好的社會環境中形成一種自覺的意識形態。同時也可以提高企業管理者的思想覺悟，從側面減少了會計人員在工作中的不良壓力來源。

（二）建立完備的道德教育體系

職業道德水平的整體提升是一個長期性的工作，不可一躕而就，因為在職業道德培養過程中，首先就必須要改變已有的陋習，所以改正錯誤思想就需要很長的時間，隨之還要培養起職業道德意識，最終才可以形成良好的職業道德。由此可見這必然是一個漫長的過程，需要會計人員不斷突破自我才可以達到預期效果。因此為了培養起會計人員良好的職業道德，首先就要建立其一個完備的道德教育體系，并且在長期的教育過程中逐漸滲透職業道德思想。除此之外，在道德教育過程中還必須要注重會計人員對文化知識、法律法規的學習，因為學習文化知識可以有效地提高會計人員的自身素質，而法律知識的灌輸就有利于約束性的形成，從而使會計人員的道德意識更加堅不可摧。所以構建教育體系的維度要盡可能大，最低要求也必須要將高校的會計專業也納入其中。在學習相關專業知識時，融入職業道德的學習，就可以使學生更加直觀的感受職業道德的重要性。

（三）加強行業監管

雖然對于會計人員行為規范性的管理，自律性管理是最有效也是管理成本最低的一種措施。但是不得不承認，沒有監管機制的約束，單純靠自律實現會計人員行為的規范是一種空談主義。因此為了促進會計人員職業道德的建設，以此規范會計人員的行為，就需要有適當的監管機制。尤其是對那些喜歡鉆法律空隙的會計人員，一旦缺乏監管其后果不堪設想。而對那些思想出問題的會計人員，監管機構也要適時組織其接受有關教育，情節嚴重的可以實施吊銷證書予以懲戒。只有這樣才可以保證會計人員職業道德的培養。

四、培育和完善會計人員職業道德的對策

（一）樹立正確的思想

隨著我國經濟結構改革的不斷深入，市場經濟競爭愈發激烈，在這樣的時代背景下，企業各個階層的管理者都應該把握好企業發展的方向。其中會計職業道德建設對經濟的發展有著重要的意義，因此做好會計職業道德建設應該是企業首先需要解決的問題。而會計職業道德的第一步主要應該立足于科學思想的灌輸，讓會計人員認識職業道德對自己職業生涯的重要性，以及對經濟發展的關聯性。會計人員只有理清其中的內在聯系，從而形成了科學的意識之后，才能夠自發的接受職業道德教育，這樣才能夠確保職業道德建設落到實處。

（二）強化教育培訓

各個企業在引進人才的同時，不能忽略對在職員工的培養。因為職業道德教育不能單純的依靠社會教學，在日常的工作中，并不能確保在職工的職業道德一直處于較高的水平沒有動搖。因此這就需要企業內部，市場組織員工進行有關的學習，并時刻提醒員工要注重個人的職業道德的培養，不能隨波逐流，或者被利益所蒙蔽。

（三）踐行職責，發揮效用

對會計人員的職業道德建設不能是紙上談兵，必須要在實際的工作體現出來才是符合會計職業道德建設要求的。因此在財會工作中，會計人員也必須要將職業道德的具體要求落實到工作中去。這就要求會計人員在工作中不僅要遵守相關的法律法規，也不能弄虛作假。而更為重要的是，在工作之余，會計人員也要積極的探索學習，努力提高自身的業務能力，在會計核算中更好的體現出自身的價值，這也是踐行并提高職業道德有效途徑。

篇（2）

高職生道德社會化的內涵

所謂道德社會化，就是道德主體將特定社會所肯定的道德準則與道德規范加以內化，形成合乎社會要求的道德行為的過程。①社會總是希望將包括高職生在內的青年人培養成為符合其主導價值觀，能實現其道德目標的一代公民，因此，道德社會化是高職生社會化的核心。高職生道德社會化就是高職生個體逐漸接受被現存的道德體系所肯定的道德信念與規范，形成特定的道德態度與道德行為的過程，包括以下三個層面的基本內涵：

在道德認知層面上，學習并構建道德理論框架。道德認知是道德主體對道德現象、道德理論的認識和理解，是個體道德心理的基礎。高職生個體通過學習、思考與實踐，可以了解特定社會的道德現象、道德體系、道德理論及其發展變化的規律，了解有關道德知識并提高認識能力和參與意識。

在道德心理層面上，體驗道德情感，形成道德態度。道德情感是道德主體在道德生活中對道德體系、道德活動、道德事件及道德人物等所產生的內心體驗與感受；道德態度是在道德主體認知與情感的基礎上表現出來的相對穩定的綜合性心理傾向，表現為從肯定到否定、從贊成到反對的連續狀態，集中反映了道德個體對道德系統的心理狀況，是道德社會化強弱的重要指標。在認識的基礎上形成的道德觀點、道德立場、道德理想、道德價值標準、道德心理等具有潛在隱性的特點，是極為重要的導向性因素，決定著高職生的價值取向與道德行為選擇。

在道德實踐層面上，培養和掌握參與道德生活實踐的行為習慣。道德實踐是公民通過多種合法方式參加道德生活并影響道德體系的構成、運行方式、運行規則與過程的行為，是基于道德認知、情感與態度之上的實際行為投入，積極有效的道德實踐行為是道德社會化的最終目標之一。參與道德實踐是高職生道德社會化的重要內容。通過道德社會化，高職生可以負道德角色承擔者的責任，改造社會，改造自身，從而實現道德上知、情、意、行的有機統一。

高職生道德社會化的內涵是不可分割的有機整體，正確的道德認知是道德社會化的前提和基礎，崇高的道德情感和堅定正確的道德態度是高職生道德社會化的核心，良好的道德實踐行為是道德社會化的目標。三者構成了對高職生道德社會化的本質要求。

當代高職生道德社會化水平的高低，不僅關系到高職生的健康成長和我國高職教育改革的順利進行，而且影響著我國道德文明的發展，決定著我國未來的道德走向與社會主義的前途。培養高職生具備中國特色社會主義所要求的豐富的道德理論知識、積極健康的道德心理、正確的道德價值觀、堅定的道德信仰和較強的道德行為能力是高職院校德育的目標。

高職院校德育存在的問題

德育內容缺乏時代性，不足以支撐學生的道德信念德育內容需要一定的穩定性，但在相對穩定的條件下必須能夠及時更新，以與社會的整體發展相吻合。如今的時代是一個變革的時代，社會變化日新月異，社會變革必然帶來道德生活的變化，提出新的道德問題，這就要求德育的內容不能一成不變，必須應對時代與現實的挑戰，不斷更新充實，始終貼近實際生活。目前的問題是德育內容穩定有余，更新不足，不能充分反映變化了的道德生活，某些教育內容由于陳舊而嚴重脫離實際，導致學生無法用在學校里學到的道德知識指導自己的道德實踐。現代高職院校所培養的人才是社會未來的棟梁，高職生的道德素質如何，直接影響著未來社會的整體道德水平。由于高職院校德育偏重于理論說教和灌輸，相對忽視了對活生生的社會道德現象與實踐的把握，因此常常導致高職院校德育工作與社會規范脫節。而“如果一個社會在道德教學中偏重言辭，缺乏實踐模范，或是教的是一套，社會上普遍行的又是另一套，那么這個社會就產生了道德危機”。②長此下去，高職生必然會對自己的道德知識產生懷疑，無法堅定自己的道德信念。

