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時(shí)間：2023-03-03 15:45:39
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇思維科學(xué)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
思維科學(xué)范疇是經(jīng)典作家最先提出的。在《自然辯證法》中,恩格斯首次提出了“思維科學(xué)”概念,指出:“每一時(shí)代的理論思維,從而我們時(shí)代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,在不同的時(shí)代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的內(nèi)容。因此,關(guān)于思維的科學(xué),和其他任何科學(xué)一樣,是一種歷史的科學(xué),關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)。”他還進(jìn)一步指出:“一個(gè)民族想要站在世界科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。”經(jīng)典作家提出的思維科學(xué)范疇,為思維科學(xué)的建立奠定了理論基礎(chǔ),為思維科學(xué)指明了正確方向,具有重大的理論與實(shí)踐意義。
在中國(guó),著名科學(xué)家錢學(xué)森最早倡導(dǎo)要建立思維科學(xué)。他在《關(guān)于思維科學(xué)》中指出:“思維科學(xué)只研究思維的規(guī)律和方法,不研究思維的內(nèi)容,內(nèi)容是其他科學(xué)技術(shù)部門的事。”
二、唯物辯證法是思維科學(xué)的根本思想方法
恩格斯在《反杜林論》中,提出了“思維方法”概念:“所有這些過程和思維方法都是形而上學(xué)思維的框子所容納不了的。……自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。”十八世紀(jì)后期以來,自然科學(xué)由材料搜集階段進(jìn)入材料分析階段,科研工作者以唯物辯證思維方法為指導(dǎo)對(duì)自然科學(xué)材料進(jìn)行整理,充分運(yùn)用了分析和綜合、邏輯和歷史、歸納和演繹等唯物辯證的思維方法,突破了以經(jīng)驗(yàn)歸納法為主要思想方法的研究傳統(tǒng),思維不斷從感性上升為理性,深刻揭示了自然科學(xué)各領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律,帶來了科學(xué)思想全面的飛躍。在《自然辯證法》中,恩格斯指出:“恰好辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式,因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的自然過程,為自然界的普遍聯(lián)系,為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡提供類比,并從而提供說明方法。”他還進(jìn)一步指出:“辯證法是唯一的、最高度地適合與自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。”最后他提出必須正確運(yùn)用辯證思維方法:“歸納和演繹,正如分析和綜合一樣,是必須相互聯(lián)系著的。不應(yīng)該犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去,應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方,而要做到這一點(diǎn),就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補(bǔ)充。”
三、思維創(chuàng)新不能脫離哲學(xué)社會(huì)科學(xué)
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為幫助人們解決世界觀、方法論、價(jià)值觀,解決社會(huì)發(fā)展規(guī)律,解決科學(xué)思維方法的科學(xué),它能為思維創(chuàng)新提供科學(xué)的方法論,提供精神動(dòng)力、智力支持和制度保障。
第一,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可以幫助思維創(chuàng)新的主體樹立正確的世界觀,形成科學(xué)的方法論和思維方式。恩格斯說過:“一個(gè)民族要登上科學(xué)高峰,一刻也不能離開理論思維。”哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié),是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。掌握一定的哲學(xué)知識(shí)、具備一定的哲學(xué)素養(yǎng),是進(jìn)行卓有成效的科學(xué)研究(包括自然科學(xué)研究和社會(huì)科學(xué)研究)的必備條件。時(shí)代在不斷發(fā)展,科技在不斷進(jìn)步,但大量事實(shí)證明了一個(gè)不變的真理:要想在自然科學(xué)研究方面取得大的成就,就必須靠正確的世界觀和方法論的指導(dǎo),否則就會(huì)誤入歧途,甚至?xí)呦騻慰茖W(xué)的泥潭。因此,我們要進(jìn)行思維創(chuàng)新,就必須掌握必備的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)。科研工作者在科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)下,就能正確認(rèn)識(shí)包羅萬象的自然現(xiàn)象和紛繁多變的社會(huì)現(xiàn)象,為不斷地推動(dòng)思維創(chuàng)新作出積極貢獻(xiàn)。
