傳統文化進校園活動匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇傳統文化進校園活動范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2、在教學樓一樓挑梁上制作文化框，形成文化走廊，以古詩和論語以及勸學、勵志的名言警句為主要內容。

3、在課間操前播放歌曲《中華好兒孫》，在課外活動前播放歌曲《弟子規》，營造活動氛圍。

二、力抓傳統文化學習

1、每周一早上升旗儀式后集體誦讀《弟子規》。

2、 每周三下午課外活動時間以班級為單位，班主任領著集體學習《弟子規》，學生要熟讀背誦；并觀看視頻，了解每句含義。

3、學生準備“傳統文化學習專用本”，先以《弟子規》為主要內容，學習每句釋義，寫出自己的理解和體會。

三、踐行傳統文化，養成良好習慣

1、校門口建立“文明執勤崗”，由志愿者和少先隊干部組成，向入校的老師和學生行禮問好！

篇（2）

我校戲曲文化課程是為實施素質教育開設的一門整合了區域文化相關知識與技能的活動型、綜合性課程。戲曲文化課程屬于綜合課程，它將具有內在邏輯聯系和價值關聯的文化內容整合在一起，使學生形成對家鄉文化的整體意識和運用知識與信息綜合地解決現實問題的能力。一方面，課程目標并非局限在某一個活動領域，而是涉及文化生活的各個領域，涉及與學生人文素養發展相關的方方面面，如戲曲《賣水》《風雪配》等。另一方面，它是對家鄉的自然、地理、歷史、人物、經濟、社會、文化、藝術等進行高度整合而產生的課程，兼具了社會教育、科學教育、品德教育以及生活教育等多重價值，如戲曲《花木蘭》《穆桂英掛帥》《收姜維》《天仙配》等。

戲曲文化課程是“活動型”課程，是以活動為課程的組織與實施方式，引導學生在活動中獲得體驗與經驗。一方面，課程是以引導學生獲得體驗，形成經驗，獲得人文滋養為主要目標，而非以知識教育為主要目標，如兩夾弦《三拉房》、豫劇《挎紅》等。另一方面，這些內容選擇主要源于我國的傳統文化、人們的現實生活以及優良的表演方式，如《蘇三起解》《對花槍》等。

學校領導對弘揚傳統文化，戲曲進校園、進課堂大力支持，主要體現在課程安排上，每天下午第四節課為特色課程，以班級為單位進行戲曲演唱，音樂教師進行教、練指導。在音樂教學中講到民歌時，我讓學生了解當地的戲曲，開展“學唱戲曲”的活動；體育教學中我們把韻律操作為運動前的準備活動，中國傳統運動、戲曲基本動作引入體育課中；美術教學中加入臉譜的繪畫等。在校園的文化廊下、墻壁文化等，學生都能看到戲曲的倩影，同時也能經常看到孩子們互相切磋，互相指導動作。他們把從老師那兒學來的動作彼此表演，看看動作中還有什么不到位的，討論一下該如何改正才能做得最好。這樣就避免了把校本課程孤立于學科教學之外，真正達到了綜合實踐的目的。在強調學科整合的今天，我們認為只有融合了校本化內容，才有利于學校整體教育環境的開發，才有利于營造獨特的校園文化氛圍。

同時，學校還不定期聘請兩夾弦劇團的專家老師來校給予專門指導，請他們糾正唱腔、表演的步法和手法以及面部表情和眼神。唱詞力爭優美雋永，豐富學生的想象力，唱腔唱詞力求迷人、親切，清新的話語體系，讓校園戲曲面貌更加煥然一新。

我們以課堂教學為載體、以學生的學習活動為主體、以自己所教的班級、小組為整體進行戲曲教學。把最新的教學方法用于課堂教學，在實踐中不斷改進并及時總結。積極參與校內外的文體活動，積極參加一些文藝演出和縣市電視節目，并獲得了不同層次的獎勵，我編排的戲曲《愛心家園》榮獲全國第十屆藝術節“群星獎”；我執教的《看大戲》榮獲菏澤市電化教學二等獎，同時被評為菏澤市教學能手；我主持的菏澤市教學研究課題“地方戲《兩夾弦》”獲得成功結題。我還為我校成功地舉辦了六屆“六?一”藝術節，我排演的戲曲《說唱臉譜》《賣水》、黃梅戲《女駙馬》《天仙配》、越劇《收姜維》、曲劇《風雪配》、大平調《三傳令》、棗梆《蝴蝶杯》、豫劇《花木蘭》《穆桂英掛帥》《小二黑結婚》《拷紅》《朝陽溝》《洼洼地里好莊稼》、兩夾弦《三拉房》《王寶釧》《愛心家園》等都搬上了舞臺。活躍校園氛圍，激發學生學習戲曲的興趣。

總之，弘揚傳統文化戲曲教學的設計盡量以唱為主要呈現方式，注重實踐性。強調與身邊文化的密切聯系，將學習空間從課堂拓展到社會；注重學生的主動學習，提倡參與、合作、調查、社會實踐、討論、探究、體驗等多種學習方式，讓學生在實踐中學習，促進學生社會實踐能力的發展。

篇（3）

于是，我中心讓傳統文化走進幼兒園，從幼兒生活、教育、環境等各方面有效將傳統文化融合到幼兒教育中。

創造具有傳統文化氣息的環境對兒童進行傳統文化教育熏陶十分有益。我園巧妙地將傳統文化融入環境中，圖書室里四大名著的兒童讀物，美術室里京劇臉譜的墻飾、素描、簡筆畫、國畫的作品，走廊里的宣傳語，等都使孩子們在潛移默化中受到傳統文化熏陶。

篇（4）

今天縣政協舉行 “文史資料進校園”贈書活動，讓文史資料走進校園，引導學生學習和了解中華民族傳統文化和**鄉土文化及輝煌歷史，保護和弘揚中華傳統精髓和***文化歷史精華，讓優秀的中華傳統文化和鄉土文化歷史嵌入學生的心里、腦子里，有利于激發學生熱愛祖國、熱愛家鄉的熱情，促進學校德育工作的高效開展，推動人文***建設，是一件功在當代、惠及后人的大事，意義重大，影響深遠。

我校一直高度重視繼承與弘揚中華傳統文化和家鄉文化精髓，以成功教育品牌建設為抓手，不斷完善學校德育體系，培養學生愛祖國、愛家鄉的高尚品德，增強全體師生的對家鄉、對祖國的文化自信，構建起“自信—成功—快樂—自信”的良性循環，幫助師生建立起遠航的燈塔，開啟人生理想的航程。目前，我校教育教學理念超前，管理精細高效，老師勤勉敬業，學生好學上進，社會認可度不斷提升，各項工作都已步入良性循環。這次贈書后，我校將認真抓好以下工作，做深、做實、做細“文史資料進校園”活動，讓全體師生傳承文史精髓，為****經濟文化、社會事業高質量發展培育厚德人才。

