傳統(tǒng)德育思想論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)德育思想論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中缺失現(xiàn)狀

社會認知程度不高。隨著科技進步和社會發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生在享受更豐富的物質(zhì)生活的同時，也面臨多元化價值觀和生活方式的選擇，傳統(tǒng)文化正逐漸從他們的觀念中退化，多數(shù)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和認知是片面的、籠統(tǒng)的。這些都或多或少的影響著他們的健康成長。社會責(zé)任感的缺失。當(dāng)今社會思潮多元化、信息良莠不齊、言論環(huán)境相對寬松和自由，90后大學(xué)生過分強調(diào)自我價值的實現(xiàn)，整體協(xié)作觀念差，缺乏社會責(zé)任感。社會、學(xué)校、家庭對學(xué)生的獨立人格和個性發(fā)展的重視不足，使學(xué)生的主體性被壓抑，缺乏責(zé)任感。從當(dāng)代大學(xué)生身上深刻反映出一種由于時代的發(fā)展和社會體制的變遷帶來意識形態(tài)的多元化而導(dǎo)致的價值觀選擇性的迷茫。心理素質(zhì)趨向弱化。當(dāng)前，部分大學(xué)生無法實現(xiàn)從依賴型向獨立型的過度；人際關(guān)系緊張，甚至對老師的教育和同學(xué)的幫助產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理；缺乏應(yīng)對壓力和挫折的心理承受能力；擇業(yè)心理壓力加大，甚至對生活缺乏信心，造成人生觀價值觀的扭曲。大學(xué)生出現(xiàn)心理健康方面問題的比例不斷上升，這一問題已成為影響大學(xué)生健康成長及高校穩(wěn)定的突出問題，同時也是大學(xué)生思想政治教育中亟待解決的問題。

篇（2）

中華民族有著悠久的歷史和豐富的文化傳統(tǒng)，弘揚中華文化就應(yīng)象總書記在十七大報告中指出所指出的“取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”。歷史證明，“人無信不立，業(yè)無信難興，政無信必頹。”政府信用已經(jīng)是社會信用的核心，政府誠信引導(dǎo)著人民誠信，直接影響著社會誠信。毫無疑義，將中華傳統(tǒng)誠信道德資源的合理內(nèi)核與現(xiàn)代思想進行完善融合是我們開展干部誠信教育的理性選擇。

1　誠信在傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)涵

“誠信”是由“誠”和“信”兩個規(guī)范構(gòu)成的，“誠”“信”二字在古代典籍中意思相近又有著一定的差異。“誠”多于“真”、“實”等范疇相關(guān)聯(lián)，涉及人類社會生活諸多領(lǐng)域，像人際交往、個人修養(yǎng)、道德理想等方面。“信”則多與“忠”、“任”等范疇相關(guān)聯(lián)，其基本內(nèi)涵是守言行諾，即“言必信，行必果。”

“誠”與“信”在含義上不盡相同但又有著密切的聯(lián)系。許慎的《說文解字》就是將二者互訓(xùn)的：“誠，信也”、“信，誠也。”從先秦時期開始，“誠”與“信”開始連用，《荀子》中就有“誠信生神”之說法，此后“誠信”便作為一個完整的范疇使用。作為一個統(tǒng)一的概念，誠信的基本內(nèi)涵和要求就是真實不妄、誠實不欺、言行一致、信守承諾。

2　傳統(tǒng)誠信思想的精髓

2.1　誠信為天地間的一種必然法則。“天行不信，不能成歲，地行不行，草木不大。”(《呂氏春秋?貴信》)即是說，天地都必須有信而后才能形成四季銜替、萬物更新。在中國傳統(tǒng)文化中“信”被理解為一種超越的、統(tǒng)天統(tǒng)地的絕對法則，這種思想或許有些夸張，但它充分表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對“信”的近乎敬畏的崇尚。

2.2　誠信是做人的基本準則。在中國傳統(tǒng)文化中，誠信被當(dāng)成立身處世論之根本。“人而無信，不知其可也。”“大車無，小車無，其何以行之哉?”(《論語?為政》)儒家思想代表人物孔子認為誠信是做人的基本品格，是一個人在社會生活中安身立命的道德起點，如同車子缺少、這樣樞紐就不能行走一樣，人若無誠信寸步難行。

2.3　誠信是基本的交友之道。對誠信是交友的基本原則在中國傳統(tǒng)文化中尤其著意。在傳統(tǒng)文化中誠信交友大致可概括為兩個層面：①誠信是晤友的基本原則。孔子說“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交言而有信。”(《論語?學(xué)而》)孔子的弟子不但對此有充分的認識，而且常常以此嚴格要求和反省自己，曾參“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”②誠信是擇友的基本標(biāo)準。在社會生活中，結(jié)交什么樣的朋友對一個人的行為及品德有著重要影響，與那些正直誠實、寬善謙遜的人交友可以受其感染和熏陶，而與那些花言巧語、口是心非的偽善之人交往，不但不會有所獲益反而會沾染惡習(xí)。孔子曾說：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”因此，交友要有所選擇，要選擇仁德之鄉(xiāng)居住，以免受不良影響。

2.4　誠信是經(jīng)濟活動的基本行為規(guī)范。在中國傳統(tǒng)文化中，固然有著君子重義輕利的思想，但對人們合理的正當(dāng)?shù)睦孀非笠矝Q非一味的排斥和拒絕，只是提出“君子愛財，取之有道。”主張對利益的追求要持節(jié)制態(tài)度，反對通過不正當(dāng)手段謀利，反對為了獲取一定的利益而不擇手段。荀子就說過：“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨財通，而國求給矣。”事實上，講究貨真價實，強調(diào)童叟無欺也是中華民族經(jīng)濟及商業(yè)活動的傳統(tǒng)美德，歷史上也出現(xiàn)過許多著名的廉賈義商。徽州商人注重“信義服人”，他們“以忠誠立質(zhì)，長厚攝心，以禮接人，以義應(yīng)事，故人樂與游，而業(yè)日隆隆起。”同仁堂藥店三百多年來始終堅持“炮制雖繁從不敢省工時，雖貴必不敢減物力。”他們皆成為人們傳頌的誠信經(jīng)營的成功典范。

2.5　誠信是保證社會穩(wěn)定發(fā)展的為政之道。中國傳統(tǒng)文化中歷來主張“為政以德”，而要做到“為政以德”誠信是其重要內(nèi)容和手段之一。孔子要求為政者做到“敬事而信”并認為“信則民任焉”《論語?堯日》，即是說要贏得民心除了與民生息的“仁政”外，誠實無欺、講究信用，努力取信于民才能得到老百姓的擁護和信賴。荀子說：“古者禹湯本義務(wù)信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。”《論語?王霸》孔子也堅決反對與國交往中背后耍陰謀。公元前550年，齊、魯和解，兩國之君會于峽谷，齊國卻企圖乘機以東夷人劫持魯侯，時孔子相魯，聞之后深為不滿：“兩君之好，而以裔夷俘兵以亂之。”清代大儒王夫之則精辟地概括為：“夫誠信者，中國邦交之守也。”(《讀通鑒論》)

3　傳統(tǒng)誠信思想在干部誠信教育中的價值

3.1　誠信執(zhí)政教育是干部教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容。在中國傳統(tǒng)誠信思想中，誠實不欺不僅是上天固有的規(guī)律，亦是人與人之間的自然法則和道德本體。人們的道德規(guī)律必須遵循這一“天之道”，這是做人不可移易的法則。“修辭立于誠，所以居業(yè)也。”(《周易?乾》)正因為如此，中國歷代十分重視誠信的教育。自西漢儒學(xué)成為官學(xué)之后，《論語》、《大學(xué)》等儒家經(jīng)典成為了學(xué)校的必修課，學(xué)子們在熟讀四書五經(jīng)等儒家著作時自然而然的接受儒家誠信觀的洗禮、教化，以塑造誠實守信的君子人格。而唐代以后出現(xiàn)的書院更是把誠信的道德教育列入教規(guī)之中，如岳麓書院的教規(guī)中即有“言忠信，行篤敬，懲忿室欲，遷善改過”等條目。當(dāng)然，把“誠”“信”理解為超越的、統(tǒng)天統(tǒng)地的絕對法則的思想有些夸張，但“人之無信，不知其可”(《論語?為政》)、“唯君子能信，一不信則終身之行廢矣”(《袁子?用賢》)的誠信而厚德方能立人，并進而實現(xiàn)人格自我完善的成人教育思想今天依然閃光。因此，我們應(yīng)大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，并將之融入到干部教育的辦學(xué)理念之中，把誠信執(zhí)政教育確立為干部教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容，貫穿于教育教學(xué)的全過程，利用一切教育陣地和教育場景開展廣泛而深入的誠信教育，喚起干部自我教育和自我完善的意識。同時，還應(yīng)該施以相應(yīng)的保障機制，對干部日常行為規(guī)范中諸如打牌賭博、貪污受賄、欺上瞞下、學(xué)歷灌水等不誠信行為給予約束和嚴厲的懲處，營造良好的誠信氛圍和輿論環(huán)境，形成誠信者受尊重、不誠信者遭鄙視的社會氛圍，讓干部在教化與熏陶中誠信執(zhí)政。