第二,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能夠保證思維創(chuàng)新堅(jiān)持正確的發(fā)展方向和價(jià)值導(dǎo)向。科學(xué)研究固然受未知欲和好奇心的驅(qū)使,但一項(xiàng)重大科研課題的選定往往要更多地考慮到國(guó)家、人民和社會(huì)的需要。進(jìn)行思維創(chuàng)新必須樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,自覺地把自己的科研工作、自己的人生價(jià)值追求與人民的利益、國(guó)家民族的利益結(jié)合起來,自覺面向國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)、面向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、面向廣大人民需求,把科技攻關(guān)的方向和重點(diǎn),放在具有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的重大課題上來,加速科技進(jìn)步的思維創(chuàng)新研究。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,它既能為人類造福,又能為人類造孽。它在努力提高人們生活水平的同時(shí),也意外地帶來了許多災(zāi)難,比方說生態(tài)問題的產(chǎn)生:對(duì)自然資源的掠奪性開發(fā)導(dǎo)致全球性資源短缺,大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞。誠(chéng)如馬克思所說:“技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。……甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。……現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、喪頹之間的這種對(duì)抗,我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗,是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”i這些重大問題的解決,靠科學(xué)技術(shù)本身是難以做到的。要想保證科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的正確方向,使科學(xué)技術(shù)進(jìn)步服務(wù)于全人類,服務(wù)于世界和平、發(fā)展和進(jìn)步的事業(yè),就必須充分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的巨大作用,建立、完善高尚的科技倫理,尊重并合理保護(hù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán),對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和利用實(shí)行符合各國(guó)人民共同利益的政策引導(dǎo)。
第三,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能夠?yàn)樗季S創(chuàng)新提供良好的人文氛圍和充滿生機(jī)活力的運(yùn)行體制。寬松、和諧的人文環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍,是思維創(chuàng)新和科技進(jìn)步的必要條件,要推進(jìn)思維創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)科技的跨越式發(fā)展,就必須堅(jiān)持“百發(fā)齊放,百家爭(zhēng)鳴”的方針,營(yíng)造“兼容并蓄,有容乃大”的寬松學(xué)術(shù)環(huán)境;提倡探索,尊重探索,鼓勵(lì)探索,形成既尊重研究者的學(xué)術(shù)自由,不打棍子,不扣帽子,又有積極的、健康的爭(zhēng)鳴和批評(píng)的良好學(xué)術(shù)氛圍。
實(shí)踐是思維結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)，是溝通思維主體和客體的橋梁。列寧指出：“人的實(shí)踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來。這些格，正是（而且只是）由于億萬次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。”社會(huì)思維結(jié)構(gòu)是在人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的反復(fù)進(jìn)行中逐漸形成和發(fā)展的。人類實(shí)踐不斷發(fā)展和認(rèn)識(shí)不斷深入的特點(diǎn)，決定了人們對(duì)任何事物的改造和反映的反復(fù)性。這種反復(fù)性，促使人們形成對(duì)客觀事物的各種屬性、各種本質(zhì)、各種聯(lián)系以及事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)又借助于語言、文字等向外輸出，匯入人類認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)河之中。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)中，人們對(duì)事物的一些基本認(rèn)識(shí)內(nèi)容，特別是規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，就逐漸在人們頭腦中積淀和定格下來，形成具有特定內(nèi)容的主觀思維框架，即“邏輯的格”，這就是社會(huì)思維結(jié)構(gòu)。