一是堅持五個結合，擴大文史資料進校園活動范圍。將文史資料進校園與課程計劃相結合，與學校德育教科研相結合，與日常行為養成教育相結合，與學校***教育特色創建相結合，與校園文化建設相結合，全方位、多層次的推動文史進校園活動的深入開展。尤其是把讓學生了解****的歷史文化與學校成功教育品牌創建相結合，增強學生對家鄉歷史文化的自信。

二是堅持文化體驗，拓寬文史資料進校園活動空間。開展紅色旅游、家鄉特色文化講座等形式多樣、內容豐富的歷史文化體驗活動，讓學生走近家鄉歷史，走進家鄉人文風情，了解射陽人文歷史、地理風貌、民俗風情等地域文化，培養學生熱愛家鄉的情感，激發學生立志為家鄉未來發展努力學習的激情。如開展*****

篇（5）

錫劇是江蘇省最具代表性的地方戲曲文化之一，她在漫長的發展過程中曾經一度沒有擺脫與其他傳統藝術類似的命運，那就是被各類新興文化排擠甚至難以為繼。今天，為了對這類非物質文化遺產進行保護，國家和地方都采取了一系列措施，對這項優秀的戲曲文化進行傳承發揚。陸續出臺《國務院辦公廳印發關于支持戲曲傳承發展若干政策的通知》（〔2015〕52號）、《關于戲曲進校園的實施意見》（中宣發〔2017〕26號），提出“爭取實現全國所有大中小學每個學生每年免費欣賞1場優秀戲曲演出。江蘇貫徹落實了“戲曲進校園”這一舉措，我們錫劇就是其中的受益者。錫劇藝術的表演形式、藝術風格都與本土的風俗人情有著密切聯系，對當地的精神風貌有著很好的體現。所以錫劇藝術的地域色彩非常濃厚，凝結了我們江蘇地區的風土人情。早先，其傳承主要依靠民間藝人在生活中的推廣。然而，進入新時代后，各類新興文化不斷出現，能夠真正欣賞錫劇的年輕人不斷減少，而且錫劇中的地方方言使得一些外鄉人對錫劇產生了距離，這也使得錫劇的生存空間有了一定的壓縮。為了對優秀傳統戲曲進行很好的傳承，政府部門及時推出了“戲曲進校園”這一舉措，從而讓錫劇這門藝術得以科學的傳承和發展，更讓我們深刻地體會到：教育是錫劇藝術傳承發展的重要途徑之一，我們可以欣喜看到，“戲曲進校園”活動的開展，學生們對錫劇的藝術內涵有了更深刻的了解，學生在學習錫劇的過程中思想情操得到了熏陶，錫劇藝術也得到了更好的傳承與弘揚。

中國戲曲歷史悠久，有著深厚的群眾基礎，是表現和傳承中華優秀傳統文化的重要載體。毫無疑問，在國家政策的鼓勵下，戲曲文化的教育試點越來越多，教學效果大幅度提升，可以說，“戲曲進校園活動”成效顯著，意義深遠。戲曲進校園為廣大學生感受藝術魅力、接觸優秀傳統文化提供了契機。他們可以在唱念做打、手眼身法步中，欣賞到戲曲的形體美、聆聽到戲曲的音律美、感受到戲曲的語言美，潛移默化中充實了學習生活，有利于學生全面發展。戲曲進校園的有效開展，促進了專業戲曲工作者的時代步伐、創新創作思維，調動適應新形勢、創作出更加符合學生審美習慣、方便學生學習的優秀戲曲作品，有利于地方戲曲高質量發展。戲曲進校園的傳播引領，更是在寓教于樂中弘揚傳播社會主義核心價值觀，培養未來的欣賞群體和傳承力量，有利于優秀傳統文化的傳承發展。錫劇學習對于學生了解本地的風土人情、開拓學生眼界、加深學生的家鄉榮譽感有著重要作用。就拿我們張家港為例，從2006年開始我市以梁豐小學為首的10多個中小學開設了小錫劇班，在青少年心中種下了弘揚錫劇文化，培養錫劇傳承人的理想火種。繼而，政府和相關社會組織都能聯合邀請錫劇表演藝術家走進校園，向學生們講解錫劇、表演錫劇，讓學生們了解錫劇。同時在學校新建相應的劇社和興趣團組，并配備專門的教職人員，適時舉辦票友大賽，采用多種方式傳承發揚錫劇，培養學生的錫劇興趣，成效喜人，但也存在著一些需要解決的困難。戲曲進校園的覆蓋面還需擴大，“爭取大中小學每個學生每年免費欣賞1場優秀戲曲演出”的目標任務還未全覆蓋，戲曲進校園的教學設施還未保障完備，戲曲進校園人才培養的力度還需加大。戲曲進校園的常態化機制還需更加完善，點和面的關系還可更加深入。也就是說，錫劇興趣班與普通學生的錫劇學習的融合度還需加強研究，否則將會流于形式、效果短暫，沒有可持續性。專業的師資隊伍亟待培養和鍛煉，我市戲曲進校園師資基本全為張家港市錫劇藝術中心的專業演員，劇團在完成自身創作、排練、演出任務時，尤感人手短缺緊張，師資力量一時間成為推進戲曲進校園工作的重大阻力，所以，學校老師的錫劇再學習顯得尤為重要，師傅領進門，修行在個人，專業老師與學校老師的高度融合才是最佳的。

中國傳統的戲曲劇目數以千計，一個劇目就在講述一段歷史，各地有各地的特色，各地有各地堅實的文化基礎。各級財政部門可加大投入“戲曲進校園”的專項經費，加大政府購買力度，教育部門可否把“戲曲進校園”活動納入到每個班級和學校包括劇團的考核條例中，確保活動的多樣性與常態化。形成一支業務能力強、思想覺悟高的戲曲進校園師資隊伍，定期創排適合學生的優秀戲曲劇目，完善戲曲進校園的教學劇目庫。并邀請地方的戲曲名家與學生面對面的交流講座，培養學生的表現力，先把學生吸引過來，安下心來，著力培養學生的文化自豪感，提升學生的文化自信心，讓學生在意料之中，不可遏制地愛上戲曲，使學生愛聽、愛看、愛演，并參與其中。提高全社會對戲曲進校園的普遍認知，調動一切力量參與其中，一個學生的背后都有一群觀眾資源，在普及戲曲的同時，培養更多的觀眾來關注地方戲曲文化，引導和鼓勵企業、社會團體參與，采用多種途徑來豐富戲曲進校園活動。讓學生專注起來，在戲曲欣賞過程中、戲曲課程學習中，讓學生了解戲曲了，進入角色了，一進去就出不來，乃至成為生命的一部分。

總之，戲曲進校園是一個系統工程，是一項持久戰，需要部門間相互配合、長期堅持、久久為功。學生只有主動參與、真心熱愛、積極表達，才能讓優秀傳統文化真正內化為他們內心的東西，才能感染人，才能擴大社會輻射面，才會看到應有的效果。錫劇只是戲曲百花園中的一朵小花，花朵雖小，但也芳香四溢，她的美育作用和對學生身心健康的推進作用必將逐漸顯現出來。所以，錫劇推廣是一個漫長的過程，我們要腳踏實地不斷努力來做好這件事情，這樣，中華民族的優秀傳統文化——“戲曲”的弘揚之路才會越走越寬，并在“戲曲進校園”的傳承工作中深入人心。