篇（3）

中圖分類號：D26

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1000-8772(2012)11-0170-02

中國的傳統(tǒng)文化是在中華民族千年的生息繁衍中形成的，具有理論化及非理論化體系，是影響整個社會，呈現(xiàn)出穩(wěn)定的共同心理狀態(tài)、精神意志、價值取向及思維方式等精神成果的總和。而儒家文化的發(fā)展及演變更是貫穿中國傳統(tǒng)文化的主線。就內(nèi)容上而言，儒家倡導(dǎo)的仁政王道，道家因循的清靜無為、以退為守，法家主張的循名責(zé)實、信賞必罰，這三者共同組成了中國傳統(tǒng)文化中最重要也是最基本的三位一體要素，并深深浸透在民族的性格和心理之中。其基本價值體系是以儒家思想為主干，同時兼容道、法、墨等諸子百家而發(fā)展起來的。本文就中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的作用作一些探討。

一、傳統(tǒng)文化與思想政治教育的背景聯(lián)系

隨著人們獨立意識、自主意識、自我選擇意識和競爭意識的逐步增強，面對西方思想的涌入與意識形態(tài)的滲透，面對世界經(jīng)濟全球化、一體化的迅猛浪潮，面對西方工業(yè)文明發(fā)展進步所帶來的種種沖擊，社會主義市場經(jīng)濟體制下的當(dāng)代教育也呈現(xiàn)出不同于以往的特質(zhì)，突出表現(xiàn)在教育對象在價值觀、思想意識、思維方式等方面的多元化與復(fù)雜化。這無疑給當(dāng)代思想政治教育提出了新的課題，也給傳統(tǒng)文化的反思提供一個平臺，促使我們思考傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中所處的位置，其蘊含的價值借鑒意義何在，在當(dāng)代思想政治教育中有何作用等等。當(dāng)代的思想政治教育根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，它并不是白紙作畫，也離不開本土化的國情和人情。每個民族的文化都對本民族的思想政治教育形成了自身獨特的影響，在相互疊加影響之下形成了本民族思想政治教育的獨特文化傳統(tǒng)，中華民族的發(fā)展史同時也是中國傳統(tǒng)文化的形成史。但與此同時，我們不能僅看到傳統(tǒng)文化中精華的一面，也應(yīng)意識到傳統(tǒng)文化具有復(fù)合性的特點，它也同世界上任何一種文化一樣，精華與糟粕并存，有待我們在繼承時進行篩檢。文化建設(shè)不是切割歷史，而是需要對民族傳統(tǒng)文化進行“取其精華、去其糟粕”地提煉，并在時代的基礎(chǔ)上，將其不斷發(fā)展，推陳出新，不斷發(fā)揚光大。若欲使中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)其在思想政治教育方面的當(dāng)代價值，必須在建立民族自尊心的基礎(chǔ)上，通過對傳統(tǒng)文化進行借鑒與改造、批判與繼承、摒棄與創(chuàng)新的方式，用科學(xué)的方法“去粗取精、去舊賦新、去偽存真”。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的具體體現(xiàn)

第一，將“仁”作為人文價值觀的核心。傳統(tǒng)文化中包含著強烈的人文精神，傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的人文精神在許多古籍中都有記載。《尚書》中有言：“民之所欲，天必從之。”《左傳》中也有記載：“夫民，神之主也。”也就是說即使是上天，也必須順從人民的意愿，只有民心、民意，才是神靈希望君主始終重視的事物，先辦好人的事，然后再去致力于神的事，足以見得古時已將人置于中心地位。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家文化中又以“仁”作為最高理想和價值體現(xiàn)，同時也是道德規(guī)范的最高準則。儒家思想中的“仁”是“博施于民而能濟眾”，即要求我們能夠尊重人，愛護人，禮待人，重視人。中華民族特有的人文精神觀念正是以“仁”為中心的文化道德修養(yǎng)，也正是這種“仁”的精神最終塑造了中國禮儀之邦的形象，從而造就了一批杰出的仁人志士。

第二，將“和合”作為統(tǒng)一發(fā)展觀的基準。“和合”強調(diào)的三個方面的和諧統(tǒng)一——人與人的和諧、人與自然的和諧、個人與社會的和諧。“仁”和“義”的思想本身就充分體現(xiàn)了人、我、群之間的緊密聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，“禮”也是“仁”的另一表現(xiàn)形式。孔子有言：“克己復(fù)禮為仁”，是希望人們都能夠正身、自律，以禮待人，這與我們現(xiàn)在的道德、行為標(biāo)準也是一致的。現(xiàn)代生活中，在精神生活領(lǐng)域，我們?nèi)匀灰宰龅健芭c朋友交，言而有信”、“推己及人”的程度為人際和諧的標(biāo)準，“天人合一”則是在處理人與大自然的關(guān)系時所奉行的準則。

第三，強調(diào)對人的群體性和求同性的重視，體現(xiàn)出較為濃厚的“價值理性”色彩。傳統(tǒng)文化主要強調(diào)在社會教化和自我修養(yǎng)的雙重影響下，使人成為能夠為社會所需要和接納的人，也成為能夠?qū)ι鐣蛧矣杏玫娜恕Ｈ后w價值的核心價值主要在于對集體主義和愛國主義精神的提倡。“正心、修身、齊家、治國、平天下”，“修身”不是目的，而只是手段。同理“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”都弘揚的是一種個體對社會的使命感和責(zé)任感。

篇（4）

生態(tài)文明理論作為一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的新興理論或?qū)W說，自大工業(yè)之后，逐漸被人們提出和關(guān)注，逐漸成為世界關(guān)注的一個重要話題。在中國，這一理論或?qū)W說，引起我國政府和學(xué)術(shù)界關(guān)注的是在20世紀末，當(dāng)初所爭論的焦點是：解決溫飽與環(huán)境關(guān)系的問題，爭論結(jié)果大體上取得一致性觀點，就是不走西方發(fā)達國家走過的老路，接受可持續(xù)發(fā)展道路理念。十七大報告首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報告，作為全面建設(shè)小康社會的新要求之一。可持續(xù)發(fā)展是指滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。

黨的十從新的歷史起點出發(fā)，提出“經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”五位一體，做出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明建設(shè)其實是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，就是不給后人留下遺憾而是留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。

自此生態(tài)文明已由一種理論觀點上升為國家制度，把生態(tài)文明建設(shè)提升到中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，特別是我國在全面小康社會邁進的關(guān)鍵時期，處理好社會的發(fā)展與自然環(huán)境關(guān)系問題尤為重要，關(guān)系到人民福祉，關(guān)乎民族未來。但是，生態(tài)文明作為一種理論，一種制度，至今仍沒有一個公認的概念，眾多學(xué)者在不斷探尋中，其中不乏中國學(xué)者，也在孜孜不倦探尋生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)和發(fā)展歷程，試圖找到令人信服的解釋和答案，其現(xiàn)實性和緊迫性就不言而喻。

一、對中國傳統(tǒng)文化中倫理思想解讀的表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，中國學(xué)者在探尋生態(tài)文明的理論淵源時，理所應(yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)文化中探尋，中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出的環(huán)境倫理思想為解決現(xiàn)代社會的環(huán)境問題提供了思想依據(jù)。眾多學(xué)者試圖通過闡述傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理學(xué)思想的內(nèi)容，以說明傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想為現(xiàn)代社會政策提供了行動準則，具有重大的現(xiàn)實意義。大致有以下幾種理論觀點：

1.中國古代環(huán)境倫理思想的主題――尊重生命，兼愛萬物。中國傳統(tǒng)文化主張尊重自然，尊重生命，兼愛萬物的倫理原則，在尊重自然的一般前提下，尤其強調(diào)愛護生物，尊重一切生命的價值，并以此作為衡量人的行為善惡準繩。《周易》說：“天地之大德曰生。”儒家以“仁”作為其倫理思想的核心，道家主張生命的平等，佛教主張“不殺生”。