重視道德知識的傳授與掌握，忽視道德情感的培養與道德實踐在2005年對南京部分高職院校學生的思想道德狀況的調查結果中顯示，學生道德知識的掌握情況令人滿意，但是言行分離的情況嚴重存在。如果只從道德認識水平來評價，有的高職生的道德水平是無可挑剔的，但如果聯系道德行為進行評估，就會為二者之間的巨大反差而驚訝。高職生群體中大量出現的知行分離、言行不一的狀況，反映出我們在德育上存在著較為嚴重的問題。道德被馬克思稱之為“實踐精神”。實踐是主觀見之于客觀的東西，主觀見之于客觀，就是把思想變成行動，就是具體去做。英國哲學家、教育家洛克指出，德性教育最重要的是要多做，反復地做，直到做好。杜威也有一句名言“從做中學”。德育必須強調學生的道德實踐。一個人的德性只有在實踐中、在行動中才能體現出來。也只有在實踐中，學生才能更好地把握、理解道德規范，才能得到更深、更豐富的情感體驗，從而逐步養成自覺的道德行為習慣。而現在的德育只注重精神傳授，而忽視精神的實踐。其實，精神的實踐比精神傳授要具體、復雜、瑣碎得多。高職生道德認識與道德行為相分離的現象，就是在德育過程中重精神傳授而不重精神實踐的反映。只做了容易做的工作，而將復雜困難的工作拋棄了。

在方法上注重強制性的知識灌輸，忽視學生道德社會化的主體性馬克思曾經指出：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體。”人不是機械地接受道德原則與道德規范的被動客體，而是作為道德活動的創造者和體現者的積極主體。目前，高職院校德育盡管方法很多，但都具有明顯的強制性，強制性的灌輸忽視了教育對象的主體能動性，從而導致德育主體性缺失。這種教育實質上是一種相對封閉的、強制的教育，試圖借助一切可能的教育手段，使學生無條件地接納和認同既定的道德價值、道德規范與道德理想。其最大的問題在于忽視了學生的道德生活需要，忽視了對學生的引導，忽視了學生的主體地位和主體性的發揮。其所奉行的道德乃是一種“馴服式”的道德，這樣的德育與充分發揮學生主體性的道德社會化是背道而馳的。社會主義市場經濟體制的建立，為高職生提供了自主和創新的舞臺，使他們有機會施展自己的才能，他們不再盲從既定的道德價值和道德規范，而是根據自己的價值觀對各種道德現象做出評價，以自己的參與和創造建構時代的道德精神。從這個意義上說，突出德育的主體性本質，既是時代的要求，也是高職生道德社會化的內在需求。

更新德育觀念，促進高職生道德社會化

更新高職院校的德育價值觀由于受我國傳統的、片面的社會本位主義的影響，在高職院校德育對高職生道德社會化作用的理解上存在著片面的唯社會價值觀。這種片面的唯社會價值觀將社會價值與個人價值人為地對立起來，片面強調社會價值，忽視甚至否定高職生個體的道德需要；在高職院校德育的道德社會化功能發揮上，只重視高職院校德育在促進社會道德發展方面的社會性功能，忽視甚至貶低了高職院校德育在促進高職生個體道德社會化發展方面的個體功能；在教育內容中，只講高職生對國家和社會利益的服從，不講在保證國家和社會利益的前提下，對高職生個人正當利益的兼顧。致使高職院校德育不能激發高職生在道德社會化過程中主觀能動性的發揮，在相當程度上受到高職生的冷遇。當前，由于受西方個人本位主義的影響以及市場經濟固有的自發性、盲目性、滯后性帶來的負面效應的影響，社會上出現了唯個人價值觀的思潮。一些人片面強調個人價值，忽視甚至貶低社會價值。在高職院校德育中，也出現了只講滿足個人需要、忽視社會需要的傾向，其結果也導致高職院校德育功能的削弱。其實，社會與個人的關系是辯證統一的，社會發展是個人發展的前提和基礎，個人的全面發展是社會全面進步的必要條件。因此，必須克服片面的唯社會價值觀，同時也要防止片面的唯個人價值觀。要確立社會價值與個人價值內在統一的新價值觀，促進社會價值與個人價值的協調發展，在滿足社會道德發展要求的前提下，充分尊重和兼顧高職生個體道德社會化發展的內在需要，使高職生的道德社會化順利進行。

更新高職院校的德育任務觀由于受傳統教育思想的影響，高職院校德育在高職生道德社會化過程中的任務被僅僅歸結為“傳道”，即向高職生灌輸社會道德規范，而不重視培養高職生道德社會化的能力和個性，甚至存在著否定和抹殺高職生個性的傾向，高職生僅僅被視為社會道德規范的“接收器”。在高職院校德育中簡單說教、強行灌輸的現象大量存在，高職生往往被按照統一的規格培養成缺乏個性與創造力的“標準件”。隨著改革開放與市場經濟的發展，人的能力培養與個性發展問題日益突出，并成為高職院校德育的重要課題。一些人在強調高職生道德能力與個性培養的同時又走上了另一個極端，即否定灌輸的必要性和重要性，不重視系統地向高職生灌輸社會道德規范。事實上，社會道德規范的灌輸與高職生道德能力與個性培養是有機統一的。首先，完整的道德素質結構是一個由社會內容、心理形式和能力三個維度有機結合而成的三維結構，培養高職生的道德能力是高職院校德育的題中應有之義。尤其是在現階段，隨著市場經濟的發展和知識經濟的興起，大眾傳播媒介日益發達，各種道德信息紛至沓來，社會環境紛繁復雜，這就更需要著力培養高職生辨別是非的能力、自主選擇的能力和自我修養的能力，以使高職生能夠在紛繁復雜的環境中始終堅持堅定正確的道德方向。道德能力的培養離不開社會規范的灌輸，高職生自覺地、創造性地實踐社會道德規范的能力，總是以高職生對社會規范的全面認識與系統掌握為前提的。其次，人是共性與個性的統一，人的發展既是社會化的過程，也是個性化的過程。沒有社會化，人就不能適應社會；而沒有個性化，人也不可能成為一個獨立自主的、富有創造性的、生氣勃勃的個體。因此，必須克服片面的唯道德規范灌輸的任務觀，同時也要防止忽視甚至否定道德規范灌輸的傾向，要確立灌輸道德規范與培養高職生的道德能力與個性有機統一的新任務觀。

更新高職院校的德育主體觀在高職院校德育中長期存在著片面的“教育者單一主體觀”，認為教育者是高職院校德育過程的主體，高職生是教師加工和塑造的對象，始終處于客體的地位，他們只能消極被動地接受教師的教育影響，教師不鼓勵甚至不自覺地限制高職生道德社會化主動性、積極性和創造性的發揮。這種片面的主體觀必然導致高職院校德育中的命令主義、強制壓服和單向注入等傾向，嚴重挫傷和壓抑了高職生在道德社會化過程中的主動性和積極性。隨著市場經濟的發展，人們的主體意識顯著增強，在反思高職院校德育主體觀的過程中，一些人又主張片面的“受教育者單一主體觀”，片面強調高職生道德社會化過程中的自我教育和自我修養，忽視教育者對高職生道德社會化的教育和引導作用。筆者認為，在高職院校德育作用于高職生道德社會化的過程中，教育者是主體，發揮著主導作用。教育者主導與支配著高職生道德社會化的客體、媒介、環境等因素。高職生是客體，但是高職生在接受教育時不是被動的，而是主動的。高職生主動參與道德社會化的過程，在教育內容的接受上具有選擇性，并反過來影響教育者主體的教育行為。而且，教育者組織實施教育的主體性與受教育者能動地接受教育和自我教育的主動性是辯證統一的。高職生主動性的發揮需要教育者的激發和引導；而教育者的教育也只有通過高職生的積極活動，尤其是通過高職生的自我教育，才能達到預期目標。因此，既要克服片面的“教育者單一主體觀”，也要防止片面的“受教育者單一主體觀”，要確立教育者的主體性與受教育者的主動性辯證統一的新主體觀，在充分發揮教育者主體作用的同時，著力激發和引導高職生的主動性，調動其道德社會化的積極性，使其主動接受教育并開展自我教育，自覺地按照社會的要求培養自己良好的道德素質。

