哲學(xué)知識(shí)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇哲學(xué)知識(shí)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、事件理論的基本理論內(nèi)涵以及意義和影響

事件理論在中西方都有它的影子和影響，就算不學(xué)哲學(xué)的也都或多或少知道它。在哲學(xué)上的影響主要是為新思潮的發(fā)展開創(chuàng)了條件，同時(shí)也為人們提供了一個(gè)新的哲學(xué)視角。

1、事件理論的基本理論內(nèi)涵懷特海從經(jīng)驗(yàn)的視角出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)世界看成是由彼此相關(guān)聯(lián)的個(gè)體事物所組成，個(gè)體事物具有多樣性，因?yàn)閼烟睾ＵJ(rèn)為它們之間存在著各種各樣的真實(shí)聯(lián)系。認(rèn)為這個(gè)有機(jī)整體（宇宙）就是由事件或?qū)嶋H存在物構(gòu)成。實(shí)際存在物作為現(xiàn)實(shí)的基本單元，也是組成世界的終極實(shí)在，實(shí)際存在物是相互聯(lián)系的。從現(xiàn)實(shí)感知的事件出發(fā)，以事件作為自然要素的終極單位，把世界看成是一個(gè)由事件構(gòu)成的一系列過程。

2、事件理論的意義和影響懷特海的事件理論主要是通過羅素的介紹傳播開來的。羅素說：“我是被懷特海從我的‘獨(dú)斷的睡夢’中喚醒的。懷特海發(fā)明了一個(gè)方法，把點(diǎn)、瞬和質(zhì)點(diǎn)構(gòu)成一組一組的事件……”并且把“懷特海的中心論點(diǎn)——事件是世界的終極要素——發(fā)展成為了著名的中心一元論學(xué)說。”使得羅素這一思想在20世紀(jì)初風(fēng)靡一時(shí)，可見羅素受懷特海的影響有多大。雖然懷特海的事件理論思想沒有成為西方思想的主流觀點(diǎn)，但是他的過程哲學(xué)卻是受到了很多人的關(guān)注甚至影響，比如羅素、科布、格里芬等等，尤其是對后現(xiàn)代主義的影響很大。

三、事件理論對人的思想意識(shí)的意義和影響以及如何看待事件的發(fā)展

1、對人的思想意識(shí)的意義和影響

自古以來哲學(xué)家們就對哲學(xué)各自都有不同的見解，但都是在前人的基礎(chǔ)上獲得知識(shí)然后闡述自己的新見解最終建立起自己的思想王國，又以此給后人們學(xué)習(xí)和批判。每一個(gè)偉大的思想都會(huì)受到人們的青睞、支持也不乏批判。而哲學(xué)往往又是在批判中成長以及發(fā)現(xiàn)新的思想和視野。有人可能會(huì)問既然不像科學(xué)那么精確為什么還要學(xué)習(xí)呢？那么首先就要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)哲學(xué)其實(shí)本身就是一部哲學(xué)史，沒有永恒的真理，只有不斷完善的真理。因此我們要時(shí)刻保持接受新思想的洗禮（也要有明辨是非之分）以及去完善和批判它，這樣哲學(xué)才不會(huì)止步，只有這樣哲學(xué)才會(huì)欣欣向榮。懷特海的過程哲學(xué)就是新思想的發(fā)起，對西方后現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。他提倡實(shí)體思維應(yīng)該轉(zhuǎn)向事件思維，我們周圍所有的一切都是由事件構(gòu)成的。強(qiáng)調(diào)的不是某個(gè)物、人、時(shí)間等，而是由上述所構(gòu)成的一系列事件，這就是實(shí)體思維轉(zhuǎn)向事件思維。這樣我們就可以尋找新的視野，從新的角度重新審視哲學(xué)以及人的思想意識(shí)。

篇（2）

通識(shí)哲學(xué)是通識(shí)教育的核心課程，它開展得好壞關(guān)系到通識(shí)教育的前途，而通識(shí)教育中的哲學(xué)與傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)專業(yè)課程大有不同，它擔(dān)負(fù)著把學(xué)生“孕育”成真正的“人”，“全面發(fā)展的人”的重要任務(wù)。

一、通識(shí)哲學(xué)的緣起與理念

牛津大學(xué)馬修?阿諾德教授（Matthew Arnold，1822--1888年）在擔(dān)任拉格比公學(xué)校長期間，提出教育應(yīng)當(dāng)追求道德和智力“解放”。在這一精神的感召下，現(xiàn)代大學(xué)“通識(shí)教育”逐步形成，并且影響廣泛，受到世界知名大學(xué)的認(rèn)同。例如，較早開展通識(shí)教育的耶魯大學(xué)極力倡導(dǎo)本校學(xué)生選修人文藝術(shù)類課程；哈佛大學(xué)則在通識(shí)課中極力打造“通識(shí)核心課程”，在教育計(jì)劃中倡導(dǎo)文理交叉培養(yǎng)。在通識(shí)教育中，處于最重要地位的就是哲學(xué)教育，它所面對的是不同專業(yè)背景的學(xué)生，我們把這種面對所有不同學(xué)科所開展的哲學(xué)教育課程稱之為通識(shí)哲學(xué)。

通識(shí)哲學(xué)的核心在于“人”，它著重點(diǎn)在“育”而不再是“教”，這是因?yàn)樗呀?jīng)打破了傳統(tǒng)學(xué)科之間的藩籬，不再需要傳統(tǒng)的專業(yè)劃分，它提供給了學(xué)生不同于自己本專業(yè)的另一種選擇，學(xué)生通過這種自由選擇，得到了毫無拘束的、順其自然的成長。簡而言之，通識(shí)哲學(xué)是一種現(xiàn)代人文教育，它超越了傳統(tǒng)大學(xué)中長期存在的功利性與實(shí)用性。它以大學(xué)問家以及大思想家為榜樣，它所做的不是車間里的生產(chǎn)流水線，而是開發(fā)、挖掘出不同個(gè)體身上的獨(dú)特潛質(zhì)與氣質(zhì)。

二、通識(shí)哲學(xué)的特點(diǎn)

當(dāng)初入大學(xué)的學(xué)生問及宇宙本性和生活意義時(shí)，回答這些問題的應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)。但是大多數(shù)學(xué)生由于沒有經(jīng)過嚴(yán)格思維的訓(xùn)練，卻又急于得到一個(gè)答案，于是就會(huì)訴諸于一些廉價(jià)的替代品。通識(shí)哲學(xué)和這些通俗替代品之間的根本區(qū)別是在本質(zhì)上的，即思想的性質(zhì)與理解的徹底性。具體而言，通識(shí)哲學(xué)應(yīng)該具有以下特性：

1.以面向所有人的教育為前提

從本質(zhì)上講，通識(shí)哲學(xué)是在為某種觀點(diǎn)提出充分的理由。這就是為什么通識(shí)哲學(xué)會(huì)對將來從事政治、法律、商業(yè)甚至說任何一門職業(yè)的學(xué)生如此有價(jià)值的原因，除非明確表達(dá)和詳細(xì)論證對這門職業(yè)毫無用處。但是這是不可想象的，因?yàn)椴⒉恢荚跒槟承┨囟ǖ穆牨娞峁┏浞掷碛傻谋硎龊驼撟C是沒有意義或目標(biāo)的。

通識(shí)哲學(xué)首先是明確表達(dá)和邏輯推論，但它也是有風(fēng)格地進(jìn)行明確表達(dá)和邏輯推論。它的質(zhì)量取決于哲學(xué)所提出思想的獨(dú)創(chuàng)性以及整個(gè)思想體系給予讀者的鮮活程度。柏拉圖、康德和克爾凱郭爾等人的想法與他們的大多數(shù)同時(shí)代的人并無很大區(qū)別，但他們之所以能夠成為大哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄冃坜q地提出了自己的思想，出色地為之做了辯護(hù)，并把它們組織到一起，建成了一座富麗壯觀的大廈。

通識(shí)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)恼f服力，也就是說，除表現(xiàn)出明睿的智慧和批判的思考以外，它還應(yīng)當(dāng)機(jī)智、風(fēng)趣、富有戲劇性甚或是相當(dāng)?shù)恼T惑性。通識(shí)哲學(xué)要以不同凡響的方式得出平凡的觀點(diǎn)。無論是一年級大學(xué)生的穩(wěn)妥思考，還是大哲學(xué)家的經(jīng)典文本，哲學(xué)活動(dòng)本身都是一樣的，即力圖盡可能吸引人地明確表達(dá)和澄清自己關(guān)于世界的看法。任何人完全可以也有必要參與其中，通過扮演一回哲學(xué)家來欣賞哲學(xué)本身。

2.以對每個(gè)人都是有用的為核心

通識(shí)哲學(xué)中的每一個(gè)哲學(xué)問題都發(fā)端于每一個(gè)令人困惑的個(gè)人問題。我們的哲學(xué)可能開始于某個(gè)悲觀甚或悲慘的事件，比如當(dāng)我們突然想弄明白生活是否公平，或者對那種最終一切都會(huì)變好的信念感到迷惑的時(shí)候。有時(shí)哲學(xué)也發(fā)生這樣一些狀況，即我們必須做出一個(gè)決定，而它將會(huì)影響到我們或者他人以后的生活，比如我們今后要不要在大學(xué)里繼續(xù)學(xué)習(xí)下去，要不要工作，要不要孩子以及等等。有時(shí)候，我們感到需要向自己證明某種東西的正當(dāng)性：比如我們似乎無法從大學(xué)中獲得有益的東西，我們卻依然要上大學(xué)；我們是否應(yīng)該在有數(shù)以千萬計(jì)人仍然食不果腹的世界里過相對奢侈的生活。