2.寡欲節(jié)用，珍惜自然資源的傳統(tǒng)美德。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)珍惜自然資源的倫理準則。孔子提倡：“節(jié)約而愛人。”（《論語?學(xué)而》）意思是：節(jié)約費用，愛護人民。荀子主張：“強本而節(jié)用，則天不能貧。”道家提倡“少私寡欲”。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾”、“名與生孰親？生與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知恥不殆，可以長久”。

3.天人合一，以和為貴。中國傳統(tǒng)文化認為，人既貴為萬物之靈，就要遵循自然規(guī)律，同時在天地萬物生生不已的運化過程中附有特殊的使命。儒家學(xué)者在《中庸》一書中指出：“惟天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”老子說：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”

二、傳統(tǒng)文化的中生態(tài)倫理思想探究對現(xiàn)代生態(tài)文明理論的價值

隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的高速發(fā)展，使人類對生態(tài)系統(tǒng)的需求急劇增加，致使人類不斷地大規(guī)模地向大自然索取，導(dǎo)致當(dāng)前社會出現(xiàn)一系列的生態(tài)環(huán)境危機，如何克服這種危機，是當(dāng)前人類社會所面臨的一個重要課題。黨的十提出大力推進“生態(tài)文明”建設(shè)，提出“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念”。尊重自然，是人與自然相處時應(yīng)秉持的首要態(tài)度，要求人們對自然懷有敬畏之心，尊重自然界的一切創(chuàng)造、一切存在和一切生命。順應(yīng)自然，是人與自然相處時應(yīng)遵循的基本原則，要求人們順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難”。保護自然，是人與自然相處時應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任，要求人發(fā)揮主觀能動性，在向自然界索取生存發(fā)展之需的同時保護自然界的生態(tài)系統(tǒng)。這些措施是對今后相當(dāng)長的時間內(nèi)我國經(jīng)濟建設(shè)指導(dǎo)方針，是國策，也是一項影響是深遠的偉大實踐活動。所以，對現(xiàn)代生態(tài)文明倫理的研究就顯得尤為重要。因為沒有科學(xué)理論作為指導(dǎo)，就沒有科學(xué)的實踐活動。生態(tài)文明建設(shè)同樣如此。

英國學(xué)者李約瑟認為，中國傳統(tǒng)文化中保存著內(nèi)在而為誕生的最充分意義上的科學(xué)。在中國博大精深的傳統(tǒng)文化寶庫中，探尋關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護的理念，對理解現(xiàn)代生態(tài)文明理論的是有益的。從十提出的現(xiàn)代生態(tài)文明理論看，就其實質(zhì)，提倡的尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的觀點，就與中國傳統(tǒng)文化中的尊重生命，兼愛萬物；寡欲節(jié)用，珍惜自然資源；天人合一，以和為貴思想是相通的，或者是近似相同的，可見中華傳統(tǒng)文化中蘊含了許多生態(tài)倫理思想，對構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明理論是不可或缺的思想基礎(chǔ)。

三、理性地看待中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想

黨的十八做出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明觀念要在全社會牢固樹立。提出建設(shè)生態(tài)文明，是我國經(jīng)濟發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)變，是我黨發(fā)展理念的理論升華。生態(tài)文明觀點引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，研究生態(tài)文明已成為熱門話題，大多數(shù)學(xué)者都從中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想解決當(dāng)今的生態(tài)問題，這一點是值得肯定的。但有些學(xué)者提出疑問：中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代生態(tài)文明理論的影響究竟有大？甚至有的學(xué)者直接提出：中國古人根本就沒有認識到生態(tài)平衡問題，有些思想能沾點邊，有些觀點就是以中國人自吹自擂的心理可以牽強附會。但這些觀點的出現(xiàn)，并不是否定中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今的影響，也不是要否定傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的價值，問題出在中國對傳統(tǒng)文化的理解和傳承上。要解決這些問題，必須解決多個問題：

篇（5）

中國傳統(tǒng)文化，從地域性上理解是指中國的本土文化，從時間上來說它是古代傳承下來的文化，從性質(zhì)上說它是經(jīng)過去粗取精傳承下來的優(yōu)秀文化。因此，中國傳統(tǒng)文化可以說是具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其內(nèi)容是以儒家文化為核心，包含道家文化、法家文化等多種文化流派，并且吸收借鑒了佛學(xué)文化，融匯諸多文化于一身，具有鮮明的特點。

第一，包容性。文化對人的影響主要體現(xiàn)在對人的思維和具體行為的影響。中國人在認識世界和改造世界的過程中表現(xiàn)出的謙和包容，對外來文化采取立足本土、兼取其長的態(tài)度，表現(xiàn)出有容乃大的博襟，是我國傳統(tǒng)文化包容性的具體表現(xiàn)。

第二，務(wù)實性。幾千年來，中國廣大勞動人民“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，形成了“重實際而黜玄想”的民族特征，這一特征體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的思維方式中即是強調(diào)“經(jīng)世致用”“實事求是”，務(wù)實的態(tài)度帶領(lǐng)歷代中國人民不斷探索。

第三，德育性。中國傳統(tǒng)文化一直強調(diào)德育為先，強調(diào)揚善抑惡、育人品行，而西方文化則是以強調(diào)自然科學(xué)為主。如果把西方文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱為“德性文化”。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中存在的問題

大學(xué)生是國家未來的人才資源，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主要力量。大學(xué)生作為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要在思想上向黨和國家積極靠攏。然而，由于受到多種因素的影響，加上大學(xué)生具有較大可塑性的特點，他們的思想意識存在一定問題。

第一，理想信念模糊。理想信念是支配人們活動的精神動力，是黨和人民實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神需要，是關(guān)系到改革和建設(shè)事業(yè)取得勝利的關(guān)鍵。目前，大學(xué)生群體的理想信念大體健康發(fā)展，然而，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，各種文化思潮開始沖擊大學(xué)生的思想，致使他們信仰淡漠，人生目標(biāo)混亂，有的甚至放棄夢想，從而導(dǎo)致理想信念模糊。

第二，價值取向扭曲。當(dāng)代大學(xué)生是在社會轉(zhuǎn)型期成長起來的，常常強調(diào)以自我為中心，提倡個性。以自我為中心導(dǎo)致在生活中不懂得處理與他人的關(guān)系，個人本位思想較重，把個人的自我追求放在首位，看重功利，扭曲了人生觀和價值觀。

第三，社會責(zé)任感缺失。在老一代人眼里，大學(xué)生群體應(yīng)該是心系祖國、有著強烈社會責(zé)任感的莘莘學(xué)子，然而，現(xiàn)在的大學(xué)生對社會責(zé)任感的理解處于“不損人”盡量“利己”這一層面，過分強調(diào)自身利益，沒有回報社會、關(guān)心他人的意識，嚴重缺失了社會責(zé)任感。

第四，誠信意識淡薄。當(dāng)前在很多高等院校中，缺失誠信是非常普遍的現(xiàn)象，很多學(xué)生考試作弊，用各種手段騙取獎學(xué)金，這些行為都給學(xué)校乃至整個社會帶來了很多負面影響。大學(xué)生是國家的希望和民族的未來，誠信意識的建立關(guān)系到社會良好氛圍的營造，同樣也關(guān)系著祖國的未來發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值

中國傳統(tǒng)文化是民族的靈魂和根基，是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要精神支柱。在大學(xué)生思想政治教育工作中，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化，以文化之力興學(xué)子正氣，有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。傳統(tǒng)文化能夠增強大學(xué)生的民族責(zé)任感，激發(fā)他們的愛國熱情，自覺抵制市場經(jīng)濟帶來的不良影響，對解決現(xiàn)實問題、增強新時期思想政治工作的時效性有著重要意義。

第一，傳統(tǒng)文化有助于堅定大學(xué)生的理想信念。強大的民族自尊心來源于優(yōu)秀文化的積淀，傳統(tǒng)文化中自強不息、堅韌不屈的精神，是我們能夠屹立于世界民族之林的內(nèi)在動力。當(dāng)今社會競爭激烈，大學(xué)生面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，對大學(xué)生的思想政治教育稍不到位就容易使其產(chǎn)生無所適從、不思進取的想法，理想信念容易動搖，因此，大學(xué)生理想信念的樹立必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，以使大學(xué)生在追求理想中堅定信念，鍥而不舍，勇往直前。