在社會(huì)思維結(jié)構(gòu)的形成過程中，通過“實(shí)踐――認(rèn)識(shí)”活動(dòng)的不斷反復(fù)，不同個(gè)體思維主體認(rèn)識(shí)內(nèi)化的結(jié)果必然是群體思維主體認(rèn)識(shí)的內(nèi)化。思維的主體包括個(gè)體主體和群體主體，而群體主體則是由個(gè)體主體組成的各個(gè)不同層次和規(guī)模的人群、團(tuán)隊(duì)乃至人類主體。思維主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的反復(fù)進(jìn)行，既促使個(gè)體思維結(jié)構(gòu)的形成，又通過個(gè)體認(rèn)識(shí)的向外輸出，導(dǎo)致群體性的更加社會(huì)化的思維結(jié)構(gòu)的形成。因此，個(gè)體思維結(jié)構(gòu)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，就構(gòu)成社會(huì)思維結(jié)構(gòu)。個(gè)體思維結(jié)構(gòu)是形成社會(huì)思維結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，而社會(huì)思維結(jié)構(gòu)一旦形成，就對(duì)個(gè)體思維結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重大影響，規(guī)定和制約著個(gè)體思維結(jié)構(gòu)的內(nèi)容、功能及其完善和發(fā)展。正如恩格斯所指出的：“由于它承認(rèn)了獲得性的遺傳，它便把經(jīng)驗(yàn)的主體從個(gè)體擴(kuò)大到類；每一個(gè)體都必須親自去經(jīng)驗(yàn)，這不再是必要的了；他的個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，在某種程度上可以由它的歷代祖先的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果來代替。”個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)擴(kuò)大到類，就形成社會(huì)思維結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，然后再以類的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的形式遺傳給后代的個(gè)體。
一是入學(xué)年齡要降低,學(xué)制要縮短,在人類智力高峰期學(xué)有所成。實(shí)際上四五歲入學(xué),十七八歲大學(xué)畢業(yè),在中國(guó)、在外國(guó)都有先例,而且許多杰出人才都在這個(gè)年齡段脫穎而出。人類在與時(shí)俱進(jìn),入學(xué)年齡降低,學(xué)制縮短,勢(shì)在必行。
二是我們應(yīng)該研究“學(xué)習(xí)的成本”，即有效學(xué)習(xí)時(shí)間和時(shí)間的成本;最低學(xué)習(xí)費(fèi)用和成才的成本。這里面有5點(diǎn)要避免:1.重復(fù)學(xué)習(xí)。例如,小學(xué)與初中、初中與高中某些課程要銜接,但不要重復(fù);高中與大學(xué)一二年級(jí)一些課程內(nèi)容一貫但也不應(yīng)重復(fù)。2.應(yīng)該避免把學(xué)習(xí)復(fù)雜化。復(fù)雜化的例子,如:上完課,還必須課外輔導(dǎo);輔導(dǎo)書品種越來越多,內(nèi)容越來越雜,本來很簡(jiǎn)單的知識(shí),越說越復(fù)雜;3.題海式教學(xué)。4.懲罰式教學(xué)。發(fā)現(xiàn)學(xué)生作業(yè)錯(cuò)誤,懲罰學(xué)生重寫、重做10~100遍,這不是教育,是對(duì)學(xué)生人性的摧殘。5.為教育多花錢,少辦事、不辦事、辦傻事。
二、要培養(yǎng)全才、通才、創(chuàng)新型人才、杰出人才
一是大成智慧者應(yīng)該是一個(gè)全才、通才、杰出人才。這樣的人才要具備3個(gè)條件:熟悉科學(xué)技術(shù)的體系,熟悉哲學(xué);理、工、文、藝結(jié)合,有智慧;熟悉信息網(wǎng)絡(luò),善于用電子計(jì)算機(jī)處理知識(shí)。
二是杰出人才培養(yǎng)模式要符合大成智慧的3個(gè)層次結(jié)構(gòu):知識(shí)層:它是由各種科學(xué)技術(shù)知識(shí)、信息、經(jīng)驗(yàn)、感受等要素構(gòu)成的;情感層:它是由人們的價(jià)值觀念、需要意識(shí)、精神、品德、意志、意向、情趣等等因素構(gòu)成的,是思維結(jié)構(gòu)中不可或缺的動(dòng)力與調(diào)控層次,這是大成智慧的核心;智慧層:它是以知識(shí)層和情感層的整體綜合為基礎(chǔ)的。大成智慧的3個(gè)條件和3個(gè)層次結(jié)構(gòu),是錢學(xué)森為我們?cè)O(shè)計(jì)的杰出人才最佳培養(yǎng)模式。
三、科技、教育必須創(chuàng)新