作者：錢新芳

篇（6）

2傳統文化與校園文化相結合的作用

一是弘揚了以愛國主義為核心的民族精神。用優秀傳統文化加強校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認識到我國優秀傳統文化的歷史意義和現實價值，進一步增強了對民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國主義為核心的民族精神得到了發展和弘揚。廣大學生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉，激發了熱愛祖國、熱愛家鄉的熱情。國學教育能使廣大學生真正感受到中華優秀傳統文化的深厚底蘊，增強學生學習優秀傳統文化的熱情。二是提升了學生的文明素養和文化底蘊。通過用優秀傳統文化加強校園文化思想政治工作，在加強學生思想教育的同時，也提升了學生的文明素養和文化底蘊，促進了學生的全面發展。一些學校組織開展優秀傳統文化進校園活動，扎實推進具有濃郁地方特色的藝術教育，都使學生能夠有機會反復品味優秀傳統藝術的內涵，學生的藝術修養得到進一步提升。還有的一些學校舉辦古詩文經典誦讀活動，營造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學生在提高文學藝術鑒賞水平的同時積淀、充實文化底蘊，對于提升校園文化文明水平、塑造學生形象乃至提升學校形象也發揮了重要作用。三是保護、傳承、發展優秀傳統文化。用優秀傳統文化加強校園文化思想政治工作，不僅促進了學生綜合素質的全面提高，也使優秀傳統文化得到了保護、傳承和發展。非物質文化遺產進校園、國學教育、道德行為養成教育使民間藝術、民族文化、傳統體育、傳統文化理念等在校園生根發芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時也激發了學生學習、保持中華優秀傳統文化的熱情，使許多優秀傳統文化在新的歷史條件下得到了發揚和光大。

3讓傳統文化與校園文化相互溝通，形成共識

讓優秀傳統文化走進校園、走進課堂、走進頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優秀文化熏陶、感染、影響學生，達到潛移默化、潤物無聲的教育效果，切實提升校園文化體系的整體建設，提高思想政治教育的吸引力、感染力。

3.1開設優秀傳統文化教育課程，發揮課堂教學主渠道作用。

課堂教學是學校育人的主渠道，也是推進優秀傳統文化進校園的重要途徑。開設傳統文化教育課，把中華民族優秀傳統文化滲透到學生的思想政治理論課和思想品德課教學之中，真正做到走進教材、走進課堂、走進學生頭腦。

3.2開展優秀傳統文化教育活動，拓展思想政治教育途徑。

一是積極倡導國學教育，培養提高學生的民族文化底蘊。國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。加強國學教育對于傳承中華文明，提升公民道德水準，增強我國文化競爭力具有重要意義。學校通過開展多種形式的國學教育活動，使學生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊，增強民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊。二是組織開展中華傳統美德教育活動，著力提高學生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會實踐，培養提高學生的責任意識、使命意識和創新實踐能力。社會實踐是學生思想政治教育的重要環節。學校組織引導學生參與挖掘、保護非物質文化遺產主題實踐活動，著力增強學生的責任感和使命感，培養學生的提高實踐能力和創新能力。

3.3創建學生傳統文化社團，豐富學生自我教育載體。

學生社團組織是改進加強大學生思想政治教育的重要力量。學校應組織指導學生依托傳統文化活動項目創建學生社團，不斷豐富學生自我教育、自我管理、自我服務的組織載體。

篇（7）

一、侗族多耶在校園傳承的意義

侗族傳統文化博大精深、底蘊深厚，文化色彩鮮明，文化形態多樣，多耶是侗族文化的重要組成部分，在日常生活中常見，多耶更是侗族節日和盛大慶典的壓軸戲。曾指出：“中華優秀傳統文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的沃土”，“應該把這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因”。黨的十七大報告也明確指出，當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。對于優秀的傳統文化，我們不僅應始終保持一種崇敬感、自豪感，還要主動地去承擔傳承、傳播、弘揚的義務。

中華傳統文化注重人的價值，強調以民為本，“天地之間，莫貴于人”；注重 “和而不同”，強調社會和諧；注重“協和萬邦”，強調親仁善鄰；注重團結統一，強調獨立自主。侗族多耶正好契合中華傳統文化的這些精髓，它以“歡樂、友誼、安定、團結”為的主題，傳達“平等、和諧、大同”的理想。加強多耶的校園傳承，有利于侗族青少年更加全面準確地認識本民族的歷史傳統、文化積淀。把多耶引進校園對傳承民族文化，弘揚民族精神，彰顯地方教育特色，營造校園文化，塑造青少年的心靈，培養學生的特長和愛好，豐富學生的第二課堂，實施素質教育，完善課程結構，促進學生成才等有著重要的作用，對發展三江縣侗族文化和旅游事業有著極其重要的現實意義。

二、研究對象與方法

1.研究對象

于2016年9月，以三江中學高一年級以及高二年級藝術特長班為研究對象，高一年級抽取1601和1602共計125人，高二藝術特長班共54人。年齡在15―19歲之間。

2.研究方法

（1）問卷調查法。我們課題組成員以封閉性問題的問卷為調查手段，利用《侗族多耶文化進校園》調查表進行調查。高一發出問卷125份，收回問卷124份，有效問卷100%，高二年級發出54份問卷，收回52份問卷，有效問卷52份。其中高一研究對象中男生51人，女生73人，采取現場發卷、現場填答、現場回收方式進行問卷調查，問卷收回之后，數據全部采用Excel統計分析軟件進行數據統計與分析處理。

（2）實地考察和民間訪談。主要到黔湘桂侗族聚居地區采訪或走訪侗族傳統文化民間傳承人，考察侗族傳統文化引進校園做得早，做得好的學校。

三、多耶在校園傳承現狀及形成原因

從學生問卷調查和民間采訪了解到，多耶在校園傳承情況不容樂觀，學校對多耶的歷史淵源、文化內涵、藝術創作、傳承弘揚等方面的研究還處在一個極低的水平，尤其對多耶的文化內涵和現實功能的研究更是寥寥無幾。目前，三江縣中小學只有三江縣實驗學校開展過較為系統的多耶課程――有課程實施人、開設多耶課程。據三江中學在校生問卷調查表顯示，參加問卷調查的同學雖然65%以上是侗族，但會多耶的同學高一僅占25%，高二藝術特長班同學盡管有不少音樂生，但真正會多耶的也只有不到40%的學生。這些數據從一個側面反映多耶文化在學生群體中認知度低，學校和社會傳承意識淡薄的現狀。制約多耶引進校園主要有以下幾方面原因：