第二，傳統(tǒng)文化有助于樹立大學(xué)生正確的價值取向。在多元化的社會背景下，各種價值觀念相互碰撞，影響著大學(xué)生的人生觀和價值觀。利用傳統(tǒng)文化的價值觀念對大學(xué)生進行引導(dǎo)，幫助他們體會人生的真諦，有利于樹立正確的價值觀，對他們的健康成長具有重要意義。

第三，傳統(tǒng)文化有助于增強大學(xué)生的社會責(zé)任感。傳統(tǒng)文化有著極強的民族國家意識，有留取丹心照汗青的生死觀、先天下之憂而憂的憂患觀，這些可以激勵大學(xué)生明確肩負的歷史使命，增強社會責(zé)任感，通過不懈努力去回報社會。

第四，傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)正確的誠信觀。對公民進行誠信教育是必要的，對大學(xué)生進行誠信觀的培養(yǎng)更為迫切。傳統(tǒng)文化一直強調(diào)誠信意識，強調(diào)人無信不立，號召“誠心者，天下之結(jié)也”，這些觀念能夠引導(dǎo)大學(xué)生在多元化社會中堅守誠信，求真務(wù)實。

四、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價值實現(xiàn)的途徑

中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義，必須加以利用。然而，如何讓傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代性和更貼近生活，幫助學(xué)生更容易掌握，是值得思想政治教育工作者認真思考的問題。傳統(tǒng)文化的滲透，不能是一種強迫式的傳授，而應(yīng)該循序漸進地滲透，讓大學(xué)生自覺了解和體驗傳統(tǒng)文化帶來的價值。

第一，開展豐富的傳統(tǒng)文化活動，激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。培養(yǎng)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，要由淺入深，理論與實踐相結(jié)合。高校是最主要的文化教育陣地，大學(xué)里的各種話劇社、曲藝或者戲曲社團都深受大學(xué)生的喜愛，通過開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團活動，能夠更好地激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。如組織學(xué)生觀看一定數(shù)量的經(jīng)典影視劇，讓學(xué)生親自去感受傳統(tǒng)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)其中的價值，從而提升對傳統(tǒng)文化的興趣。利用豐富多彩的活動形式來提高大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，不失為一種好的方法。

第二，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化進課堂、進教材。學(xué)校可以開設(shè)一些傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)學(xué)科，例如設(shè)置歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等課程，這些課程不僅有利于拓寬學(xué)生的知識面，并且能夠增強他們的傳統(tǒng)文化意識。

篇（6）

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和內(nèi)容

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在人類社會歷史發(fā)展的進程當(dāng)中沉淀下來滲透在民族行為和意識當(dāng)中具有生命力的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，蘊含著中華民族的思想價值觀念、行為方式、道德情操和禮儀制度等多方面的內(nèi)容。它體現(xiàn)在相關(guān)的經(jīng)典著作、文化用品等客觀物體之中，也體現(xiàn)在人類的思維方式、價值取向、性格特點、知識構(gòu)成、習(xí)俗禮儀等主題之中。大學(xué)生是國家未來的希望，大學(xué)生思想政治教育是人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生提供著豐富的精神資源。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的作用

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化了思想政治教育的內(nèi)容

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史沉淀下來的最優(yōu)秀的文化，是中華民族上千年的歷史結(jié)晶。它有著豐富的內(nèi)容，儒家的“仁政”思想、“人性本善”思想，道家的“天人合一”的思想。都證明了中華文化的博大精深。大學(xué)生思想政治教育離不開歷史和文化背景的學(xué)習(xí)，大學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)和堅定的信念都要求學(xué)生必須學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了大學(xué)生思想政治教育的方法

“授人以魚不如授人以漁”，教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法永遠比教會學(xué)生知識更加重要和艱難。大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育的方法單一枯燥。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里有著眾多的學(xué)習(xí)方法：孔子強調(diào)的思考學(xué)習(xí)方法――“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，興趣學(xué)習(xí)方法――“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，善于學(xué)習(xí)的方法――“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展了大學(xué)生思想政治教育的思維

大學(xué)生的思想政治教育往往受到思維限制。大學(xué)生從我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可以學(xué)習(xí)到海納百川的思維和心胸。我國古代傳統(tǒng)文化有著法道佛儒墨等學(xué)派，相互之間和諧聯(lián)系，共同存在，可以拓展大學(xué)生思想政治教育的思維。

三、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于大學(xué)生思想政治教育的途徑

1.加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)

要想在大學(xué)生的思想政治教育當(dāng)中，融入中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，課程建設(shè)是第一位。要以課程建設(shè)為主體，弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，需要反復(fù)地仔細挑選，開設(shè)各種課程，首先需要開設(shè)一個基礎(chǔ)的文化欣賞和學(xué)習(xí)課程，之后開設(shè)不同的文化課程，滿足學(xué)生們的不同需要。比如經(jīng)典文化著作選讀，先秦代表著作欣賞等。在思想政治教育課程中，不斷地滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.加強校園的文化活動

大學(xué)生每天學(xué)習(xí)和生活都在校園里面，校園文化對大學(xué)生有著潛移默化的影響，建設(shè)一個人文的校園環(huán)境，可以增強學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣和接受度。因此，除了在課堂上使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強大學(xué)生思想政治教育的學(xué)習(xí)，在校園之中，可以開展各種文化活動。比如，開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的演講、競賽、征文;觀看一些經(jīng)典的影視作品，開展文化和傳統(tǒng)節(jié)日的主題活動，讓大學(xué)生在每天生活中耳熏目染，提高思想道德水平。

3.加強網(wǎng)絡(luò)資源和圖書館資源使用

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)路信息已經(jīng)成為人們生活當(dāng)中的常客，大學(xué)生作為年輕的一代，接受新的生活方法非常快速。學(xué)校應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，加大網(wǎng)絡(luò)平臺和圖書館的使用。學(xué)校圖書館應(yīng)該加大對學(xué)生們的讀書興趣的了解。根據(jù)專業(yè)的不同，推薦不同的讀書目錄，指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，認識到傳統(tǒng)文化在思想政治教育之中的作用和意義，使他們能夠主動學(xué)習(xí)和閱讀經(jīng)典的思想歷史名著，并且結(jié)合社會來形成正確的價值觀和是非觀。

4.美化校園環(huán)境

在校園舉辦各種活動屬于軟件設(shè)施，還應(yīng)該加強對于校園硬件設(shè)施的美化。校園的圖書館、教室、操場、寢室、籃球場等地方，是大學(xué)生日常活動的主要場所，校園應(yīng)該在設(shè)計的時候加入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素，讓學(xué)生在充滿人文氣息的環(huán)境中，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，在操場樹立孔子的石像，在教師和寢室懸掛名人事跡、書畫作品，張貼文化知識海報等。

四、結(jié)束語

總之，在經(jīng)濟全球化的今天，加強對大學(xué)生思想政治教育勢在必行。中華優(yōu)秀文化浩瀚眾多，是思想政治教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生思想政治教育必須接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融合精彩的文化價值，通過加強學(xué)校的文化課程建設(shè)，美化校園環(huán)境，加強校園的文化活動，加強網(wǎng)絡(luò)資源和圖書館資源的利用等路徑，來把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入思想政治教育當(dāng)中。

【參考文獻】

[1]李建偉.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的促進研究[J].學(xué)園，2014（25）：38-39.