不要拿“創(chuàng)新”當(dāng)口號(hào),創(chuàng)新是實(shí)實(shí)在在的能力和智慧。一個(gè)有科學(xué)創(chuàng)新精神和能力的人,必須具有科學(xué)創(chuàng)新思維和智慧,必須創(chuàng)造出“別人沒有的東西”,絕不是“人云亦云”,要敢說別人沒說過的話,要敢做別人沒做過的事;藝術(shù)、形象思維、非智力因素給創(chuàng)新以靈感,文理不要分家,科學(xué)與藝術(shù)要結(jié)合。
四、全面學(xué)習(xí)才能德、智、體、美、勞、情、創(chuàng)全面發(fā)展
要進(jìn)行“全人格教育”,全學(xué)科學(xué)習(xí)。把人格健全、學(xué)會(huì)做人放到首位。不要只為應(yīng)付考試學(xué)習(xí),不要只學(xué)習(xí)幾個(gè)支離破碎的“考點(diǎn)”,要超脫地看待考試和分?jǐn)?shù),要全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí),要掌握各門學(xué)科的體系,要開拓科學(xué)創(chuàng)新思維,這樣才能造就全面學(xué)習(xí)、全面發(fā)展的全才。
五、教育教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程
現(xiàn)代教育是一個(gè)系統(tǒng)工程,也應(yīng)符合錢學(xué)森所設(shè)計(jì)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)。關(guān)于系統(tǒng)工程,錢學(xué)森認(rèn)為:“系統(tǒng)工程就是從系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)出發(fā),設(shè)計(jì)和實(shí)施一個(gè)整體,以求達(dá)到我們所希望得到的效果。”
人類經(jīng)歷了三次革命性的轉(zhuǎn)變，第一次是從動(dòng)物向人的轉(zhuǎn)變；第二次是從原始社會(huì)向農(nóng)牧社會(huì)的轉(zhuǎn)變；第三次是從農(nóng)牧社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。這是第四次，從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)變”。這種轉(zhuǎn)變，意味著對(duì)勞動(dòng)者的體力消耗的要求逐漸降低，對(duì)智力消耗的要求逐漸增加，智力資源在社會(huì)生產(chǎn)中的地位發(fā)生了深刻地變化。“如果說200年以前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主要依靠土地資源，以種植業(yè)為主，18世紀(jì)下半葉的工業(yè)經(jīng)濟(jì)主要依靠資金，以制造業(yè)為主；那未，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主要資源是知識(shí)，并由此傳播、增值”。“國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OFCD)主要成員國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的50％以上是以知識(shí)為基礎(chǔ)的。美國(guó)政府宣稱，技術(shù)進(jìn)步是決定經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)增長(zhǎng)的一個(gè)主要因素。技術(shù)和知識(shí)的增長(zhǎng)占了美國(guó)生產(chǎn)率增長(zhǎng)總要素的80％”。以知識(shí)為基礎(chǔ)的人的智力，即通常所說的智慧，即人們認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，將作為社會(huì)的主要資源不斷代替機(jī)器和廠房。對(duì)智力資源一人才和知識(shí)的占有比在工業(yè)社會(huì)中對(duì)稀缺自然資源一土地和石油更為主要。人類要繼續(xù)發(fā)展前進(jìn)，主要不是依靠開發(fā)體力，而必須依靠開發(fā)和利用自己的智力資源。
智力資源的特殊性
智力資源，是一種特殊資源，是開發(fā)物質(zhì)資源和精神資源的基礎(chǔ)。
開發(fā)智力資源，核心問題是開發(fā)人類大腦的思維能力。思維是人腦對(duì)客觀事物間接的、概括的認(rèn)知反映過程。其動(dòng)態(tài)活動(dòng)過程叫思考，稱其思考的結(jié)果為思想。歷史上所有偉大的想法和所有偉大的發(fā)明，都來自于人類的大腦，即思維。正如美國(guó)石油地質(zhì)學(xué)家華萊士·普拉特在《找石油的哲學(xué)》中所說：“真正找到石油的地方還是在人們的腦海里”。腦海里雖然沒有石油和鈾礦，但是發(fā)現(xiàn)它們，認(rèn)識(shí)它們，需要人們的大腦思維，根據(jù)石油生成和儲(chǔ)存的規(guī)律，可以找到石油儲(chǔ)藏的地方。我國(guó)地質(zhì)學(xué)家李四光根據(jù)地質(zhì)力學(xué)的理論，認(rèn)為從東北松遼平原到華北平原和漢江平原，都屬于新華構(gòu)造體系的一個(gè)沉降帶，是很有希望的儲(chǔ)油構(gòu)造帶。當(dāng)主席、總理向他問及中國(guó)石油前景時(shí)，他肯定地說，中國(guó)有石油。按照他的理論，中國(guó)石油勘探隊(duì)從西北轉(zhuǎn)到了東北，很快發(fā)現(xiàn)了大慶油田。
人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物