篇（3）

一般而言，道德社會化可以理解為道德主體將特定社會所肯定的道德準則和道德規范加以內化，形成合乎社會要求的道德行為的過程。高職生道德社會化則是高職生在與社會的道德互動中，通過逐漸形成正確的道德認知、道德態度和道德行為，成為社會合格公民的過程。特定社會總是希望把高職生培養成為符合其主導價值觀，能實現其道德目標的一代公民。因此，道德社會化問題是高職生社會化的核心問題。

一、當前高職生道德社會化存在的問題

1、缺少系統的道德知識，道德認知水平相對低下。高職生是社會變化較為敏感的群體。面對日趨激烈的就業競爭，他們在成才奮斗的過程中，往往只重視知識和能力的提高，輕視了良好品德的養成，重才而輕德。似乎市場經濟的機制中知識和能力才是硬指標，理想和道德都是空話。因此，一部分高職生忽視對愛國主義、集體主義思想的學習，忽視對中華民族傳統美德的學習和對世界上其他民族優良道德思想和文化傳統的學習，結果導致其道德基礎理論知識貧乏，道德觀念容易變化，道德判斷不夠準確和客觀。對于什么是道德、人為什么有道德需求、道德的基本內容包括哪些等基本知識沒有系統、完整的認知。他們關于道德的知識很零散，有些高職生甚至以非道德乃至反道德為時尚。這最終造成了當今高職生高學歷和低道德水平的反差，出現了一些有才無德的歪才。這也是近年來高職生道德失范、違法人數增多的一個重要原因。在人際關系方面，大多數同學認為應講信修睦，謙遜禮讓，向往人際和諧。但在實際行動中，多數人抱著“事不關己，高高掛起”、“人不犯我，我不犯人”的處事原則，個別同學甚至自私自利，以鄰為壑。盡管幾乎每名高職生不無例外地都要接受思想政治理論課的教育，卻仍有學生贊成“人的本質是自私”的觀點；對“人的本質是一切社會關系的總和”這個的基本觀點不太認同。在他們看來，社會上人與人之間的關系“就是相互利用”，更有學生認為“人與人就是相互競爭不擇手段”。顯然，沒有正確的道德認知當然無法進一步完成道德社會化。

2、缺少堅定的道德信念支撐，在道德情感上比較淡漠。近年來黨員干部存在的腐敗現象、封建文化的沉渣泛起、西方腐朽文化觀念的滲透，使學校正面教育與社會現實之間形成反差，面對社會上存在的一些不良風氣，如、請客送禮、拉關系走后門等，尤其是關系到高職生切身利益的事情，如看到考試作弊的同學得到了獎學金，看到畢業時找門路、送禮的才能找到好工作時，給高職生造成了思想困惑，直接影響著高職生的道德觀念的確立和道德行為的選擇，使一些高職生斗志渙散、消極悲觀，導致其思想和信念的失落。沒有堅定的道德信念作支撐以及道德情感上的淡漠致使高職生無法正確完成道德社會化。

3、道德自我約束力較小，在道德意志上顯得軟弱。高職生在履行道德義務過程中，如果缺乏克服困難和障礙的能力和毅力，他們自我控制能力和忍受挫折的能力就較弱，在善與惡的抉擇中優柔寡斷，在物欲和外力的干擾下難以構筑起堅固的道德城墻，以致喪失應有的義務感、責任感和羞恥感，甚至連最起碼的“有所為有所不為”的基本道德準則也難以遵循。道德意志上的弱化使得高職生無法堅定地完成道德社會化。

4、道德認知未能外化為道德行為，在道德實踐上知行脫節。就目前而言，高職生在現實中的道德行為能力相對較弱，即他們的道德認知與道德行為不一致。例如：談到考試舞弊，幾乎人人痛恨，可一到考試，卻總有人干那令人痛恨的事；談到社會責任感，大家都情緒激昂，可一到畢業，就沒有幾個人愿意到邊疆去、到基層去。另外，據調查，在個人和國家利益問題上，高職生在價值觀念上認同國家利益的道德評價標準，但在實際行為的選擇上又認同個人利益或個人與國家利益相結合的道德評價標準，“知”與“行”之間存在較大的距離。高職生對“當個人利益和集體、國家利益發生矛盾時，你認為應該……，而實際上你會……”這一問題的回答中，有很多人認為應該“以集體、國家利益為先”，而實際上會以“集體、國家利益為先”的只有一小部分，更多的人則選擇了“視情況而定”，也有少部分人選擇了“以個人利益為先”。這表明了高職生的道德思想與道德行為之間存在著明顯的脫節現象，也表現出高職生道德價值評價標準的困惑和矛盾。道德實踐上的知行脫節必然使高職生道德社會化中斷。

二、建立健全高職院校德育合力機制，促進高職生道德社會化

篇（4）

陜西關中企業道德建設問題不僅是一個企業為什么存在的“企業使命”問題，也是陜西關中企業參與全球經濟所必須面對的一個現實問題。它不僅是道德呼吁，而且是剛性的制度約束；它不僅是一種理念，更是一種實踐。

企業道德的概念

本文認為企業道德是指企業在生產經營活動中，所應遵循的旨在調節企業與國家、企業與他企業、企業與他單位、企業與競爭對象、企業與服務對象以及企業內部各方面錯綜復雜的利益關系和行為活動的行為規范總和。企業道德的具體內容，主要是企業的經濟道德、法律道德和慈善道德。

陜西關中企業道德建設中存在的問題

1.缺乏對員工實施經濟道德的制度約束

（1）員工加班費的按時發放缺少規范機制

很多企業在節假日的加班還有一定的加班費，但是對于在正常工作日八小時之外的加班有加班費的很少。據本次調查，對于“正常工作日超過八小時以上的加班”，32.9%的人選擇企業發加班費，29.5%的人選擇企業從來都沒發放過加班費。對于“員工在節假日的加班費的發放”，情況也很不樂觀，只有46.2%的人選擇企業能夠發放加班費。

（2）員工福利的發放缺乏監督機制

根據本次調查，在所有福利中企業履行最多的是法定利，但是履行情況欠佳，只有68.1%的人選擇“企業提供了失業保險”。在其他類型的福利上，情況更不樂觀。同時，民營企業的福利整體履行情況遠不如國企，民營企業中只有58.3%的人選擇“企業提供了失業保險”，59.2%的人選擇“企業提供了工傷保險”。

（3）婦女權益缺乏保障機制

從全國來看，婦女享受的社會保障、職工福利的程度總體上低于男性，婦女享受公費醫療或醫療保險、退休金或養老保險、失業保險、工傷保險、生育保險、住房補貼、法定假期以外的帶薪休假的比例均低于男性[1]。陜西關中企業在婦女權益保障方面也存在問題，陜西關中企業中只有65.7%的人選擇“企業為員工提供了生育保險”。

2.未嚴格按國家法規實施法律道德行為

根據調查發現，陜西關中企業中對于治理企業自身造成的污染的情況不容樂觀，只有55.7%的人選擇“企業有相應的污染治理體系”。目前，陜西關中地區還有部分企業沒有按照勞動法與員工簽訂勞動合同，陜西關中地區民營企業中只有65.8%的員工選擇“企業嚴格按照勞動法簽訂勞動合同”，同時，關于解除勞動合同的相關賠償的情況也很不樂觀，陜西關中企業中只有54.8%的員工選擇“企業按照勞動合同支付補償”。陜西關中企業也不同程度地存在生產安全問題，國企中85.6%的人認為“企業有相應的安全規范措施”，而民營企業中選擇此項的人數73.3%。陜西關中企業在繳納稅收方面也存在一些問題，陜西關中企業按時繳納稅收的情況并不是太好，尤其是民營企業。國企中83.3%的人選擇“企業按時繳納稅收”，民營企業選擇“按時繳納稅收”的人數占73.3%。