1.農耕文化的衰落，文化生態環境的變遷

多耶是一項集體歌舞活動，起源于集體勞動，農耕活動是多耶誕生的沃土，更是多耶得以延續和傳承發展的基礎。但近年來，隨著城鎮化的快速發展，城市文化向鄉村廣泛地擴散和滲透，極大的影響著鄉村的生產生活方式。大量青壯年進城務工，不僅使侗寨流失了大量的多耶傳承后備人才，還改變了侗寨的文化環境，以前晚輩喜歡在農閑時間向長輩學習多耶或其它侗族文化，而現在青少年更熱衷于網絡、時尚活動等。農耕文化的衰落，侗族魍澄幕生態環境的變遷，讓很多青少年長期與多耶誕生的土地隔離，缺乏勞動的體驗和農耕土壤的養育，多耶失去了延續的生命力。

通過高一調查表發現，接近65%的學生出生在侗寨，民族為侗族，接近七成的同學父母雙方或一方也是侗族，但隨著與外出務工的父母在三江縣城或其他城市上學多年，現在已經有32.3%的學生不會或基本不會說侗話，而多耶常常喜歡用一些深刻的比喻，這些比喻往往都是用到侗族方言里一些寓意比較深奧，內涵豐富的語言，而這些方言，他們基本聽不明白，這成為他們學習多耶的最大障礙。

2.外來文化的沖擊

隨著改革開放政策的不斷深入，國內外的優秀文化和糟粕文化同時涌入侗寨，并對侗寨傳統文化形成了強烈的沖擊，尤其是糟粕文化對侗族那些尚未形成傳統文化意識形態的青少年的影響與沖擊最大，多耶、侗族大歌等優秀的侗族傳統文化已經基本被外來文化同化殆盡。當前的中小學生，獨生子女是學生群體的主體，他們熱衷于肯德基、麥當勞等快餐文化，沉溺于網絡游戲，推崇歐美和日韓偶像劇，而對于對侗族傳統文化的態度卻表現出前所未有的漠視，甚至排斥，他們對多耶不感興趣或知之甚少，有部分同學竟然一無所知。調查表顯示，79%的同學從不或偶爾去看多耶表演，僅有25.8%的同學愿意去參與多耶。

2017年2月25日和3月2日，我們課題組成員分別到貴州省從江縣、三江縣梅林鄉（侗族大歌傳承基地）和良口鄉和里村采訪，發現會多耶的人群平均年齡在65歲以上。在采訪過程中問到她們是否擔心多耶在不久將來會失傳時，她們感到很擔憂，因為村里的年輕人都不愿意學習多耶。原因主要有幾個：一是他們認為多耶不夠時髦，古板而單調，覺得多耶應該是老年人的活動。從學生的調查表中不難發現，有超過75.8%的同學表示，相對于多耶而言，他們更喜歡現代舞蹈，甚至有15.3%的同學明確表示不喜歡多耶。他們普遍認為街舞、拉丁舞等現代舞蹈更加適合年輕大眾的審美需求。二是多耶文化尚未進行深層次產業化開發，不能轉化成經濟效益，對年輕人缺乏吸引力。三是長時間外出打工或在學校讀書，沒有時間和精力學習多耶。

據課題組成員對學校近四年來舉辦的各類晚會的節目單進行統計發現，近年來我校學生在晚會舞臺上很少主動表演多耶等侗族傳統節目，取而代之的都是充滿現代氣息的歌舞節目。記得學校高三一次藝術特長生畢業匯演結束后，學校一位資深藝術老師對同學們說道：“我真想看到一個侗族傳統藝術節目的表演，可惜等了一個下午卻沒有等到。”從老師無奈的語氣中可以看出學生對民族傳統文化的漠視態度。

3.學業壓力大

當代中小學生學習壓力普遍比較繁重。從三江縣中小學生走訪來看，作業壓力、考試壓力和升學壓力是當前高中學生的主要壓力，為了應付考試，學生主要精力都放在文化課的學習上，每天有一大堆作業要做，根本沒有心思顧及其它活動。調查表顯示，三江中學僅有32.3%的家長支持學生在校期間學習侗族多耶，多數家長認為子女上高中最主要的目的是升學，考上一所理想大學是學生和父母的共同目標，如果因為學習多耶而影響學習成績將得不償失。此外，學校有部分教師對學生學習多耶也持不贊同態度，他們認為學生在校期間學習多耶是不務正業的表現。參與問卷調查的學生有42.7%的學生反映，從小學到初中，學校從來沒有開過多耶課程或組織多耶表演。

4.缺乏濃郁的傳承環境

多耶歷來都是以 “口傳心授 ”為傳承方式，這種傳承方式需要學習者經過長時間的耳濡目染和熏陶才能學會。課題組采訪了三江縣梅林鄉多耶傳承人得知，她七歲開始從她奶奶那里學習多耶，此后的60年通過在各種場合表演、與她人交流才得以不斷的豐富多耶的內容、形式和唱法。

據調查發現，會多耶的同學占問卷調查總人數的25.8%，這些同學要么是家住在三江縣旅游區，這些旅游區為了發展旅游的需要，村寨逢年過節都會組織一批中小學生參與多耶活動，比如三江縣林溪鎮、梅林鄉等地的同學；要么是初中或小學就讀于把多耶等傳統侗族文化引進校園比較早的學校，如三江縣梅林鄉中小學、三江實驗學校、貴州省從江一中、從江縣西山鎮頂洞村小學以及黎平縣中小學等。尤其是西山鎮頂洞村，全村每年正月初四都要舉行一場盛大的全村老少均可參與的大型多耶活動，頂洞村小學還要求每個學生從小就要學習多耶，受到全村濃郁的多耶氛圍的影響，每個小學畢業生至少學會50首不同內容的耶歌。然而，三江縣多數侗族鄉鎮，多耶在民間的自然傳承方式卻受到了極大的破壞，多耶傳承處于瀕危狀態下，學校教育的傳承方式就更顯出了它的重要意義。

5.學校缺乏專業的師資隊伍和適合學生的多耶教材

多耶要引進校園，在學校傳承下去最重要的環節是要有一只專業的教師隊伍，三江中學目前能夠單獨譜寫耶歌，教授多耶歌舞的只有兩位老師，一位是柳州市侗族大歌校園傳承人楊蕓香老師和學校工會主席楊健老師，其他部分老師只會和唱，大部分老師根本不會多耶。另外，由于侗族以前沒有文字，多耶大多是口傳卻沒有文字記載，因此授課沒有專用的文字教材，多耶的曲調雖然簡單，但男女不同，各地有異，例如，流傳于侗語南部方言區的耶歌，女隊二聲部合唱（也有一聲部的），拉腔較長，有的地方每句都重復唱一次，有的地方只重復唱句尾三字。男隊只一個聲部，由“桑耶”（耶師）領唱一句，眾人重復句尾三字或重駝句。即使同是三江縣境內，多耶的音調和韻律也有較大差別，例如，獨峒、八江、林溪一帶多耶音調比較圓渾，陽剛之氣十足，而以梅林為代表的融江河地區音調則比較婉轉清脆。而且不同場合多耶的類型和內容也是有講究的，譬如在春節祭祀時多 “耶薩”，也叫“耶堂”，是禮俗性歌舞；在慶典時多 “耶卜”（即“祝賀耶歌”），如迎賓、重大工程落成等慶典；在村寨間“月也”時多 “耶索坐”（即“星宿耶歌”）、“耶花”（即“愛情耶歌”）、“耶短”（即“猜謎或問答耶歌”）、“耶斜散”（即“散場耶歌”）等。這些種類多樣、內容豐富、唱法各異的多耶光依賴傳統的口授是不能持久的，多耶跟其他教學科目一樣需要教材輔助教學效果才會更好。因此，沒有一套系統的多耶教材，缺乏一支專業的教師隊伍，是三江中學多耶文化引進校園的瓶頸。