個(gè)人是不能離開社會(huì)而單獨(dú)存在的。個(gè)體智力的開發(fā)離不開所在群體和社會(huì)環(huán)境的影響。優(yōu)良的環(huán)境，對(duì)于人的教育和智力開發(fā)具有積極的意義。
人生開始，第一個(gè)環(huán)境是家庭，第一任啟蒙教師是父母。我國(guó)青少年，一般在走向社會(huì)之前的20年左右，大部分時(shí)間受家庭影響，即使走向社會(huì)獨(dú)立生活之后，他們?nèi)匀慌c家庭保持密切的聯(lián)系，一直到中年甚至到老年。家庭影響，雖然不像正規(guī)學(xué)校和托幼組織那樣有計(jì)劃地施教，但在日常生活中，是通過家庭關(guān)系、生活方式等對(duì)孩子進(jìn)行耳濡目染，潛移默化地啟發(fā)其智力并發(fā)展其情感，意志等非智力因素的。父母往往在不知不覺中啟迪著孩子的智慧。我國(guó)自古就有家教的傳統(tǒng)，母教、父教成名的事例很多。遠(yuǎn)的不講，“五四”以來，《新青年》編輯錢玄同鼓勵(lì)兒子錢三強(qiáng)學(xué)科學(xué)，成為當(dāng)代有名的科學(xué)家。茅盾在《八十自述》中贊頌生母陳愛珠“慈母兼父職，課兒攻詩史”。現(xiàn)代作家丁玲自幼喪父，依靠書香門第出身的寡母蔣勝眉教養(yǎng)。她能詩善畫，常向女兒口授唐詩和秋瑾故事，在幼小的心田播下了文學(xué)種子，為丁玲成長(zhǎng)為作家打下了基礎(chǔ)。因此，建議社會(huì)在適當(dāng)時(shí)機(jī)采用適當(dāng)形式對(duì)家長(zhǎng)(特別是青年父母)進(jìn)行有關(guān)家教知識(shí)和家教意義的教育。
學(xué)校是青少年生活中僅次于家庭的第二個(gè)環(huán)境。學(xué)校環(huán)境對(duì)于兒童和青少年的智力發(fā)展具有舉足輕重的作用，是青少年發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。學(xué)校不僅是有計(jì)劃、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)教育的場(chǎng)所，而且也是一種以教師為中心的智力環(huán)境和以校風(fēng)形式體現(xiàn)的精神環(huán)境以及以圖書資料為中心的物質(zhì)環(huán)境。一方面入學(xué)年齡提前。另一方面義務(wù)教育時(shí)間延長(zhǎng)，加上高等教育的大眾化，在校時(shí)間大大超過了學(xué)前的家庭環(huán)境時(shí)期。在校期間，正值青少年，增智力、強(qiáng)體力的發(fā)育時(shí)期。一般平均智商與在校時(shí)間成正比，因?yàn)槁斆髡邇A向于更久的留在學(xué)校，受正式教育的機(jī)會(huì)更多。但也并非上學(xué)本身就能增長(zhǎng)智力。這既要取決于學(xué)生的主觀努力，又要取決于學(xué)生所在的學(xué)校環(huán)境。
家庭和學(xué)校都是社會(huì)的組成部分或者縮影。在社會(huì)環(huán)境中，心理安全感和心理自由以及學(xué)術(shù)民主，是有利于創(chuàng)造活動(dòng)和智力開發(fā)。因?yàn)樵谝环N心理安全的社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)民主的氣氛中，容許有獲得知識(shí)的多種途徑和解決問題的多種渠道。
開發(fā)智力是頭等大事
華中師范學(xué)院教育系《智力問題資料匯編》中甚至說“智力是先天遺傳特性和后天影響的‘合金一’。在這里重點(diǎn)是要說后天影響，特別是強(qiáng)調(diào)“通過現(xiàn)代化的教育來開發(fā)人的智力”。我國(guó)科學(xué)家錢學(xué)森更明確地說：“開發(fā)智力是頭等大事”。“所謂教育，就是教育者以關(guān)于生產(chǎn)者的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和關(guān)于社會(huì)關(guān)系(物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)授于受教育者，使之轉(zhuǎn)化為他們個(gè)人的精神財(cái)富。從而把他們培養(yǎng)為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的人的活動(dòng)”嘲。現(xiàn)代化教育是和現(xiàn)代化大生產(chǎn)密切相聯(lián)系的，是現(xiàn)代化勞動(dòng)再生產(chǎn)的手段，它要根據(jù)現(xiàn)代化大生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)的要求來再生產(chǎn)這些勞動(dòng)力，所以現(xiàn)代化教育具有大生產(chǎn)的性質(zhì)。科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，即：由生產(chǎn)力=(勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象+管理+科學(xué)技術(shù))；到生產(chǎn)力=(勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象+管理+……)x科學(xué)技術(shù)；再到生產(chǎn)力=(勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象+管理+…)科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)，如果說在蒸汽機(jī)時(shí)代是“加數(shù)效應(yīng)”，在電器化時(shí)展成為“乘數(shù)效應(yīng)”，那么在信息時(shí)代就是“冪數