3.未認識到為社區和自然界實施慈善道德的重要性

陜西關中企業并沒有意識到要為社區進行服務，只有8.6%的人選擇“企業在大眾住房領域捐贈”，而選擇“企業用于城市建設、社會治安和社會風氣領域捐贈”的人數只占12.9%、16.7%和16.2%。國外許多企業把保護自然環境和瀕危動物作為履行道德責任的一項重要內容，而陜西關中企業并未意識到這一點。只有12.4%的人選擇“企業在環境保護領域”捐贈，而選擇“企業在瀕危動物領域捐贈”的人數也只占12.9%。

陜西關中企業道德建設的對策

1.引導企業樹立企業道德觀念

在傳統的企業價值觀念中，所有企業以達到企業經濟效益的最大化作為其行為價值的評價標準。而在現實社會中，企業經濟效益最大化的價值觀已經不能適應當前社會的發展，企業在經營發展過程中，要與利益相關者發生關系，任何利益相關者的利益都會影響企業經濟效益的實現。不過要把這種價值觀真正深入到企業內部，還需要建立一種企業道德責任的企業文化，把企業道德責任作為新的企業文化的文化基礎，通過企業文化的熏陶，使企業道德更加融入企業內部。

2.充分認識到實施道德行為可以為企業贏得長遠的發展空間

民眾對產品的選擇不僅僅考慮產品的質量和價值，還考慮企業的社會口碑。由此可見，企業實施道德行為，可以使企業擁有一個良好的社會形象和社會口碑，而這種無形的資產屬于一個長期的經濟競爭力，可以給企業帶來更多的經濟收益。同時，如果企業在實施企業道德行為時能夠選擇合適的方式和時機，必然會對企業產生事半功倍的效果。西安交通大學王宏波教授將社會問題分為四種類型即：緊急重要、緊急不重要、重要不緊急、不緊急不重要[2]。而重要緊急的社會問題反映的是一個全局性的問題，是一個關鍵性的問題，又是當下必須解決的問題，不解決社會系統就不能繼續下去。它既引起了公眾的注意，又引發了政府的關注。[3] 在這種時刻，企業的慈善道德行為不僅能夠為企業贏得合法的社會認可，而且能使企業產品獲得更好的品牌效應，給企業帶來更加豐厚的經濟效益。

3.推進企業道德法制化

首先，要完善相關法制。建立健全與企業的經營行為有關的法律制度，把急需企業遵守的道德規范納入企業遵守的法律制度中，推進企業道德法制化。其次，要努力提高執法人員的素質和水平，減少執法不嚴的情況，同時要加大對執法不嚴人員的懲罰力度，從經濟政治各方面提高執法人員執法不嚴的成本。從法制的角度促使企業遵守企業道德，從剛性上強制企業遵守道德規范。

4.加強政府引導和支持

政府是保證企業自覺遵守企業道德規范的首要主體，政府對企業道德的宏觀調控已經成為一種發展趨勢，融入到經濟全球化的進程中。從財政、稅收、金融等多方面制訂政策，引導企業在經營活動中遵守企業道德，并促使企業建立企業道德的管理體系，使企業道德管理制度化、規范化。對于在生產經營活動中遵守企業道德，合法經營，依法納稅，講究誠信，注意環保，合理利用自然資源，愛護員工，熱心社區建設，對社會公益事業作出重大貢獻的優秀企業加以表彰和獎勵，并給予適當的資金傾斜、減少稅收、減免項目開發土地費、減免有關重大項目的申請認證程序和費用等政策優惠。

5.加強對企業道德的監督

首先，要加強社會對企業道德行為的監督，廣大群眾的輿論監督是促使企業遵守道德規范的重要力量。經濟導報讀者調查結果顯示，一旦發現企業有不承擔社會道德的行為，79.07%的被調查者表示將拒絕購買其產品和服務，其中23.26%的人表示除自己不買外，還會勸說親朋好友別買。[4]其次，要加強政府對企業道德的監督。政府運用行政干預和經濟調控等手段，引導并監督企業實施道德行為的方向和程度，并糾正和懲處企業實施的不道德行為，保證企業對強制型的道德行為和關聯型的道德行為的有效實施。同時，要發揮政府各個部門的聯合監督作用。充分重視并發揮紀檢、監察、審計等職能部門以及工商、財稅等經濟部門的監督作用，建立定期的聯席會議制度，及時溝通并了解相關情況，從而有效防止企業在生產經營活動中的不道德行為。

參考文獻：

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[2]王宏波.社會工程問題的界定與分析[J].西安交通大學學報（社會科學版），2007，（27）：78-92.

篇（5）

一、“周立波逼迫被棄女子認親”事件引發道德綁架問題

浙江衛視《中國夢想秀》播出的一期節目曾引發無數質疑：一位從小被親生父母送人的女孩，受剛剛相認的姐姐之邀到節目現場看其表演才藝，但姐姐和節目組卻背著她將其親生父母也請到了錄制現場。姐姐更是在才藝表演結束后，突然表示希望妹妹和父母相認。面對突如其來的要求，妹妹選擇了拒絕，因為除了血緣上的關系外，她與親生父母幾乎是形同陌路，而且20多年來，親生父母和她住在同一個鎮子上，都不曾來看過她，是養父母給予了她原本缺失的親情。妹妹堅定表示不愿與親生父母相認，不愿讓深愛自己的養父母傷心，本是人之常情，誰知，主持人周立波卻指責她尖刻狹隘，一連串的發問更是試圖占據道德高地，要她學會原諒、做到寬容，否則“永遠不可能幸福”。

節目中，周立波儼然把自己當成了“正義”的化身，完全不顧女孩的感受而站在道德的制高點上對其進行批判，他的這種行為顯然是一種道德綁架。女孩認不認親生父母，應由她自己決定，畢竟當初是親生父母主動拋棄了她，并且20多年里從未對其履行過撫養義務。周立波卻一再咄咄逼人指責女孩違背孝道，試問難道當初父母拋棄自己的親生骨肉，多年不管不顧就是道德的嗎！現在女孩已經成人，擁有選擇的自由，周立波身為事外之人更是無權進行干涉，但他卻以道德為砝碼逼迫女孩認回親生父母，而那位女孩被周立波道德綁架之后的無奈與尷尬，真是讓人深感痛心！

周立波道德綁架事件并非個例，社會上，各類道德綁架現象屢見不鮮，如：福州懷孕兩個多月的陳女士，乘坐公交車時坐在了愛心座位上，因擔心胎兒不穩定，沒有給后來上車的老人讓座，不料卻遭到了老人的一頓責罵，在陳女士向其解釋自己懷孕的情況后，老人根本不信反而質疑陳女士以此為借口，老人的言語轟炸令陳女士委屈大哭……。就連首富馬云也曾遭遇道德綁架，天津塘沽爆炸發生后，各界愛心人士積極發動捐款援助，而馬云捐款多少一時間成為網友和媒體關注的焦點，其微博評論更是被清一色的逼捐內容侵占，有網友甚至提出“首富就應捐一個億”的看法，其實脫去“首富”這層外衣后，馬云也只是一個普通人，他也和我們一樣擁有自己的隱私和捐款自由，不應遭受此類網絡暴力。如今，類似的道德綁架行為已經侵入我們生活的方方面面，令人痛心，引人深思。

二、道德綁架現象的不良影響

（一） 道德綁架沖擊著我國的道德建設

所謂“道德綁架”就是像周立波一樣站在道德的制高點，打著行善的旗號，用看似道德的邏輯強制約束或規范別人的行為；甚至借助輿論壓力把自己錯誤的道德觀強加于別人身上，逼迫人們不得不做某些事情。