四、多耶引進校園傳承的實踐

多耶引進校園符合國家傳承傳統文化的要求，符合時代的需要，也是多耶傳承、弘揚、普及的最佳途徑。學校傳承多耶有民間自然傳承沒有的優勢：其一，學校是大量青少年聚集地，這一階段的青少年可塑性強，是人格養成和行為習慣培養的最佳時期，也是多耶傳承的黃金年齡，對他們進行多耶教育只要遵循認知規律和特點，效果比民間傳承更顯著。其二，學校有提供多耶的寬廣場地，多耶是一項集體歌舞活動，參與的人數越多，氣氛越熱烈，感染性越強。其三，學校有完善的現代化教育技術，能為多耶教學提供了先進的條件。其四，可以保持傳承的連續性。多耶引進校園我認為應該從以下幾方面進行探索：

1.營造富有濃厚的多耶氣息的環境

傳承傳統文化是一項龐大的系統的持續的工程，不是一兩天就能見效或完成的，它既需要長者或老師的系統教授，更需要長時間的文化熏陶，因此，營造濃郁的充滿民族氣息的傳承環境顯得十分重要。

（1）鼓勵學生走進傳統節日，身臨其境感受多耶。為滿足發展旅游業的需要，三江縣打造了“天天唱大歌，月月過大節”的民族文化品牌，尤其是每年舉辦的多耶節，它是桂湘黔交界地區和廣西乃至全國最成功、最有影響力、最具代表性的民族傳統節慶品牌之一，多耶節圍繞著“民族特色、民族文化、民族精神”的文化內核展開各項活動。多耶節對外展示了民族團結、開放繁榮、充滿活力、發展前景廣闊的侗族地區形象，對三江縣乃至桂湘黔侗族集聚地區經濟社會發展尤其是對民族文化和旅游產業發展產生巨大的推動作用，成為三江縣乃至桂湘黔地區經濟持續快速增長的助推器和推介旅游的“金字招牌”，每屆活動均吸引眾多海內外游客前來觀看體驗。還有，梅林鄉每年二月初二舉行的民俗活動，良口鄉和里村每年二月初五舉行的三王宮廟會等傳統節日等。學校要利用好這些文化資源，組織學生經常觀摩或參加這些傳統節日，讓更多學生親身感受侗族文化的魅力，從小培養學生熱愛家鄉，喜愛傳統文化的感情。這些具有濃郁民族風情的傳統活動對多耶的傳承起到了極大的促進作用。調查表顯示，高一年級經常去看或參加多耶活動的僅占21%，高二藝術特長班卻占了42.3%，由于藝術特長生經常有機會參加這些傳統活動，有的甚至還在活動中擔當主持人，因此，高二藝術特長班會多耶的學生比高一年級多了將近15%。由此可以看出，利用傳統節日對多耶進行潛移默化地教育會起到事半功倍的效果。

（2）立足課堂和校園文化建設，播撒多耶的種子。高品位的校園文化環境能為多耶文化的培養提供廣闊的空間，徜徉在一個隨時隨地都能學到新知識、新學問，能獲得審美感受的校園中，更能激發學生對傳統文化的興趣。擁有濃厚的多耶氛圍的校園，對學生直接的影響和感染最為顯著。學校可以利用多媒體和校園廣播在課間播放多耶，在校園文化長廊上展示多耶的圖片。也可以學習三江實驗學校，把多耶引進學校大課間活動，我們還可以利用學校每年舉行的民族體育運動和文化藝術節組織全校范圍的多耶比賽，提高學生參與多耶的積極性。總之，要時刻向學生展示多耶的魅力，不斷的向學生昭示著多耶的啟蒙教育，讓多耶的種子在學生的大腦中、心靈中逐漸生根發芽。

近年來，我區各地積極探索，大力開展中華優秀傳統文化進校園活動，充分發揮課堂教學主渠道作用，通過文化課程優化傳統文化資源，對學生進行傳統文化教育，培養學生的道德修養、文化修養。為此，三江中學要鼓勵多耶教育與相關學科教學有機結合，深入挖掘教材的文化內涵，并通過恰當的方式傳遞給學生。譬如借鑒我校體育課把竹竿舞“請入”課堂的成功經驗，也把多耶引進體育、美術、音樂等學科的課堂。

2.開發適合中學生的多耶校本教材

傳統文化教育內容要保持系統性、整體性，主要保證是課程和教材體系的健全。組織專家學者系統研制、開發一本適合三江中小學多耶教材是多耶引進校園，實施多耶教學最重要的環節之一。傳統的多耶內容很多與學生當今生活實際相距甚遠，且很多內容寓意過于深奧與隱晦，學生難以理解。還有一些類型的耶，如“耶花”，主要形式是男女對唱，以男女互傾愛慕之情為主題，這不符合在校學生的實際情況。因此，編制一本充滿時代氣息，符合當代學生主題的多耶教材對于學生學習多耶十分重要。合適的教材應該順應學生的身心發展規律，符合學生的思維方式，易于識記，朗朗上口，這樣的多耶教材更有實效性，更易于操作。

3.為學生創造多耶歌舞創作平臺

多耶引進校園，要在校園健康持續地傳承下去，除了讓學生學會多耶之外，其核心任務應該是為侗鄉培養一批能獨立創作多耶歌舞的傳承人才。因此，我校要以特色高中建設為平臺，在藝術特長班中培養一批能寫耶歌，會譜耶曲，會編耶舞的多耶接班人。我們要利用好學校社團，讓更多喜愛侗族多耶創造的學生參與，利用旅游推介等活動，鼓勵學生在各類外表演活動中展示自己的多耶作品，達到宣傳與傳承多耶的目的。學生只要獲得創作的成就感，就會不斷地激發他們繼續創作的激情和潛能。

4.政府和教育部門重視

2014年3月，教育部出臺了關于《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，我區也通過特色高中的建設作為平臺，為傳統文化進校園提供了契機。對此，三江縣教育部門應提高對開展侗族優秀傳統文化進校園的認識，組織教育工作者認真學習貫徹有關傳統文化的系列講話精神和三中全會精神，加強組織領導，完善評價督導機制，促使社會、學校、家長形成共識，形成教育合力，共同推進多耶等侗族優秀傳統文化進校園活動，使多耶的傳承工作在科學理論的指導下規范進行。為進一步推進多耶進校園工作，我認為教育部門具體要做好以下兩方面工作：

第一，加強師資隊伍建設。每年教師的各類培訓中，增加侗族優秀傳統文化內容的培訓，加強全體教師的多耶及各類傳統民族文化教育。在現有音樂、舞蹈、體育和美術等學科教師隊伍中，選出優秀人才，進行重點培訓，培養一支專業素質過硬，熱愛侗鄉多耶的骨干教師。

