大學(xué)教育匯總十篇
時間：2023-02-14 00:18:05
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇大學(xué)教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
篇（1）
[中圖分類號] G640 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）012-0025-02
大學(xué)階段正是大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，也是人生境界的提升、理想人格的塑造和精神秩序的構(gòu)建階段。馬斯洛需要層次理論提出之后，不少學(xué)者關(guān)注大學(xué)教育中學(xué)生的“精神缺失”現(xiàn)象。
那么真正的大學(xué)教育是什么？英國著名教育家紐曼曾說過，真正的大學(xué)教育不是技術(shù)教育和專業(yè)教育，而是博雅教育。美國曾做過兩套關(guān)于“精神成人”方面的嘗試。一是“哈佛模式”，它于1978年由羅索維士基（哈佛大學(xué)文理學(xué)院院長）提出，目的是防止學(xué)生的“有知識無文化”現(xiàn)象，主要內(nèi)容是設(shè)置“核心課程”。二是“芝加哥模式”，主要目的是由“通”向“識”，內(nèi)容是“名著閱讀”，讓學(xué)生從世界名著閱讀中汲取人類的文化營養(yǎng)。這兩種方式都值得我們借鑒。
我國的人才觀注重德才兼?zhèn)洌暗聼o才不展，才無德不立”，這與學(xué)生走向社會時所遇到的“先做人后做事”的要求相吻合。培養(yǎng)學(xué)生做人做事能力，責任感和合作意識，“德”和“才”緊密結(jié)合，學(xué)生既術(shù)業(yè)有專攻，又懂得肩負的責任感，這是新時期人才培養(yǎng)的基本要求。
二、博學(xué)與精深平衡之道――大學(xué)專業(yè)教育平衡之道
（一）博學(xué)與精深――多元化環(huán)境下的需求
大眾教育環(huán)境下的高校既要考慮博學(xué)，又要考慮“術(shù)業(yè)有專攻”。采用“博學(xué)與專精”的知識結(jié)構(gòu)設(shè)計，既有廣博的基礎(chǔ)知識，又有精深的專門知識，具有與社會發(fā)展相適應(yīng)的最優(yōu)化的知識體系，實現(xiàn)本科生知識、能力、素質(zhì)三元的協(xié)調(diào)發(fā)展。
在對學(xué)生、教師、學(xué)校的調(diào)查反饋中，三者一致的認識是：大學(xué)教育應(yīng)當加強學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)，強化社會實踐、實習(xí)見習(xí)環(huán)節(jié)；加強學(xué)生人際溝通及協(xié)調(diào)能力和人文社會科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。既要博學(xué)又要專精，既術(shù)業(yè)有專攻，又要具備基本的人文社會科學(xué)素養(yǎng)，注重多涉獵其他學(xué)科的相關(guān)信息，注重學(xué)科交叉。
（二） 如何實現(xiàn)
1.培養(yǎng)方案的合理性
目前高校的課程有專業(yè)課、模塊課程（即專業(yè)限選課）、全校選修課等，總體而言，課程覆蓋面廣，學(xué)生的選擇余地大，可以根據(jù)個人興趣選擇適合自己個性發(fā)展的課程。但“博學(xué)”的同時，在專業(yè)上開設(shè)的課程應(yīng)牢固掌握理論體系的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性、合理性，理順前后銜接關(guān)系。課程內(nèi)容應(yīng)具有先進性和前瞻性，運用系統(tǒng)論的觀點構(gòu)建專業(yè)人才培養(yǎng)方案。因此學(xué)生選修專業(yè)課時可以由專業(yè)老師加以說明、指導(dǎo)。防止課程繁多，內(nèi)容孤立，前后銜接不連貫，導(dǎo)致學(xué)生不清楚當前學(xué)科的教學(xué)目標，出現(xiàn)“只見樹木，不見森林”的現(xiàn)象。另外培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，如外文閱讀能力、自學(xué)能力、查閱資料、信息分析綜合能力等。
課程培養(yǎng)方案的設(shè)置要做到共性與個性相統(tǒng)一，既要從大局考慮本專業(yè)的知識體系，又要考慮學(xué)生個體發(fā)展的需求。既要體現(xiàn)基礎(chǔ)性、綜合性，又要保證培養(yǎng)方案的合理性、連續(xù)性、系統(tǒng)性，要做到“厚基礎(chǔ)，重實踐”，既要夯實業(yè)務(wù)理論基礎(chǔ)，又要做到硬件到位，軟件新穎，強化實踐課教學(xué)任務(wù)和課程考核機制，培養(yǎng)基礎(chǔ)專業(yè)知識扎實，知識面寬，有良好的創(chuàng)新意識和能力，應(yīng)變素質(zhì)強的創(chuàng)新型人才，有效地保護好學(xué)生共性和個性的發(fā)展，為學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)提供空間。
雙學(xué)位模式和考研機制并存。有繼續(xù)深造意愿的學(xué)生會從大二開始留意考研課程，學(xué)校一般設(shè)立相應(yīng)的考研機制，抽調(diào)優(yōu)秀教師組成考研輔導(dǎo)小組，為學(xué)生提供合適的考研住處和條件。而有相當一部分學(xué)生由于家庭環(huán)境等限制，不會選擇考研。除英語等級考試和計算機等級考試外，有一部分學(xué)生仍有大量的剩余精力，雙學(xué)位機制為他們打開了拓寬知識面的另一條途徑。雙學(xué)位制是學(xué)生在完成本科第一學(xué)位學(xué)習(xí)的同時，又攻讀其他專業(yè)的第二學(xué)位，取得雙學(xué)士學(xué)位。其特點是同步性，即第一專業(yè)的學(xué)習(xí)和第二專業(yè)的學(xué)習(xí)同步進行，要求學(xué)生通過第一專業(yè)必修課程和實踐課程的同時，完成第二專業(yè)的主干課程、實踐環(huán)節(jié)、畢業(yè)設(shè)計（論文）和畢業(yè)答辯。例如第一專業(yè)是生物信息學(xué)，第二專業(yè)是計算機科學(xué)。由于兩個專業(yè)在學(xué)習(xí)時間上的同步性，雙學(xué)位模式縮短了學(xué)生在校學(xué)習(xí)時間，挖掘了學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高了學(xué)習(xí)成效。雙學(xué)位模式和考研機制并存，拓展了高年級學(xué)生學(xué)習(xí)的選擇面，為他們提供了更好的自助式選擇空間。
2. 多種教學(xué)模式和教學(xué)方法并存，推進研究性教學(xué)
教學(xué)和實踐環(huán)節(jié)中，提倡多種教學(xué)模式和教學(xué)方法并存，營造既民主活潑又嚴謹認真的學(xué)習(xí)氣氛，可以在教授式為主要教學(xué)方式的前提下適當引用問答式、探討式、研究式、講座式、仿真模擬等方法進行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。正如在做項目時所要求的“遇到問題不可怕”，重要的是小組在要求的時間內(nèi)發(fā)揮團隊意識合力解決問題。教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生對信息的接收和理解能力，在確定學(xué)生已經(jīng)掌握基礎(chǔ)知識和基本理論的前提下啟發(fā)學(xué)生獨立思考。
加強實踐和實驗教學(xué)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力，實現(xiàn)從科學(xué)知識型向科學(xué)知識實用技能型的轉(zhuǎn)化。實驗教學(xué)中設(shè)置開放性實驗課程，根據(jù)學(xué)科特點設(shè)立研究題目，引導(dǎo)學(xué)生查找文獻，設(shè)定實驗方案，通過實驗驗證，分析、歸納、總結(jié)實驗結(jié)果。推行本科生導(dǎo)師制度，吸引優(yōu)秀的本科生參加到大型項目中，讓學(xué)生有機會系統(tǒng)地對某一問題進行探索和了解，給學(xué)生更多的展示和體驗的機會。
3. “送出去，請進來” ，多方位打造教學(xué)交流平臺
“送出去、請進來”，所謂多方位，不僅僅指每學(xué)年鼓勵一定比例的高校教師進修學(xué)習(xí)，包括學(xué)位學(xué)習(xí)、訪問學(xué)者和會議交流學(xué)習(xí)形式、專業(yè)交流等等，還包括學(xué)生交換學(xué)習(xí)形式、聯(lián)合培養(yǎng)形式、省級國家級的競賽形式、與企業(yè)的交流合作形式等等。教師和學(xué)生在不同特色文化底蘊的培養(yǎng)下，從專業(yè)知識到個人能力，各方面都有不同程度的提高。
4. 加強人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)合作交流能力
理工科學(xué)生更應(yīng)該加強其文科基本素質(zhì)的培養(yǎng)，如組織管理與社交能力。其中包括：文字語言表達溝通能力，合作交流能力，應(yīng)變能力等。
學(xué)生最終要走向社會，最終會真正成為一名社會人。戴爾?卡耐基曾經(jīng)說過：人生是否成功，15%取決于專業(yè)水平，85%取決于待人處事能力。大學(xué)除了傳授知識，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和社會責任感，培養(yǎng)學(xué)生具有批判意識和創(chuàng)新意識。當代大學(xué)教育更強調(diào)通識教育，期望通過通識教育，培養(yǎng)學(xué)生，使其成為具有一定自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的基礎(chǔ)知識、理念和技能，個性得到全面發(fā)展的人才，從而實現(xiàn)理工科的科學(xué)教育與文科的人文教育相統(tǒng)一的目的?？茖W(xué)教育以傳授科學(xué)知識、開發(fā)智力和培養(yǎng)能力為目的，人文教育則注重人格的塑造、精神的啟發(fā)和人性的養(yǎng)成。理科生很少接觸文史哲，有意識地培養(yǎng)理工科學(xué)生人文學(xué)科的基本能力，如口語表達和文字表達能力，合作交流能力?？梢栽谕ㄗR教育中加入“訓(xùn)練學(xué)生寫作與表達能力”的課程。文科學(xué)生可以適當增加邏輯性強的課程，提高文科學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)可適當增加高數(shù)等課程的課時，有意識地增強學(xué)生的邏輯推理能力。這就有效避免了高校長期以來實行的專才教育，可使文科生知曉一定的自然科學(xué)知識，而理科生則增加人文內(nèi)蘊，從而成為文理兼通、全面發(fā)展的人才。例如武漢理工大學(xué)明確要求理工科學(xué)生必須修滿4個人文社科類課程的學(xué)分才可畢業(yè)，對文科學(xué)生也有相應(yīng)規(guī)定。
三、總結(jié)
人才培養(yǎng)是一個長期的動態(tài)過程，高校更應(yīng)該嚴格把人才培養(yǎng)質(zhì)量關(guān)。當代大學(xué)教育應(yīng)突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，使學(xué)生注重學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一，提高自身的學(xué)習(xí)能力、實踐能力、整體把握能力、創(chuàng)新能力和合作交流能力。我們應(yīng)從日常生活中的點點滴滴做起，培養(yǎng)“博學(xué)與專精”，“道德與能力”，“交流與合作”統(tǒng)一的高素質(zhì)的人才。
[ 參 考 文 獻 ]
[1] 張大良.以提高質(zhì)量為核心加快推進高等教育改革發(fā)展[J].中國高教研究， 2010，（9）.