篇（7）

就我國來說，思想政治教育工作往往承擔(dān)著政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育等教育的內(nèi)容和責(zé)任，這是我國的創(chuàng)造，具有鮮明的中國特色。輔導(dǎo)員在開展思想政治教育工作中除了教育理念、教育方法以及教育手段上要積極改變，以適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)生身心發(fā)展的實際情況外，還要在教育內(nèi)容上進行拓展和延伸，特別是要引進和利用我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為提高大學(xué)生的思想政治教育實效服務(wù)。“我國自古以來，就有重德治、講禮儀，重倫理、講道德，重理想、講休養(yǎng)，重整體、講和諧，重內(nèi)在、講人格的傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)與西方國家講法制、講規(guī)范、重外在、講行為的傳統(tǒng)是有區(qū)別的。正是這種文化傳統(tǒng)，不僅留下了民族的傳統(tǒng)美德，而且鑄造了國民的深層心理，形成了民族的習(xí)慣，它的合理成分和精華因子為黨的思想政治教育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了濃厚的文化基礎(chǔ)，也為思想政治教育發(fā)揮巨大作用提供了條件。”①黨的十七屆六中全會更是專門研究了文化改革發(fā)展問題，并確定了建設(shè)文化強國的宏偉目標(biāo)，這在黨的歷史上還是首次。這也更加要求大學(xué)輔導(dǎo)員開展思想政治教育過程中要有這種文化的自覺性和主動性，主動整合和利用我國的傳統(tǒng)文化資源為提高思想政治教育服務(wù)。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中形成的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個社會的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。其中儒家文化的發(fā)展及演變是貫穿于中國古代文化的主線。就內(nèi)容上說，儒家的仁政王道，道家的清靜無為、以退為守，法家的循名責(zé)實、信賞必罰，這三者構(gòu)成中國古代文化的三位一體的基本要素，浸透于民族的性格和心理中。其基本價值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時又兼容道、法、墨等諸子百家之長。這些文化體系對我國當(dāng)前的思想政治教育具有極大的借鑒意義。

一、傳統(tǒng)文化資源是重要的思想政治教育資源

（一）傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供內(nèi)容素材。我國傳統(tǒng)文化強調(diào)“道德”、“仁義”、“中庸”、“尚和”等，這些理論為思想政治教育提供了理論資源，是培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義情操的思想基礎(chǔ)，對于加強大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟迪，有助于陶冶大學(xué)生心境，塑造理想人格。其中許多傳統(tǒng)文化著作如《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等，對當(dāng)前大學(xué)生的思想行為具有重要的指導(dǎo)意義和規(guī)范價值。這些都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，開發(fā)和利用好傳統(tǒng)文化資源，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一、增強民族自信心和凝聚力、促進社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠的意義。

（二）傳統(tǒng)文化對大學(xué)生良好思想政治素養(yǎng)的形成有重要的影響。按余秋雨先生的說法，“文化，是一種由精神價值、生活方式所構(gòu)成的集體人格。”②這種集體人格的形成過程是在傳統(tǒng)文化精神的熏陶過程逐漸形成的。對我國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)，不同學(xué)者有不同的歸納，如有學(xué)者把中國文化基本精神概括為四點：“天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中。”③筆者認為這種歸納是比較全面而準確的，而這些精神可以讓生活在其中的人通過長期的熏陶，給大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)帶來潛移默化的影響，發(fā)揮著重要的精神激勵功能，促進學(xué)生自覺維護整體利益，堅持集體主義價值取向。從世界范圍來看，世界各國一向都非常重視利用本國傳統(tǒng)文化對國民進行思想政治教育。中華民族歷史悠久，文化根基深厚，傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價值顯得格外重要。在當(dāng)前經(jīng)濟和文化全球化的大背景下，加強中國傳統(tǒng)文化教育無疑成為思想政治教育的最佳切入點。傳統(tǒng)文化教育不僅有利于改善大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，豐富和提升當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進我國高等教育的發(fā)展與創(chuàng)新，而且有利于弘揚和培育民族精神。傳統(tǒng)文化教育不但豐富了思想政治教育的內(nèi)容，而且會進一步增強思想政治教育的實效性，同時也是高校德育工作的一條重要的有效途徑。

（三）傳統(tǒng)文化為大學(xué)生思想政治教育的開展提供了方法借鑒。大學(xué)生思想政治教育的目的在于讓大學(xué)生接受思想政治教育的外在規(guī)范、道德要求，并最終形成自己的道德信念和品格。而我國傳統(tǒng)文化重視“慎獨”、“內(nèi)省”的方法，為思想政治教育的開展提供了方法，也使大學(xué)生在學(xué)習(xí)和使用這種方法的過程中逐漸掌握這種方法，運用到自己的學(xué)習(xí)和生活中去，成為一個具有高度思想政治覺悟的主體。

二、輔導(dǎo)員如何利用傳統(tǒng)文化資源進行思想政治教育

（一）開展傳統(tǒng)文化宣傳。讓大學(xué)生經(jīng)常接觸和了解到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，這是利用傳統(tǒng)文化進行大學(xué)生思想政治教育的前提條件。如果大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不了解，就談不上體會到傳統(tǒng)文化的精神魅力，也就更談不上心理上接納傳統(tǒng)文化的精神價值。所以，要想利用傳統(tǒng)文化進行思想政治教育，從大學(xué)生進入大學(xué)的第一天開始，輔導(dǎo)員就要有意識地讓其接觸我國的傳統(tǒng)文化資源。如利用周末教育時間，為學(xué)生集中講解傳統(tǒng)文化的精神價值，并開列必讀書目給全體大一新生；舉行傳統(tǒng)文化有關(guān)的學(xué)術(shù)講座，讓大學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；組建傳統(tǒng)文化的學(xué)生宣講團，營造“人人學(xué)傳統(tǒng)文化、人人用傳統(tǒng)文化”的校園氛圍；開展一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的征文活動、演講活動、競賽活動等，加快傳統(tǒng)文化的傳播；積極開設(shè)選修課，通過課堂系統(tǒng)學(xué)習(xí)的方式讓一部分學(xué)生建立起對傳統(tǒng)文化的深厚感情。總之，文化都是在交流傳播，在傳播中發(fā)展的，因此，大學(xué)校園一旦形成這種氛圍，全體大學(xué)師生就會潛移默化地受到影響。

（二）提高輔導(dǎo)員自身的文化素養(yǎng)。大學(xué)輔導(dǎo)員既要懂思想政治教育，又要有較深的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。要讓大學(xué)生建立起對傳統(tǒng)文化的興趣，輔導(dǎo)員自身首先要有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，在開展工作的過程中能比較自如地運用傳統(tǒng)文化資源教育和引導(dǎo)大學(xué)生，這樣，既能增強輔導(dǎo)員工作的魅力，也能提高思想政治教育的實效。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員除了要利用學(xué)校的資源積極進行傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)外，還要自覺研究和學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化知識，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，通過自身的言傳身教增強傳統(tǒng)文化的感染力和吸引力。

（三）在傳統(tǒng)文化中借鑒思想政治教育方法。前面已經(jīng)提到，我國傳統(tǒng)文化資源中本身就有非常豐富的思想政治教育方法，開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化資源進行大學(xué)生思想政治教育，必須繼承和發(fā)展這些有用的思想政治教育方法。如“教化示范法”就具有很好的借鑒價值：古代的道德教化特別重視以身作則的榜樣示范作用，孔子就認為社會道德風(fēng)尚的好壞決定于統(tǒng)治者自身的道德面貌，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。古代樹孝子、貞女形象，掛牌匾、豎牌坊，這些行為只要剔除其不合理的部分，對當(dāng)前的思想政治教育中如何塑造榜樣、如何利用榜樣的力量帶動大學(xué)生走向積極健康的一面，無疑具有極好的借鑒和參考價值。又如傳統(tǒng)文化中關(guān)于“內(nèi)省、自省、反省、慎獨”等方法與當(dāng)前所強調(diào)的“自我教育、內(nèi)化、自我批評”如出一轍，在基本原理上是一致的，都強調(diào)個人內(nèi)在的思想控制，都是提高個人思想政治和道德素養(yǎng)的具體方法。這些方法一方面輔導(dǎo)員要靈活運用到自己日常的思想政治教育實踐活動中間去，一方面要則要從不同角度讓學(xué)生自己掌握這些方法，使其成為大學(xué)生自我發(fā)展路上的一種有力的工具。

（四）要處理好“繼承與發(fā)展的關(guān)系”。在利用傳統(tǒng)文化進行思想政治教育的時候必須做到推陳出新。一方面，輔導(dǎo)員在引進傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的資源時，要批判繼承傳統(tǒng)文化，做到革故鼎新，融入時代精神，這樣才能增強思想政治教育的說服力，也才能更加發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的作用；另一方面，在引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)文化知識的時候，必須與當(dāng)前的社會實踐相結(jié)合，把我國傳統(tǒng)文化的精神價值運用到當(dāng)下的社會生活中去檢驗和完善。

總之，文化本身就是“化人”，思想政治教育就是關(guān)于如何“成人”的教育，二者在這點上是完全一致的。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員應(yīng)該自覺我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，在思想政治教育領(lǐng)域作出大膽的嘗試，為大學(xué)生的成長成才作出自己的貢獻。

注解

篇（8）

1 國外研究現(xiàn)狀

當(dāng)我們追溯思想史時，就會發(fā)現(xiàn)在17世紀的英國哲學(xué)家洛克那里，已具有了交往理論的初始形態(tài)，而后經(jīng)過18世紀法國哲學(xué)家和19世紀德國哲學(xué)家，到馬克思時已演化出多種形態(tài)的交往理論，但國外沒有提出“思想政治教育”這個概念，而是在“公民權(quán)利和義務(wù)教育、國民精神教育、道德教育、宗教教育和歷史教育”的旗幟下悄無聲息地進行，所以筆者以“德育交往”為主線，著力挖掘教育交往的相關(guān)理論研究和實踐研究。