第二，指導學校開展多耶教學工作。研究制定相關的評價標準，將多耶教育納入校本教學計劃或藝術教學計劃，定期開展評估和督導工作。學校可以單獨開設多耶課程，也可以利用音樂、舞蹈等課為平臺開設課程，適當增加課時，把多耶課程真正落實到學生課堂之中，且要保量保質。在中小學各類考試中適當加入多耶等侗族優秀傳統文化的考查內容。

三江縣各級政府部門應高度重視，積極謀劃，部署安排各類傳媒有計劃、多形式、系統性地加大宣侗族多耶力度，拓展多耶的傳播途徑，讓多耶面向更廣泛的年齡群體，尤其要鼓勵和支持多耶民間藝人、民間藝術表演隊伍進校園傳播多耶文化，通過這些途徑來豐富與普及學生的多耶知識，增強多耶的藝術感染力。

多耶在校園傳承是一項具體的、發展的、持續性與長效性的龐大工程，因此，政府、教育行政部門、學校要有科學的規劃和實際內容。未來，以學校為主體的傳承單位還要不斷完善和改進各項措施，使多耶在校園文化建設上不斷邁上新臺階，讓學生從小就在多耶文化蔚然成風的校園環境中成長，培養學生熱愛多耶，熱愛家鄉的感情，更好的承擔傳承和弘揚多耶的重任，為民族、為社會、為國家做出更大貢獻。

參考文獻：

[1]格桑吾珠，淺談侗族舞蹈的傳承與發展[J]，藝術研究，2015年4月.

[2]高娃，民族文化進校園的探索與實踐[J]，基礎教育參考，2012年9月.

[3]K甲宗，侗族多耶[J]，民族藝術，1987（4）.

[4]袁善來，“多耶”與侗族文化.藝術研究[J]，文藝評論，2015（3）.

[5]杜方芳，從把侗歌引入課堂看侗族大歌的傳承與保護[J]，貴州大學學報藝術版，2006（3）第二十卷.

[6]徐建波，侗鄉“多耶”的起源、傳承及現展[J]，體育文化導刊，2005年10月.

[7]三江縣民委，三江侗族自治縣民族志[M]，廣西人民出版社，1989.

篇（8）

第X學期）

（本文檔共

【

3

】頁/【

1000

】字）

單位

姓名

20XX年X月

學校文化育人能力提升與問題解決方案

為了進一步深化未成年人思想道建設，傳承和弘揚中華優秀傳統文化，培養青少年良好的思想品德，根據《XX縣教育局關于進一步加強中小學中華優秀傳統文化教育活動的通知》精神，結合我校實際，制定本實施方案。

一、目標

（一）

總體目標

按照現代教育的要求，積極探索符合時代要求的學校德育工作新路子，堅持科學態度，努力改進和拓寬德育工作內容和方法，吸收弘揚中華優秀傳統文化精髓，學典立德，修身育人，打造學校德育工作特色品牌。

（二）

近期目標

本學期，全面鋪開弘揚中華優秀傳統文化教育工作，初步形成學習氛圍，師生掌握一定的弘揚中華優秀傳統文化知識，增強學生行為規范意識和道德情操。下學期，使學校開展弘揚中華優秀傳統文化教育工作進入常態軌道。教師的素質明顯提高，學生具有良好的行為習慣。師生面貌煥然一新。

（三）

中長期目標

利用三年時間，讓全體學生在弘揚中華優秀傳統文化活動中養成良好的道德行為規范。健全人格，提高文明修養。形成正確的價值觀，人生觀；用國學經典傳統文化之光照耀指引學生健康成長受益終生，并讓他們勇于擔當復興中華民族的偉大使命。

二、活動內容和活動途徑

（一）

經典誦讀進校園

1．

活動內容

組織開展優秀傳統文化經典誦讀活動，圍繞仁、義、禮、智、信“五常”或孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”開展經典專題教育。

2．

活動途徑

①

利用晨讀、班會或地方課程等多種形式，組織學生開展優秀傳統文化經典誦讀；

②

通過“道德講堂”、主題演講、征文等方式，引導學生感悟中華優秀傳統文化的精髓和魅力；

③

以辦主題板報、建班級圖書角等形式，

強化誦讀活動的宣傳力度，營造濃厚的誦讀氛圍；

（二）

古詩文誦讀進校園

1．

活動內容

開展古詩文誦讀活動，誦讀篇目主要是國家語文課程標準規定的古詩文推薦篇目。

2．

活動途徑

①

結合實際，創新誦讀形式，通過開展詩配畫、詩配舞、詩配樂、詩朗誦、誦讀比賽等多種方式。

②

要求各科教師要注意弘揚中華優秀傳統文化教育，特別是語文、政治、歷史、美術、音樂、體育和書法等學科，要加強學科滲透，寓弘揚中華優秀傳統文化教育于教學過程中。

（三）

傳統美德進校園

1．

活動內容

堅持貼近實際、貼近學生、貼近生活的原則，開展傳統美德進校園活動。要將敬業樂群、厚德載物、見賢思齊、天下為公等傳統美德作為班級文化主體。

2．

活動途徑

①

以中秋節、重陽節、冬至等中華傳統節日為契機，開展節日民俗活動，引導廣大學生認知傳統、尊重傳統、繼承傳統、弘揚傳統。

②

組織開展主題（班）會、團（隊）會，舉行征文、演講、講座、知識競賽、書法展示和文藝匯演等活動，培育學生的民族精神，推動傳統美德教育向縱深發展。

篇（9）

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0257-02

2006年，藍印花布被列入第一批國家級非物質文化遺產。2007年6月5日，經國家文化部確定，江蘇省南通市的吳元新為該文化遺產項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。

傳承與創新古老的中華文化是實現“中國夢”的題中應有之義。作為教育者，我們有責任有義務通過一系列行之有效的手段增進學生對于“非遺”文明的認識和了解，讓傳統文化煥發新生。本課題試圖以國家級非物質文化遺產南通藍印花布為引子，將國家級非物質遺產文化及其中所蘊含的中國傳統文化精髓與先進校園文化建設相聯系，讓“非遺”文化走進校園，讓青春勃發的生命獲得祖國深厚傳統文化的滋養。

一、活動實施背景分析

南通藍印花布是傳統的漢族民間工藝印染品，又稱靛藍花布，俗稱“藥斑布”、“澆花布”，距今已有一千三百年歷史。最初以藍草為染料印染而成，現用石灰、豆粉合成灰漿烤藍，采用全棉、全手工紡織、刻版、刮漿等多道印染工藝制成，主要用來制作日常的衣服、被面、蚊帳、枕套、包袱布等。藍印花布圖案樸素優美、吉祥如意，大多取材禽走獸、花草樹木與神話傳說，如：五福（蝙蝠）捧壽、吉慶有余（魚）、獅子滾繡球、鯉魚跳龍門等。