[2] 曾瑤，王保田.論當代日本高等教育的改革[J].黑龍江高教研究，2010，（2）.
篇（2）
這種為學(xué)生著想的改革思路是值得鼓勵和肯定的，但是還是沒有改到關(guān)鍵點和根本點上。中國高等教育的最大弊端不在專業(yè)劃分的過分狹窄，而是過于重視現(xiàn)成知識的灌輸和傳播。教育部至今沒想明白，讓學(xué)生掌握現(xiàn)有現(xiàn)成的知識固然重要，但是更加重要的是前人是如何取得這種成果的。只有把前人取得成果的經(jīng)驗和能為學(xué)到手，培養(yǎng)出有能力的人，才是大學(xué)的根本之道。這也就是俗話所說的“授人以魚，不如授人以漁。”遺憾的是，到目前為止，中國定學(xué)教育基本上是以喂學(xué)生吃魚為主，并沒有轉(zhuǎn)變到教學(xué)生如何打漁。在喂學(xué)生吃的魚中，也少有鮮活的，多半都是死魚甚至是爛魚臭魚。這種教育的結(jié)果就可想而知了。大學(xué)剛畢業(yè)在人們的心目中就等同于無經(jīng)驗無能力。
在中國土地上，被張貼的最多的語錄之一就是培根的“知識就是力量”。我猜想，申國高等教育把灌輸傳播知識當作根本目的，是否與過分渲染這句口號有關(guān)。培根在中世紀末期喊出這句口號是有強烈的針對性的。歐洲中世紀教會為了維護自己的專制統(tǒng)治實行愚民政策，禁止動搖教會統(tǒng)治的科學(xué)知識傳播，正是針對這種情況，培根喊“知識就是力量”。如今，在信息化時代，平均每十年知識總量就要翻一番，電腦處理現(xiàn)有知識的能力遠遠超過人的大腦，把人的主要精力用在記憶知識上，既疲于奔命也得不償失。
知識爆炸時代更加凸顯了人的能力重要。因此大學(xué)教育改革，最重要最主要的就是要改革以傳播知識為主的教育體制和教育方式，把大學(xué)教育轉(zhuǎn)變到以培養(yǎng)學(xué)生能力為宗旨的方向上來。我們必須清楚明確地認識到：已有的知識只是培養(yǎng)能力的手段，它不是大學(xué)教育的最終目的。大學(xué)教育要以“能力才是力量”來取代“知識就是力量”。
大學(xué)教育如何做到以培養(yǎng)能力為目標呢?能力培養(yǎng)的基本標準是什么呢?
首要的是把學(xué)習(xí)作為學(xué)生精神快樂的源泉來開發(fā)，使得學(xué)生形成以學(xué)習(xí)為樂的心理和精神需求。
大學(xué)生在校園里為了分數(shù)為了畢業(yè)證被迫苦讀，出了校門就扔掉了書本，對學(xué)習(xí)再也不敢興趣。有了一官半職，寧可在酒席上猜拳劃令虛擲光陰也不愿繼續(xù)學(xué)習(xí)。這是大學(xué)教育的最大失敗。因此，大學(xué)教育最基本的目標就是培養(yǎng)和開發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣。經(jīng)過大學(xué)教育的人，學(xué)習(xí)成為他快樂的源泉之一，養(yǎng)成了終身學(xué)習(xí)的愛好和習(xí)慣。那么我們可以說大學(xué)教育在這個學(xué)生身上基本成功。
在此基礎(chǔ)上，學(xué)生能力的培養(yǎng)劃分為三大方面：思考力，表達力和實踐力。
思考力主要由這幾種能力合成：記憶力、理解力、分析力、判斷力、綜合力。
篇（3）
論教育功利的三個層次 蔣冀騁
論中國古代書院與現(xiàn)代大學(xué)精神 王洪才
學(xué)術(shù)本位：現(xiàn)代大學(xué)制度的基本意涵 張繼明
論現(xiàn)代大學(xué)制度肇始的精神傳統(tǒng) 劉贊英 程悅
應(yīng)用型人才教育觀探疑 彭道林
教育部直屬高?？蒲型度氘a(chǎn)出效率及其發(fā)展趨勢分析 陸根書 趙穎 劉蕾 閆妮
家族式民辦高校的形成機理與運行保障 盧彩晨
論思想政治理論課精品課程的實踐教學(xué)
李姝輒 柳禮泉
高校思想政治教育回歸現(xiàn)實生活的依據(jù)和路徑
周立華
學(xué)習(xí)興趣測量研究述評 涂陽軍 何旭明
生命意義教育論——當代大學(xué)生心理健康教育之要
劉穎潔
情感，抑或義務(wù)？——“師愛”的道德基礎(chǔ)辨析
柴楠 劉要悟
大學(xué)行政人與學(xué)術(shù)人的交往困境與路徑選擇
向東春 李韌韜
科舉興起的價值反思 黃書光
中國古代學(xué)校的三種“學(xué)規(guī)傳統(tǒng)” 吳小瑋
埃利奧特與吉爾曼大學(xué)思想比較 劉春華
大學(xué)生就業(yè)競爭力差異分析
——基于社會性別的視野 武毅英 楊珍
我國高校畢業(yè)生就業(yè)政策的范式轉(zhuǎn)移研究——基于
政策文本的內(nèi)容分析 徐自強 龔怡祖
研究生學(xué)術(shù)環(huán)境之我見——基于遼寧地區(qū)若干高校
的分析 康翠萍 張翠華
《論語》中的“好學(xué)”之德及現(xiàn)代啟示
李建華 馮丕紅
論《老子》的思想政治教育價值 張衛(wèi)良 顏峰
“尊重知識”口號的豪情與悲情 張楚廷
封二 教育家辦學(xué)的典范——兼評張亞群教授新著
《自強不息 止于至善——廈門大學(xué)校長林文
慶》 耿有權(quán)
封三 “知己”是大學(xué)介入世俗的基本前提
——讀董云川教授新著《尋找迷失的象牙塔》
徐 娟
第2期
論大學(xué)的品質(zhì) 唐克軍
大學(xué)的文化訴求與創(chuàng)新使命 高曉清 蔡劍橋
全球化與高等教育：研究的主題、進展與框架重構(gòu) 蔣 凱
協(xié)同發(fā)展：產(chǎn)業(yè)集群背景下區(qū)域高等教育結(jié)構(gòu)調(diào)整
策略 王少媛
論產(chǎn)教聯(lián)盟的本質(zhì)屬性、組織功能及其實現(xiàn)機制
朱澍清 劉小華
歐洲高等教育資格認可：體系、工作機制和基本特征 諶曉芹 譚暉
高校“學(xué)生評教”的困境反思與價值重構(gòu)
董澤芳 申曉輝
“智性教育”視閾中的通識課程建設(shè)初探
——開設(shè)醫(yī)學(xué)心理學(xué)為通識課程的設(shè)想
姚樹橋 陳劍光 辛秀紅
新建本科院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)
——以徐州工程學(xué)院土木工程學(xué)院為例
徐孝昶 宋思運 姜慧 李雁
教師專業(yè)化內(nèi)涵的質(zhì)性研究 熊華軍 常亞楠
大學(xué)學(xué)術(shù)權(quán)力的運行現(xiàn)狀及教師體認
——基于六所高校的調(diào)查分析
陳金圣 張曉明 謝凌凌
我國高水平綜合大學(xué)參與教師教育的現(xiàn)狀、問題及
對策研究 康曉偉
教育意味與持中之道：郭秉文的教育管理學(xué)思想
陳學(xué)軍
時期的外國語學(xué)堂與世界意識的開啟
劉 純
北極原住民教育政策歷史演變及啟示
——以加拿大因紐特語言教育為例
楊艷 肖云南
《大學(xué)》“明德”、“知止”、“修身”理念品析
郭華茹 朱忠孝
老子是否存在教育思想 陳明 呂錫琛
大學(xué)生文化價值觀調(diào)查與分析 饒育蕾 李明新
弗萊克斯納的現(xiàn)代大學(xué)科研觀與實踐
張立娟 周川
關(guān)于課程理論的若干問題 張楚廷 彭道林
封二 富含理性的批判 飽蘸智慧的導(dǎo)引
——評匡促聯(lián)《批判和導(dǎo)引：當代中國大學(xué)德性
的倫理反思》 李大健
封三 走出高等教育選擇的困境
——李梟鷹著《高等教育選擇論》讀后
王 賢
第3期
知識產(chǎn)權(quán)視野中的大學(xué) 王建華
和而不同 守正固本——社會主義核心價值體系引
領(lǐng)大學(xué)文化整合研究 何祖健 章兢
當代中國大學(xué)治理的道德訴求 余承海 曹安照
大學(xué)生需要什么樣的文化素質(zhì)教育課程
——基于對六所大學(xué)的調(diào)查 汪 霞
大課：趨勢還是曇花一現(xiàn)？
王洪才 張繼明 包水梅 孟艷
教學(xué)：大學(xué)教育的第一使命
邢 張園園 陳清梅
新時期優(yōu)化我國高校問責活動的路徑探析
龍獻忠 周葵 李敏
我國高等教育公共行政中的“府學(xué)關(guān)系”問題研究
綜述 黃建偉
高職院校領(lǐng)導(dǎo)者招生管理理念實證研究
——基于X理論—Y理論的思考 常 江
大學(xué)教師選聘制度：國際趨勢、普遍問題及我們的
選擇 劉靜 唐松林
教師職業(yè)生活：蘊涵、異化與回歸——基于文化哲
學(xué)的視角 諶安榮 張傳燧
“制度人”與教師專業(yè)發(fā)展的制度化依賴 曲中林
早期中國教育問題的形成路徑 王立剛
我國教育適應(yīng)與超越研究20年：回顧與反思
李虎林
《新教育》雜志與民初科學(xué)教育思潮的勃興
王 博
孔子的大學(xué)之道 姜國鈞
《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》論學(xué)習(xí)及其現(xiàn)代意蘊
李映紅 張紹軍
論終身教育體系中的“三駕馬車”
向志強 曹珮 鄧恩
禮儀文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和體系初探 蔣璟萍
生師比：人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要指示器
陳澤 胡弼成
生活、哲學(xué)與教育 張楚廷
封二 獨辟蹊徑的書院史力作——讀肖永明教授
《儒學(xué)·書院·社會——社會文化視野中的書院》
王勝軍
封三 創(chuàng)業(yè)型大學(xué)如何“將教學(xué)和科研與知識資本化
相結(jié)合”——讀《麻省理工學(xué)院與創(chuàng)業(yè)科學(xué)的興
起》 莫玉婉
第4期
自我領(lǐng)導(dǎo)的教育哲學(xué) 周作宇
大學(xué)應(yīng)該學(xué)會講理 王長樂
書院精神與今日大學(xué)的價值重建 曹 婧
中國如何跨越后發(fā)國家高等教育發(fā)展困境 李立國
民辦高校的定位、特色問題及其發(fā)展策略
柯佑祥 張紫薇
科研之于高職院校的價值、問題與對策 王海英
大學(xué)課程作為秩序的存在 王一軍
關(guān)照人的意義世界：教學(xué)的應(yīng)有之義 楊欽芬
大學(xué)生學(xué)習(xí)滿意度測評邏輯模型的構(gòu)建
史秋衡 文靜
大學(xué)教師發(fā)展的模式探析 周海濤 李虔
高校教師發(fā)展：本體論反思與實踐邏輯
李志峰 高慧
書院、祠堂與湘學(xué)學(xué)統(tǒng) 朱漢民
明代童試及生員中舉率再探 李兵 李志明
關(guān)于教育史研究“國際化”問題的思考 郭法奇
《荀子》中“學(xué)”的意涵及現(xiàn)代啟示
馮丕紅 李建華
論“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的教育意蘊 陳祥龍
中國研究生教育的發(fā)展歷程 楊德廣
我國大學(xué)社會評價發(fā)展探析
余小波 鄭恩 楊召君
基于管理創(chuàng)新的高等教育質(zhì)量生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計