1.1 德育交往的理論研究

美國著名的教育哲學(xué)家約翰?杜威在其著作《民主主義與教育》中提出了如何在實用主義教學(xué)體系中處理交往活動與道德教育的關(guān)系；瑞士心理學(xué)家讓?皮亞杰指出“協(xié)作交往活動是道德發(fā)生的前提”，在《兒童的道德判斷》一書中他一再強調(diào)從交往中去尋找道德起因以此抓住道德作為人類意識活動的根本性起源；美國現(xiàn)代道德認知理論的創(chuàng)立者勞倫斯?科爾伯格強調(diào)，個體的道德成長是一種在其自身與社會交往環(huán)境相互作用下不斷建構(gòu)的過程，是個體道德經(jīng)驗的不斷同化、調(diào)整、平衡的過程。

1.2 德育交往的實踐研究

就德育教學(xué)而言，以美國和日本為代表的發(fā)達國家所編寫的德育教材以“協(xié)助個人發(fā)展?jié)撃堋崿F(xiàn)自我、適應(yīng)環(huán)境并進而改善環(huán)境的個體社會化歷程”為一以貫之的主線，學(xué)生得以在與自身、社會環(huán)境自然環(huán)境的交往中實現(xiàn)其德育目標(biāo)。教師在授課時善用澄清法、討論法、公正團體法等理論聯(lián)系實際的方法，樂于與學(xué)生一起思考討論，在溝通交流中提升學(xué)生的道德觀念。

就德育活動而言，國外的高校生活更側(cè)重于以情景和活動為中心，營造民主、平等、寬松、和諧的氛圍，提倡學(xué)生在群體交往中實現(xiàn)主體意識的培養(yǎng)。如美國的康奈爾大學(xué)除了提供學(xué)生活動的六百多個俱樂部、學(xué)會和協(xié)會以外，還提倡學(xué)生參加具有社會發(fā)展和政治意義的社會活動或者參加公益活動，這些思想政治教育途徑有效體現(xiàn)了思想道德主體性教育的特點。

2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

2.1 思想政治教育交往的理論研究

教育交往的研究概述。近幾年，先是在教育研究中，一些學(xué)者觸及到了交往這一視角，相關(guān)論著及論文的發(fā)表也如雨后春筍一般，其中以張?zhí)鞂毜摹蹲呦蚪煌鶎嵺`的主體性教育》（2005年）為代表。同期發(fā)表的有：蔡春、扈中平的《從“獨白”到“對話”――論教育交往中的對話》（2002年），岳偉、王坤慶的《主體間性：當(dāng)代主體教育的價值追求》等，學(xué)者們在具體論述德育與交往時，多數(shù)集中在德育對交往運用這一層次，主要著眼于兩方面：一是把交往作為與“活動”并列的手段，強調(diào)它對學(xué)生的道德發(fā)展價值；二是把交往作為對舊式、傳統(tǒng)師生關(guān)系的挑戰(zhàn)，強調(diào)交往中的民主和平等。2005年彭未名在其論著《交往德育論》中系統(tǒng)提出了“交往德育”這一新概念，并構(gòu)建其理論體系，是對我國大學(xué)德育理論建設(shè)的一個有益探索。

思想政治教育交往的研究概述。在思想政治教育學(xué)科中首次明確談及交往的應(yīng)是在張耀燦和鄭永廷等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》（第一版）中。此后，在一些博士論文中也有學(xué)者論及交往，認為現(xiàn)代思想政治教育過程實際上是人類求善的精神交往互動過程。但這些研究并沒有就交往和思想政治教育的關(guān)系進行全面深入、系統(tǒng)的探討和分析，因此不能從根本上和整體上解決思想政治教育的諸多問題。此外，一些散見的論文更著重于從主體間性視角對思想政治教育改革與創(chuàng)新進行研究，而忽視了交往理論的依托，使得目前的研究顯得殘缺不全。2011年8月由閆艷著述人民出版社最新出版的《交往視域中的思想政治教育》是在揚棄的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的新跨越，作者不僅對思想政治教育中的交往視角進行了深度剖析，還對交往性思想政治教育進行了系統(tǒng)構(gòu)建，這對于思想政治教育理論研究的推進和思想政治教育實踐的改革均具有重要意義。

2.2 思想政治教育交往的實證研究

（1）調(diào)查研究的方法。國內(nèi)對思想政治教育進行實證研究的文章為數(shù)不多，所謂的實證研究也僅僅是對問卷進行的簡單處理分析，得出支撐論文寫作的數(shù)據(jù)。楊鮮鮮在其論文《交往-發(fā)展理論下的高校課堂教學(xué)及評價實證研究》、趙飛在其論文《廣東高校德育課基本狀況實證分析》中均采用問卷測量法，簡單地利用EXCEL統(tǒng)計軟件進行問卷分析。這些研究是對學(xué)生德育交往的一般特征的歸納，或者得出對學(xué)校思想政治教育的批評與建議。

（2）敘事探究的方法。李醒東在其《事件?場景?交往》一書所呈現(xiàn)的德育研究方法實現(xiàn)了相對意義上的創(chuàng)新，他著力以敘事探究的方式來呈現(xiàn)學(xué)生社會生活的內(nèi)容，教育理論在呈現(xiàn)和解釋學(xué)生社會生活中建構(gòu)，在進入現(xiàn)場中實現(xiàn)方法與思路的摸索和調(diào)整。這是一種生活范式的研究，從具體的事件中引發(fā)對學(xué)生交往與思想政治教育關(guān)系的思考，進而得出對思想政治教育交往的反思和理解。

篇（9）

桂西北地區(qū)地理環(huán)境相當(dāng)惡劣，交通不便，文化發(fā)展水平落后，再加上居民大多數(shù)是少數(shù)民族，民族語言不利于記錄，對該區(qū)地域文化的研究只是散見于一些專著的部分章節(jié)和一些學(xué)術(shù)期刊論文之中，根據(jù)筆者所掌握的資料有關(guān)該區(qū)的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區(qū)域文化是人類文化的重要組成部分，是一種結(jié)構(gòu)性的文化類型，其中蘊藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區(qū)域本身包含著獨特的文化內(nèi)涵，身處其中的人更容易認同和接受這種文化，有效利用這種區(qū)域文化中的德育資源開展德育，將會取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區(qū)，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，探討該區(qū)域文化的德育資源如何有效利用，對廣西及其其他少數(shù)民族地區(qū)將具有很強的借鑒意義。因此，有必要對現(xiàn)有的有關(guān)研究成果進行梳理，有利于桂西北地區(qū)充分有效利用德育資源開展德育工作，形成區(qū)域特色德育，推進區(qū)域德育工作的發(fā)展。

一、關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化研究

通過文獻檢索及其走訪所掌握的資料，目前對桂西北地域文化的研究成果頗豐，對此，做以下的回顧和評述。

廣西壯族自治區(qū)通志館編的《廣西市縣概況》對廣西各個市縣進行了經(jīng)濟、政治、文化等進行梳理，介紹各個市縣的概況，但是對具體內(nèi)容沒有進行詳細的解說。壯族學(xué)者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發(fā)展的脈絡(luò)闡述了壯族從原始社會到近現(xiàn)代社會的文化狀況，主要分為物質(zhì)文化和精神文化來敘述壯族具體的文化，最后總結(jié)了壯族文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術(shù)》生動完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩，反映了壯、瑤族先民順應(yīng)、征服自然、創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)的歷史實踐隨著時代的更換而更換，如道德、團結(jié)、愛國主義等等方面的內(nèi)容。同時，這些神話史詩也包含了一些該區(qū)的禁忌文化或是當(dāng)?shù)亓?xí)俗信仰，如在講述佳宴屯文化中當(dāng)?shù)厝苏J為凡是出門辦事或是運行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來，另擇時辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內(nèi)核的探索。

余的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節(jié)慶禮俗、信仰禮俗三個層面講述了廣西的民俗文化。過偉主編的《中國民俗大系.廣西民俗》則比較細化地，分別從生產(chǎn)民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫(yī)藥民俗、服飾民俗、歲時節(jié)日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區(qū)組織和民間社團民俗、民間信仰民俗、民間藝術(shù)及其民俗比較全面系統(tǒng)的講述和評述了廣西民俗。桂西北少數(shù)民族地區(qū)在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的地域傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是維系地區(qū)居民情感的紐帶，是值得學(xué)者們關(guān)注和研究的，為此，對桂西北地區(qū)的傳統(tǒng)文化研究從不間斷，不斷的挖掘發(fā)展。