藍印花布是一種曾廣泛流行于江南民間的古老手工印花織物。她那樸拙幽雅的文化韻味，在我國民間藝術中堪稱獨樹一幟，千載之下依然散發著東方文化魅人的芳香。然而，隨著時代的發展，這種古老的民間藝術逐漸遠離了人們的生活，年輕人對其更是感到十分陌生。

針對南通科技職業學院學生對于國家級“非遺”藍印花布的認識現狀，筆者制作了300份調查問卷，通過網絡調查及實地調查兩種方式，面向全校學生進行了一次詳盡的調查。結果顯示，情況不容樂觀。有55%以上的學生沒有聽說過藍印花布或對藍印花布知之甚少，非常懂藍印花布的學生人數不到20%。

二、“藍印花布進校園”活動思路與具體策略

非物質文化遺產是時光醞釀的珍貴寶藏，是歷史的偉大賜予。非物質文化遺產進校園應成為新時期先進校園文化建設的一項重要內容。

“藍印花布進校園”活動以“青春中國夢，風尚藍印花”為主題，從“藍印花布進課堂”、“藍印花布進社團”、“藍印花布進宿舍”、“藍印花布進節會”四個方面著手，讓以藍印花為代表的南通“非遺”文化走進大學生生活，成為校園的一道靚麗風景。

1.藍印花布進課堂

以南通科技職業學院人文系為主體，開展“藍印花布進課堂”活動。活動的具體實施步驟如下：

（1）課前準備

筆者在查閱大量關于藍印花布的文獻資料后，圍繞藍印花布的發展歷史、制作過程、傳人故事和未來展望四個方面，精心準備相關課件。并將講課內容分為“藍印花布的前世今生”、“揭開藍印花布背后的秘密”、“藍印花布，匠心傳奇”、“藍印花布的創新之路”四大專題。同時，搜集了大量關于藍印花布的生動鮮活的圖片與視頻，用于課堂展示。

（2）課堂組織

2016年6月，藍印花“非遺”公開課在航空3153班教室正式開講，聽課的除本班學生外，還有學校的一些老師與對藍印花布及非遺文化感興趣的同學。課堂上，筆者先通過PPT演示，將藍印花布雋永的東方美淋漓盡致地展現在同學們面前，然后通過“藍印花布的前世今生”、“揭開藍印花布背后的秘密”、“藍印花布，匠心傳奇”、“藍印花布的創新之路”四大專題，依次講解藍印花布的發展歷史、制作過程、傳人故事和未來展望。期間，穿插與學生的各種互動，尤其是“藍印花布的創新之路”部分，學生們參與非常踴躍，并且有許多同學開動大腦，積極思考，跳出常規套路，結合互聯網時代的發展趨勢提出了許多充滿建設性的想法，如采用VR虛擬現實工具表現藍印花布的文化內涵與東方韻味；建設網店、微店等銷售渠道推廣藍印花布產品；以及建立藍印花布的微信公眾號平臺，推廣藍印花布文化，等等。

（3）課后作業

公開課結束后，筆者以“如何更好地宣傳與推廣藍印花布”為題，為同學們留下了一道開放性的課后作業。同學們對此很感興趣，進行了熱烈的討論與積極的嘗試。其中，王莉莉同學還主動聯合其宿舍的同學，開設了藍印花布的微店進行試水，并取得了一定的關注與良好的反響。

2.藍印花布進社團

社團文化是校園文化的重要組成部分，校園形象的重要展示窗口與校園文化建設的重要陣地，對廣大青年知識、技能、能力的塑造和思想道德素質的培養有著重要的作用，同時也是高水平應用型大學建設和創新型人才培養的重要載體。而參與學生社團活動，是廣大青年學生豐富校園生活，培養興趣愛好，擴大求知領域，豐富內心世界的重要方式。非遺文化進社團，能夠更多大學生能夠參與到藍印花布及其他非遺文化的保護中來，砥礪思想情操，提高綜合素養，并在豐富多彩的系列活動中播種激情和希望，收獲成功和喜悅。

“藍印花布進社團”的具體實施步驟主要體現在：在各大社團的日常活動中植入對于藍印花布相關知識的宣傳與推廣，如以藍印花布作為傳統文化研究協會的研究課題及活動獎品，在學校社團的活動宣傳欄中開設“品味藍印花布之美”專題等。其次，動員并協助學校某些大型社團開展與藍印花布相關的系列活動等。

此外，我們還在學校團委的領導下，發起成立藍印花“非遺文化繼承者工作室。各個院系對藍印花布及非遺文化感興趣的同學紛紛積極加入進來。并在短短幾個月的時間里開展了參觀“吳元新大師工作室”，舉辦“藍印花布藝術作品展”，受到校內外人士的高度稱贊。

3.藍印花布進宿舍

宿舍文化以宿舍成員共同的價值觀為核心，由涉及宿舍生活各方面的價值準則、群體意識、行為規范、公共行為和學習生活習慣等所組成，具有潛移默化的長期影響力。眾所周知，陽光健康、積極向上的宿舍文化對大學生成長成才有著舉足輕重的重要作用，因此，“藍印花布進宿舍”是“藍印花布進校園”的重要一環。

一般而言，大學生宿舍文化大體可分為表層、中層與深層。表層宿舍文化即宿舍的內部設施、布局結構、衛生狀況等。中層宿舍文化即學生的學習、生活制度、道德行為規范及執行情況。深層宿舍文化則主要指宿舍成員的政治信念、思想意識、價值觀念、精神面貌、心理素質、審美情趣等及其外化。這三個層次互為表里、相互影響、互為轉換，構成一個特殊而相對完整的文化體系。由此出發，我們在系團委的領導下，發起了藍印花宿舍裝飾大賽，竭力使國家級“非遺”藍印花布由表及里，潤物無聲，悄然進入同學們的日常生活，成為閃亮在學生們視線里的一道別樣風景。

同學們各出奇招，有的用藍印花布作為“壁紙”貼在墻上，有的用藍印花布設計窗簾，有的以藍印花布作為寢室錦旗，有的甚至用藍印花布制成了一床特別的床單，可謂花樣百出，精彩紛呈，也進一步增進了大家對于藍印花布這種古老的民族工藝的關注與了解。

篇（10）

關鍵字 廣西地區 民族傳統體育進校園 開展現狀 調查研究

廣西地區是民族傳統體育進校園活動的首批試點地區，對廣西地區近年來民族傳統體育進校園活動的相關文獻和報道進行了整理查閱，分析總結成功經驗將更好的保護和推廣民族傳統體育，進一步豐富校園體育文化，提高學校體育教學水平。

一、廣西地區民族傳統體育進校園開展現狀

廣西是我國多民族聚居的自治區，民族傳統體育資源豐富，歷史悠久并且具有鮮明的民族特色，針對這一情況，我們通過實地考察法、文獻查閱法和邏輯分析法等調查研究方法對民族傳統體育進校園的現狀進行調查分析發現廣西地區的民族傳統體育雖然仍然存在一些問題，不過總體開展狀態良好。