黃志勇
社會管理創(chuàng)新視域中的思想政治教育大眾化
銀紅玉 曾長秋 阮東彪
大學(xué)八特征 張楚廷
封二 研究大學(xué)校訓(xùn) 弘揚大學(xué)精神——《大學(xué)校
訓(xùn)論析》序 潘懋元
封三 史論結(jié)合 探幽發(fā)微——讀黃明喜教授新著
《中國傳統(tǒng)教育思想史論》 王 冰 廖其發(fā)
第5期
心理素質(zhì)形塑論 朱翠英 高志強
論大氣的大學(xué) 李震聲 李斌 張蔚
高等藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的互動發(fā)展
束霞平
大學(xué)去行政化四問 廖小平
競爭視角下的大學(xué)“行政化”本質(zhì)與“去行政化”路
徑選擇 鄭鵬程 黎宗仁
論大學(xué)場域權(quán)力沖突的權(quán)利轉(zhuǎn)向 孫俊三 喬元正
基于建構(gòu)主義教學(xué)觀的探究式課堂教學(xué)設(shè)計
溫雪梅
美國大學(xué)STEM人才培養(yǎng)策略解讀
李碧虹 施融
理工科高校創(chuàng)業(yè)教育路徑探析——基于和諧教育理
論視角 文亮 李婷 賈厚光
關(guān)注高職院校學(xué)生：實訓(xùn)實習(xí)、學(xué)習(xí)方式、課外時間及學(xué)習(xí)效果的研究 王其中 王希旗戴亞娥 王芳 邱素芬 王浙鐘
西南聯(lián)大校友訪談錄——陳昌篤教授 劉 萍
知識轉(zhuǎn)型中的教師專業(yè)化及其行動策略 李雪蓉
中國大學(xué)教師知識生產(chǎn)的功利取向及其平衡
蔣友梅
短暫的體制與長存的精神——中國高等師范教育
“蘇聯(lián)模式”的歷史解讀與反思 陸道坤
近代中國知識與教育變革的普遍化取向 荀 淵
論辜鴻銘對教育現(xiàn)代性的批判與反思——以人格和
道德教育的偏失為中心 吳爭春
孟子“學(xué)問之道無他，求其放心”新解
張傳燧 陳艷君
孟子“善治”思想及其對當代大學(xué)治理的啟示
吳 磊 王中原
高等教育質(zhì)量評估參照比較方法之探討
[美]常桐善
經(jīng)驗重構(gòu)：大學(xué)生心理健康教育的實踐路徑
歐陽文 鄧治文 趙曉玲
學(xué)術(shù)近親繁殖的危害及其防范制度設(shè)計
羅仲尤 陽榮威
哲學(xué)自何處來？ 張楚廷
封二 守望大學(xué)“永恒的童心”——評彭道林《大學(xué)
教育與自由知識》 周光禮
封三 探生命教育之道，解生命教育之惑，成生命教
育之美——評劉恩允等著《大學(xué)生生命教育研究》
韓延明
第6期
正確認識“教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律”理論 方澤強
學(xué)術(shù)發(fā)展的兩翼：自由與適應(yīng) 劉志忠
內(nèi)涵式發(fā)展：高等教育本質(zhì)論、價值論與方法論重建 劉振天
大學(xué)應(yīng)成為國學(xué)復(fù)興的擔綱者 向春 肖海濤
高校養(yǎng)成教育論 劉 瀟
日本短期大學(xué)的危機 [日]天野郁夫 著 陳武元 譯
本科院校初級階段探析——兼談新建本科院校的發(fā)
展路徑 王峰 涂寶軍
高教改革視野下招生宣傳績效評價與解讀
任湘郴 何志祥 蔣陽飛 熊立新
關(guān)于學(xué)習(xí)的多學(xué)科解讀 何旭明
高校學(xué)生學(xué)習(xí)評估改革探析
——以香港LOAP項目為例 劉聲濤
21世紀以來英國高等理科教育學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)的變化及
啟示 蔣家瓊 李思瑾
研究生求學(xué)滿意度調(diào)查研究 姚利民 黃術(shù)芳
教師教學(xué)的生態(tài)話語分析 范春香 張傳燧
哈佛大學(xué)章程溯源 李子江 李卓欣
英國古典大學(xué)學(xué)院制傳統(tǒng)的形成及早期特點
杜智萍
中世紀大學(xué)的“場所精神”及其現(xiàn)代啟示 肖 維
學(xué)習(xí)的永恒維度與永恒評價指標 張少雄
孟子“深造自得”解析 燕良軾 卞軍鳳
中韓研究型大學(xué)本科生全球化能力和經(jīng)歷的比較研究
——基于南京大學(xué)與首爾大學(xué)的問卷調(diào)查
呂林海 〔韓〕鄭鐘昊 龔放
臺灣地區(qū)大學(xué)生權(quán)利認知的實證分析
朱平 易鵬 吳文彥
組織文化研究：大學(xué)生就業(yè)的必修課
鐘秋明 郭園蘭
學(xué)校里的民主問題 張楚廷
封二 撥亮理性之燈——讀張學(xué)文專著《大學(xué)理性研
篇（4）
怎么讀書呢？中國人不太愛讀書。雖然我們受教育的平均程度低于西方發(fā)達國家，但是我們的人口基數(shù)太大了，所以受過大專以上教育的人比其他大國少不了很多。但是從圖書的銷售上看，我們和人家相差很多。我們的暢銷書都不能稱其為暢銷書，暢銷書都要達到幾十萬、上百萬，我們這樣的暢銷書幾乎沒有。一些好書，包括一些國際知名的著作，在國外動輒可以賣幾十萬冊，在我們這里只能賣一兩萬。有一本書非常好，叫《鋼鐵、細菌與大炮》，在美國賣幾十萬冊，我向同學(xué)推薦，沒有一個人看完不說好。但這本書在我們這兒只能賣一兩萬。再舉個例子，看人家日本的地鐵里，所有等車的人都拿著書看，車來了以后，上車的上車，下車的下車，很擁擠，相互把位置調(diào)整調(diào)整，從兜里拿出書報繼續(xù)看，一個車廂里百分之八十的人在讀書，站臺上百分之八十的人在讀書。對比而言，我不得不得出這么一個看法，我們不大愛讀書。
人跟人不一樣，不是人人都愛讀書。有些喜歡做實際的事情，比如采購員、商人，他們不一定愛讀書，也未必需要，是吧。但就連我們大學(xué)當中，就連我們名牌大學(xué)當中，我所看到的讀書的情況也是很不令人滿意的。在我教每門課的時候，我把我讀過的自認為很好的書，令我激動的書介紹給同學(xué)的時候，我很少能看到同學(xué)們讀書的勢頭令我感覺到后生可畏，馬上可以超過我。我連高中都沒讀過，插隊插了八年半，進了大學(xué)以后讀了一年半，開始考研究生，我讀研究生時我們讀書的干勁是我們的老師們遠遠趕不上的。我們那時候?qū)W歷很低，但我們熱愛讀書，有干勁。所以還是那句話，全國上下，包括我們名牌學(xué)校的學(xué)生，我看不到他們熱愛讀書，這是最使我悲哀的事情。
什么原因呢？中等教育是禍根之一：我們的中等教育不但沒有激發(fā)，相反挫傷了大家的讀書興趣。我們學(xué)的東西太狹窄了，學(xué)生沒有選擇的自由，只有被動地去重復(fù)，去記憶。而且，在這個過于狹窄的領(lǐng)域中又逼迫同學(xué)們用力過猛。狹窄、單調(diào)而且用力過猛，最后造成學(xué)生們厭學(xué)。這是我首先想到的理由，這個理由我想是成立的，但是充分嗎？我懷疑。日本的中學(xué)教育也非常殘酷，聽說日本的廁所里面都寫了很多考題，比如世界上最高的山峰、最深的湖是……？準備高考已經(jīng)到了如此殘酷的程度，同學(xué)進了大學(xué)以后，第一年也是要松一松、歇一歇。可是日本民族，包括他們高校的同學(xué)仍然熱愛讀書，從地鐵上看到的現(xiàn)象不會欺騙我們，足以證明這個民族熱愛讀書。所以我感覺剛才那個理由是成立的，但絕對不充分。還有什么原因呢？我們的大學(xué)教育專業(yè)化太早，而后還有大家學(xué)的東西狹窄、單調(diào)，同學(xué)沒有較多的選擇余地。這是我猜想的又一個原因。還有第三個原因，就是我們的社會氛圍太過功利，不重視主體自身的樂趣，不重視開發(fā)主體閱讀的興趣，這種氛圍之下人們動輒要發(fā)問：這有什么用？能幫我找工作？能幫我升官？能幫我賺錢？對不住，往往都不能。很多人類的文化精品不能幫你這個忙。當前社會氛圍急功近利、實用主義。這三個原因結(jié)合起來使我們無法建立起讀書的興趣。我想說，即使不做學(xué)術(shù)工作，如果你最終沒有養(yǎng)成對讀書的熱愛也是很遺憾的，我覺得你人生當中少了很多樂趣。而你如果以后想做學(xué)術(shù)，我以為是絕對做不好的。我說你最好改行。
在這個階段應(yīng)該博覽群書的第二個道理是早期不開發(fā)，日后你喜歡的讀書范圍一定是狹小的。到了40歲，接觸到了此前你沒有接觸過的圖書、沒有接觸過的領(lǐng)域，你就可能讀不下去，覺得索然無味。讀書興趣的培養(yǎng)跟生理上的一些其他的喜好的養(yǎng)成很相似。你的食譜有多寬？你喜歡吃多少樣?xùn)|西？是不是偏食？大家知道牛奶的養(yǎng)分非常高，也并不太貴，因此西方人牛奶的攝取量非常大，一天喝一公斤甚至更多，不分時段，早晚都可以喝?？晌覀冎袊瞬怀?，我們只有一部分人能夠消化牛奶，很多人喝多了腹瀉。為什么呢？不完全是先天的，很多是后天的原因。我們胃里缺少一種酶，小的時候多喝牛奶，就能夠開發(fā)這種酶。如果小時候不怎么喝牛奶，到年歲很大時再喝，胃里就沒有能夠消化牛奶的酶。讀書興趣的培養(yǎng)也是一個道理，小時候如果不開發(fā)廣闊的興趣范圍，大了就費勁了。童子功是非常要緊的。
博覽群書的第三個道理是，如果一個人讀書的興趣太窄了，寫的書沒人愿意看。中國的經(jīng)濟學(xué)家――水平差的不談――水平好的經(jīng)濟學(xué)家和外國經(jīng)濟學(xué)家寫的書比起來索然無味。差在什么地方？我覺得專業(yè)上不是最主要的，最主要的是國外的優(yōu)秀經(jīng)濟學(xué)家們非常之博學(xué)。國內(nèi)很多經(jīng)濟學(xué)家是我的朋友，和我有交往，我這樣一個幼年斷學(xué)的人在雜學(xué)上還要勝過他們幾籌。知識面太窄了，書寫得沒有味道，人家怎么能愛看呢。跟國外的經(jīng)濟學(xué)家比起來，差太多了。
怎么讀
下面談一點點怎么讀書。讀書是要記筆記的，因為你是專業(yè)讀書的，你不是愛好者，至少今天你不是。筆記怎么做？筆記是給自己做的，自己能看懂就行。筆記可以記得極其簡短。家里人看不懂，老師也看不懂，不要緊，是給自己不是給別人記的。筆記實際上是一個索引，看到兩個字，哦，他說的是這個觀點，就行了。或者再加個頁碼，在這本書某頁，日后要引用，要深入思考，把那本書拿來翻到那一頁，就行了。再說一點，讀書讀完以后要和人交流，要經(jīng)常去賣弄，跟別人吹牛。這是非常好的，這樣能幫助你記住書里面的東西。你給人講的時候你可不是拿書給人家念，會不知不覺地加進你的思考，至少加進你所強調(diào)的東西。這樣有助于將書中的內(nèi)容跟你的思想融合。你當時能從腦子里拎出什么東西來，肯定無意識中進行了篩選，那是你最喜歡的東西，喜歡的東西你才能牢牢地記住。讀書能正確理解更好。其實正確理解談何容易，大師的門徒們一向都是有分歧的，誰的意見最正確啊，很難說。理解得正確也好，有一點誤讀也不要緊。讀書最大的收獲是開發(fā)你的心智、開發(fā)你的思想，讀了以后跟作者的認識完全一樣，第一沒有可能，第二也沒有意義。要都是這樣，人類的思想就不會發(fā)展和拓寬了，一個好的思想激發(fā)了杰出的少年，他們受到激發(fā)以后將這思想稍微變異了一下，思想就是如此發(fā)展的。所以重要的是受書的啟發(fā)產(chǎn)生一些新的念頭，是不是正確理解不是最重要的。讀研究生的時候一年應(yīng)該讀多少書呢？我想得七八十本，當然不算過手的。過手的書要達到一百多本，通讀的要七八十本。七八十本可以包括小說的，包括你個人的一些特殊的愛好，比如你喜歡的詩詞，都可以的。