然而，道德本身不含任何強制性和規范性，是一種對模糊的“真善美”的渴望與追求，扎根于人的本性之中。因此，僅用“個人道德標準”或是毫無明確性的所謂的“社會道德標準”，對沒有違背法律法規的行為進行道德上的批判，顯然是不正確的，這是對道德的一種捆綁，嚴重阻礙了我們弘揚真正意義上的道德。

（二） 道德綁架沖擊著我國的文化建設

生活中類似“周立波逼迫被棄女子認親”的道德綁架現象很多且生來已久，它以“道德”為出發點，在禁錮人們的思想和行為的同時，也沖擊著我國的傳統文化，對中國特色社會主義文化建設產生了嚴重阻礙。

眾所周知，孝道，自古以來就是我國的基本道德規范，孝道文化更是是中華民族傳統文化的重要組成部分。所謂孝道是指子女對父母應盡的關愛、尊敬、贍養等義務。而周立波逼迫被棄女孩認親，顯然是錯誤利用孝道綁架了女孩，這看似出于“善心”，實則卻是一種偽道德。我們確實應該對父母盡孝，贍養、關愛父母，但周立波在沒了解實情的情況下，僅憑現場突發事件，就盲目要求被親生父母拋棄的女孩認回、贍養父母，于女孩來說顯然是不公平的。當初是父母狠心拋棄了親生女兒，并且二十多年來在她最需要父母的時候沒有出現，女孩成年后又利用所謂的道德逼迫她認回親生父母，我不認為這是在弘揚我國的傳統孝道文化。相反，這種道德綁架行為加上輿論的誤導極有可能會導致廣大網友對我國孝道文化產生錯誤的認知，以致于會嚴重阻礙我國的社會主義文化建設。

（三） 道德綁架沖擊著我國的社會主義核心價值觀

曾指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。” 道德建設與社會主義核心價值觀培育息息相關，道德是構建社會主義核心價值觀的基石，而社會主義核心價值觀又可以作為評判道德的標準，二者相互影響、相互促進。因此，現階段我國培育社會主義核心價值觀，首先應該培育一種有益于國家、社會、他人的道德。而道德綁架行為所依據的顯然是一種不利于國家、社會和他人的偽道德，這不僅會使人們形成錯誤的道德觀，于培育社會主義核心價值觀而言也顯然是不利的。

當今社會，隨著網絡科技的不斷發展，社會輿論密切了道德與社會主義核心價值觀之間的關系。網絡信息的快速傳播擴大了來自社會輿論的壓力，這就意味著道德綁架與以往相比，將對人們社會主義核心價值觀的樹立產生更加深遠的影響。尤其是周立波這種在電視節目中公然對嘉賓進行道德綁架的行為，一經電視、網絡傳播，對觀眾產生的影響的深度與廣度無疑是成倍增加的。這種道德綁架行為經過社會輿論傳播會持續發酵，極易對公眾的道德觀形成誤導，這極不利于公眾社會主義核心價值觀的培育。

近些年來，社會上道德綁架行為頻頻發生，長此以往，部分道德觀還不夠成熟的群眾尤其是正處于道德觀樹立時期的青少年，容易把這種所謂的偽道德當做真道德，可想而知后果是十分嚴重的，倘若連道德基石都沒有打好，又如何能培育好群眾的社會主義核心價值觀呢！因此，現階段只有遠離道德綁架，打好道德這塊基石，才能更好地培育和踐行社會主義核心價值觀。

三、道德綁架現象的成因

（一）在道德層面上缺少相關法律的規范

道德不同于法律，它沒有任何強制性，有時甚至是超越法律的存在，因此目前我國在道德層面上還缺少相關的法律規范。這也就使得道德的遵守必須依靠自覺，依靠輿論，而不少群眾的自覺性還不夠高無法進行有效的自我約束，部分誤導性的輿論也會導致群眾失去該有的理性，容易引發道德綁架。

（二）部分群體思想覺悟不夠高，對道德理解不夠透徹

孔子曾經說過“己所不欲，勿施于人。”但在當前浮躁的社會環境下，很少有人能夠真正做到這一點，部分群眾思想覺悟不夠高，喜歡將自己對道德的錯誤理解強加到別人身上，卻從未站在對方的角度上去思考問題。周立波就是如此，在他看來女孩只有認回親生父母才是正確的，卻從未考慮過女孩的感受，難道當初父母拋棄女孩并且20多年來對其不管不問就沒有違背道德嗎？這部分思想覺悟不夠高的群眾頻繁在社會上制造道德綁架，對社會道德建設產生了極大的負面影響。

（三）輿論的壓力

當今社會，網絡加速了信息的傳播，卻也給人們造成了更多的輿論壓力，有關道德的輿論尤其具有扭曲事實的“功能”。錯誤的輿論給當事人施以重壓，本身就違背了道德。道德綁架之所以一再得手，是因為在強調統一價值觀的社會中，人們容易受此類輿論的誤導而盲目跟風批評、質疑當事人，失去理性的判斷力，最終導致道德綁架。

四、遠離道德綁架，樹立正確的道德觀

總理曾指出：“一個國家如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家，一個受人尊敬的國家。”因此，現階段引導公民樹立正確道德觀，加強社會道德建設是十分重要和必要的。

所謂正確的道德觀即：以積極樂觀的態度去看待自身、他人和社會，面對生活心懷善意，做到關愛他人、關心社會；并且做事情用心多為他人考慮一些，多顧及一下別人的感受，學會換位思考。而引導公眾樹立正確道德觀是一個長期、艱辛的過程，現階段加強社會道德建設，應從以下方面進行：

（一）積極開展國民教育，加強對公民的社會道德培育

教育乃國家之根本，要想培育好人們群眾的道德觀，抓好道德教育是關鍵。尤其是尚處于道德觀形成時期的廣大青少年，他們的思想極易受外界的影響，此時良好的道德教育將對其正確道德觀的樹立產生重要的積極引導。因此，我國應積極開展道德方面的國民教育，使廣大青少年從小便樹立正確道德觀，并引導部分道德觀尚存在偏差的成年人慢慢改善其道德觀。

（二）政府積極倡導

在強化道德教育的同時，政府還應大力倡導“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范，在社會上營造一種全民維護社會道德的良好氛圍。另外，還應針對目前道德領域的突出問題展開專項治理，借助政府威信力整頓社會上高頻出現的道德問題， 從而積極引導正確社會道德建設。

（三）建立健全維護社會道德的法律法規

鑒于目前社會上不少群眾思想覺悟還不夠高的事實，社會道德僅靠個人自覺來維護是遠遠不夠的，沒有國家強制力做堅強后盾，任何行為都可能對人們不具備約束力。而目前我國在維護道德層面上的相關法律法規還有很大缺失，這也就使得自覺性不夠高的部分群體一再違背社會道德，毫無顧忌。因此，我國應加強對道德建設的立法，讓人們在道德行為舉止上有法可依。并應對超越一定限度的不道德行為進行適當懲罰，使人們從心理上對違背道德行為產生畏懼，從而大幅度糾正人們的不道德行為。

總之，隨著物質生活水平的大幅提高，我國人民對精神文化生活的需求也愈加強烈。文化是一國之本，只有依靠優秀文化的引導，社會才能更加和諧，國家才會更加富強，而道德培養又與文化建設相輔相成，共同發展。因此，在現階段，努力促進中國特色社會主義文化大發展大繁榮，對于遠離道德綁架，樹立正確的道德觀，也是十分必要的。

[參考文獻]

[1]吳東華、常荊莎，《論社會核心價值與社會道德建設的內在聯系》，《思想研究》，2011年.

[2]覃青必，《道德綁架內涵探析》，《江蘇社會科學》，2013年.