我們與哲學(xué)的接觸也可能源自一件平凡的小事：比如我們面對冷漠走過倒地老人的人群，開始思考道德的重要性；我們被某種感覺或知覺所困擾，開始思考我們?nèi)绾尾拍苤滥撤N東西是否真實(shí)存在；我們看到了自己的收入與住所，開始思考人之間的平等與權(quán)利；我們與死亡擦肩而過，開始思考生命的意義與價(jià)值。

通識(shí)哲學(xué)所討論的都是我們?nèi)粘Ｉ钪杏杏玫臇|西，我們在生活中產(chǎn)生了困惑，我們在彷徨中試圖找到解決問題的途徑。在這些時(shí)候，哲學(xué)便與我們相遇，這時(shí)候哲學(xué)便會(huì)變得非常有用，它幫助我們跳出瑣碎的日常生活來思考問題。

3.以培養(yǎng)富有責(zé)任感的公民、有教養(yǎng)的人為導(dǎo)向

通識(shí)哲學(xué)是對生命的價(jià)值與意義是什么、我們究竟知道什么、我們應(yīng)當(dāng)怎樣去做以及應(yīng)當(dāng)相信什么這樣一些問題的探究。它是一種對已知的以及未知的事物的徹底省察，一種對那些在很長時(shí)間中被我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的觀點(diǎn)提出徹底懷疑的過程。

比如我們?yōu)楹握J(rèn)定一些行為是正當(dāng)?shù)亩硪恍﹦t是不正當(dāng)?shù)模繗⑷耸遣粚Φ模偸呛侠淼拿矗繎?zhàn)爭中的殺戮如何？未出生的胎兒如何？對一個(gè)生命已經(jīng)無法挽回但卻又忍受巨大痛苦的人來說又是如何？不論你對這些令人困擾的問題做出何種回應(yīng)，我們的回答都織就了出一張信念與思想之網(wǎng)，我們很可能在對這些理念進(jìn)行反思之前從未厘清過它。那么這就需要通識(shí)哲學(xué)來梳理、引導(dǎo)與顯明這些問題的方向。

這就是通識(shí)哲學(xué)背后的一般旨趣：它教給我們怎樣去反思、明晰我們所堅(jiān)信的東西，讓我們親自把這些想法厘清，然后以一種令人信服的方式把呈現(xiàn)給自己或者那些持不同見解的人。當(dāng)我們重新思考生活的意義，究竟什么是一種好生活的時(shí)候，我們重建了自己對于生活的態(tài)度；當(dāng)我們對某些事情持懷疑態(tài)度的時(shí)候，我們開始了對真理追尋的腳步。通識(shí)哲學(xué)的目的就在于讓我們從思考問題出發(fā)，最終把自己培養(yǎng)成為有責(zé)任、有教養(yǎng)的公民。

三、通識(shí)哲學(xué)在中國的現(xiàn)狀

盡管通識(shí)哲學(xué)在我國已經(jīng)遍地開花，但是在通識(shí)哲學(xué)教育教學(xué)中依然還存在著許多亟待關(guān)注的問題，主要有以下三點(diǎn)：

1.缺乏通俗性與風(fēng)趣感

通識(shí)哲學(xué)目前依然采取傳統(tǒng)的教育模式，使用了太多的哲學(xué)專業(yè)術(shù)語，對學(xué)生缺乏相當(dāng)?shù)奈ΓㄗR(shí)哲學(xué)就表現(xiàn)形式而言，應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)耐ㄋ仔裕鼞?yīng)該是風(fēng)趣的，應(yīng)該帶有戲劇的張力，但是我們現(xiàn)在的通識(shí)哲學(xué)教育太過于僵化，無法獲得大多數(shù)學(xué)生的共鳴。

2.被賦予較多政治、經(jīng)濟(jì)功能

通識(shí)哲學(xué)目前為止無法做到為具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見、博雅精神和優(yōu)美情感的人才提供完善的教育。我們賦予了通識(shí)哲學(xué)太多政治功能與經(jīng)濟(jì)功能，這顯然違背通識(shí)哲學(xué)的本意。真正的通識(shí)哲學(xué)應(yīng)該是毫無功利性的，它只是簡單地教會(huì)學(xué)生如何進(jìn)行有益地思考，徹底省察我們深信不疑的事情。

3.缺乏主體性以及對大學(xué)精神的追求

通識(shí)哲學(xué)應(yīng)該是自由的，這種自由鼓勵(lì)教育對象獨(dú)立思考，而在通識(shí)哲學(xué)教育中，教育主體很多都是如同傳統(tǒng)教育，只是僵化地傳播知識(shí)，而不是賦予教育對象以主動(dòng)思考的能力；同時(shí)，大學(xué)精神的核心是對科學(xué)真理的不懈追求，但是，目前通識(shí)哲學(xué)還無法強(qiáng)化這種追求。

篇（3）

【文章編號】 1000-9817(2008)08-0767-02

【關(guān)鍵詞】 論文，學(xué)術(shù)；周期性；時(shí)間安排；作者

發(fā)表時(shí)滯（delay for publication of articles, DPA）亦稱出版時(shí)滯，是指出版單位收到稿件至稿件發(fā)表的時(shí)間。隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，學(xué)術(shù)交流日趨頻繁，知識(shí)更新加快，醫(yī)學(xué)論文的發(fā)表時(shí)滯問題越來越引起作者和醫(yī)學(xué)期刊的重視。在諸多影響醫(yī)學(xué)時(shí)滯因素當(dāng)中［1］，作者因素是發(fā)表時(shí)滯的重要原因，不可忽視。現(xiàn)僅從作者的角度談?wù)勅绾慰刂漆t(yī)學(xué)時(shí)滯。

1 醫(yī)學(xué)時(shí)滯與作者的關(guān)系

醫(yī)學(xué)時(shí)滯可分為待刊時(shí)滯和處理時(shí)滯。待刊時(shí)滯主要受制于待用稿件數(shù)量、期刊刊載容量、出版周期等因素的影響，作者一般很難左右；處理時(shí)滯主要體現(xiàn)在質(zhì)疑、審查和提高醫(yī)學(xué)論文質(zhì)量的過程，是發(fā)表時(shí)滯的重要人為因素，可見醫(yī)學(xué)論文的質(zhì)量會(huì)直接影響醫(yī)學(xué)論文的處理時(shí)滯。因此，可以說作者重視醫(yī)學(xué)論文質(zhì)量，就是重視醫(yī)學(xué)論文的處理時(shí)滯，也就是找到了控制醫(yī)學(xué)時(shí)滯的關(guān)鍵。

2 產(chǎn)生醫(yī)學(xué)時(shí)滯的主要原因

2.1 醫(yī)學(xué)論文質(zhì)量 醫(yī)學(xué)論文處理時(shí)滯主要表現(xiàn)在期刊社（編輯部）對醫(yī)學(xué)論文質(zhì)量的審查、退稿及編輯加工等方面，包括對內(nèi)容、格式和與作者有關(guān)信息資料的處理等。

2.1.1 內(nèi)容處理 醫(yī)學(xué)論文能否刊用，首先要求內(nèi)容符合辦刊宗旨，其次是學(xué)術(shù)水平要達(dá)到發(fā)表的要求等。對于同意刊用但質(zhì)量達(dá)不到要求的稿件，需要組織專家多人多次審核，然后再由責(zé)任編輯與作者聯(lián)系稿件退修事宜，有的稿件可能需要退修多次。這個(gè)環(huán)節(jié)修改的具體內(nèi)容有：論點(diǎn)、論據(jù)、論證過程；數(shù)據(jù)、圖表、語言文字；科研方法、資料處理等。如此，對于以上內(nèi)容的超時(shí)處理常常表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)論文處理時(shí)滯延長［2］。

2.1.2 格式處理 論文形式的合理規(guī)范和統(tǒng)一是論文內(nèi)容科學(xué)、嚴(yán)密和精細(xì)的保證，也是醫(yī)學(xué)論文學(xué)術(shù)交流的前提。醫(yī)學(xué)論文格式處理時(shí)滯延長，主要是由于修改論文格式時(shí)，經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)論文內(nèi)容中的疏漏和錯(cuò)誤，包括詞語邏輯關(guān)系錯(cuò)位或語義混亂等問題。具體內(nèi)容有：論文題目、分級標(biāo)題；段落結(jié)構(gòu)、序號層次；圖表注釋、文獻(xiàn)角標(biāo)；等等。對此類問題向作者的反復(fù)求證過程勢必延長醫(yī)學(xué)論文的發(fā)表時(shí)滯。

2.2 作者資料處理 包括作者姓名與排序、工作單位與地址、郵政編碼、聯(lián)系電話、電子信箱；該論文研究的科研立項(xiàng)情況；主要作者的學(xué)歷、學(xué)位、職務(wù)、職稱；從事的專業(yè)及研究方向，主要成就以及其他與作者和論文有關(guān)的信息資料等。

2.3 投稿問題 稿件投寄是作者與醫(yī)學(xué)期刊連接的重要環(huán)節(jié)，也是醫(yī)學(xué)論文能否順利發(fā)表的關(guān)鍵選擇，如果處理不當(dāng)，極易產(chǎn)生發(fā)表時(shí)滯。主要表現(xiàn)包括：(1)期刊選擇不當(dāng)，可能需要對醫(yī)學(xué)論文主題做大的變動(dòng)，甚至不能發(fā)表；(2)投稿時(shí)間欠妥，如正值職稱評審發(fā)稿高峰階段；(3)投寄稿件方式有悖該刊收稿、審稿習(xí)慣，可能導(dǎo)致處理時(shí)滯。以上情況均為造成發(fā)表時(shí)滯的常見原因。