思 考
社會科學(xué)是什么？社會科學(xué)是一個個解釋系統(tǒng)，解釋我們的社會，解釋我們的世界。馬克思說：哲學(xué)家的任務(wù)是解釋世界，我們的任務(wù)是改變世界。我們這等侏儒沒有這種雄心壯志，至少我自己是這樣。我覺得我所要做的事情能夠做好已經(jīng)很不錯了，那就是解釋社會。我們即使能改變這個社會，影響這個社會，也是微乎其微的，甚至于我們不該抱那樣的奢望。我不想極大地改變世界，我不相信極大地改變世界以后能夠帶來一個全新的、美好的世界。我只能抱著慢慢來的態(tài)度，這就是我跟馬克思的不同，這就是我為什么只能做一個所謂哲學(xué)家、所謂侏儒，去解釋世界。再者，這也是我的角色決定的，有的人的角色可能更直接地影響社會，比如政治家、官僚，乃至大商人，而我只是一個學(xué)者。我們的使命就是解釋這個世界，那么我們怎么發(fā)育出解釋世界的能力，也就是說我們怎么學(xué)會思考呢？
我說要從解釋你身邊的生活開始，要從日常生活中去學(xué)習(xí)思考，要學(xué)會解釋你日常生活中的很多問題、疑團。你要對你周邊的日常生活有好奇心，要問為什么?？赡苣愀愕暮芏嗤g人不一樣，你除了活著以外還會經(jīng)常好奇和提問：哎，這是怎么回事？我們周圍生活的方方面面可以刺激我們的好奇心，可以誘發(fā)我們?nèi)ニ伎?、去解釋。比如家里的狀況，你來到世界上最先目睹最先感受的小環(huán)境；比如你親屬的謀生之道，他們靠什么活著；怎么有的人下崗了；他們之間是有差別的，在職業(yè)上，在社會地位上。在你記憶中你的家庭消費在這二十年來的變化，這種變化怎么樣發(fā)生的，和大社會有什么樣的關(guān)系。如果你生活在農(nóng)村，故事會更多。因為一個村落中已經(jīng)發(fā)生了極大的分化，在農(nóng)村會目睹形形的生存方式。在城市互相關(guān)起門來，互相了解很少，在農(nóng)村因為有很大的透明度，你從小就會接觸到很多的糾紛，你會看到分家，看到村莊政治，看到要選舉了，村里人在爭奪權(quán)力，這是城市里的少年絕對看不到的，你不想看都會不知不覺地聽到看到?，F(xiàn)在你來到學(xué)校了，周圍的日常生活仍然有望成為你的思考對象。比如，我們每個人都有手機，為什么要有手機呢？座機解決不了你的信息溝通？說手機方便，真的有那么多要緊的事沒有它就不成？沒有的事?？赡馨l(fā)短信真的很方便很便宜，但方便、便宜誘使你發(fā)了很多很多短信，加在一起錢也不少。我相信日常生活中有很多東西非常耐人尋味，非常有琢磨頭，不是像每個人張嘴就說出的那樣。社會上自欺欺人的事比比皆是，這才是真實的生活。
篇（5）
通過對我國近十年的開放教育的質(zhì)量研究我們可以發(fā)現(xiàn)，研究的重點一直集中在教學(xué)的過程，最常見的研究大多數(shù)是對教學(xué)過程的研究，詞頻甚至達到了46．徐皓在對我國的教學(xué)過程進行研究之后發(fā)現(xiàn)，我國開放性教育在本體性上實現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變，開放性教育得到了長足的發(fā)展，教育方式出現(xiàn)了“超體量”的趨勢，在嚴冰的研究中指出，開放性的教育體系對教學(xué)過程的研究不斷加深，數(shù)量的不斷擴張開始向著質(zhì)量的提高發(fā)展，教育的本源性開始出現(xiàn)回歸趨勢，開放性的教育更多的將目光集中在教學(xué)的過程上來，所以當前我國的開放性教育不在是單純的靜態(tài)教育模式，而是開始轉(zhuǎn)向動態(tài)模式發(fā)展，教學(xué)質(zhì)量不斷得到提升，在實際的教學(xué)體系中得到了廣泛的體現(xiàn)。因此，在實際的教學(xué)過程中保證教學(xué)過程的質(zhì)量問題，在很大程度上為我國教育體制改革、教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變提供了新的方向和指導(dǎo)意義。轉(zhuǎn)型期的質(zhì)量保證，必須從自身的實際情況出發(fā)，要根據(jù)自身的特色制定相應(yīng)的方針政策，保證自身教育的質(zhì)量問題。隨著教學(xué)體系的不斷深化，為了提高辦學(xué)質(zhì)量，手段是非常多的，體現(xiàn)出多元化趨勢。當前“人才培養(yǎng)模式”的頻次是5，“開放教育試點”的頻次為2，這都顯示出我國在轉(zhuǎn)型期進行質(zhì)量保證已經(jīng)開始進入到國家開放性的大學(xué)階段。
（二）質(zhì)量的本體性研究
在研究包括“質(zhì)量”因子詞項的70個關(guān)鍵詞之后，發(fā)現(xiàn)9為“質(zhì)量”詞頻，在質(zhì)量本體性研究占據(jù)的比例為12．86％，和開放教育存在和進步相比占據(jù)了份額很大，葛道凱（2004）著重認為“提高質(zhì)量”非常重要，2為它的詞頻，在該范疇研究中占據(jù)的比例為2．22％，從另一方面得出2004年之前過多的強調(diào)質(zhì)量，而對質(zhì)量保證的關(guān)注度持續(xù)降低，“質(zhì)量觀”促進了開放教育的實踐，直接左右了質(zhì)量標準的建立?？墒菍|(zhì)量觀的重視并沒加大，詞頻6，比例為詞頻6，“質(zhì)量保證”和“質(zhì)量管理”相比，詞頻13，兩者相差無幾。“質(zhì)量管理”屬于質(zhì)量干預(yù)，“質(zhì)量保證”屬于內(nèi)發(fā)性和自動性的效能意識。兩者旗鼓相當，這就代表了轉(zhuǎn)型期開放教育的質(zhì)量保證開始了舍棄了被動管理，轉(zhuǎn)為主動維護，辦學(xué)質(zhì)量也開始不自覺的發(fā)生了變化，內(nèi)部主動保障代替了被動的監(jiān)督管理。
（三）剩余維度
通過上述的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)過程的質(zhì)量保證和大學(xué)的轉(zhuǎn)型期質(zhì)量保證將教育體系的本體性完全顯示出來，一共包含了13個維度。但是在整個教育體系中，維度一般是21個，所以還有8個維度沒有納入研究陣容，這些都被歸為剩余維度，其中包括了以下幾方面的內(nèi)容：王赫和藍斌對于如何構(gòu)建教學(xué)過程的保證體系進行了探討，戴國良和陸海云對于教育資源的質(zhì)量保證進行深入分析，對于一些現(xiàn)實性的問題進行探討；時錦雯從我國當前的開放性教育實際情況出發(fā)，對質(zhì)量體系的構(gòu)建進行了分析，對于一些延伸性的問題進行了更深層次的探討，對于如何構(gòu)建開放性的質(zhì)量體系和評估方法進行了實證性的研究；陳信、鄧幸濤、王正東等對于國內(nèi)外的開放性教育體系建設(shè)進行對比分析，為我國開放大學(xué)質(zhì)量的相關(guān)問題提供了良好的指導(dǎo)依據(jù)。
篇（6）
素質(zhì)教育的首要目標就是要教會學(xué)生做人，而且強調(diào)要提高學(xué)生的心理素質(zhì)和社會適應(yīng)能力。體育作為學(xué)校教育的一部分在培養(yǎng)學(xué)生思想品質(zhì)和道德觀念方面具有特殊的功能。體育教學(xué)是在體育教師和學(xué)生的共同參與下。采取符合體育教學(xué)任務(wù)的方法，指導(dǎo)、激勵學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)體育和衛(wèi)生保健知識，掌握運動技術(shù)、技能和鍛煉方法，增強學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)良好的思想品德的一個有組織、有計劃的教育過程。體育教學(xué)自身所具有的特點使得在其教學(xué)過程中推進素質(zhì)教育有著得天獨厚的優(yōu)勢。
一、大學(xué)體育教學(xué)的特點及其在素質(zhì)教育中所起的作用
體育教學(xué)與一般課程的教學(xué)有共同點，也有不同點。其共同點表現(xiàn)在兩者都是教與學(xué)的雙邊活動，都是教師有目的、有計劃、有步驟地指導(dǎo)學(xué)生自覺積極地學(xué)習(xí)，掌握一定的知識技能，發(fā)展學(xué)生的認識能力二、在大學(xué)體育教育中滲透素質(zhì)教育的幾點建議
(一)培養(yǎng)學(xué)生的終身體育觀念
所謂終身體育，就是要培養(yǎng)學(xué)生對體育的興趣，養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣。體育素質(zhì)教育的最終目標就是要使學(xué)生終身受益，促進其身心兩方面的健康發(fā)展。進而提高整個民族的健康水平。這就要求體育教師樹立終身體育教育為目標的教學(xué)指導(dǎo)思想。通過“教”與“學(xué)”的互動。使體育教學(xué)充分體現(xiàn)現(xiàn)代體育發(fā)展特色。同時，體育教師要注重加強學(xué)生體育意識的培養(yǎng)，積極引導(dǎo)學(xué)生主動地進行體育實踐，培養(yǎng)學(xué)生對體育的興趣和愛好，提高學(xué)生自覺參加體育鍛煉的熱情。使學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中變被動為主動，在活動中產(chǎn)生興趣，達到體育教育的真正目的。特別要注意的是。體育教學(xué)不能僅僅停留在課堂，要把學(xué)生課余自我鍛煉的習(xí)慣當作一個重要課題來開展。
(二)培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生個性
為適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，體育教學(xué)中還應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動作用。讓學(xué)生真正成為課堂的主體，而教師只是作為教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者，這樣就有利于提高學(xué)生練習(xí)的積極性和主動。體育教學(xué)要改革那些壓抑學(xué)生身心發(fā)展的教學(xué)思想、內(nèi)容和方法。因材施教，借助體育運動的形式和內(nèi)容，置學(xué)生于情感交流的情境之中，反復(fù)感受成功與愉悅，在不斷完善自我和鑒賞他人效能的過程中，使個人的氣質(zhì)、智能、能力、需求和自我意識等具有社會意義的個性特征得到充分發(fā)展。
(三)重視對學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)