除了以上有專門著作的記載，關(guān)于桂西北地區(qū)地域文化還散見于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統(tǒng)道德對民族院校德育的價值》《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對民族院校德育的價值》《壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對構(gòu)建和諧社會的價值》中涉及桂西北壯族的傳統(tǒng)道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設(shè)的實踐與思考》側(cè)重桂西北地區(qū)的百色民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節(jié)慶與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動探析》在講述廣西民俗節(jié)慶時涉及桂西北地區(qū)的民俗節(jié)慶文化；石麗琳的《桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源探微》側(cè)重對河池地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行探索。

綜上所述，對桂西北地區(qū)地域文化的相關(guān)研究比較豐富，但多散見于地方縣志或是從整個廣西的角度來敘述，沒有系統(tǒng)地整理，明確指出該區(qū)地域文化及其蘊涵的德育資源。不易于家庭、學(xué)校、社會利用得天獨厚的地域文化具有相應(yīng)的德育資源進行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費。

二、關(guān)于德育資源的利用研究

篇（10）

中圖分類號： G410 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）01-0113-03

2010年7月，教育部《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，明確提出我國“要構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育體系”、“樹立系統(tǒng)培養(yǎng)觀念，推進大中小學(xué)有機銜接”的觀點。這是繼2005年教育部頒布《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》以來，黨和國家又一次從戰(zhàn)略發(fā)展角度重申和強調(diào)“整體構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育體系”的主張。之所以一再強調(diào)要加強德育銜接問題，是因為德育銜接在德育運行過程中扮演著重要的角色，它既是德育實效性提高的現(xiàn)實需要，也是德育系統(tǒng)化發(fā)展的必然選擇。然而，與之形成鮮明對比的是，雖然德育銜接對于德育的良性運行具有重要的意義，加強德育的有效銜接問題也已經(jīng)引起了黨和國家的足夠重視，但直到目前，理論界對其進行的研究卻并不多。而且，目前的僅有研究也存在著諸多的問題，尚處于一個低水平階段，亟需深化與拓展。因而，當(dāng)前，對德育銜接問題的現(xiàn)有研究成果進行全面梳理與冷靜審視，既是直面德育創(chuàng)新理論難題和實踐發(fā)展的必然訴求，也是推進德育理論研究當(dāng)展的現(xiàn)實選擇。本文試對此前中國期刊網(wǎng)（CNKI）上能夠檢索到的有關(guān)德育銜接問題的研究文獻進行綜合分析與簡單述評，以期為推動該課題研究的深入發(fā)展提供一些借鑒。

一、研究的數(shù)量逐年增多但整體水平偏低

筆者依據(jù)文獻計量學(xué)原理，在中國期刊網(wǎng)（CNKI）上對有關(guān)德育銜接問題的相關(guān)文獻進行檢索、分析與統(tǒng)計。計算機網(wǎng)上檢索以“德育”并含“銜接”進行，并將檢索出的文獻分類進行逐一閱讀與分析。檢索發(fā)現(xiàn)，就研究的總體數(shù)量來看，目前學(xué)術(shù)界對德育銜接問題研究的關(guān)注度還相對較低，研究數(shù)量相較于德育其他方面的研究也相對較少。然而，可喜的是，就文獻增長趨勢來看，目前有關(guān)德育銜接問題的研究已經(jīng)明顯呈現(xiàn)出了逐年增多的良好趨勢，已經(jīng)有越來越多的教育工作者和理論研究者開始關(guān)注這一問題，并圍繞著一些實際問題展開研究。檢索顯示，目前有關(guān)“德育銜接”問題的研究文獻共計63篇。其中，學(xué)位論文方面，碩士學(xué)位論文共計7篇；而除去7篇碩士學(xué)位論文之外，其余均為期刊文獻（含報刊資料），這些文獻分布于各層次、各類別的學(xué)術(shù)期刊之中，總數(shù)共計56篇。就文獻的時間分布而言，檢索顯示，德育銜接問題的研究始于上世紀80年代初期，最早對其進行研究的是1982年北京師范大學(xué)的李意如等撰寫的《大、中學(xué)德育的銜接問題》一文。[1]但此后，學(xué)術(shù)界對德育銜接問題進行的研究卻并不多，具體而言：1982—1990年的九年間僅有4篇相關(guān)文獻；1991—1999年近十年間相關(guān)文獻有所增加，但總量仍然不多，仍僅有共計14篇文獻；直到2000年之后，有關(guān)德育銜接問題的研究才逐漸增多，其中，2000—2004年的五年間就已經(jīng)有15篇相關(guān)文獻；在2005年之后，對于此問題的研究則出現(xiàn)了一個明顯的增長節(jié)點，文獻總數(shù)更是猛增到了34篇。對此，我們認為，研究文獻數(shù)量的變化與德育學(xué)科的發(fā)展以及德育實踐的探索等密切相關(guān)，尤其是在2005年教育部頒發(fā)《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見》之后，研究成果數(shù)量的大幅度增加更是表明這一研究已成為德育研究的熱點之一。

雖然研究數(shù)量呈現(xiàn)出了逐年增多的良好趨勢，但客觀來看，目前德育銜接問題研究的整體水平卻并不高，這主要突出地表現(xiàn)為：一是研究成果參差不齊，具有較高研究水平的代表性成果較少。發(fā)表在高層次刊物上的、在理論界引起較大反響的論文卻并不多。且其中很大比例是有關(guān)德育銜接文件解讀或報道的，出自一線德育工作者和研究者的高質(zhì)量論文并不多見。并且，縱覽目前有關(guān)德育銜接問題的研究成果，不少論文的研究視角和內(nèi)容結(jié)構(gòu)都大體相似或基本相同，創(chuàng)新和深入發(fā)展的勢頭不明顯，有簡單重復(fù)之嫌。二是學(xué)位論文數(shù)量偏少。學(xué)位論文是學(xué)科學(xué)術(shù)成果的一種集中體現(xiàn)，學(xué)位論文數(shù)量的多少是學(xué)術(shù)界對相關(guān)研究關(guān)注度的一種表征。但正如前文所指出的，目前有關(guān)德育銜接問題的學(xué)位論文僅限于碩士學(xué)位論文，且論文的數(shù)量也相對較少，檢索發(fā)現(xiàn)僅有7篇；而博士學(xué)位論文方面則更是處于空白狀態(tài)，沒有檢索到有關(guān)德育銜接的相關(guān)文獻。

學(xué)術(shù)成果的數(shù)量與質(zhì)量是一項科研存在價值的標(biāo)志，數(shù)量的多少表明學(xué)術(shù)界對該問題的關(guān)注程度，而質(zhì)量的高低則說明該研究的成熟程度。當(dāng)前，德育銜接問題的研究中高質(zhì)量、高水平的研究文獻并不多，因而，深化研究的總體質(zhì)量，提高研究整體水平，就成為當(dāng)前德育銜接研究的一項重要任務(wù)。

二、研究論域較為全面但整體發(fā)展不夠均衡

為了更好地把握目前德育銜接問題研究的具體內(nèi)容和論域，筆者對所查閱到的63篇文獻進行了逐一閱讀、歸類與梳理。梳理發(fā)現(xiàn)，目前有關(guān)德育銜接問題的研究內(nèi)容涉及了德育銜接研究的方方面面，德育銜接的內(nèi)涵、標(biāo)準、現(xiàn)狀、問題及對策等幾乎絕大多數(shù)的研究論域和研究內(nèi)容都已經(jīng)有人有所涉獵。學(xué)者們在各自的研究中從不同的側(cè)面、不同的角度對德育銜接問題進行了積極的、有益的和開拓性的研究與探索，這些研究成果既為我們更好地認識德育銜接本身提供了豐富的思想資料，也為我們進一步改進和完善德育銜接問題提供了充分的理論借鑒。但與此同時，我們也發(fā)現(xiàn)，目前德育銜接研究的整體視域發(fā)展卻不夠均衡，存在著嚴重的“一頭熱一頭冷”現(xiàn)象。這突出地表現(xiàn)為：一是從研究視角上看，目前有關(guān)德育銜接問題的研究更多地側(cè)重于德育銜接的現(xiàn)狀及問題、優(yōu)化德育銜接的對策等方面，尤其是針對德育銜接對策方面的研究更是有多達65.1%的文獻對此進行了研究與探討。并且，從研究發(fā)展趨勢來看，這一類的文獻依然保持著持續(xù)增長的趨勢，顯示出了這一論域研究方興未艾的發(fā)展勢頭。相對而言，目前對于德育銜接的內(nèi)涵、標(biāo)準、內(nèi)容及依據(jù)等涉及基礎(chǔ)理論層面的研究則相對薄弱。一方面，對于德育銜接現(xiàn)狀、問題和對策等研究的良好發(fā)展勢頭充分顯示了研究者關(guān)注現(xiàn)實需要、講求實踐針對性的研究取向，值得肯定。但另一方面，我們也應(yīng)該充分認識到，對于德育銜接內(nèi)涵、依據(jù)、標(biāo)準等基礎(chǔ)理論研究的忽視，則容易導(dǎo)致研究的“無根基性”，同樣應(yīng)該引起學(xué)界的足夠反思。