（一）總體推廣良向發展，但具體推廣力不足

廣西地區多年來一直積極開展民族傳統體育項目的推廣活動，每年都會舉辦相應的民族傳統體育運動比賽。2010年11月廣西自治區教育廳和體育局聯合啟動廣西地區的民族傳統體育進校園活動。2012年又在廣西群眾體育工作會議上進一步強調了對少數民族傳統體育的保護傳承，開展“民族傳統體育進校園”工作。在對民族傳統體育師范學校的走訪調查中發現，民族傳統的示范學校的體育教學中，民族傳統體育項目所占的比例仍然較小，而且因為民族傳統體育在學生中的普及程度還不夠。

（二）民族傳統體育項目極具多樣性，但缺乏規范管理

廣西地區大力開展民族傳統體育進校園活動，旨在引導大中小學校重視民族傳統體育教育。經過近幾年來的大力推廣，已經發掘和推廣了多項具有廣西地區特色的民族傳統體育項目，其中包括壯族的板鞋和拋繡球，苗族的打草球、回族的摔跤以及其他各民族喜愛的大象拔河、打陀螺、踢毽球、武術、民族健身舞、健身操等項目。只是，目前體育教學中對民族傳統體育項目的教學仍然缺乏規范指導，尤其是在體育教學中缺乏專業的民族傳統體育項目教導人員，而且極易造成體育項目的不均衡發展。

（三）民族傳統體育項目大量引進校園，但缺少規范教材

廣西地區在2010年啟動民族傳統體育進校園活動時便命名了14所中小學校為“廣西民族傳統體育示范學校”，并成立了由廣西民族大學和全區各示范學校組成的少數民族傳統體育校際保護聯盟。2011年又評選12所民族傳統體育師范學校。在這樣的大力推動下，多項獨具特色的民族傳統項目引進校園，極大地豐富了示范學校的體育教學內容。但是，過去的民族傳統體育項目大多是經過口口相傳或者是練習經驗的積累來傳承和推廣的，在全國大力推廣民族傳統體育之前幾乎沒有有關民族傳統教育的現成材料，在民族傳統體育進校園之后同樣面臨缺乏專業教材的問題。

二、廣西民族傳統體育進校園的教育意義

從廣西近兩年的民族傳統體育進校園現狀分析來看，民族傳統體育進校園切實提高了青少年學生的身體素質和健康水平，在民族傳統體育文化傳承與保護方面也具有突出促進作用。

（一）民族傳統體育進校園有助于豐富校園體育生活

體育教育一直是校園教育的重要組成部分，豐富體育教育內容，增強體育教育的多樣性和吸引力，對于提升校園體育教育質量有重要作用。

民族傳統體育的運動項目比常規的項目更加貼近生活，形式又多種多樣而且趣味性極強，將民族傳統體育項目引進體育教學之中，將極大地豐富在體育教學內容。將民族傳統體育引進校園將有助于實現體育教學的“寓教于樂”，增強學生對體育課程的興趣，增強學生的體育學習積極性。

（二）民族傳統體育進校園有助于民族傳統文化傳承

民族傳統體育是各民族中代代相傳的極具民族代表性體育項目。每一種民族傳統體育項目都具有各民族深厚的歷史和文化背景，蘊含了豐富自然的民族氣派和民族風格。民族傳統體育進校園能通過體育教學活動，加深各民族傳統藝術和民族文化在學生心中的印象。使學生在傳統體育項目生動有趣的活動中接受各民族傳統文化的傳播和傳承。

（三）民族傳統體育進校園有助于保證青少年體質健康

學校體育教育的首要任務就是增強學生的身體素質，使學生通過參加體育運動來鍛煉身體。

民族傳統體育是過去的勞動人民為了特定的健身、祛病等健身目的而發明創造的活動項目。將民族傳統體育引入體育教學之中，能增強學生上體育課的積極性，提升體育教學質量，使學生的有效健身時間得到保證，提升體育健身質量，增強青少年學生的身體素質。此外，民族傳統體育項目不僅可以參與到體育教學之中還可以應用于豐富課余活動，能使學生在豐富多樣的課間娛樂中達到強身健體的作用。是以，民族傳統體育進校園對于青少年培養身體素質，保持身體健康都大有裨益。

（四）民族傳統體育進校園有助于促進青少年學生全面發展

民族傳統體育項目都是各民族的先輩們經過一代代的經驗總結，講究形神兼顧、動靜結合，又與德美結合，充分運用民族傳統體育項目的教育作用能潛移默化的對學生進行德育、美育，促進學生的全面發展。

三、民族傳統體育進校園的良性發展建議

（一）規范民族傳統體育進校園的具體實施行為

民族傳統體育進校園活動是廣西第二屆體育節的一項重要活動，廣西教育廳和體育局已經進行了多方面的推廣和宣傳。大中小學都已充分引進民族傳統體育項目內容，并在青少年學生中間掀起參與民族傳統體育活動的熱潮。如此更應順應民意，在民族傳統體育教學過程中加強基層落實的力度。首先，民族傳統體育進校園的示范學校也要對的體育教學進行規范管理，比如，加重民族傳統體育項目的體育教學過程中的比例。其次，體育教師也要增強對進校園的民族傳統體育項目進行充分的了解并且具有將這些民族傳統體育項目以通俗淺顯形式的教導給學生。使學生充分掌握這些健身方法。

（二）深入挖掘民族傳統體育資源

我國是一個擁有五十六個民族的多民族國家，每一個民族的形成都經過悠久的歷史發展過程，是以一個民族都積累了種類繁多、形象生動的傳統體育項目。深入挖掘民族傳統體育資源包括兩個方面，一方面是指擴大進校園的民族傳統體育項目數量和種類。另一方面是指對現有的進校園的民族傳統項目進行規范整理和深入挖掘，為學校體育教學提供更加豐富教學內容和教學題材，使教師在教學過程中能言之有物，讓民族傳統體育教學落到實處。

（三）增強民族傳統體育的實用性

增強民族傳統體育的實用性能讓民族傳統體育進校園的項目與學生的文化學習和能力培養更好的結合在一起，快速融入對學生的體育教學中，便于學生快速適應民族傳統體育課程，并能在在學習過程中得到德育、體育以及美育方面的有效教育。

（四）做好經驗總結工作

在民族傳統體育進校園工作中做好總結工作經驗是為了給以往的工作進行總結和概括，提煉出比較科學有效的開展形式，為以后的民族傳統體育進校園活動進行有效參考，避免重復犯錯，優化民族傳統體育進校園的活動。

四、民族傳統體育走進校園的理性思考

學校體育是學校教育的重要組成部分，是一項有目的有計劃的教育活動。將民族傳統體育進校園不僅是能夠很好地傳承和發揚光大我國的民族傳統體育，還可以豐富學校體育文化，推進民族傳統體育在學校的健康發展，將各族學生培養成擁有民族自豪感的，德智體美全面發展的人才。

參考文獻：

[1] 譚理.廣西民族傳統體育進校園活動啟動[N].廣西日報.2010.11.

[2] 盧羨婷.廣西大力推進少數民族傳統體育示范建設[N].中國民族報.2012.03.