道德指的是調(diào)整人與人之間，人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它可以具體化為愛國主義、集體主義、民主和法律意識等。在大學(xué)體育教學(xué)中，教師應(yīng)重視對學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。例如，結(jié)合目前我國承辦的奧運會的準備工作，通過介紹奧運知識、特別是中國、臺灣與國際奧委會的關(guān)系，中國健兒為國爭光的典型事例來闡明綜合國力的強盛與競技體育的關(guān)系。從而激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。又如集體主義教育。教師可通過一些集體項目，如拔河、接力等。有意識有目的地培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神。讓他們親身感受到集體的力量，充分證明自己的力量。正確處理個人和集體的關(guān)系。再如民主和法律意識。體育教學(xué)中，教師可采用比賽法，并結(jié)合學(xué)生的體育課成績考核以及教學(xué)中出現(xiàn)的問題等，進行民主評議、機會均等、公平競爭教育。同時進行自覺遵守體育運動和體育比賽中的法律，即比賽規(guī)則教育，從而為學(xué)生將來走上社會、適應(yīng)社會要求打下堅實的基礎(chǔ)。
(四)重視對學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)
加強對學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)是社會發(fā)展的需要，也是深化學(xué)校體育改革的必然?，F(xiàn)代社會所需要的人才不僅要求有健壯的體魄，而且要有健康的心理。因此，要充分利用體育這一獨特的教育形式。加強對學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)。通過豐富多彩的體育活動，體育項目比賽等形式，培養(yǎng)學(xué)生頑強向上的精神，良好的心理品質(zhì)及堅強的意志，發(fā)展他們的想象思維和創(chuàng)造能力；指導(dǎo)幫助學(xué)生建立正常的人際關(guān)系，培養(yǎng)他們自尊、自愛、自信的品質(zhì)，克服膽怯心理、自卑意識、保守觀念、封閉思想、社交恐怖癥等不健康心理。
(五)加強教師素質(zhì)培養(yǎng)，優(yōu)化課堂教學(xué)
師資隊伍建設(shè)是實施素質(zhì)教育的基本保證。素質(zhì)教育對學(xué)校體育提出的要求，即是對體育教師的要求。無論是體育教學(xué)觀念的更新，還是體育教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革，都取決于教師的素質(zhì)。因此，要培養(yǎng)跨世紀的高素質(zhì)人才，體育教師必須不斷完善知識結(jié)構(gòu)，并與實際需要相結(jié)合，不斷完善自我。體育教師應(yīng)端正教學(xué)思想，樹立良好的職業(yè)道德，建立以育人為目標的現(xiàn)代教育觀、人才觀、質(zhì)量觀，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)體育教學(xué)觀念，合理安排教學(xué)內(nèi)容并有效利用課外活動，使課堂教學(xué)能取得最好的教學(xué)效果。
素質(zhì)教育的目的是使學(xué)生在德智體等方面得到全面發(fā)展，體育教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生德智體等方面發(fā)展的重要組成部分。是實施素質(zhì)教育的重要途徑之一。為了能更好地全面提高學(xué)生素質(zhì)，學(xué)校教育必須重視體育教學(xué)。各體育教師也要更好的設(shè)計課程內(nèi)容以促進學(xué)生素質(zhì)的提高。
，培養(yǎng)學(xué)生的道德意志品質(zhì)。在這一過程中，教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用始終密切地結(jié)合在一起。體育教學(xué)與一般課程的教學(xué)不同之處在于一般課程的教學(xué)主要是通過思維活動，使學(xué)生掌握有關(guān)的科學(xué)知識與技能，發(fā)展學(xué)生的認識能力；而體育教學(xué)不但要使學(xué)生掌握一定的體育科學(xué)知識和體育鍛煉的技術(shù)、技能，主要還要通過各種身體練習(xí)，使其熟練掌握各種體育技能，鍛煉其身體，增強其體質(zhì)。由此可見，體育教學(xué)的主要特點是：
(一)體育教學(xué)以傳授體育技術(shù)、技能為主要內(nèi)容，其根本目的在于增強學(xué)生體質(zhì)
學(xué)生學(xué)習(xí)體育這門課程。最終目的是為了鍛煉身體，增強體質(zhì)，建設(shè)祖國。達到這一目的的主要手段是各種各樣的運動項目以及養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣。這就決定了體育這門課程的主要內(nèi)容是將體育的技術(shù)經(jīng)過反復(fù)實踐而轉(zhuǎn)化為技能。同時促使學(xué)生掌握鍛煉方法。當然，還要學(xué)習(xí)體育科學(xué)知識，以指導(dǎo)身體鍛煉。
(二)體育教學(xué)以機體參與活動為特征
和文化課程的教學(xué)一樣。體育課教學(xué)也要通過思維活動，但同時學(xué)生還要進行懈動。在機體活動過程中，通過肌肉感覺，把信息傳遞到中樞，經(jīng)過分析、綜合，去達到對體育技術(shù)、技能的認識。沒有機體的參與，是不可能掌握體育技術(shù)教學(xué)內(nèi)容的。機體在參與活動的過程中，經(jīng)過反復(fù)的條件刺激，建立起條件反射。掌握體育技術(shù)。這個過程既是學(xué)習(xí)體育技術(shù)的過程。同時又是增強體質(zhì)，提高學(xué)生健康水平的過程。
(三)體育教學(xué)組織的復(fù)雜性和多樣性
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2．美育增進大學(xué)生的心理健康，完善大學(xué)生的個性品質(zhì)
審美的基本功能就是塑造一個人完美的人格，一個全面發(fā)展完美的人格心理結(jié)構(gòu)包括認知結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、審美結(jié)構(gòu)。而塑造完美人格的關(guān)鍵在于建構(gòu)其完善的審美心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)的建造與個人所受的教育程度有關(guān)。相對來說，教育程度越高，心理結(jié)構(gòu)越豐富，欣賞能力也就越強。假如我們所受的藝術(shù)熏陶多、文化教養(yǎng)水平高，那就會使心理結(jié)構(gòu)豐富、審美能力強，你就能夠在別人不能夠發(fā)現(xiàn)美的地方發(fā)現(xiàn)美，并進行美的創(chuàng)造。因此，可以說，審美教育是審美心理結(jié)構(gòu)的建造過程，在大學(xué)進行系統(tǒng)的審美教育是至關(guān)重要的。它主要是通過個體長期的實踐經(jīng)驗總結(jié)出美的規(guī)律、創(chuàng)造出美的產(chǎn)品，去影響大學(xué)生原本不成熟的心理結(jié)構(gòu)，增強大學(xué)生審美感受能力，使其達到平衡，間接的影響智力和品德使其趨向成熟，增進大學(xué)生心理健康。雖然說智育、美育、德育、體育都是影響人發(fā)展的方面，但完美人格的塑造其最基本的手段和最有效的途徑就是審美教育。
3．美育在大學(xué)教育體制層面的作用
美育是大學(xué)教育中不可或缺的一門必修課，它不僅重視人的成長，對于學(xué)校培養(yǎng)現(xiàn)代化人才，提高教學(xué)質(zhì)量也有著舉足輕重的地位。
(1)美育能夠培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，提高創(chuàng)新能力
眾所周知，審美活動是富于創(chuàng)造性的，一些國家將美育作為每個專業(yè)的必修課程來設(shè)置，其主要原因就是接受過美育教育的學(xué)生別出心裁的創(chuàng)新能力為人稱道。“科學(xué)研究表明，人的左腦管抽象邏輯思維，右腦管具體形象思維，它有利于人右腦的開發(fā)和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，使形象思維和創(chuàng)造性思維有機結(jié)合，不僅對藝術(shù)人才的培養(yǎng)必不可少，對科技人才的培養(yǎng)也是不可或缺的重要組成部分。”19例如:同樣是蒙娜麗莎的一幅畫，一千個讀者總會有一千個哈姆雷特，但是將這樣一幅畫給一個學(xué)過美育和沒有學(xué)過系統(tǒng)美育教育的人看，我想見解肯定是大相徑庭的。美育有助于提高人的感知覺能力、培養(yǎng)敏銳的觀察力，繼而提升想象力。美育最可見的功能就是它一旦融入到自己的思想里，系統(tǒng)的提升了自己的鑒賞能力，繼而將其內(nèi)化為自己的世界觀，形成一定的審美表達能力以及審美創(chuàng)造能力。
(2)美育能夠豐富學(xué)生的智慧，提高學(xué)生的認識
當代審美教育著眼于人文精神的建構(gòu)，既不是理想主義的奴隸，也不是現(xiàn)實主義的囚犯，而是以現(xiàn)實為出發(fā)點，以服從于整體文化的重建要求為方向。這樣，當代審美教育既在理想層面體現(xiàn)著對于現(xiàn)實文化的具體批判，又在現(xiàn)實批判層面上有了高度理想。因此，在生活中遇到挫折和困難的時候，能夠很好的進行心理調(diào)節(jié)，陶冶品性，凈化心靈，豐富生活的智慧。
(3)美育能夠融合大學(xué)教育的各門學(xué)科，使各學(xué)科形成統(tǒng)一基礎(chǔ)
美育可以分為狹義和廣義，狹義的美育就是以上提到過的審美教育。廣義的美育是指將美學(xué)原則滲透到各學(xué)科后形成的教育，包括藝術(shù)教育、美學(xué)基本理論教育還有課堂中實行的審美教育。為了全面提高學(xué)生素質(zhì)，學(xué)校美育應(yīng)當從狹義向廣義發(fā)展，美育是一種自由形態(tài)的教育，比較容易與各學(xué)科結(jié)合，滲透到各學(xué)科中。相對于體育，美育也有一定的健身功能，如和諧的旋律可以使人性情和緩，促進人體新陳代謝，審美意識的健全，使體育活動帶有美感，并增加大學(xué)生形體美，內(nèi)在氣質(zhì)美。審美教育是社會教育中不可缺少的組成部分，審美教育作為教育手段能凈化人的心靈，培養(yǎng)人的高尚的道德情操，提高人的精神境界，完善完美人格。美育的發(fā)展還有待于人類總體意識的提高，實現(xiàn)對人的全面發(fā)展能力的培養(yǎng)。這些將有利于人類的進步，最終促進社會的和諧發(fā)展。因此，審美教育對促進人的全面發(fā)展是一個重要環(huán)節(jié)，全人類應(yīng)為此做出努力!