(shù)效應(yīng)”，即幾何級(jí)數(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在發(fā)達(dá)國(guó)家，科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)，20世紀(jì)初為5％-20％，20世紀(jì)中葉教育的一個(gè)重要任務(wù)，是使學(xué)生為進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)作準(zhǔn)備，要讓他們了解在由工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)，不再需要幾百萬粗通文化的人在一起干不斷重復(fù)的工作，不再需要怕丟掉了飯碗而惟命是從的人，而是要有淵博的科學(xué)、數(shù)學(xué)和交流技巧等知識(shí)，對(duì)政治和社會(huì)有理解力和具有獨(dú)創(chuàng)精神的思想者，才能應(yīng)付挑戰(zhàn)，勝任所擔(dān)負(fù)的工作。因此，學(xué)校“教育的理想目的應(yīng)該是逐漸培育學(xué)習(xí)的能力，即教授如何學(xué)習(xí)，不是學(xué)什么。學(xué)習(xí)的機(jī)遇是無窮無盡的”。學(xué)校應(yīng)當(dāng)明確要教“學(xué)習(xí)怎樣學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)怎樣思考”，兩個(gè)科目。美國(guó)未來學(xué)家阿爾文·托夫勒在《未來的沖擊》一書中說：“明日的學(xué)校不僅要教各種資料，而且要教掌握資料的方法。學(xué)生必須學(xué)會(huì)怎樣屏棄舊思想和如何在什么時(shí)候去求得新思想。簡(jiǎn)言之，他們必須學(xué)會(huì)怎樣去學(xué)習(xí)”。“新的教育必須教會(huì)人怎樣對(duì)信息進(jìn)行分類和再分類，怎樣判斷它的真實(shí)性，怎樣改變其類別，如何從具體到抽象，再從抽象到具體，如何從新的角度看問題——如何去教育自己。明日的文盲不是不能閱讀的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人”。學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)是通向所有具體內(nèi)容學(xué)習(xí)的橋梁。若學(xué)會(huì)了如何學(xué)習(xí)，那就可以在任何事物上運(yùn)用這個(gè)原則。
教師是關(guān)鍵的資源
創(chuàng)造和創(chuàng)新的核心是創(chuàng)新思維，因?yàn)閯?chuàng)造性結(jié)果主要是創(chuàng)新思維的產(chǎn)物，因此培養(yǎng)創(chuàng)新思維是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵［1］。但是，我國(guó)長(zhǎng)期以來從小學(xué)以致大學(xué)的教育教學(xué)方法過于機(jī)械模式化和書本格式化，嚴(yán)重影響了對(duì)人的思維的培養(yǎng)，尤其是對(duì)創(chuàng)新思維的訓(xùn)練與挖掘。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革提出了科學(xué)探究，主要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，為創(chuàng)新教育打開了一個(gè)突破口，那么究竟如何充分發(fā)揮科學(xué)探究的優(yōu)勢(shì)來培養(yǎng)創(chuàng)新思維呢？這是一個(gè)很值得探討的問題。
一、科學(xué)探究及其要素
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：科學(xué)探究不僅是一種學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且是一種學(xué)習(xí)方式。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，在一個(gè)創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，從日常生活、自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中，針對(duì)某一個(gè)需要解決的實(shí)際問題展開，讓學(xué)生親歷探究的全過程，以解決問題和表達(dá)、交流結(jié)果。這一過程中可以把科學(xué)知識(shí)與觀察、推理和思維結(jié)合起來，從而可以能動(dòng)地獲得對(duì)科學(xué)的理解。通過科學(xué)探究活動(dòng)，對(duì)科學(xué)探究的手段、使用證據(jù)的規(guī)則、形成問題的方式、提出解釋的方法等一系列問題有了親身的體驗(yàn)，而不僅僅是聽到或記住有關(guān)的知識(shí)或結(jié)論。可以逐步形成好觀察、好提問、好探究的心理傾向；進(jìn)而形成善于質(zhì)疑，勤于思考，樂于表達(dá)思想、交流成果，并且樂于嘗試創(chuàng)造創(chuàng)新活動(dòng)，在自主探究中獲取新知并形成良好的心理品質(zhì)，最終形成較持久的科學(xué)探究的興趣和較強(qiáng)的實(shí)踐、探索、創(chuàng)新的欲望和能力。
高中物理課程標(biāo)準(zhǔn)指出，科學(xué)探究的構(gòu)成要素包括提出問題、猜想與假設(shè)、制定計(jì)劃與設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)與收集證據(jù)、分析與論證、評(píng)估、交流與合作。新知的獲取、能力的培養(yǎng)主要是融入這些要素之中，創(chuàng)新思維的培養(yǎng)當(dāng)然也不例外。