3 作者控制發(fā)表時(shí)滯的措施和方法

3.1 論文內(nèi)容質(zhì)量的控制 作者要想有效地控制醫(yī)學(xué)論文的發(fā)表（處理）時(shí)滯，就應(yīng)重視醫(yī)學(xué)論文研究內(nèi)容的科學(xué)性、先進(jìn)性、創(chuàng)新性和實(shí)用性。首先，醫(yī)學(xué)研究的假設(shè)要科學(xué)，設(shè)計(jì)需合理，研究方法應(yīng)該切實(shí)可行，具有可重復(fù)性；其次，醫(yī)學(xué)研究的選題要處于該學(xué)科領(lǐng)域前沿，對學(xué)科發(fā)展或相關(guān)學(xué)術(shù)研究有指導(dǎo)性；再次，醫(yī)學(xué)研究要有創(chuàng)新，主要包括新方法、新技術(shù)、新思想、新理論，切忌人云亦云；最后，醫(yī)學(xué)研究的成果應(yīng)具有實(shí)用性。總之，醫(yī)學(xué)論文一定是那些能夠揭示醫(yī)學(xué)科學(xué)規(guī)律和本質(zhì)，對醫(yī)學(xué)研究具有積極指導(dǎo)作用的文章。

3.2 論文撰寫格式的控制 為做到學(xué)術(shù)交流國際化和尋求醫(yī)學(xué)寫作的“規(guī)律”和“格式”，從而達(dá)到“規(guī)范”、“整齊”的效果，國家有關(guān)部門制訂了《科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫格式》（GB/T 7713-1987），醫(yī)學(xué)期刊界也推薦和使用《生物醫(yī)學(xué)期刊對原稿的統(tǒng)一要求》（溫哥華格式第5版）等標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范醫(yī)學(xué)論文寫作和出版。

GB/T 7713-1987對醫(yī)學(xué)論文寫作內(nèi)容和格式給出了基本要求，該標(biāo)準(zhǔn)具體且實(shí)用；醫(yī)學(xué)論文溫哥華格式（第5版）是一份關(guān)于作者向醫(yī)學(xué)期刊的投稿須知，其內(nèi)容詳實(shí)，可操作性強(qiáng)。在國內(nèi)，這2份文件目前尚屬醫(yī)學(xué)論文寫作、醫(yī)學(xué)期刊接受稿件的綱領(lǐng)性文件，對撰寫論文、稿件投寄和控制發(fā)表時(shí)滯等方面均可起到廣泛的指導(dǎo)作用。

3.3 論文規(guī)范化控制 醫(yī)學(xué)論文的規(guī)范化問題，常常容易被作者忽視，為此期刊社（編輯部）需要投入大量的人力和時(shí)間，因而直接影響到醫(yī)學(xué)論文的發(fā)表時(shí)滯。對此，作者可從以下幾方面解決［3］。

3.3.1 語言文字 語言文字是醫(yī)學(xué)論文的主要表達(dá)手段，由于醫(yī)學(xué)論文敘述內(nèi)容和寫作目的的特殊性，因此在詞語選擇、語法修辭、句式運(yùn)用及文章結(jié)構(gòu)等方面都具有自身要求和特點(diǎn)。努力做到：(1)用詞準(zhǔn)確、文字規(guī)范；(2)敘述樸實(shí)、層次清晰；(3)正確使用國家頒布的簡化規(guī)范漢字，準(zhǔn)確區(qū)別形近字、同音字、多音字和近義字，不用異體字、繁體字，更不要自造簡化字和使用錯(cuò)別字。

3.3.2 醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語 醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語是各醫(yī)學(xué)科學(xué)的專門用語，反映醫(yī)學(xué)專業(yè)概念的一種形式和意義相結(jié)合的語言符號，在醫(yī)學(xué)論文中的使用非常廣泛，每個(gè)術(shù)語所表示的概念都具有其特定的含義，不需借助上下文來理解。術(shù)語可以是詞，也可以是詞組。在醫(yī)學(xué)論文中如名詞術(shù)語用之準(zhǔn)確，既能正確表述內(nèi)容，又可節(jié)省篇幅，基本原則是：(1)醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語必須使用全國科學(xué)技術(shù)名詞委員會(huì)審定公布的醫(yī)學(xué)自然科學(xué)名詞，對國家尚未做審定的名詞，應(yīng)參照國家編纂的各種專業(yè)詞典和正式出版的圖書中的名詞術(shù)語。作者自擬的名詞術(shù)語，在文中首次出現(xiàn)時(shí)須加注說明。(2)醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語一般應(yīng)寫全稱，不得隨意“改造”。若名詞過長，文中又多次出現(xiàn)時(shí)，可在首次使用的全名后用圓括號注明簡稱，當(dāng)文中再次出現(xiàn)時(shí)，則可用簡稱。(3)表示同一概念或同一事物的名詞術(shù)語，由于歷史或翻譯等原因，有不同叫法或不同的書寫形式，但是在文中的前后應(yīng)一致，只能用其中一種，避免混亂。(4)藥物、生物、化學(xué)名稱凡已有中文譯名者，應(yīng)采用中文譯名，一般不用商品名；易引起混淆或有爭議、不常見的譯名，在文中首次出現(xiàn)時(shí)用圓括號標(biāo)注原文或拉丁學(xué)名。對尚無譯名者，可按有關(guān)規(guī)定暫擬譯名，或直接引用原文。

縮略語(又稱縮略詞、簡稱)也是名詞術(shù)語，是將多音節(jié)的單詞、短語、短句等的每個(gè)單詞的首字母(漢字)或加幾個(gè)字母(漢字)連接起來，縮寫為一個(gè)詞的形式，它可以縮短篇幅，提高效率，準(zhǔn)確傳遞信息，具有簡潔、明了、實(shí)用和易于認(rèn)識(shí)以及容易記憶等特征。因此，越來越多的人喜歡使用縮略語，但也應(yīng)注意不可過多過濫。

3.3.3 數(shù)字用法 醫(yī)學(xué)論文中數(shù)字使用非常頻繁，涉及范圍廣泛，數(shù)字內(nèi)容具體，方法復(fù)雜。如果數(shù)字混亂或出現(xiàn)錯(cuò)誤，危害比較大，因此，正確使用數(shù)字，對準(zhǔn)確表達(dá)醫(yī)學(xué)論文內(nèi)容，提高醫(yī)學(xué)論文質(zhì)量非常重要，同時(shí)也有助于醫(yī)學(xué)期刊的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。

3.4 國家標(biāo)準(zhǔn)與保密問題的控制

3.4.1 注意執(zhí)行國家標(biāo)準(zhǔn) 我國現(xiàn)行的標(biāo)準(zhǔn)分為國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、地方標(biāo)準(zhǔn)和企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)4級。其中國家標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)均分為強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)和推薦性標(biāo)準(zhǔn)兩大類。《標(biāo)準(zhǔn)化法》指出：“對于強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)，必須執(zhí)行”，對于推薦性標(biāo)準(zhǔn)，“國家鼓勵(lì)企業(yè)自愿采用”。但應(yīng)注意的是推薦性國家標(biāo)準(zhǔn)，一旦經(jīng)政府做“必須”、“應(yīng)該”等執(zhí)行規(guī)定后，就具有了強(qiáng)制執(zhí)行的法律地位。對此，作者必須注意。

3.4.2 醫(yī)學(xué)論文應(yīng)注意的保密問題 保守國家秘密是一項(xiàng)關(guān)系到國家安全和利益的大事，黨和政府非常重視。對此，以國家立法形式加以限定，作為保密工作的依據(jù)。如《中華人民共和國保密法》(簡稱保密法)、《關(guān)于懲治泄漏國家秘密犯罪的補(bǔ)充規(guī)定》、《科學(xué)技術(shù)保密規(guī)定》等法律法令，從保密工作的宗旨、方針、管理體制、國家秘密的含義、范圍和密級、保密制度、法律責(zé)任等方面均做了較細(xì)的規(guī)定。作者對此應(yīng)有所了解，投稿內(nèi)容不要涉及國家秘密。

綜上所述，醫(yī)學(xué)時(shí)滯的控制問題是個(gè)系統(tǒng)工程，提高醫(yī)學(xué)論文質(zhì)量是控制發(fā)表時(shí)滯的關(guān)鍵。因此，作者從醫(yī)學(xué)研究伊始就應(yīng)樹立時(shí)滯控制意識(shí)，努力從不同層面、不同角度消除醫(yī)學(xué)研究、論文撰寫、論文投寄以及論文退修等環(huán)節(jié)中的時(shí)滯因素，從而達(dá)到縮短時(shí)滯的目的。

4 參考文獻(xiàn)

［1］ 潘學(xué)燕，楊繼民，郭柏壽，等.縮短稿件處理周期及其與提高刊稿質(zhì)量的關(guān)系探析.中國科技期刊研究，2007，18(3)：498-501.