[3]劉坤，《論傳統文化與學生道德培養的關系》，《中學政治教學參考旬刊》，2013年.

篇（6）

第二，道德問題主要表現于一些領域。一是與市場經濟聯系緊密，容易發生權錢交易和容易受到金錢腐蝕的領域，是腐敗、誠信等問題多發易發的重災區。二是現有道德嚴重失范的領域，比如，公共道德領域問題多發易發，一個重要原因，是現有道德所調節的社會關系和社會人群發生了重大變化：從“熟人社會”到“陌生人社會”；從農民到城市新市民；從單位人到社會人；從體制內的人到體制外的人；從國有制的人到個體、私營和外資等多種所有制的人等。

第三，道德問題主要表現于一些人群。一是一些官員道德缺失。突出表現在少數官員弄權謀私、錢權交易、貪污腐化等。這些人的敗德行為對社會的負面影響最大。二是一些企業和商人道德缺失。突出表現在誠信缺失、坑蒙拐騙、制假販假等。三是一些文化名人道德缺失。突出表現在沽名釣譽、抄襲剽竊、低俗炒作等。四是一些公民道德缺失。突出表現在不守公德、見危不救、以怨報德等。

正是這些局部的、少數社會成員的敗德現象，無形中給民眾帶來了極大的道德壓力和心理暗示，很多人因此認為社會正在逐漸滑向一個低信任度和缺德的深淵，進一步加劇了人們評價社會道德狀況的悲觀、消極情緒。

出現道德問題的主要原因是：

第一，道德發展滯后性的原因。道德的發展軌跡和經濟的發展軌跡是同向的，但決非簡單同步。舊的道德觀念將長久地影響人們，而新的道德觀念轉換成為人們的內心信念和行為規范，往往需要一個比較長的時期。建立與社會主義市場經濟相適應、與法律規范相協調、與優秀傳統道德相承接的中國特色社會主義道德規范體系，既是宣傳思想部門和教育部門的工作，也是全社會共同的艱巨任務。

第二，體制機制不完善的原因。在我國社會大變革、大轉折、大發展的時期，道德問題往往折射的是社會經濟、政治和文化的體制機制問題。比如，最為群眾詬病的一些官員的問題，雖然表現為官員的敗德，但深層次的重要原因，是市場經濟條件下錢權交易多發頻發，而相應的監督制約機制卻跟不上形勢發展需要。比如，屢屢引發國內外關注的社會誠信缺失的問題，雖然表現為一些企業和商人的敗德，但深層次的重要原因，是市場經濟條件下信用風險急劇加大，而社會誠信等信用體系依然缺失。比如，遭致普遍抨擊的見危不救、不守公共秩序等問題，雖然表現為一些社會成員公德失范，但深層次的重要原因，是中國傳統的“熟人社會”文化向“陌生人社會”文化不斷轉變，而社會控制和約束體系逐漸弱化。比如，讓人憂心忡忡的仇官仇富現象，雖然表現為一些社會成員的非理性心態，但深層次的重要原因，是社會收入差距拉大、貧富不均造成的社會心態失衡甚至扭曲。

篇（7）

會計職業道德是職業道德的重要組成部分，它規定這會計從業人員在工作中應該做什么，不應該做什么。遵守會計職業道德就意味著一個財務從業人員履行和承擔了責任和義務，反之就意味著違背了會計的職業道德。

一、高校會計人員職業道德的含義

會計人員職業道德是指會計人員從事會計工作時應遵循的道德標準。高校會計職業道德是職業道德在高校會計職業中的具體體現，其具體是指在高等學校會計職業活動中應遵守的、體現會計職業特征的、調整會計職業關系和職業行為的準則和規范。《會計基礎工作規范》中規定的會計人員職業道德的內容：愛崗敬業、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持原則、提高技能、參與管理、強化服務。同時，會計人員應該做到敬業、愛業、樂業、勤業、敬業、精業。對外應遵守法規，充分披露，真實客觀，恪守信用；對內應科學理財，節儉廉潔，嚴格監督，協調合作，信息保密，不以職務之便而謀取私利。

二、高校會計人員職業道德建設的重要性

（一）加強高校會計人員職業道德建設是單位屬性本身的需要

高校作為培養和輸送社會高端人才的單位，必須以身作則，教職員一定要和學生甘共苦，共造校風，共守校規。為人師表，以身作則，這不僅是對高校每個教師的基本要求，也是對高校行政干部和后勤工作人員的基本要求。高校會計人員的職業道德在教育示范意義上顯得比其他行業更加重要，學為人師的更好體現。

（二）加強高校會計人員職業道德建設是確保會計信息真實有效的有力保證

隨著我國政策向教育傾斜，國家越來越重視對教育方面的建設和投入，越來越多的高校增資擴校，基建項目越來越多，學院的采購規模和要求也繁重。但有些領導、財務人員抵受不住市場金錢的誘惑，不惜串通做假賬，觸犯了法律，導致國有資產流失，損害了大部分人的利益。因此，加強高校會計人員職業道德的建設勢在必行，是保全國有資產的重要手段。

（三）加強高校會計人員職業道德建設是實現會計目標的重要保證

高校會計人員所需要實現的目標是為各使用部門提供可靠、相關的會計信息。會計人員職業道德有效地約束其行為，使其提供真實可靠的信息。高校會計人員為實現會計目標需要調配資金，如學校基本建設、學生獎助學金的發放、教職工的工資福利津貼等一系列的工作都需要會計人員運籌帷幄。

（四）加強高校會計人員職業道德建設有利于監督反腐倡廉的工作

腐敗通常是金錢在作怪，一個素質高的會計人員，在工作過程中起到很好的監督作用，杜絕與腐敗行為相勾結，堅持自己的立場，這樣才能使學院步入穩定、可持續的發展道路。

三、當前高校會計人員職業道德存在的相關問題

從當前高校會計人員職業道德的現狀看，總體還是不錯的，但還存在著很多我們不容忽視的問題。

（一）政治素質不高、覺悟低

有的財務人員缺乏敬業精神，得過且過，不負責任，利用職務的便利，跟其他人串通，謀取不正當利益。面對學院政策對教學人員的傾斜，充滿不平衡情緒，覺得同為學院做貢獻，所享受的待遇卻不如他們，行政人員還要天天坐班，而老師卻有課才來上班，對此覺得不滿，甚至消極怠工，影響正常工作。

（二）缺乏保密意識，法制觀念淡薄

會計人員最基本的素質是保守秘密。但是，近年來個別會計人員在市場經濟利益的驅動下，在領導的強迫、指使授意下，做假賬，偷稅漏稅，挪用公款，甚至為他人造假出謀劃策，無視法律的不可侵犯。財務人員保守財務秘密意識淡薄，甚至淪為違法亂紀人員，公然損害公眾利益。

（三）素質低下，服務意識淡薄

有的財務人員沒有及時了解國家的政策和財經法規，造成業務不熟悉，工作效率低下，有事甚至出現嚴重的錯誤。同時，財務部門作為學院對內對外的窗口，其一舉一動直接影響著整個學院的對外形象和在師生心中的形象。但是現在“門難進、事難辦、臉難看”是當前一些財務人員的真實寫照。有個別財務人員甚至區別對待報賬人員。平時關系比較好的，報賬是就一帆風順，關系不好的就層層卡關，領導報賬更是幫忙出謀劃策，耐心又熱心，更是代辦手續。如此區別對待，更是反映出其素質低下，服務意識淡薄。

四、加強高校會計人員職業道德建設的途徑

（一）建立完備的道德教育體系

1、加強思想政治素質的建設

加強政治理論、黨的方針政策、職業道德的有關文件和材料的學習，不斷提高理論政策和職業道德的水平。同時，單位可以通過結合案例教育、參觀考察等方式，不斷提高自身水平并提高服務意識。樹立良好的服務形象，說話辦事、為人處事要正直，實在，工作要熱情禮貌，一視同仁，和藹可親。