二是從研究領(lǐng)域上看，目前有關(guān)德育銜接問題的研究成果大多以中小學(xué)或中學(xué)與大學(xué)為封閉系統(tǒng)，鮮有將大中小學(xué)作為一個完整的系統(tǒng)進行研究的，幼兒園和研究生階段德育的銜接整合問題更是在很長一段時間內(nèi)沒有進入系統(tǒng)研究的視野。統(tǒng)計顯示，目前有關(guān)德育銜接問題研究的焦點主要集中于中學(xué)與大學(xué)德育銜接領(lǐng)域，共有29篇文獻對此進行了針對性的研究，文獻數(shù)量占文獻總量的46.0%。中學(xué)與大學(xué)德育銜接研究成果的高產(chǎn)，充分說明了學(xué)界對中學(xué)與大學(xué)德育銜接問題的關(guān)注程度，同時也潛在地表明了中學(xué)與大學(xué)間所面臨的德育銜接問題更加緊迫。但相對而言，其他學(xué)段領(lǐng)域間德育銜接問題的研究則相對匱乏，明顯與現(xiàn)實的發(fā)展需要不相符合，需要加強，尤其是范圍涉及大中小學(xué)（含研究生階段）三個學(xué)段的“全景式”研究的不足更是凸顯了當(dāng)前德育銜接研究整體視域發(fā)展的不均衡性。

“事物的不平衡具有常態(tài)性，做到各個具體領(lǐng)域的完全平衡，既不可能也不必要，但對研究領(lǐng)域的內(nèi)在格局具有一定的自覺意識和宏觀觀照，避免無序和失衡，卻是必要的。”[2]因此，批判性地檢討以往德育銜接研究論域失衡的不足，并自覺地謀求研究格局的改進與完善，就成為了當(dāng)前廣大德育研究者的一項重要任務(wù)和使命。對此，筆者認為，今后我們的研究應(yīng)該在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下謀求研究論域的全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，有目的、有計劃地加強薄弱環(huán)節(jié)的研究，打破傳統(tǒng)研究的視域局限，力爭最大限度地完善德育銜接研究的總體格局，實現(xiàn)德育銜接研究的均衡發(fā)展。

三、研究的經(jīng)驗性問題突出而學(xué)理性薄弱

“知識可分為經(jīng)驗型知識與理論型知識，兩者都是對事物的把握，但其把握的程度不同。經(jīng)驗型知識就事論事，看到的是事物表面的信息，而理論型知識是透過事物的表層去挖掘事物的本質(zhì)，能真正把握事物內(nèi)部必然的聯(lián)系。”[3]實踐已經(jīng)證明，經(jīng)驗型知識與理論型知識相輔相成，兩者對于事物的認知都具有重要的意義和價值，任何一方都不可偏廢。但遺憾的是，在文獻梳理中我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有德育銜接問題的研究成果卻并沒有很好地處理好研究的經(jīng)驗性和學(xué)理性的關(guān)系，導(dǎo)致了研究的經(jīng)驗性問題突出而學(xué)理性相對欠缺與薄弱。梳理顯示，有關(guān)德育銜接問題的現(xiàn)有研究成果大多是對德育銜接相關(guān)問題的淺層描述或簡單設(shè)想，并沒有深入到理論創(chuàng)新的層面，缺少了從德育自身探尋其銜接的必然邏輯與本質(zhì)要求的內(nèi)容，往往容易導(dǎo)致研究漂浮于理論根基之上。但目前學(xué)術(shù)界對其進行的研究卻并不多，且研究也大多僅限于表面性的描述，而沒有對其進行深層次的哲學(xué)思辨和理論探討，更沒有對這些問題做出明確的區(qū)分和科學(xué)的界定。德育銜接是一個具有強烈現(xiàn)實性的德育活動，對其進行研究需要關(guān)注現(xiàn)實發(fā)展、聯(lián)系實際運行。但關(guān)注現(xiàn)實不代表疏于學(xué)理，一些基本理論問題關(guān)乎對研究對象的整體理解，如果內(nèi)涵不清，外延不確定，將直接影響研究的深入發(fā)展。然而，從我們所進行的研究梳理發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對于德育銜接的研究更多傾向于經(jīng)驗性的微觀描述，而缺乏具有深層次理論思辨的研究成果。并且，目前僅有的少量學(xué)理性研究，也大多往往因為缺乏深厚的理論底蘊和原理支撐，使得研究的科學(xué)性和深入性顯得比較欠缺。實踐證明，單純經(jīng)驗式的淺層描述必然引發(fā)研究的“無根基性”，進而導(dǎo)致研究受阻、難以創(chuàng)新。

四、“書齋式”思辨研究較多而實證性研究欠缺

研究方法是關(guān)于科學(xué)活動中的認識方法和活動方法，是人們認識自然或獲得科學(xué)知識的程序或過程。選擇使用恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ㄊ茄芯砍晒茖W(xué)性、有效性的可靠保證。然而，在文獻梳理中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對于德育銜接問題的研究中，“書齋式”的思辨性研究過多，而實證性研究卻十分薄弱。

思辨研究與實證研究是從研究方法論角度而言的。所謂思辨性研究是指不依賴于任何經(jīng)驗，而從理論的角度對研究對象進行純概念和純理論思考的一種研究方法。而實證研究則是與思辨研究相對，“它是指本著科學(xué)的精神，強調(diào)從問題出發(fā)，提出理論假設(shè)，爾后用實驗或者調(diào)查等方式加以驗證”[4]的一種研究方法。思辨研究與實證研究是當(dāng)前德育研究中所運用的兩種主要的研究方法，兩者相互補充、相互促進，共同促進德育研究的深化。

德育銜接問題是一個具有很強實踐性的現(xiàn)實問題，因而要求對其進行的研究要將理論性研究與實證性研究相結(jié)合，在掌握第一手研究資料和數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上進行科學(xué)的理論分析。但目前的狀況是，由于研究隊伍視界和研究能力所限，現(xiàn)有研究多為一些“書齋式”的個別性、隨機性研究，研究者往往僅僅從理論層面上進行一點淺顯的分析，傾向于“概念性”的抽象描述或“診斷性”的結(jié)論判斷，缺乏建立在系統(tǒng)調(diào)查之上的實質(zhì)性研究，因而也就不能從整體上把握問題的癥結(jié)所在，易導(dǎo)致研究陷入淺薄或流于形式。例如，對當(dāng)前德育銜接現(xiàn)狀及問題的研究，研究者原本應(yīng)該通過實地考察與調(diào)研等方式全面把握現(xiàn)狀及問題的，但遺憾的是，在現(xiàn)有的研究中，研究者大多未經(jīng)過實證調(diào)查與考證就言說現(xiàn)狀及問題，這在很大程度上給人以“人云亦云”之感。

“實踐是理論創(chuàng)新的根本源泉。根植實踐，是我們能夠關(guān)注新問題、聚焦大問題、切準真問題的前提所在。游離于思想政治教育的實踐和中國特色社會主義建設(shè)的實踐，于書齋之中構(gòu)建起來的理論，只能是無本之木、無源之水。”[5]因此，今后對于德育銜接問題的研究應(yīng)更多地側(cè)重實際，注重聯(lián)系實踐，在研究中要大力提倡和鼓勵實證性調(diào)查研究，力爭把理論研究與實證研究以及具體操作相結(jié)合。

參考文獻

[1] 李意如，汪寶熙等.大、中學(xué)德育的銜接問題[J].青年研究，1982（3）：14-17.

[2] 祖嘉合，代玉啟.思想政治教育理論研究中的問題與思考[J].思想理論教育，2010（11）：23.