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中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）03-0189-02
一、休閑教育的含義
系統(tǒng)的休閑教育在美國已有上百年的歷史。而在我國，休閑教育尚處于起步階段。1995年，我國開始實行每周5天工作制。自新的工作制實施起，當代著名學(xué)者、思想家于光遠先生就意識到關(guān)乎每個人的休閑問題的重要性，并較早地對這一問題進行了研究。在于光遠、馬惠娣等諸多學(xué)者的推動下，我國的休閑研究逐漸開展起來，作為休閑研究內(nèi)容之一的休閑教育也開始進入教育界的視域。
中外學(xué)者對于休閑教育的概念，尚未達成共識。就國內(nèi)研究情況而言，對休閑教育進行研究往往是從時間角度出發(fā)的，因而許多學(xué)者都將其命名為“閑暇教育”，即在閑暇時間之內(nèi)所進行的各種教育活動。此種界說未免失之偏頗，似乎休閑教育僅僅限定于閑暇時間內(nèi)，此外，則無所謂休閑教育。美國休閑教育家曼蒂指出，休閑教育是提高個人生活品質(zhì)、提升個人休閑價值、態(tài)度與目的的一種整體性活動和過程，是培養(yǎng)人的休閑活動選擇與價值判斷能力的一種基礎(chǔ)教育，是現(xiàn)代國家服務(wù)公眾的一種重要途徑，同時也是“育化人”的一種基本手段[1]。美國休閑研究學(xué)者布賴特比爾強調(diào)，休閑教育是一個漸進的過程，故應(yīng)該盡量讓人們較早地參與到家庭、學(xué)校與社區(qū)的各類休閑活動中來，在活動中幫助他們培養(yǎng)休閑技巧，提高休閑鑒賞力，以促進人們對于日益增加的自由時間的充分利用[2]。
本文認為，作為終身教育重要組成部分的休閑教育，可以界定為這樣一種教育過程或活動：通過動態(tài)而持續(xù)的教育，使受教育者獲得充足的休閑信息和選擇多樣化休閑活動的機會，能夠評估自我休閑需求、訓(xùn)練休閑技能、增進休閑認知、改變休閑態(tài)度、累積休閑能力，最后達到自我了解、自我肯定、自我實現(xiàn)的目標[3]。
二、大學(xué)休閑教育的現(xiàn)狀
（一）大學(xué)生休閑生活狀況不容樂觀
據(jù)不完全統(tǒng)計，當代大學(xué)生一年的在校時間大約有280天左右，而其中的雙休日加上法定節(jié)假日達90天之多。此外，每學(xué)年的正常教學(xué)活動安排往往隨年級的增高而逐漸減少。以本科生為例，文科類專業(yè)學(xué)生總課時的60%都安排在第一、二學(xué)年，每天的授課時間約為4小時左右；理科類專業(yè)學(xué)生總課時的68%也都安排在第一、二學(xué)年，每天的授課時間約為5小時左右。絕大多數(shù)的本科生在第三、四學(xué)年的課程安排都很少，有的幾乎一個學(xué)年內(nèi)也沒有安排什么課程[4]。大量的閑暇時間使休閑活動成為大學(xué)生活的重要組成部分。但是，由于大學(xué)生對休閑認知不夠，對閑暇時間缺乏合理安排，所以休閑的目的性和計劃性并不強，休閑活動基本處于盲目或放任自流狀態(tài)。對大學(xué)生而言，休閑活動一般有兩個傾向：一是大量的時間和精力用于看電影、看電視、逛街、上網(wǎng)、玩游戲、打撲克等相對消極的休閑活動，而聽講座、看展覽等高層次的休閑活動很少涉足；二是在商業(yè)化社會所推崇的娛樂和享受的價值觀渲染下，不少大學(xué)生對經(jīng)過商業(yè)炒作、包裝出來的各種令人眼花繚亂的流行與時尚、歌星與影星極度崇拜。可見，當代大學(xué)生休閑生活狀況令人擔憂，其中存在著很多不利于大學(xué)生健康成長的消極因素。
（二）大學(xué)休閑教育嚴重缺失
大學(xué)生自制力較弱、社會風氣影響等是造成大學(xué)生休閑生活質(zhì)量較差的重要因素，而休閑教育的嚴重缺失則是造成上述問題的根本原因。長期以來，各大學(xué)主要圍繞就業(yè)這一功利性目標進行教育教學(xué)活動，休閑教育則很少開展甚至毫不涉及。
1.休閑教育觀念淡薄。在大學(xué)擴招、學(xué)生就業(yè)壓力日漸增加的現(xiàn)實條件下，各大學(xué)都把主要精力放在正常的教學(xué)活動和開拓學(xué)生就業(yè)渠道上，特別是對后者，幾乎傾力而為，對休閑教育則漠不關(guān)心，也沒有更多精力關(guān)注這一問題，甚至把休閑教育看作一種額外負擔，對大學(xué)生的休閑活動總體上持一種聽之任之的態(tài)度，致使很多學(xué)生把大量的閑暇時間浪費在各種娛樂場所。
2.休閑教育組織渙散。發(fā)達國家的大學(xué)大體上都建立起了相對完善的各類休閑教育組織或機構(gòu)。相對于國外大學(xué)而言，我國的大學(xué)基本上沒有設(shè)立專門的休閑教育機構(gòu)和組織，學(xué)生的休閑活動一般由各級團委及下屬的學(xué)生社團自發(fā)組織，如各種體育活動、文藝活動、書畫展覽、演講比賽、辯論賽等，但大多都是零碎的或臨時性的，缺乏組織性和持久性，教育效果不明顯。
3.休閑教育內(nèi)容空洞。當前絕大多數(shù)大學(xué)由于沒有設(shè)立專門的休閑教育機構(gòu)，從而缺乏對大學(xué)生休閑活動的方向性指引，致使大學(xué)生休閑活動缺乏計劃性，難以實現(xiàn)休閑教育目標。從實際情況來看，盡管大學(xué)生休閑活動形式有所體現(xiàn)，但休閑活動更偏重于娛樂性，教育特色體現(xiàn)不足，教育內(nèi)容空洞、形式單調(diào)，往往是豐富多彩有余，引導(dǎo)激勵不足，致使休閑教育與休閑活動嚴重脫節(jié)。
三、大學(xué)休閑教育的意義
當代大學(xué)生因其閑暇時間充足而成為擁有閑暇時間最多的群體之一。怎樣充分有效地利用閑暇時間，開展積極向上的休閑活動，關(guān)乎大學(xué)生的身心健康和全面發(fā)展，因而卓有成效的休閑教育對于大學(xué)生的健康成長，對于素質(zhì)教育在大學(xué)的實施推進，都具有重要的現(xiàn)實意義。
（一）有助于大學(xué)生正確休閑價值觀的樹立
對大學(xué)生而言，大學(xué)期間正是其個體社會化的關(guān)鍵階段，在此階段所形成的休閑價值觀將會直接影響其未來的生活。具體來說，休閑價值觀的主要內(nèi)容包括：怎樣安排使用閑暇時間，怎樣認知休閑活動與能力發(fā)展之間的關(guān)系，怎樣認知休閑活動與個體社會化之間的關(guān)系，怎樣認知休閑活動與人格完善之間的關(guān)系，怎樣認知休閑活動與生活品質(zhì)之間的關(guān)系等。通過休閑教育，能夠幫助大學(xué)生樹立正確的休閑價值觀，進而在此指引下，開展健康有益的各類休閑活動，不斷提升休閑生活品質(zhì)。
（二）有助于大學(xué)生的自我知識建構(gòu)
知識的自我建構(gòu)過程發(fā)生于課堂內(nèi)外。英國教育學(xué)家麥克?揚認為，教師與學(xué)生之間存在著兩種知識形態(tài)，即書本知識和日常社會知識，而后者對于學(xué)生的未來生活是必不可少的，“在閑暇活動中，我們產(chǎn)生了對日后生活的判斷標準”[5]。通過參加各類活動，學(xué)生不但把課堂教學(xué)中獲得的知識結(jié)合實踐，由此檢驗所學(xué)知識的有效性，而且獲得海量的觀點新穎、意識形態(tài)多元的新知識，這是一般書本知識所不能比擬的。大學(xué)生正處于身心素養(yǎng)逐漸成熟期，已具備較強的判斷與選擇能力。因此大學(xué)生知識的獲得更應(yīng)提倡自我建構(gòu)，尤其應(yīng)注重課堂外休閑活動中的知識獲取。