2、加強法律制度的學習

財務人員同時與錢物和法律打交道，遵紀守法是財務人員必備的職業道德，自覺學習有關的法律和財經法規，樹立遵紀守法的良好形象。高校會計人員，自覺抵制不正之風，做到全面、客觀、公正反映學院各項經濟活動。

（二）加強素質培養，提高專業技能

1、鞏固知識，加強勝任能力的培訓

高校財務人員應當具備足夠的業務知識，以便能夠在日益復雜、不斷變化的高校管理和財務環境中勝任工作。如應學習教育行業的政策法律、法規；高校管理的人事等各方面的政策；基本的計算機知識，文字處理，辦公軟件的學習等等。除此之外，作為一名優秀的財務管理人員處理具備應有的業務能力外，還應具備相關的能力，如信息技術能力、溝通與交流能力、組織協調能力、分析判斷能力、參與決策能力等。

2、堅持繼續教育，加強業務知識的學習

隨著經濟環境的變化，會計制度也跟著變化。高校財會人員除了有扎實的財會理論知識和專業水平外，還要繼續學習和更新知識。高校財務不僅涉及到管理學、會計學、統計學，還涉及到經濟學、金融學、稅法等。財會人員必須努力專研相關知識，并堅持繼續教育，才能適應財務管理和財務工作服務意識的創新和發展。

（三）建立監督管理機制

機制的落實與執行作為引導財務人員走向好或壞的導向牌，但是只有落到實處的機制才能發揮作用，不然只能成為一句空話。在這之前首先要建立完善的內部財務管理制度，使得高校財務人員的各項業務規范化。同時，高校應結合實際對財務人員建立考核、競爭和監督等相關機制。同時對相關的財務業務過程進行經常性檢查和監控。同時，要完善高校內部會計控制系統，不相容的崗位相分離，避免和降低各種風險，確保資金的安全。

（四）實行輪崗制度

現在大部分高校的財務基本上都是一個蘿卜一個坑，每個人都有自己的一個專業崗位，每個人基本上在本崗位都有著多年的經驗，他們很多人都會形成一種行業慣性，很多工作方法方式都很守舊，改了他們就不習慣了。而且由于是蘿卜崗位，要是個人有事，基本上整個財務都會停止運作。例如我們單位一樣，整個財務就十一個人，報賬一個，學費一個，銀行一個，有一個人請假了，整個部門就要停止運作。鑒于此，我覺得實行輪崗制度可以保證業務的進行。每個人平時除了做好本崗位的工作，還學習其他崗位的業務，實行一人多用制度。這樣有利于加強內部監督，有利于提高全體財會人員的業務素質，有利于調動大家的積極性和創造性。

總之，財務人員作為高校的一個對內對外的窗口，具有舉足輕重的地位，每位財務人員都應該做好表率作用，加強自身的職業道德建設，都必須做到學無止境，不斷學習，追求進步，為單位、為社會貢獻自己的一份力量。

參考文獻：

篇（8）

關鍵詞:Internet　道德意識　道德規范　道德行為

隨著信息技術的迅猛發展，人類社會正逐步從業化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰，各國正在規劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發達國家都已相繼建成了國家級的計算機網絡，并相互連成覆蓋全球的國際性學術計算機網絡Tnternet據統計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區聯人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網絡革命，它將比歷史上的任何一次技術革命對社會、經濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產方式，生活方式以及作和學習方式

    1道德意識方面(領域)

    1.1道德相對主義盛行

    后現代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業社會生產形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網絡世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領域。這是因為:

    (1)Tnternet沒有中心。在科學家們設計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網絡沒有中心這樣做的理由是.不管網絡的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯接在一起的網絡，沒有哪片網絡統治哪片網絡，也沒有哪片網絡是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網絡世界

    (2)Internet沒有開始也沒有結束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網狀物中，既沒有開始的地方也沒有結束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調制解調器構成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

    1.2無政府主義泛濫

    Internet當初的設計思想，是讓信息在網絡中能夠自由的傳播，這樣，當網絡的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉。當這種思想變成現在的Internet事實之后，使你在網上實施言論控制成了一種不太容易的事情。

    眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構誕生。所有的人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網絡的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構的網絡，再加上外國的網絡造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發言權，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發言權。

    這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義務和責母，由此可以濫用自由的權利。

    1.3人際情感的疏遠

    人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網上交流時，我們的言談舉止都被轉換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，這與現實生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人參加、多向交流的技術，使人們更容易沉溺于網上交際，使現實生活中的交往機會減少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯系淡薄。

    2道德規范方面

    2.1對傳統的道德規范形成沖擊，其約束力減弱

    網絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規范，沒有道德規范的寢化社會，人們只是按照自己在現實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現實社會基礎上的傳統的道德規范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網上的道德規范是非強制性的，只能靠個人的內心信念來維系，這樣網上人是否遵從道德規范，也不易察覺和監督，而不像現實社會中的道德要靠社會輿論，傳統習慣，內心信念三者同時來維持。因此建立在網上的道德規范約束力減弱。

    2.2使道德規范在量的規范上不斷擴張

篇（9）

關鍵詞:Internet　道德意識　道德規范　道德行為

 

隨著信息技術的迅猛發展，人類社會正逐步從業化社會向信息化社會邁進)為迎接21世紀的挑戰，各國正在規劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發達國家都已相繼建成了國家級的計算機網絡，并相互連成覆蓋全球的國際性學術計算機網絡Tnternet據統計一，到19年1月為止，全球已有194個國家和地區聯人了Tn-ternet。這是一場跨越時空的新的信息網絡革命，它將比歷史上的任何一次技術革命對社會、經濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產方式，生活方式以及作和學習方式 1道德意識方面(領域)

1.1道德相對主義盛行 后現代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業社會生產形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網絡世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領域。

這是因為:

(1)Tnternet沒有中心。在科學家們設計Tnternet的前身ARPANET時，軍方就要求這個網絡沒有中心這樣做的理由是.不管網絡的哪一個特定的點受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯接在一起的網絡，沒有哪片網絡統治哪片網絡，也沒有哪片網絡是主要的Internet成了一個絕對沒有中心的網絡世界

(2)Internet沒有開始也沒有結束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表面。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網狀物中，既沒有開始的地方也沒有結束，意味著沒有終極。一進人這個由光纖電纜和調制解調器構成的世界，你就變成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

 1.2無政府主義泛濫 Internet當初的設計思想，是讓信息在網絡中能夠自由的傳播，這樣，當網絡的一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉。當這種思想變成現在的Internet事實之后，使你在網上實施言論控制成了一種不太容易的事情。 眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構誕生。所有的人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網絡的一部分。沒有誰獨自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構的網絡，再加上外國的網絡造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發言權，沒有誰說了算。但同時，誰又都有發言權。 這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由’，的地方，一個徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義務和責母，由此可以濫用自由的權利。

篇（10）

媒體對農民工等弱勢群體的偏見性報道舉隅

打開電視、報紙，很難找到對農民工的大篇幅報道。在有限的報道中，都是一些豆腐塊似的短消息和通訊，很少有深度報道。并且，農民工在記者的鏡頭前、筆墨下，大都是一些穿著又臟又破的衣服、沒有文化、素質低的形象，從而給人形成一種定向思維模式，對農民工產生偏見。眾所周知，新聞工作者在報道中必須遵循真實性原則。可是，即使是對事實作客觀報道，記者也會無形中加入自己的主觀色彩。在遣詞造句中使用一些貶義、冷漠的詞匯，其中包含的不屑、輕視之情是顯而易見的。具體說來，表現在以下幾個方面：