二、創(chuàng)新思維及其組成
創(chuàng)新思維是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、工作或問題解決過程所表現(xiàn)出來的能夠產(chǎn)生新穎獨(dú)創(chuàng)性產(chǎn)品與觀念的一種思維方式。提高創(chuàng)新能力的根本是提高創(chuàng)新思維，是進(jìn)行創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練［2］。
創(chuàng)新思維是一種很復(fù)雜的思維形式，其基本操作因素是整合思維和發(fā)散思維。整合思維是指在思維的過程中針對(duì)需要解決的問題，重新組織過去所得的若干觀念并找出唯一正確的答案，是創(chuàng)新思維中求同的形式，是創(chuàng)新思維不可缺少的前提。發(fā)散思維是指在思維過程中針對(duì)問題將我們所得到的若干觀念加以重新組合，從而找到多個(gè)可能的答案、解決方案、結(jié)論或假說的思維形式，它是創(chuàng)新思維中求異的形式，是創(chuàng)新思維的本質(zhì)或基礎(chǔ)。創(chuàng)新思維的重要組成部分還包括：直覺思維，就是對(duì)客觀事物的直接判斷或抉擇，一眼看出或猜出問題的關(guān)鍵所在，體現(xiàn)了思維的“概括化”、“簡(jiǎn)縮化”、“語言化”或“內(nèi)化”，想象性思維等［3］。
發(fā)散思維是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，它主要包括：①流暢性思維，能夠出現(xiàn)若干可能的構(gòu)想和答案；②變通性思維，以不同的分類或方式去思考，能夠從某一思想轉(zhuǎn)換到另一思想，或者以另一種不同的新方式去看某一個(gè)問題；③獨(dú)創(chuàng)性思維，即思維的過程、方法或思維的產(chǎn)品具有新穎性、獨(dú)特性；④精致性思維，在原來的構(gòu)想或基本觀念上添加新的觀念，增加有趣的細(xì)節(jié)和組成相關(guān)概念群。
三、在科學(xué)探究中培養(yǎng)創(chuàng)新思維
思維是從問題開始的，科學(xué)探究是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程，也是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的過程。
（一）整合思維的培養(yǎng)
整合思維所追求的目標(biāo)是：做出正確的選擇或者決策，并力求在最短時(shí)間內(nèi)解決問題。科學(xué)探究需要“制定計(jì)劃與設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)”，要根據(jù)探究的目的和已有條件，選擇正確的方案，并且整合已有的知識(shí)概念來選擇需要的裝置和器材，這正是一個(gè)整合思維的過程。在“分析與論證”過程中，對(duì)搜集的諸多數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理，并且要求根據(jù)所觀察到的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)等進(jìn)行高效率的整合思維，得出正確合理的結(jié)論，并排除干擾因素求取唯一正確的結(jié)論。在“評(píng)估”過程中，對(duì)發(fā)現(xiàn)的新問題制定解決方案，并吸取經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)歷的過程中獲取新知識(shí)并用來解決新問題，通過不斷改進(jìn)找到最佳的途徑，這些都是在整合思維中進(jìn)行的。例如設(shè)計(jì)試驗(yàn)探究“串并聯(lián)電路的電壓關(guān)系”，首先要根據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)康模贫ㄔ囼?yàn)計(jì)劃、研究試驗(yàn)步驟，設(shè)計(jì)出電路圖，決定選用的元件和儀器，包括燈泡的型號(hào)、電源功率等，都需要依據(jù)相關(guān)知識(shí)來做出合適選擇。對(duì)于所得電壓，電流要進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，要盡量減小誤差，最后得出初步結(jié)論。在“評(píng)估”時(shí)，對(duì)實(shí)驗(yàn)的操作過程進(jìn)行檢驗(yàn)、修正、評(píng)價(jià)等，整個(gè)過程也就是訓(xùn)練整合思維的過程（二）發(fā)散思維的培養(yǎng)
發(fā)散性思維包括流暢性思維、變通性思維、獨(dú)創(chuàng)性思維、精致性思維等。在“提出問題”過程中，盡可能多的發(fā)現(xiàn)問題可以培養(yǎng)流暢性思維；從不同于一般的角度來發(fā)現(xiàn)問題可以培養(yǎng)變通性思維；選擇一個(gè)比較新穎的、與眾不同的角度來提出問題，就可以使獨(dú)創(chuàng)性思維得到更好的鍛煉和培養(yǎng)。在“猜想與假設(shè)”過程中，盡可能多的提出一些解決問題的方法和假設(shè)，并且要盡快地提出猜想和假設(shè)，這樣就會(huì)很好的鍛煉和培養(yǎng)流暢性思維；而且如果假設(shè)和猜想的角度很新穎，預(yù)測(cè)的方式很獨(dú)到則有利于獨(dú)創(chuàng)性思維的培養(yǎng)。