（三）有助于大學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)
重視書本知識學(xué)習(xí)，輕視實踐能力培養(yǎng)，是我國教育界長期存在的痼疾之一。姑且不論廣大中小學(xué)生身陷應(yīng)試教育的藩籬而不能兼顧能力發(fā)展，即便是已大體脫離應(yīng)試教育藩籬的大學(xué)生，其能力水平也不能令人滿意。各類機構(gòu)的相關(guān)調(diào)查表明，多數(shù)用人單位認為應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生普遍存在職業(yè)技能、社交能力、協(xié)調(diào)能力、寫作能力不足等問題。作為瞬息萬變的當今時代的大學(xué)生，理應(yīng)具備較強的創(chuàng)新思維能力、心理調(diào)適能力、人際交往能力、學(xué)習(xí)判斷能力等等，而這些能力的發(fā)展與其參加的各種活動特別是休閑活動密切相關(guān)。正確指導(dǎo)大學(xué)生開展休閑活動正是大學(xué)休閑教育的一個主要任務(wù)。休閑教育可對大學(xué)生產(chǎn)生巨大的無形影響。通過休閑教育，能夠幫助大學(xué)生通過各類休閑活動的有效開展，培養(yǎng)其社交能力、創(chuàng)造能力、選擇能力等，為將來盡快適應(yīng)工作崗位、融入社會生活創(chuàng)造條件。
（四）有助于大學(xué)生的身心健康
美國休閑研究資深學(xué)者杰弗瑞?戈比認為，“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎(chǔ)?！盵6]休閑活動在緩解大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)壓力方面，具有減壓閥的作用。通過休閑教育的開展，有助于大學(xué)生充分合理利用閑暇時間，培養(yǎng)良好的休閑習(xí)慣，積極參加學(xué)校的各類社團活動、體育鍛煉、社會實踐等，從而在緊張的學(xué)習(xí)中得到放松，愉悅身心，快樂成長。
（五）有助于大學(xué)素質(zhì)教育的實施
雖然素質(zhì)教育的口號已提出多年，但在真正的實施層面迄今也沒有取得明顯進展。就大學(xué)而言，當前大學(xué)生的整體素質(zhì)明顯落后于時代的要求，其中的根本原因在于，大學(xué)教育在以就業(yè)為中心的功利主義目標導(dǎo)向下，既忽視學(xué)生德、智、體、美、勞各方面的全面發(fā)展，也忽視學(xué)生知、情、意、行各層面的平衡發(fā)展。人的各項素質(zhì)主要形成于閑暇時間，其全面發(fā)展也主要實現(xiàn)于閑暇時間。當前大學(xué)生存在的各種素質(zhì)缺陷，例如高分低能、人格不健全、交際能力較差等，都和休閑教育缺失有密切關(guān)系。休閑教育是提升大學(xué)生全面素養(yǎng)的基礎(chǔ)，因而成為大學(xué)實施素質(zhì)教育的路徑選擇。
四、大學(xué)休閑教育的推進
休閑教育對于大學(xué)生的素質(zhì)提升、健康成長和全面發(fā)展具有重要的促進作用，因而對休閑教育普遍缺失的現(xiàn)狀應(yīng)引起高度重視，切實采取多種措施積極推進休閑教育在大學(xué)的深入開展。
（一）制定系統(tǒng)休閑教育計劃
應(yīng)當明確休閑教育乃是大學(xué)教育的一個必要組成部分。眾所周知，大學(xué)專業(yè)教育是在嚴格的教學(xué)計劃指導(dǎo)下進行的，同樣，大學(xué)休閑教育也需制定相應(yīng)的系統(tǒng)完備的教育計劃，根據(jù)計劃有條不紊地開展。大學(xué)休閑教育計劃應(yīng)立足于大學(xué)育人方向、大學(xué)生人格完善和社會發(fā)展的需要，明確大學(xué)生的發(fā)展方向，據(jù)此確定計劃的基本架構(gòu)。休閑教育計劃應(yīng)在明確休閑教育目標的前提下確定其具體的教育內(nèi)容、教育方式及教育效果評價機制。
（二）建立休閑教育教師隊伍
休閑教育不同于一般的專業(yè)教育，而是有其特定的教育內(nèi)容及方法，因此需要專門的教師從事該工作才能達到休閑教育的目的，然而目前各大學(xué)能專門開展休閑教育活動的師資力量非常薄弱，因而建立一支專業(yè)素養(yǎng)高、創(chuàng)新能力強、實踐經(jīng)驗豐富、梯次結(jié)構(gòu)合理的休閑教育教師隊伍就成為大學(xué)休閑教育得以有效實施的基本保障。
（三）開設(shè)休閑教育課程
這是實施休閑教育的中心內(nèi)容。應(yīng)根據(jù)學(xué)校自身的教育資源狀況與大學(xué)生發(fā)展的實際需要，開設(shè)真正可行的休閑教育課程。休閑教育課程應(yīng)滿足三個要求：一是目標明確，即指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的休閑價值觀并培養(yǎng)提升其休閑能力，以促進大學(xué)生的全面發(fā)展；二是內(nèi)容豐富、針對性強，即力求涉及大學(xué)生休閑活動的諸多領(lǐng)域，并有針對性地設(shè)計相關(guān)課程內(nèi)容，使之符合大學(xué)生的認知特征；三是體現(xiàn)自主性和實踐性，因為休閑教育的目標歸根結(jié)底要在大學(xué)生的休閑活動中實現(xiàn)，單純依靠課堂教學(xué)是無法達到的，所以必須注重教育活動自主性與實踐性的統(tǒng)一。
（四）發(fā)揮學(xué)生社團導(dǎo)向作用
大學(xué)學(xué)生社團具有類型多樣、內(nèi)容豐富、形式靈活等特點，因而也是大學(xué)開展休閑教育的重要載體，應(yīng)充分發(fā)揮其在休閑教育中的導(dǎo)向作用。為此，學(xué)生社團需要做到以下幾點：第一，社團活動須健康向上，并保證社團活動能夠連續(xù)開展，避免形式主義；第二，社團活動策劃應(yīng)具有一定的層次性，并重點培養(yǎng)一批能力突出、有一技之長的成員，做到廣泛普及與重點選拔的有機結(jié)合；第三，社團活動要創(chuàng)意突出、特色鮮明，以吸引更多學(xué)生參與其中。
（五）完善休閑活動空間
休閑活動總是在一定的時空中發(fā)生的。休閑活動空間既包括表現(xiàn)為各種設(shè)施的硬環(huán)境，也包括體現(xiàn)為人文精神的軟環(huán)境。大學(xué)的圖書館、運動場、網(wǎng)絡(luò)機房、展覽館等能滿足大學(xué)生學(xué)習(xí)、體育、娛樂活動的場所，是休閑活動空間中的硬環(huán)境。正確的價值取向、高雅的藝術(shù)氛圍、濃厚的學(xué)術(shù)氣氛則是休閑活動空間中的軟環(huán)境。完備的休閑活動空間能對活動于其中的大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，使其有意無意地在思想觀念、價值取向、行為方式等方面與休閑教育目標達到一致。因此，完善休閑活動空間也是促進休閑教育目標實現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。
參考文獻：
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[3]郝.城市公共休閑服務(wù)標準化研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2011.