篇（4）

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。

研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一.施蒂納其人及其代表作介紹

(1) 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

(3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對其分析。

二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

(1) 施蒂納思想對當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。

(2) 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。

三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1. 施蒂納與克爾凱郭爾

2. 施蒂納與尼采

3. 施蒂納與阿多諾

4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四.結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)：

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

篇（5）

改革開放以來，價(jià)值哲學(xué)引入中國后就成為一個(gè)研究的熱點(diǎn)，很多學(xué)者參與其中，研究取得了豐碩的成果。但在很多理論基礎(chǔ)方面沒有達(dá)成一致，研究停止不前。其中最主要的問題是缺乏對價(jià)值哲學(xué)自身的反思和規(guī)定，研究者們各取所需，從不同的角度上探討價(jià)值問題，泛泛而論。使價(jià)值哲學(xué)承載了太多本不屬于自己的對象和內(nèi)容，而關(guān)于價(jià)值自身的核心理論和問題卻被遮蔽了。因此我們有必要靜下心來反問一下：什么是真正的價(jià)值哲學(xué)，它的視野應(yīng)該如何界定。只有弄清楚了這些基本問題，才能打牢價(jià)值哲學(xué)的根基，使對價(jià)值問題的研究獲得規(guī)范性和現(xiàn)實(shí)意義。

1 科學(xué)實(shí)踐論是價(jià)值研究的根本立場和視野

恩格斯曾經(jīng)對哲學(xué)的發(fā)展做過這樣的界定：“對于已經(jīng)從自然界和歷史觀中被驅(qū)逐出來的哲學(xué)來說，要是還留下什么東西的話，那就只剩下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域。”[1]這種說法基本符合哲學(xué)發(fā)展的趨勢，因?yàn)殡S著科學(xué)的發(fā)展和實(shí)證主義思想的盛行，使得哲學(xué)很難再進(jìn)入自然科學(xué)的領(lǐng)域。留給哲學(xué)的研究對象只剩下思想，從而成為對思想進(jìn)行反思、批判的事業(yè)。當(dāng)然從唯物主義的角度講，哲學(xué)反思的對象不可能是先驗(yàn)給予的，而只能取決于對其反思的哲學(xué)的立場和眼光，因此基于不同立場和眼光的哲學(xué)反思會(huì)產(chǎn)生不同的反思對象和效果。正因?yàn)榉此嫉牧鼍哂羞@種相對性，因此反思的結(jié)果也不可能構(gòu)成絕對真理。但每一種反思在其立場上都具有自身的意義和效果，這一點(diǎn)正是近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)所確立的主體性原則。

基于以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為價(jià)值哲學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)該是在反思中追求終結(jié)歷史的絕對真理，而要著眼于對人類的歷史性實(shí)踐做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，因此它所具有的獨(dú)特的立場和觀點(diǎn)只能借由實(shí)踐論的觀點(diǎn)和立場來解釋。實(shí)踐觀是馬克思哲學(xué)的基石，實(shí)踐本意就是指人們改造世界、實(shí)現(xiàn)自身目的的價(jià)值活動(dòng)。實(shí)踐是人得以生成的途徑，人的一切價(jià)值追求都要在實(shí)踐中通過實(shí)踐來完成。實(shí)踐原則要求對人和人的一切活動(dòng)及其結(jié)果都要從實(shí)踐來理解，簡單地說就是要從改造世界，使現(xiàn)實(shí)服務(wù)于人的需要來看。這并不是說我們要給價(jià)值哲學(xué)制定一個(gè)實(shí)踐本體論基礎(chǔ)，因?yàn)檫@樣做依然是一種知識(shí)論立場，并不符合歷史唯物主義從人與自然的互動(dòng)來理解人類社會(huì)的基本思路。而是要把思想看做和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐同構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)的一部分，即人的思想實(shí)踐。這樣價(jià)值活動(dòng)就會(huì)成為追求自身目的、手段和結(jié)果的思想活動(dòng)，這種活動(dòng)本身就是創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程。

2 價(jià)值的真理性在于通過實(shí)踐改造世界

從實(shí)踐論的立場來看，價(jià)值論不應(yīng)該立足于認(rèn)識(shí)論，這不是從價(jià)值論反思的對象來說，而是從其反思的立場來說的。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論的立場是知識(shí)的客觀性，在真理的維度中來討論價(jià)值問題，其焦點(diǎn)在于主觀和客觀是否統(tǒng)一。而價(jià)值論的立場是人的活動(dòng)即實(shí)踐，是把真理放到人的活動(dòng)的維度中去理解和檢驗(yàn)。即像馬克思所說：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維――離開實(shí)踐的思維――的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[2]價(jià)值哲學(xué)并不僅僅是要對思想做出判斷或是提供標(biāo)準(zhǔn)，而是要對思想在實(shí)踐中的作用和活動(dòng)做出反思。因此，從實(shí)踐的觀點(diǎn)來看，思想要為存在的合理化來服務(wù)，價(jià)值的真理性在于在實(shí)踐中改造世界。所以說實(shí)踐的觀點(diǎn)就是價(jià)值哲學(xué)的觀點(diǎn)，只有把思想理解為實(shí)踐中的思想，理解為人的活動(dòng)的必然要素，思想才能體現(xiàn)出其價(jià)值性，價(jià)值真理才能對人來說真實(shí)有效，有意義的價(jià)值哲學(xué)才能構(gòu)建起來。

在實(shí)踐論的架構(gòu)下，價(jià)值哲學(xué)把人的一切活動(dòng)和思想都理解為價(jià)值活動(dòng)和價(jià)值真理。科學(xué)為真而思，倫理學(xué)為善而思，美學(xué)為美而思，政治學(xué)為正義而思等等。價(jià)值真理不同于事實(shí)真理，其區(qū)別不在于對應(yīng)的對象和內(nèi)容不同，而在于它們是同一真理在不同的觀點(diǎn)和視野中展現(xiàn)的不同的意義。事實(shí)真理是在存在論和知識(shí)論的維度中產(chǎn)生的反思，這里的一切真理都是事實(shí)性質(zhì)的真理，都是對存在或過程行為的描述，這其中也包括實(shí)踐活動(dòng)和價(jià)值創(chuàng)造。如果從實(shí)踐論的維度來考察價(jià)值真理，那么真理在價(jià)值論視野中向我們所展現(xiàn)的就是思想如何達(dá)到自身目的的過程，表現(xiàn)為實(shí)踐中的有效性，而這就是價(jià)值真理，即實(shí)現(xiàn)價(jià)值的真理，而非對價(jià)值觀念的客觀描述。因此，價(jià)值真理是一種活動(dòng)，是人的意向性在實(shí)踐中追求有效性即“真”之價(jià)值的活動(dòng)過程和結(jié)構(gòu)，離開人的實(shí)踐活動(dòng)來談?wù)搩r(jià)值的真理性是沒有任何意義的。

從人類學(xué)的視野來看，價(jià)值論比知識(shí)論對人的生存和發(fā)展具有更為根本的意義。因?yàn)橹灰钦胬恚瑥膩矶际菫榱巳说纳疃a(chǎn)生的，都是人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。價(jià)值的真理性取決于人的思想在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮的效用，即能不能有效的改造世界，達(dá)到需求和目的的統(tǒng)一。而事實(shí)真理只是為實(shí)踐服務(wù)的一個(gè)工具，只有和價(jià)值真理的實(shí)現(xiàn)具有內(nèi)在一致性時(shí)才體現(xiàn)出意義。因此，價(jià)值真理的根本性和前提性意義是無可置疑的。沒有價(jià)值真理的事實(shí)真理是無效的，沒有價(jià)值論反思的認(rèn)識(shí)論同樣是無效的。

黑格爾認(rèn)為哲學(xué)只能是思想以自身為對象的反思活動(dòng)，那么對對價(jià)值真理的反思也就構(gòu)成價(jià)值哲學(xué)的旨趣所在。而馬克思的實(shí)踐論正是價(jià)值哲學(xué)構(gòu)建自己存在合理性的基礎(chǔ)。因?yàn)閮r(jià)值活動(dòng)只能存在于人的實(shí)踐中，只有在正確把握價(jià)值和人的存在的關(guān)系的思路下，才能啟發(fā)人們對價(jià)值理念進(jìn)行更新，并最終引導(dǎo)人們現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式。總而言之，價(jià)值哲學(xué)要能在批判性的反思中為在人們的生活和行動(dòng)中設(shè)計(jì)新目標(biāo)所需要的自由奠定基礎(chǔ)，這正是價(jià)值哲學(xué)的意義所在。

篇（6）

作品不同的價(jià)值。貶謫文學(xué)蘊(yùn)含著深刻的文化精神與豐富的審美價(jià)值，其在中國文學(xué)發(fā)展史上具有重要價(jià)值，發(fā)掘其中的審美價(jià)值也能

對高中學(xué)生起到啟發(fā)作用。本文從貶謫文學(xué)的概念著手，分析了高中語文教材中的貶謫文學(xué)作品的內(nèi)容，進(jìn)而對高中語文教材中的貶謫

文學(xué)作品的審美價(jià)值做出了分析。

關(guān)鍵詞：高中語文教材；貶謫文學(xué)；審美價(jià)值；

貶謫文學(xué)是遭受貶謫的文人在被貶謫到異地他鄉(xiāng)時(shí)，所創(chuàng)作的以反映貶謫生活體驗(yàn)和思想感情為主的文學(xué)作品。這些貶謫文學(xué)作品因?yàn)閯?chuàng)作背景的不同而具有與其他文學(xué)作品不同的價(jià)值。探討貶謫文學(xué)能夠?qū)ψ骷抑黧w的審美心理進(jìn)行深入的了解。中國文學(xué)史中不少作家、詩人，都有過遭貶受謫的經(jīng)歷，而且遭貶受謫期間往往創(chuàng)作甚豐，作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就都有相當(dāng)價(jià)值。高中語文教材中收錄了很多貶謫文學(xué)作品，對這些貶謫文學(xué)作品的審美價(jià)值進(jìn)行解讀，能夠發(fā)揮這些貶謫文學(xué)作品的教育意義，也能夠完善高中語文教材的編排工作，適應(yīng)高教改版的需求，使更多貶謫文學(xué)能夠被收錄進(jìn)高中語文教材，對學(xué)生起到激勵(lì)作用。

一、貶謫文學(xué)的概念的界定

盡管文學(xué)界已經(jīng)對貶謫文學(xué)進(jìn)行過深入的研究，但一直以來卻沒有對貶謫文學(xué)的概念達(dá)成共識(shí)。貶謫文學(xué)的概念與貶謫文學(xué)的研究對象有關(guān)，貶謫文學(xué)的概念不確定極易造成貶謫文學(xué)研究對象的不一致。所以本文在寫作之初，有必要對貶謫文學(xué)的概念加以明確，為日后貶謫文學(xué)的更深入研究打好基礎(chǔ)。在概念的界定過程中，需要明確以下三個(gè)問題：一是貶謫文學(xué)的作者；二是貶謫文學(xué)創(chuàng)作的特定時(shí)期；三是貶謫文學(xué)的作品的特征。在筆者看來，貶謫文學(xué)的作者應(yīng)為被貶謫之人。只有親身經(jīng)歷過這種過程，才會(huì)有切身的感受，作品才能如實(shí)表達(dá)作者的被貶謫情感。被貶謫之人包含兩層意思：一種是身經(jīng)貶謫者，而不論被貶謫是因?yàn)闊o罪還是罪有應(yīng)得。