用語等無形中的歧視。大眾媒體制造主流話語，在大眾媒體中頻繁出現的詞語的意義會被固定，然后轉而成為民間話語。而大眾傳媒在報道與農民工有關的話題時，使用的詞語無形中有居高臨下和歧視感。比如盲流、打工妹、打工仔等，這種用語本身就是無形中的一種話語不平等。特別是許多農民工因為某種原因采取跳樓手段，卻被一些媒體命名為“跳樓秀”一詞。“秀”是作秀，是一種商業目的的炒作，是含貶義和挖苦的，但是農民工拿來“秀”的是他們的生命!生命和秀結合在一起，媒體沒有了同情，只有對農民工的歧視和嘲弄。

對農民工的忽視。部分媒體留給農民工的版面少，報道數量少，報道力度明顯偏小，在有限的、關于農民工的報道中，報道領域總是在農民工工資被拖欠、農民工春運返鄉返工等“既定”的狹小范圍內迂回，而對農民工為社會和國家所作出的巨大貢獻的報道卻屈指可數，農民工在生活中、工作中遇到的問題，媒體也很少關注。

正面報道少，負面報道多。在對農民工的有限報道中，以負面和沖突的內容為主，比如不時見諸報端的農民工為了索要工資，以跳樓或者自殘為威脅的新聞；農民工集體去看艷舞表演或者黃色錄像的新聞；農民工打架的新聞等。而這個群體本身所固有的吃苦耐勞、在惡劣的環境中工作、為城市發展所作的貢獻等正面的東西在報道中出現的并不多。

媒體對農民工報道所反映出的問題

從媒體對農民工的報道中可以看出，不僅僅是媒體自身的問題，它還涉及很多方面，主要表現為：

新聞工作者缺乏一定的職業道德。全心全意為人民服務是新聞職業道德的基本原則，但是一些新聞工作者從自身利益出發，為了吸引眼球，不惜歪曲事實，發明一些新的詞匯，如前述的“跳樓秀”，這三個字包含的不屑、嘲弄以及對個體生命的漠視有違新聞工作者的職業操守。

農民工生活艱難，生存狀況惡劣。在某篇題為《深圳個別農民工以死要挾屢次上演跳樓秀》的報道中提到：警方將對采取跳樓、自殺等不正當手段達到個人目的的人進行嚴懲。一般而言，農民工只有在走投無路時才會采取某些過激的方式追討工資。不管是誰，只要生活不是特別艱難，沒有人愿意拿自己的生命開玩笑、作賭注。農民工干的是最臟、最苦、最累、最險的活，住的是條件最差的房子，而辛辛苦苦掙的血汗錢，卻經常被老板克扣。

人性的兇殘，素質的低下，人格的不完善。2005年3月24日，重慶某工地的農民工嚴某因血汗錢被騙，爬上廣告牌，準備跳下，因在上面滯留很久而沒有跳下，圍觀的群眾起哄嘲笑其“無膽”，嚴某在刺激下用泥瓦刀猛擊自己的頭部，頓時血流滿面，圍觀的人群中竟有人喊“再來一刀”。很快，在網絡媒體上出現了流行歌曲――“民工要跳樓――新聞現場版”，諷刺跳樓的民工作秀和愚昧行為，很快在網友間傳開。嚴某為了追討血汗錢，迫不得已用生命來作賭注，本希望通過這種方式使問題得以解決，可是人們不僅不同情嚴某的遭遇，反而把他往死路上逼，用激將法逼嚴某跳下。

可以說，媒體的這種偏見性報道是與構建和諧社會的主題背道而馳的，應該引起人們的警惕。

媒體對農民工的不公正報道所造成的影響

媒體在對所有的弱勢群體的報道中，農民工的報道最多，但是很大一部分都是負面報道，這種不公正的報道在社會上產生了很大影響。

制造了不公正的信息環境，易造成社會對農民工的刻板成見。“刻板成見是美國政治評論家李普曼一書中首先采用的術語，指的是人們對另一群體成員所持有的簡單化看法，一種與其代表的真實情況不相符或者不完全相符的固定印象，它通常伴隨著對另一群體的價值評價和好惡的感情”。②如果媒體只是表現農民工群體中落后的一面，報道的內容只限于他們的負面形象，而忽略農民工的勤勞吃苦的品質以及他們為城市建設和經濟發展所作的貢獻，那么社會上其他群體對農民工的認知就會局限于他們的落后、愚昧，這種錯誤的認知對于社會上不同群體的溝通和和諧發展是很不利的。

無法提供農民工表達意見、獲得信息和尋找娛樂的空間，會導致他們與社會其他群體“知溝”的擴大，并會轉而尋找其他非正常的娛樂渠道。媒體上報道的與農民工生活相關的內容的匱乏，導致農民工很難通過媒體來獲得他們所需要的信息，這樣農民工與社會其他群體的“知溝”差距會越來越大，長此以往，會陷入一個惡性循環的怪圈：信息貧困使得他們物質貧困，物質貧困使得他們只能在社會上處于弱勢群體的位置，無法獲得話語權。另外，一些都市媒體對中產階級的迎合，使得農民工很難通過媒體來獲得他們喜聞樂見的娛樂方式，而在通過正常的渠道無法滿足自己娛樂放松的目的的時候，他們會轉而尋求其他的替代方式，這樣又陷入了一個惡性循環的怪圈：他們的正常娛樂需求無法滿足，而去尋找非正常渠道解決――這種行為被媒體報道、聚焦放大――社會其他群體強化對農民工的刻板成見。

媒體如何改進對農民工的報道

要消除公眾對于農民工群體漠視、歧視甚至敵對的情緒，傳媒只有首先摒棄自身的偏見和錯誤觀點，這也是大眾傳媒實踐客觀性原則和擔當其輿論監督的社會功能的基本條件。如何克服記者認知中的刻板印象，以提高新聞報道的真實性?我們認為主要是直接接觸和自我檢控。具體而言包括以下幾個環節：

首先是記者要增加與新聞事實的個人接觸，獲得盡可能全面的信息支持，尤其是對于直接經驗范圍以外的那些事情。對于農民工的報道，作為傳媒從業者的記者，要不斷深入農民群體，了解他們的生活疾苦和真實境遇。解決農民工問題的前提是了解農民工、認識農民工，記者要尊重農民工，以平等、理解的態度采寫新聞，關注他們的生存狀態，通過新聞報道向外界客觀地展示他們的所思所想，為解決農民工問題提供輿論支持。

其次，傳媒要提高社會責任感，時刻關照農民工。當前對農民工再現的一個重要問題是農民工人物報道較少，由于目前商業性、娛樂性的取向，一些傳媒自然而然地就偏向了高薪高消費、對流行、時尚敏感的、有投資決策能力的城市白領及中產階級，相反，對農民工的報道非常少，因此，對農民工的集中再現和塑造就只能由中央級報紙、專業性報紙來實現和完成。

同時，要有意識地監控刻板印象的運用。農民工作為社會上的一個人數眾多的群體，身為社會之公器的大眾傳媒，應該為其提供相應的信息空間和話語空間，否則不僅是大眾傳媒本身職責和責任的缺失，對整個社會的和諧發展也是很不利的。

總之，農民工等弱勢群體是我國社會轉型過程中，在城市社會中出現的新生社會群體。該群體雖然在城市社會獲得了生存和工作的機會，但在社會經濟水平、就業崗位、生活機會和所獲得的制度保障方面仍然處于弱勢地位，是城市社會典型的弱勢群落。弱勢群體能否獲得公共表達的機會和空間，以表達他們的利益和訴求，是促進弱勢群體與城市社會整合以及城市社會和諧建設的重要條件。

注 釋：

①什么是弱勢群體？http：／／www．muduo．net／forums／thread-1055071-1-1．html．