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二、世界一流大學(xué)教育理念的共性特點
1、世界一流大學(xué)教育理念既體現(xiàn)了共性，也體現(xiàn)了個性。世界一流大學(xué)的共同教育追求是培養(yǎng)杰出人才，但是在發(fā)展時有著獨特的個性。
2、世界一流大學(xué)教育理念的共同特點是改革創(chuàng)新。世界一流大學(xué)通常能夠取得創(chuàng)造性，做出具有時代意義的重大成果。同在改革創(chuàng)新時，會遵循教育規(guī)律，與自身的發(fā)展相一致。
三、世界一流大學(xué)教育理念的啟示
1、準確定位，培育英才。大學(xué)的首要使命是培養(yǎng)杰出人才。大學(xué)在辦學(xué)時，學(xué)生質(zhì)量好壞在很大程度上決定了大學(xué)辦學(xué)水平的高低。要想成為世界一流大學(xué)必須要培養(yǎng)世界杰出人才。作為世界一流大學(xué)在研究科研成果時，也要培育英才。因此，我國在建設(shè)世界一流大學(xué)時，要全面落實培育人才的目的。我國大學(xué)要合理調(diào)整辦學(xué)定位，要將教育的目的和作用進行準確科學(xué)的認識。同時我國要遵守教育宗旨，拓寬思想，大學(xué)要對教育、學(xué)生、社會和國家負責，建設(shè)一批師資力量雄厚的教師隊伍，將教師人事制度進行適當?shù)母母?，確保教師素質(zhì)符合教育宗旨。另外，要廣泛招收人才，建立國際化師資隊伍，使我國大學(xué)匯聚著一流人才。
2、德育為先，注重修養(yǎng)。世界一流大學(xué)非常重視學(xué)生的道德修養(yǎng)，尤其是柏林大學(xué)，最為重視大學(xué)生的道德修養(yǎng)。這時我國大學(xué)要注重學(xué)生道德素養(yǎng)的培育工作，不斷改革道德教育工作，明確道德教育的目的，制定道德教育的有效途徑，通過有效的教育活動，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。我國大學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)時，要將道德教育融入教學(xué)活動中，制定有效的人才培養(yǎng)方案，為教學(xué)活動設(shè)置合理的時數(shù)和條件，并做到貫徹落實，以此提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。
3、加強融合，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。世界一流人才教育的出發(fā)點是促進學(xué)生全面發(fā)展，重視專業(yè)教育、科技教育和人文教育。我國大學(xué)在促進大學(xué)生全面發(fā)展時，要合理調(diào)整專業(yè)教育和非專業(yè)教育的比例，有效解決我國大學(xué)教育過度專門化的問題。同時我國大學(xué)教育理念要解放思想，認識到專業(yè)化教育的局限性。我國在建設(shè)世界一流大學(xué)時，進一步過度專業(yè)化教育模式。使傳統(tǒng)的專業(yè)化教育模式向長遠發(fā)展，促進學(xué)生的全面發(fā)展。另外，拓寬專業(yè)的包容性，促進各個專業(yè)之間的聯(lián)系，提高專業(yè)教育的靈活性，確保教育工作具備著針對性和有效性。
4、擴大開放，與時俱進。世界一流大學(xué)有著很高的國際化程度，世界各地教師和學(xué)生有著很高的交流和合作，教育活動具備著多元化特點。這時我國在建設(shè)世界一流大學(xué)時，要堅持樹立牢固的國際化教育理念，使教育活動具備著國際化元素。同時在國際化教育中要具備著深層次、多形式和全方位的特點，提高教育水平。
篇（10）
馬永紅等認為創(chuàng)新可以有一個簡單定義:將新元素引入社會而使之受益。王臨珅提出創(chuàng)新是指人類為了一定目的遵循事物發(fā)展的規(guī)律對事物的整體或其中的某些部分進行變革從而使其得以更新與發(fā)展的活動。周光禮等指出創(chuàng)新是一種首創(chuàng)或重新組織舊要素而產(chǎn)生有價值的事物的社會實踐過程；創(chuàng)新教育是指培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教育；創(chuàng)新思維能力，是指受價值增長要求的驅(qū)動，通過知識綜合，創(chuàng)造性地解決實踐問題的思維能力，這種思維能力集中體現(xiàn)在三個方面:系統(tǒng)性思維，批判性思維和創(chuàng)造性思維。王龍認為在創(chuàng)造過程中發(fā)揮作用的一切形式的思維活動總稱為創(chuàng)新思維。李景龍?zhí)岢鰟?chuàng)造能力是創(chuàng)造主體在創(chuàng)造活動中積極表現(xiàn)并發(fā)展起來的各種能力的總和。張兄武等認為創(chuàng)新教育就是以培養(yǎng)人們創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育。李萬鷹指出創(chuàng)新教育是全方位改造教育過程和學(xué)生成長過程的教育，是面向全體學(xué)生的素質(zhì)教育，是既重結(jié)果也重過程的創(chuàng)新特征的教育。學(xué)者們對相關(guān)概念的分析有相同之處，亦有不同之處，就創(chuàng)新教育而言，學(xué)者們的共識是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是其基本內(nèi)容。
二、分析問題，提出建議
近年來，許多學(xué)者分析了我國大學(xué)創(chuàng)新教育中存在的問題，提出了多方面建議:張兄武等深刻地指出個性自由發(fā)展對創(chuàng)新教育具有重要意義，創(chuàng)新人才是個性充分自由發(fā)展的人，不是習(xí)慣常規(guī)性思維的模式化和工具化的人；除了傳授專業(yè)理論知識，學(xué)校教育更重要的是要為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)、自由發(fā)展的平臺，鼓勵學(xué)生以創(chuàng)新的態(tài)度來對待學(xué)習(xí)對象，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。王臨珅提出我國大學(xué)創(chuàng)新教育存在的問題:缺少專門的行政部門對大學(xué)生的科技創(chuàng)新進行監(jiān)督和指導(dǎo)；對學(xué)生的評價機制過于注重考試成績。還提出了對大學(xué)生進行創(chuàng)新思維訓(xùn)練，建立管理大學(xué)生創(chuàng)新活動的機構(gòu)，對學(xué)生科研成果進行獎勵，尊重學(xué)生個性，教師應(yīng)拋棄權(quán)威思想鼓勵學(xué)生質(zhì)疑、培養(yǎng)學(xué)生的批評精神，加強產(chǎn)學(xué)研結(jié)合等建議。王龍認為目前教學(xué)過分注重知識的傳授和邏輯思維能力的訓(xùn)練，而忽視了直覺、想象、頓悟等非邏輯思維能力的培養(yǎng)。非邏輯思維是創(chuàng)新思維的關(guān)鍵，應(yīng)通過在研究型教學(xué)中鼓勵想象、啟迪猜想、培養(yǎng)逆向思維能力等方法著力培養(yǎng)學(xué)生的非邏輯思維能力；還應(yīng)在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我教育的能力，知識不唯課本，評價學(xué)生不唯分數(shù)。
楊麗等認為我國大學(xué)開展創(chuàng)新教育的難點主要包括以下幾方面:如何建立支持創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)體制；如何設(shè)計幫助學(xué)生創(chuàng)新的課程；如何改變以講授為單一形式的接受式教學(xué)模式；如何建立多出高水平科研成果的科研體系；如何培養(yǎng)創(chuàng)新型教師；如何評價學(xué)生創(chuàng)新性品質(zhì)和教師創(chuàng)新性成績；能否持之以恒地長期開展創(chuàng)新教育。李景龍?zhí)岢?，教師?yīng)有批判精神和反思精神，引導(dǎo)學(xué)生開闊思路，獨立想象；學(xué)校還要將創(chuàng)新教育的精神落實到包括教師考核、學(xué)生評價、獎懲措施制度上，從制度上鼓勵和激發(fā)教師和學(xué)生的創(chuàng)新熱情。還有學(xué)者從博弈論視角提出，大學(xué)實施創(chuàng)新教育所面臨的困境其實是一個利益相關(guān)者之間的博弈問題，并創(chuàng)新地利用博弈論分析了如何破解大學(xué)創(chuàng)新教育實施的困境，提出需要完善教師評價機制，如將對創(chuàng)新教育實施的考核與教師的職業(yè)發(fā)展有機結(jié)合起來，增強開展創(chuàng)新教育的總體收益。葉容暉等從班主任工作的角度提出班主任可將創(chuàng)新教育融入到班級管理工作和專業(yè)學(xué)習(xí)中，通過學(xué)生團隊自主選題和探究，實現(xiàn)專業(yè)創(chuàng)新任務(wù)的項目化，班主任可按照“目標—實際—方法—行動—反思”五步法指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計問題的解決方案，并發(fā)揮學(xué)生的主體性。班主任將這些項目作為平臺進行創(chuàng)新教育能最大限度地挖掘?qū)W生的特長和潛能，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。陳崗等探討了創(chuàng)新教育中本科實踐教學(xué)體系的建設(shè)，提出應(yīng)積極營造、鼓勵獨立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的教育教學(xué)環(huán)境；實現(xiàn)實踐技能訓(xùn)練與創(chuàng)新思維啟發(fā)并重的教學(xué)目標；注重新技術(shù)新方法引入實踐教學(xué)，建立實驗室開放機制，開展學(xué)科競賽，獎勵學(xué)生創(chuàng)新成果。有少量研究關(guān)注了大學(xué)博物館在創(chuàng)新教育中的作用。有學(xué)者認為高校博物館具有開展創(chuàng)新教育的優(yōu)勢，能夠激發(fā)學(xué)生興奮的求解過程并構(gòu)建新的概念和思想，比課堂的激疑啟發(fā)式教學(xué)更有效果，應(yīng)加強博物館教育與課堂教學(xué)的結(jié)合。莊元也認為大學(xué)博物館在創(chuàng)新教育方面具有潛移默化的作用，是培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才不可或缺的重要一環(huán)。朱恒夫提出進行創(chuàng)新教育還應(yīng)大力培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，寫作本身就是一個創(chuàng)新過程。
三、對某一類學(xué)科、某一課程的創(chuàng)新教育進行個別研究
石紅波等利用調(diào)查問卷對哈爾濱工業(yè)大學(xué)部分工科學(xué)生進行了調(diào)查，探討了科學(xué)教育與人文教育、通識教育與專業(yè)教育、理論教學(xué)與實踐教學(xué)、教育與教學(xué)、專業(yè)與學(xué)科、教學(xué)與科研、個性與共性和教與學(xué)這八個方面對工科大學(xué)生創(chuàng)新教育成效的影響程度，發(fā)現(xiàn)上述各模塊對創(chuàng)新教育的影響都是正相關(guān)的，對個性與共性的關(guān)注對創(chuàng)新教育效果的影響最大，教與學(xué)次之。同時指出大學(xué)課堂以教師為中心、以課本為中心、以課堂為中心的教學(xué)理念大大限制了學(xué)生的創(chuàng)新思維。武漢大學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力在化學(xué)實驗教學(xué)中降低為理論教學(xué)提供輔助驗證的比重，提高應(yīng)用基本原理解決問題實驗的比例；建立學(xué)生業(yè)余科學(xué)研究基金，給予創(chuàng)新學(xué)分推動學(xué)生進行業(yè)余研究。肖筱南對在大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的研究指出，應(yīng)采取啟發(fā)、討論、引導(dǎo)相結(jié)合的教學(xué)方式，加強對學(xué)生辯證思維的訓(xùn)練，鼓勵學(xué)生大膽提問和獨立學(xué)習(xí)、獨立思考、獨立解決問題，使學(xué)生學(xué)會自己找出答案，在潛移默化中培養(yǎng)創(chuàng)新思維；教師也應(yīng)當不斷更新自己的觀念，不斷開拓自己的辯證創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識，了解本學(xué)科的研究前沿。已有的對創(chuàng)新教育的探討多為關(guān)注理工科教學(xué)，金立敏探討了文科教學(xué)中的創(chuàng)新教育，提出應(yīng)改革實踐教學(xué)，加強實訓(xùn)基地建設(shè)，開展探索性實驗，完善實踐環(huán)節(jié)管理，建立創(chuàng)新學(xué)分制度，實施工學(xué)結(jié)合模式，改革論文選題指導(dǎo)等。賀小華認為人本理念是建立大學(xué)英語創(chuàng)新教育人才觀的根本保障，應(yīng)保障學(xué)術(shù)自由，讓教師享有教學(xué)事務(wù)的管理權(quán)，充分尊重學(xué)生的自由思想；在教學(xué)實踐中教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用拓寬學(xué)生思路，培養(yǎng)學(xué)生多角度思考問題的能力，幫助學(xué)生學(xué)會思考；在英語教育中也應(yīng)注重活動課程和實踐課程的開設(shè)，促進學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的發(fā)展；只有創(chuàng)新型教師才能造就創(chuàng)新型人才，應(yīng)注重培養(yǎng)創(chuàng)新型教師。閆慧霞認為對大學(xué)生進行語文類通識課程教學(xué)改革非常必要，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要，有利于學(xué)生樹立創(chuàng)新精神，文理兼顧，成為適應(yīng)時代需要的綜合性創(chuàng)新人才，改革途徑主要是改革教學(xué)模式和考試模式。于平提出在大學(xué)計算機基礎(chǔ)教學(xué)中進行創(chuàng)新教育應(yīng)鼓勵學(xué)生不墨守成規(guī)，在課堂教學(xué)中敢于質(zhì)疑問難；多利用課堂軟件設(shè)計激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識；使學(xué)生樹立團隊精神，便于學(xué)生看到問題的不同側(cè)面；還應(yīng)將最新的技術(shù)發(fā)展引入教學(xué)。還有學(xué)者提出體育教學(xué)中的創(chuàng)新教育也能提高學(xué)生的創(chuàng)新意識、強化創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力。龍文莉認為在音樂專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)中，積極鼓勵民族學(xué)生參與文藝活動，有利于民族學(xué)生之間增進交流以及多元文化思維的交融，更加有利于實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造。