二、高中語文教材中貶謫文學(xué)的主要內(nèi)容

在高中語文教材中，收錄了很多貶謫文學(xué)作品，既包括時(shí)期文人創(chuàng)作的貶謫文章，也包含唐代宋代遭受貶謫之人創(chuàng)作的作品。北宋坡的很多作品也被收錄在高中語文教材中，如《赤壁賦》和《赤壁懷古》等。唐代以白居易、柳宗元和韓愈以及劉禹錫的作品為主，白居易的《琵琶行》、劉禹錫的《堤上行三首》等作品都收錄在高中語文教材中，柳宗元的《江雪》更是高中語文教材中比較出名的作品：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。每一個(gè)時(shí)期的貶謫文學(xué)都具有不同的特點(diǎn)，同一時(shí)期的貶謫文人創(chuàng)作的作品都因?yàn)闀r(shí)代背景相同而具有相同的群體性特質(zhì)，不同的貶謫作品也具有不同的審美價(jià)值。

三、高中語文教材中貶謫文學(xué)的審美價(jià)值

高中語文教材中收錄的貶謫作品，大多通俗易懂，其中很多文章具有較強(qiáng)的勵(lì)志意義，對于高中學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)具有很重要的作用。具體來講，高中語文教材中的貶謫文學(xué)作品具有以下審美價(jià)值。

(一) 高中語文教材中貶謫文學(xué)體現(xiàn)了對理想的執(zhí)著精神

高中語文教材中部分貶謫文學(xué)作品還體現(xiàn)出了作者對于理想的執(zhí)著追求。柳宗元是唐代貶謫文人中比較有代表性的一位，其很多作品都被收錄在高中語文教材中。柳宗元個(gè)性很傲慢倔強(qiáng)，不肯輕易屈服于權(quán)勢，從不愿意與那些達(dá)官貴人同流合污，對自己的追求非常執(zhí)著。柳宗元在被貶期間，抱定決心“雖萬受擯棄，不更乎其虎”。柳宗元在被貶謫之后非常孤獨(dú)寂寞，為了發(fā)泄壓抑在心頭的沉重的孤獨(dú)感，柳宗元借用詩歌來抒發(fā)了自己的情感。如在《捕蛇者說》中，他以“賦斂之毒有甚是蛇者乎”來對當(dāng)時(shí)的苛政進(jìn)行無情的抨擊。這反映出了他心懷蒼生為政信念的使命感和崇高追求。柳宗元對民生的關(guān)注，并不只是停留在情感層面，在他出任地方官時(shí)，為當(dāng)?shù)匕傩兆隽嗽S多的實(shí)事。

(二)高中語文教材中貶謫文學(xué)體現(xiàn)出曠達(dá)情懷

選入高中語文教材中的貶謫文學(xué)，大多表現(xiàn)出了被貶謫之人淡泊閑吟的曠達(dá)情懷，他們通過不同方式來抒感和調(diào)整心態(tài)。他們不以外物所蔽，不因處境的困難而自暴自棄，曠達(dá)必須無心，就是將被貶謫的壓抑進(jìn)行審美化，隨遇而安，在苦境中找到自己的快樂，把抵牾情緒轉(zhuǎn)化為欣然接受，坦然面對一切人事，不因處境困難而自暴自棄，即使遇到不滿意的事也能安之若泰。陶淵明在被貶謫期間，很多作品都反映出了他的曠達(dá)心態(tài)，他的《歸園田居》便是代表，“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年；久在樊籠里，復(fù)得返自然。”這些詩句都反映了陶淵明的曠達(dá)情懷。陶淵明的這種安土忘懷并非沒一個(gè)人都能做到。發(fā)哀怨，就是陶冶性情，在心理上追求一種“適”的境界。“文人的遭際，無非是‘窮’和‘達(dá)’，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。文學(xué)，或者是‘兼濟(jì)’的舟楫，或者是‘獨(dú)善’的伴侶。”。貶謫詩人正是以文學(xué)為伴侶，以消解他內(nèi)心的孤寂和落寞之感。坡說自己“某平生無快意事，唯作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事，無逾此者。”

上述貶謫文學(xué)作品都表現(xiàn)出被貶謫之人自適曠達(dá)的心境，對于中學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要意義，這種良好心態(tài)能夠促使高中學(xué)生在面對困難時(shí)隨遇而安，這也是貶謫文學(xué)作品所具有的審美價(jià)值之一。

高中教材中收錄的上述貶謫文學(xué)作品，能讓讀者逐漸體會(huì)到作者所表達(dá)的感情，或許是作者的樂觀心態(tài)，或者是作者的執(zhí)著追求，這都對高中學(xué)生審美能力的培養(yǎng)具有啟發(fā)意義。貶謫是我國古代常用的一種對官吏的行政處罰，其對于仕途中的文人學(xué)士產(chǎn)生了巨大的影響。他們在遭受貶謫的時(shí)候所創(chuàng)作的詩文反映了個(gè)人的悲憤苦悶及才略不得施展的抑郁，以及一種堅(jiān)貞的精神操守。可以說，貶謫文學(xué)不僅是反映貶謫文人生活體驗(yàn)和思想感情的文學(xué)作品，更是一種歷史精神的言說與延展，其在中國古代文學(xué)發(fā)展史中所具有的特殊性與重要性是不可忽視的。高中語文教材中的貶謫文學(xué)作品，具有較強(qiáng)的審美價(jià)值，對于高中學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)能夠起到很好的作用。現(xiàn)階段高中語文教材由于篇幅有限，對于貶謫文學(xué)作品還不是非常重視，收錄的貶謫文學(xué)作品數(shù)量也非常有限。隨著新課改的進(jìn)行，高中語文教材中應(yīng)更加重視貶謫文學(xué)作品的勵(lì)志作用，使其審美價(jià)值能夠得以充分發(fā)揮，使高中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些作品后能夠提高自身修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]余秋雨.《文化苦旅·柳侯祠》,東方出版中心,2006.

[2]熊國華.《中國放逐詩學(xué)初探》,《中國韻文學(xué)刊》,2003(1).

篇（7）

公共需要是公意得以存在和發(fā)展的道德動(dòng)力

“要如何才能既實(shí)現(xiàn)人們的共同協(xié)作又不會(huì)因此而喪失自由”是盧梭思考社會(huì)契約論并進(jìn)而提出公意思想的邏輯起點(diǎn)，然而，我們還有必要進(jìn)一步追問：是什么要求人們共同協(xié)作？是人們的公共需要。一切社會(huì)及其結(jié)構(gòu)得以存在的前提都是人的生存和發(fā)展，但人的生存和發(fā)展是有條件的，必須滿足人的衣、食、住、用、行等各種需要之后才行。正如馬克思所說的那樣：“為了延續(xù)自己肉體的生存，就必須獲得生存和繁殖所絕對需要的生活必需品”。［8］就人的需要來說，它完整地內(nèi)含著個(gè)人需要和公共需要兩個(gè)部分。個(gè)人需要是指個(gè)人或者家庭感到私人利益的某種缺乏而力求獲得個(gè)人滿足的心理驅(qū)動(dòng)力，相反，公共需要指的是共同體所有成員感到共同利益的某種缺乏而力求獲得共同滿足的心理驅(qū)動(dòng)力。公共需要區(qū)別于個(gè)人需要的最大特點(diǎn)就在于它是一種超越了個(gè)體差異性和特殊性的具有整體統(tǒng)一性和普遍性的心理驅(qū)動(dòng)力，是人們應(yīng)對公域中的公共事務(wù)（如戰(zhàn)爭還是和平、秩序還是混亂、自由還是奴役、維持自然生活狀態(tài)還是進(jìn)入社會(huì)生活狀態(tài)等）而激發(fā)出來的，是人們通過共同協(xié)作實(shí)現(xiàn)和共享公共利益的道德動(dòng)力和基礎(chǔ)，也是驅(qū)使人們達(dá)成羅爾斯所謂“重疊共識(shí)”并且進(jìn)而形成公意的原動(dòng)力。霍茵菲爾德•尼布爾也認(rèn)為，人除了自私的自然沖動(dòng)以外還有另一面，即“人的自然沖動(dòng)不僅促使人超越自己去追求生命的永恒性，而且也促使人與其他生命共同達(dá)到某種和諧”。［9］公共需要具有客觀存在性。它的對象中包含著很多物質(zhì)的東西，如各種公共事務(wù)；它的基礎(chǔ)是公域，而公域是客觀存在著的一個(gè)領(lǐng)域；它的實(shí)現(xiàn)也需要一定的外部物質(zhì)條件，而這些都是客觀存在著的。由是觀之，之所以人們需要通過合作的方式脫離自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，是因?yàn)槿藗冊谧匀粻顟B(tài)下遭遇了普遍性的共同障礙，而且它的力量之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了個(gè)體維系其生存所能運(yùn)用的力量，如果不改變這種“各自為戰(zhàn)”的生存模式，人類將會(huì)面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)而走向滅亡。正是“共同生存”這一具有普遍性的公共需要激發(fā)了人們“協(xié)作共生”的公意的產(chǎn)生。盧梭在《社會(huì)契約論》“論社會(huì)公約”部分其實(shí)已經(jīng)隱含了這個(gè)思想，他說：“除了把大家的力量集合起來形成一股力量，在一個(gè)動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，一致行動(dòng)，才能戰(zhàn)勝阻力，否則，人類就不可能繼續(xù)存在”。［10］這里的“動(dòng)機(jī)”一詞其實(shí)已經(jīng)暗含了公共需要的意蘊(yùn)，只不過他用了主觀性的“動(dòng)機(jī)”表達(dá)了客觀的公共需要而已。公共需要不僅是公意產(chǎn)生的道德動(dòng)力，而且也是公意發(fā)展的道德動(dòng)力。人們的公共事務(wù)是隨著客觀物質(zhì)條件以及外部環(huán)境的變化而變化的，新的公共事務(wù)又會(huì)引發(fā)人們形成新的公共需要，因此人們稍低層次的公共需要得到滿足之后就會(huì)在此基礎(chǔ)上形成更高層次的公共需要。比如，當(dāng)人們的生命財(cái)產(chǎn)安全已經(jīng)不成問題的時(shí)候，人們就會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生并提出要求自由、民主、平等等高層次的需要。這與馬斯洛認(rèn)為的人的需要是由低向高逐步發(fā)展的思想不謀而合。公共需要推動(dòng)公意發(fā)展具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，公意的主體范圍在逐漸擴(kuò)大。古希臘時(shí)期，只有公民才有表達(dá)公意的權(quán)利和資格。在亞里士多德看來，公民是除農(nóng)民、手工業(yè)者、商人、婦女、兒童、奴隸、俘虜和外邦人之外的有財(cái)產(chǎn)、有智慧、有時(shí)間從事政治活動(dòng)的成年男人。可見，有資格表達(dá)公意的公民范圍確實(shí)非常狹窄。但是后來，特別是近代以來，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響、女權(quán)主義者的據(jù)理力爭以及平等觀念的深入人心，手工業(yè)者、農(nóng)民、奴隸、婦女等人群也享受到了表達(dá)公意的公民資格。盧梭憑借著天賦人權(quán)理論這一“批判的武器”對格勞秀斯關(guān)于剝奪奴隸公民權(quán)利的合理性觀點(diǎn)給予了嚴(yán)厲地批判，說“剝奪了一個(gè)人行使自己意志的自由，就等于是剝奪了他的行為的道德性”。［11］可見，表達(dá)公意的主體范圍確實(shí)是在不斷擴(kuò)大的。其二，公意的內(nèi)容也在不斷擴(kuò)展。人類由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)伊始，公意主要是表達(dá)對和平、秩序、安全等內(nèi)容的公共需求，隨后，人們對于個(gè)人自由、民主、人權(quán)、平等和福利為內(nèi)容的公意要求逐漸增多。比如，霍布斯更加強(qiáng)調(diào)秩序和安全，洛克更加強(qiáng)調(diào)自由，盧梭則更加強(qiáng)調(diào)平等。又比如，隨著人類工業(yè)文明的發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境問題的凸顯，保護(hù)生態(tài)環(huán)境為內(nèi)容的公意表達(dá)現(xiàn)在變得越來越趨于一致，須知，前工業(yè)時(shí)期此問題根本是不存在的。

實(shí)現(xiàn)公共利益同時(shí)保障個(gè)人權(quán)利是公意的旨?xì)w

篇（8）

研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究），然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一．施蒂納其人及其代表作介紹

（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

（3） 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對其分析。

二． 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

（1） 施蒂納思想對當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)（重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）的批判。

（2） 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。

三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1． 施蒂納與克爾凱郭爾

2． 施蒂納與尼采

3． 施蒂納與阿多諾

4． 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四．結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

篇（9）

一、拓展訓(xùn)練在高職院校中的發(fā)展背景及現(xiàn)狀

拓展訓(xùn)練,也稱“外展訓(xùn)練”、“戶外拓展”、“野外拓展”,通常利用崇山峻嶺、翰海大川等自然環(huán)境,通過精心設(shè)計(jì)的活動(dòng)達(dá)到“磨練意志、陶冶情操、完善人格、熔煉團(tuán)隊(duì)”的培訓(xùn)目的。拓展訓(xùn)練作為一種體驗(yàn)式培訓(xùn),現(xiàn)在已經(jīng)廣泛地運(yùn)用于各種人事培訓(xùn)、團(tuán)隊(duì)合作、教育教學(xué)等方面。高職教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)大批具有必要理論知識(shí)和較強(qiáng)實(shí)踐能力的、面向一線職業(yè)崗位的技能型、應(yīng)用型專門人才。拓展訓(xùn)練是生存訓(xùn)練與教育實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

近年來,高職院校根據(jù)不同的人才培養(yǎng)需要,紛紛開設(shè)了拓展訓(xùn)練課程,通過必修課、選修課、培訓(xùn)等形式,把拓展訓(xùn)練教學(xué)融入體育教學(xué)、管理類課程教學(xué)、實(shí)踐類課程教學(xué)之中,充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,豐富課程資源。拓展訓(xùn)練以“先行后知”的學(xué)習(xí)方式打破了傳統(tǒng)的以“教”為主的教學(xué)模式,讓學(xué)生在愉快、積極地參與中學(xué)到知識(shí)、領(lǐng)悟道理,一起體驗(yàn)成功與失敗,歡樂與辛酸。拓展訓(xùn)練,作為一種體驗(yàn)式課程,推動(dòng)學(xué)習(xí)的是“過程”而不是“內(nèi)容”。正是這種體驗(yàn)式的課程所體現(xiàn)出的較強(qiáng)的實(shí)踐性、較高的參與性,讓學(xué)生在參與和體驗(yàn)的過程中,去一次次地挑戰(zhàn)、一次次地思考、一次次地啟發(fā),感悟出種種具有現(xiàn)代人文精神和管理內(nèi)涵的道理,這才是高職教育的目標(biāo)所在。

二、拓展訓(xùn)練在浙商文化教育中的必要性

改革開放以來,浙江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展態(tài)勢令人矚目,浙商文化油然而生。在商界,浙商作為最活躍、最富有朝氣一個(gè)特殊群體,已經(jīng)成為全國人數(shù)最多、分布最廣、影響最大的創(chuàng)業(yè)群體。浙商文化是一種具有鮮明的地域特征的商人文化,是市場經(jīng)濟(jì)催導(dǎo)下的人文文化現(xiàn)象。章劍鳴曾經(jīng)把浙商文化的內(nèi)涵歸納為:重利尚義的價(jià)值觀念、個(gè)人自主的文化觀念、以小搏大的務(wù)實(shí)精神、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度、和氣生財(cái)?shù)奶幨缿B(tài)度、誠信為本的商業(yè)道德、富而思進(jìn)的責(zé)任意識(shí)。在激烈的市場競爭中,浙商表現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造力和凝聚力、承受力和親和力,在商場上迸發(fā)出驚人的精神潛能。

拓展訓(xùn)練崇尚“在體驗(yàn)中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中改變”的教育理念,作為一種現(xiàn)代型學(xué)習(xí)和訓(xùn)練方式,拓展訓(xùn)練能有效地培養(yǎng)積極的團(tuán)隊(duì)精神和職業(yè)崗位的適應(yīng)性。現(xiàn)代企業(yè)注重學(xué)習(xí),努力把企業(yè)塑造為學(xué)習(xí)型組織,其優(yōu)秀的業(yè)績越來越取決于職業(yè)人的適應(yīng)能力和工作團(tuán)隊(duì)的表現(xiàn)。

三、拓展訓(xùn)練在我校浙商文化教育中的運(yùn)用

浙商文化教育傳承了浙商人的優(yōu)秀品質(zhì),而拓展訓(xùn)練正是一項(xiàng)生存訓(xùn)練與教育實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,培養(yǎng)了浙商人團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、交流溝通能力、創(chuàng)新思維能力、激發(fā)潛能能力等,體現(xiàn)了浙商人特有的精神。浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院以“厚德崇商”作為校訓(xùn),將拓展訓(xùn)練作為一門管理類學(xué)生的課程,充分運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐之中。

1.團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力

隨著市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,市場競爭日趨緊張激烈,市場也逐步形成了“大魚吃小魚”的局面。浙商人能在市場競爭中處于優(yōu)勢狀態(tài),離不開浙商人的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。在全國各個(gè)省,有浙商人的地方就有商會(huì)。浙江商人深入地領(lǐng)會(huì)了中國傳統(tǒng)文化的精髓并巧妙貫穿于經(jīng)商實(shí)踐。他們形成了規(guī)模大、協(xié)作好、分工細(xì)、效率高、競爭力強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì),散居在全國各地的浙商,哪怕只有三個(gè)人在一起,也能團(tuán)結(jié)互助,共同賺錢。浙商人認(rèn)為“團(tuán)結(jié)就是力量”的法則才是成功的精髓所在,“抱團(tuán)打天下”相對于“單打獨(dú)斗”的優(yōu)勢就在于凝聚力更強(qiáng),可以把市場經(jīng)營的風(fēng)險(xiǎn)降到最低。拓展訓(xùn)練中的“海難逃生”就充分培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

項(xiàng)目名稱:海難逃生

面對一堵四米高的墻,所有的同學(xué)通過搭人梯相互的推、拉(不可以拉衣物)等動(dòng)作在規(guī)定時(shí)間內(nèi)不借助任何外力的情況下順利通過,如果有一個(gè)人沒上去則視為團(tuán)隊(duì)未成功。

引導(dǎo)討論:

(1)通過團(tuán)隊(duì)的努力,才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人及團(tuán)隊(duì)目標(biāo)。

(2)決策與及時(shí)應(yīng)對危機(jī)的價(jià)值如何?

(3)甘為人梯的精神是值得大家尊重和感謝的,只有先付出才會(huì)有回報(bào)。

(4)可以分享曾經(jīng)個(gè)別隊(duì)伍沒有完成的遺憾,以及他們的感悟。

(5)再一次祝賀大家完成此項(xiàng)目,對他們團(tuán)結(jié)互助的團(tuán)隊(duì)精神給予提升,希望并祝愿這種精神在生活中能夠發(fā)揚(yáng)。

2.交流溝通能力

人際溝通是指人際間的信息交流和傳遞,包括人與人面對面和非面對面信息的交換和傳遞。而對于商人來說,面對的對象是人。在交流的時(shí)候雙方不能相互理解對方的想法,合作會(huì)有一定的苦難。交流溝通能力對商人來說是至關(guān)重要的。拓展訓(xùn)練中的“盲人方陣”很好地體現(xiàn)出學(xué)生的交流溝通能力。

項(xiàng)目名稱:盲人方陣

全隊(duì)人員在不可視的情況下,將老師所提供的幾段繩子拉成一個(gè)全封閉的最大的正方形。

引導(dǎo)討論:

(1)學(xué)生回顧完成正方形的方法,思考怎么樣確認(rèn)正方形?

(2)在非正常條件下如何溝通來提高團(tuán)隊(duì)的工作效率,怎么樣用不擅長的溝通方式進(jìn)行有效的溝通?

(3)為什么有些人始終在沉默?

(4)作為領(lǐng)導(dǎo)者,你更關(guān)注任務(wù)完成的過程呢,還是結(jié)果?

(5)暫時(shí)的放棄是一種勇氣,也是為了長久的利益。

3.創(chuàng)新思維能力

市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律告訴我們,惟思路創(chuàng)新才有出路,邯鄲學(xué)步、東施效顰的思維定式在今天已是舉步維艱,成功的喜悅總是屬于那些思路創(chuàng)新、不落俗套的人們。例如,一堆木料,用作燃料,幾乎分文不值;將它賣掉,價(jià)值幾十元;如果做成家具,價(jià)值幾百元;如果做成高級屏風(fēng),價(jià)值幾千元。浙江商人有著很專業(yè)、很獨(dú)特的經(jīng)商技巧,這與他們的創(chuàng)新思維能力分不開。拓展訓(xùn)練中的“六盒冰紅茶”鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

項(xiàng)目名稱:六盒冰紅茶

冰紅茶除了喝外還有其他很多功能,老師將每個(gè)桌子上放上六盒冰紅茶,紅的、綠的煞是好看,然后將24名學(xué)生分成4個(gè)小組,每個(gè)小組又編成兩個(gè)競賽小隊(duì)。一個(gè)競賽小隊(duì)的一組背著另一組先將自己桌上的六盒冰紅茶擺成任意形狀,然后,通過語言描述給同隊(duì)中的另一組,另一組按照描述擺放。10分鐘后,觀察哪一隊(duì)擺放的圖形最相似又最具有想象力。

引導(dǎo)討論:

(1)最后獲勝的組是不是最具有想象力的一組?

(2)游戲的過程中,什么更為重要,是創(chuàng)造力還是溝通能力?

(3)創(chuàng)造力固然重要,但是創(chuàng)造力如果超出了我們的理解能力那樣還有效嗎?

4.激發(fā)潛能能力

社會(huì)競爭、市場競爭激烈,在面臨困難的時(shí)候有的人選擇了放棄,有的人選擇了挑戰(zhàn)。放棄就意味著失敗,挑戰(zhàn)才會(huì)有成功的機(jī)會(huì)。潛意識(shí)大師摩菲博士說過:“我們要不斷地用充滿希望與期待的話來與潛意識(shí)交談,于是潛意識(shí)就會(huì)讓你的生活狀態(tài)變得更明朗,讓你的希望和期待得以實(shí)現(xiàn)。”相信自己的潛能,我們可以使自己身處逆境的時(shí)候,心理上自信、自強(qiáng),在逆境中不斷地成長。拓展訓(xùn)練中的高空項(xiàng)目“空中斷橋”充分激發(fā)了學(xué)生的潛能。

項(xiàng)目名稱:空中斷橋

每個(gè)人爬上7米高的斷橋,從自己的起點(diǎn)位置跨到另一端,再從另一端跨回來,安全到達(dá)地面即完成。

引導(dǎo)討論:

(1)看別人做和自己站在上面的時(shí)候有什么不同的感受?

(2)突破自己的心理舒適區(qū),如何說服自己?

(3)面對未知的壓力盒恐懼,如何果斷地跨出自己的第一步?

(4)環(huán)境改變后如何快速地去適應(yīng)?

參考文獻(xiàn):

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[5]翁惠根.職業(yè)實(shí)用體育課程改革與建設(shè)[M].杭州:浙江科學(xué)技術(shù)出版社,2007,9.

篇（10）

本文所說“多量說”是指陳那（Dignaga）、法稱（Dharmakirti）時(shí)代之前，印度各學(xué)派和宗教關(guān)于“量”的學(xué)說，包含“六量說”、“五量說”、“四量說”、“三量說”等等。實(shí)際上，這些學(xué)說于本宗本派內(nèi)部均稱為“量論”，因本文站在歷史對比的角度來考察關(guān)于“量”的學(xué)說的歷史演變，同時(shí)鑒于陳那、法稱所創(chuàng)“二量論”體系本身的圓融性和科學(xué)性，姑且將陳那、法稱之前的一切關(guān)于“量”的學(xué)說均稱為“量說”，而陳那、法稱關(guān)于“量”之學(xué)說稱為“量論”（Pramana-wastra　=　Buddhist　pramana　theory）或者“二量論”，因篇幅關(guān)系，本文對于“多量說”只取極具影響的尼耶也派（Nyaya，亦稱正理派）“四量說”和佛教彌勒時(shí)期“三量說”作為素材。

一、關(guān)于“量”

在展開“四量說”、“三量說”和陳那、法稱“二量論”的闡述前，先就要對“量”這一概念的最原始的意義和各個(gè)不同歷史時(shí)期的表意進(jìn)行考察，進(jìn)而才可能漸次知曉“多量說”、“四量說”、“三量說”、“二量說（即量論）”中“量”的意義，亦才可能更深地了解陳那和法稱量論中現(xiàn)、比二量的深刻涵義。“Pra”之義，于時(shí)間為初、于空間為本、于程度為極為最。“mana”義為觀見、衡量。故量者，初見也、本見也、極見也，即證見存在本真之謂。［1］（注：“量”在梵文中為pramana）“量”，是梵文波羅麻那的迻譯，在古印度思想史上，“量”是一個(gè)引起各個(gè)哲學(xué)派別、宗教派別普遍重視的內(nèi)涵相當(dāng)廣泛的關(guān)于認(rèn)識(shí)學(xué)說的范疇。

祁順來教授說，“‘波羅麻那’意為首先或第一思量之識(shí)。故將量識(shí)之性相（即性質(zhì)）為‘新起而不欺誑子了別’，……，所謂‘新起’是指首先生起之認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的第一剎那。以‘新起’來排除一切非新生或不是第一剎那的認(rèn)識(shí)，如已決智。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了第二剎那，便成為已決智，不再是量識(shí)。”［2］可見，“量”有“第一剎那”“新生”之意味。又云：“所謂‘不欺誑’是指識(shí)對所緣境不欺誑，換言之，是指認(rèn)識(shí)對被認(rèn)識(shí)事物不欺誑，定義以‘不欺誑’來排除一切錯(cuò)覺，邪智和未獲得量識(shí)以前主觀想象的侍察識(shí)，……，只有量識(shí)才是對事物的真實(shí)反映。”［3］可見，“量”還有“真實(shí)反映”、“非錯(cuò)覺”、“非邪智”之義。又云：“所謂‘了別’是指了知事物的心法，用來排除色根、不相應(yīng)行法（士夫）等量識(shí)錯(cuò)誤。”［4］因此，“量”還有“非色根”“了別”之義。到此，我們可知“量”之意蘊(yùn)實(shí)在宏闊，然而，是否我們對“量”之理解就此滿足，一勞永逸了？請看順真教授多年潛心研究量論之看法：

智不僅是有區(qū)別的更主要的核心在于智是有層次的，印度各派雖然對智的認(rèn)識(shí)不同，但對終極之智的實(shí)現(xiàn)是人生唯一的目標(biāo)，只有這一稱為“解脫智”的智，才是真正唯一的量，才是人生完滿的量果，就此而言，量論以及佛教量論，就其根本意而言實(shí)際即是人生價(jià)值論，若為哲學(xué)即是價(jià)值之哲學(xué)，若為宗教即是價(jià)值之宗教。……，量論的唯一目的即是確立涅槃解脫的這一唯一量果，由是而言，量論即解脫道論。［5］

可見，對于“量”還有更深層次的涵義，引文中“量”還包含著“生命體驗(yàn)”、“人生終極價(jià)值”、“解脫”之意蘊(yùn)，綜合起來講，陳那、法稱確立的佛教量論之“量”的含義絕非偏指某一時(shí)期的理解，而應(yīng)包括自最早期的雛義和隨之不斷豐富的涵義，成為一個(gè)涵義的捆綁綜合體。而其中有關(guān)“知識(shí)的確定性”、“正確的方法”、“衡量”、“知識(shí)之尺度”的含義應(yīng)是“量”之基礎(chǔ)涵義，而關(guān)于“人生終極價(jià)值”、“生命體驗(yàn)”、“解脫”的涵義則是其更深層面的立意。如果我們稱前者基礎(chǔ)涵義是關(guān)于“量”之認(rèn)識(shí)論意義，那后者的更深層面的含義就深入到“量”之人生價(jià)值觀之涵義，是為“量”。

二、尼耶也派“四量說”

“四量說”之“現(xiàn)量”、“比量”、“譬喻量”、“聲量”具體是有什么涵義？請看下文：

（一）現(xiàn)量，是指由根與境相接觸的知識(shí)。［6］根，通俗地理解就是人的本能和機(jī)能，如眼睛和耳朵的根就是眼根和耳根，指眼睛和耳朵的機(jī)能。境是指客觀對象，根與境相接觸的知識(shí)就是指人的機(jī)能和客觀對象相接觸的第一剎那的純直覺的東西，根與境接觸產(chǎn)生的知識(shí)具有無誤、決定、并不可顯示的特點(diǎn)。無誤是指沒有錯(cuò)謬，決定指知識(shí)直接來源于外界，由外界決定且豪無增減。不可顯示表示離開存在于腦子里關(guān)于某類事物的概念的念頭，如眼根與樹相接觸的第一剎那獲得的直覺和感性知識(shí)就是現(xiàn)量，排除有眼疾導(dǎo)致的錯(cuò)謬以及此前了解的關(guān)于樹這個(gè)概念的印象，所得到的知識(shí)就是尼耶也派說指的現(xiàn)量。

（二）比量，可以理解為由現(xiàn)量類比、比推而獲得的知識(shí)。尼耶也派認(rèn)為比量分三類：“有前”、“有余”、“平等”。［7］“有前”的意思是從果到因；“有余”的意思指從因到果；“平等”是指可以相類似為推理基礎(chǔ)，亦即根據(jù)相類似的事物進(jìn)行推理。當(dāng)然，對此有不同理解，如《正理經(jīng)》注釋家伐茲耶那認(rèn)為“有前”也可解釋為由以前的經(jīng)驗(yàn)來推理，如知道煙和火之間是相連的經(jīng)驗(yàn)，可根據(jù)隔岸有煙，比推隔岸有火。“有余”亦可理解為淘汰法，類似于西方探求因果聯(lián)系之剩余法，如聲音或是實(shí)體，或是屬性，或是一種動(dòng)作，排除了它不是實(shí)體也不是動(dòng)作，所以聲音一定是一種屬性。“平等”也指通過具體的事物推出抽象的事物，如看到斧頭，就知道一定有工匠，那看到“心”，亦可知有造此“心”之作者，即“靈魂”。

（三）譬喻量，指由與已知物的相似而知未知物。其包括兩要點(diǎn)：1、關(guān)于未知物的知識(shí)，2、兩者的相似之處。如，有人未見過野牛而聞其似家牛，后于森林中見到一動(dòng)物酷似家牛，而知此動(dòng)物為野牛。

（四）聲量，指真知得自可信人的言說。亦即，對于尼耶也派來說，來自可信的人的言說都是知識(shí)，并且這可信人并無特殊的范圍，世人都可以，如迷路時(shí)當(dāng)?shù)乩先说闹敢褪锹暳俊?/p>

三、佛教彌勒時(shí)期“三量說”

“量”有三種，“現(xiàn)量”、“比量”和“正教量”，只有這三種“量”才構(gòu)成知識(shí)意義上的“量”。下面具體展開“三量說”：

（一）現(xiàn)量，《瑜伽師地論》云：“現(xiàn)量者，謂有三種，一非不現(xiàn)見，二非已思應(yīng)思，三非錯(cuò)亂境界。‘非不現(xiàn)見現(xiàn)量’者，復(fù)有四種：謂諸根不壞、作意現(xiàn)前相似生故，超越生故，無障礙故，非極遠(yuǎn)故。相似生者，謂欲界諸根于欲界境，上地諸根于上地境，已生已等生，若生若起，是名相似生。超越生者，謂上地諸根于下地境，已生等如前說，是名超越生……‘非已思應(yīng)思現(xiàn)量’者，復(fù)有二種：（1）、才取便成取所依境，（2）建立境界取所依境。‘才取便成取所依境’者，謂若境能作才取便成取所依止，猶如良醫(yī)授病者藥，色香味觸皆悉圓滿，有大勢力，成熟威德，當(dāng)知此藥色香味觸，才取便成取所依止。‘建立境界取所依境’者，謂若境能為建立境界取所依止。……‘非錯(cuò)亂境界現(xiàn)量’者，謂或五種：想錯(cuò)亂者、數(shù)錯(cuò)亂者、影錯(cuò)亂者、顯錯(cuò)亂者、業(yè)錯(cuò)亂者。”［8］可見，彌勒之關(guān)于“現(xiàn)量”較尼耶也派有了更深的內(nèi)涵，并且界定更加具體。

（二）比量，彌勒所說“比量”即與思擇俱。包括五種：相比量、體比量、業(yè)比量、法比量、因果比量。

（三）正教量，所謂正教量就是圣言量，通俗地理解為：佛陀或者圣人將的話都是真理，都是正智，都是知識(shí)。正教量帶有強(qiáng)烈的宗教意味，彌勒批評正理派的“聲量”，卻自立“正教量”，很難理解，但若站在的角度考慮，似乎合理。

四、陳那、法稱之“二量論”

在對陳那、法稱前的“量”說體系有初步了解之后，下面進(jìn)一步繼續(xù)探討陳那、法稱的“二量論”亦即佛教量論，包括現(xiàn)量與比量。

何為“現(xiàn)量”？法稱《釋量論》中“量為無欺智”和“顯不知義爾”二頌已將“量”之性相（性質(zhì)）定為“新起而不欺誑之了別”，［9］即是說：“量”具有“新起”、“無欺誑”、“了別”的性質(zhì)，只有具備這三種性質(zhì)才能構(gòu)成“量”。

而陳那《門論》曰：“此中現(xiàn)量除分別者，謂有智于色等境，遠(yuǎn)離一切種類名言假立無異諸門分別。由不共緣，現(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn)，故名現(xiàn)量”［10］即現(xiàn)量為“離分別”、“無錯(cuò)亂”之識(shí)。現(xiàn)在問題出現(xiàn)了，既然“離分別且無錯(cuò)亂”之識(shí)就是現(xiàn)量，“現(xiàn)識(shí)之已決智和現(xiàn)而不定識(shí)”具有“離分別”且“無錯(cuò)亂”之特征，就應(yīng)是現(xiàn)量了，但這卻與法稱關(guān)于量之性相規(guī)定相矛盾，即：“現(xiàn)識(shí)之已決智”和“現(xiàn)而不定識(shí)”在法稱的規(guī)定中不稱為“量”，既然連“量”都不構(gòu)成，何談其為“現(xiàn)量”呢？筆者認(rèn)為“現(xiàn)量”應(yīng)是心識(shí)與客觀對象相接觸的第一剎那間生起的、實(shí)際反映人的本能的、排除一切錯(cuò)覺、邪智和未獲得量識(shí)以前主觀想象的侍察識(shí)的真是存在。

當(dāng)然，陳那、法稱量論體系中的“現(xiàn)量”下又分四種，包括“根現(xiàn)量”、“意現(xiàn)量”、“自證現(xiàn)量”、“瑜伽現(xiàn)量”，本文不加詳說。

何為“比量”？比量（anumana=inference）是依事物共相比推而獲得之智，它伴隨在“現(xiàn)量”第一剎那之后，“比量”下分“自義比量”、“他義比量”，“自義比量”通過思維而“自悟”，“他義比量”通過“語言之思維”而“悟他”。而且，若把人類認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)過程的話，“現(xiàn)量”是脫離任何概念的純感性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級階段，而“自義比量”和“他義比量”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“比量”的“現(xiàn)量”，已經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級階段，但需要補(bǔ)充的是：“人類認(rèn)識(shí)的正確來源唯有現(xiàn)量而已。”［11］鑒于“現(xiàn)量”較“比量”之重要性，本文關(guān)于比量的進(jìn)一步闡述略去。

結(jié)語

綜上所述，從古印度正統(tǒng)六派哲學(xué)學(xué)派之一尼耶也派到佛家舊說，再到陳那、法稱佛教“二量論”的建立，從“多量說”至陳那“二量論”為終結(jié)。“量”之?dāng)?shù)量也慢慢趨于二“量”，“量”之涵義亦不斷豐富。各歷史時(shí)期，宗教界和哲學(xué)界對“量”的不斷闡述恰是印度人對待知識(shí)的認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，“量”的學(xué)說，發(fā)展到陳那和法稱時(shí)期后，擯棄圣言量而從發(fā)生認(rèn)識(shí)論的角度確立現(xiàn)、比二量的目的在于獲得正確的量果、知識(shí)，便成了“量說”學(xué)說的終結(jié)。一如順真教授所言：“因此，陳那、法稱的量論-知識(shí)論是關(guān)于實(shí)現(xiàn)人類終極目的與價(jià)值的具有普遍性的確實(shí)性知識(shí)體系。”［12］從這看，這正是佛教“二量論”的最終刊定意義所在。（作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

［1］順真：《佛教量論-知識(shí)論》稿本第四章。

［2］祁順來：《藏傳因明學(xué)通論》，青海民族出版社，2006年版，P131。

［3］祁順來：《藏傳因明學(xué)通論》，青海民族出版社，2006年版，P131。

［4］祁順來：《藏傳因明學(xué)通論》，青海民族出版社，2006年版，P131。

［5］順真：《佛教量論-知識(shí)論》稿本之第二章。

［6］參見虞愚：《試論因明學(xué)中關(guān)于現(xiàn)量與比量問題》，見于劉培育、周云之、董志鐵編：《因明論文集》，甘肅人民出版社1982年版，P149。

［7］參見虞愚：《試論因明學(xué)中關(guān)于現(xiàn)量與比量問題》，見于劉培育、周云之、董志鐵編：《因明論文集》，甘肅人民出版社1982年版，P151。

［8］轉(zhuǎn)引自虞愚：《試論因明學(xué)中關(guān)于現(xiàn)量與比量問題》，見于劉培育、周云之、董志鐵編：《因明論文集》，甘肅人民出版社1982年版，P152-153。

［9］參見祁順來：《藏傳因明學(xué)通論》，青海民族出版社，2006年版，P131。