在“制定計(jì)劃與設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)”過程中，要根據(jù)目的和現(xiàn)實(shí)條件，盡可能多和快地提供活動(dòng)方案，來培養(yǎng)流暢性思維；當(dāng)一種方案不符合條件和目的時(shí)，能夠在盡量短的時(shí)間里尋找出新的方案，則可以使思維的變通性得到培養(yǎng)；如果設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)或者方案方法與眾不同，角度更加新穎，獨(dú)辟蹊徑，則就會(huì)使獨(dú)創(chuàng)性思維受到鍛煉培養(yǎng)。當(dāng)進(jìn)行“實(shí)驗(yàn)與收集證據(jù)”時(shí)，為了培養(yǎng)流暢性思維可以盡量多的而且以最快的速度來提出具體的操作方式；當(dāng)然在此過程中，難免會(huì)有一些實(shí)驗(yàn)方式或者收集到的數(shù)據(jù)不適合整個(gè)過程的需要，這就需要迅速的轉(zhuǎn)變思路，轉(zhuǎn)向其它的思路，這樣是有利于培養(yǎng)思維的變通性；實(shí)際的實(shí)驗(yàn)或者證據(jù)的收集，會(huì)使活動(dòng)者的見識(shí)拓寬，知識(shí)增長(zhǎng)，高效率的補(bǔ)充豐富自己原有的知識(shí)體系有利于精致性思維能力的增長(zhǎng)。“分析與論證”過程中當(dāng)嘗試著得出的某個(gè)結(jié)論荒謬不符合實(shí)際時(shí)，要及時(shí)轉(zhuǎn)換思路，去試著得出其它符合實(shí)際的結(jié)論，這樣的操作有利于變通性思維的鍛煉；對(duì)分析論證的認(rèn)識(shí)，會(huì)使原有的認(rèn)識(shí)得到充分的補(bǔ)充，引申對(duì)事物的看法，這樣正有利于精致性思維的培養(yǎng)。在“評(píng)估”的過程中，注意探究中還沒有解決的矛盾，盡可能的發(fā)現(xiàn)一些新問題，并且盡可能迅速的提出新方案，這樣就培養(yǎng)了思維的流暢性；而當(dāng)發(fā)現(xiàn)原來的實(shí)驗(yàn)方案效率不高時(shí)，要盡快的提出新方案，不要總是對(duì)舊的方案迷惑不解，這樣就同時(shí)培養(yǎng)了變通性思維和獨(dú)創(chuàng)性思維；在吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過程中，就是對(duì)已有的認(rèn)識(shí)體系的補(bǔ)充，這是培養(yǎng)精致性思維的最佳環(huán)節(jié)。在“交流與合作”中，要敢于提出新的看法，觀點(diǎn)，要敢于突破常規(guī)的思路來看待問題，這可是培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性思維的最佳時(shí)機(jī)。
（三）直覺思維的培養(yǎng)
直覺思維是對(duì)客觀事物的直接判斷或抉擇，猜出問題的關(guān)鍵所在。在“提出問題”過程中，使發(fā)現(xiàn)問題的時(shí)間盡量縮短；在“猜想與假設(shè)”過程中，對(duì)問題的解決方案迅速做出判斷，并且能根據(jù)客觀條件迅速而且大膽對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果做出預(yù)測(cè)，這些刻意采取的措施都是對(duì)直覺思維的培養(yǎng)。例如，在研究物理學(xué)中“電磁感應(yīng)現(xiàn)象”中，可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)“電能生磁”的知識(shí)基礎(chǔ)大膽猜想“磁能生電”的結(jié)論，然后再設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行驗(yàn)證。
（四）想象思維的培養(yǎng)
想象性思維是對(duì)已有的表現(xiàn)進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。在“猜想與假設(shè)”過程中，可以根據(jù)現(xiàn)有的條件或者現(xiàn)象，對(duì)實(shí)驗(yàn)或者問題的答案進(jìn)行想象，想象其可能出現(xiàn)的各種情況來做出預(yù)測(cè)。在“制定計(jì)劃與設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)”過程中，要在大腦中時(shí)刻想象實(shí)際操作中可能會(huì)出現(xiàn)的情況或者需要注意的問題，還要想象到相關(guān)因素的參與干擾，以便使計(jì)劃和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)更加嚴(yán)密，以及盡量的減少意外情況的發(fā)生。在“分析與論證”中，對(duì)造成實(shí)驗(yàn)或者活動(dòng)結(jié)果的原因進(jìn)行想象，以做出更加合理的解釋和更加準(zhǔn)確的描述。這些都有利于想象性思維的培養(yǎng)。
四、結(jié)束語
科學(xué)探究是一種創(chuàng)新活動(dòng)，是推動(dòng)創(chuàng)新思維的一種強(qiáng)烈和穩(wěn)定的動(dòng)力源泉，也是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在實(shí)際的教育教學(xué)活動(dòng)中，要充分運(yùn)用科學(xué)探究的方式，采用科學(xué)探究的內(nèi)容，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)新問題，發(fā)現(xiàn)新思路，形成科學(xué)的創(chuàng)新思維培養(yǎng)模式。
參考文獻(xiàn)：
創(chuàng)新思維即我們平時(shí)所說的創(chuàng)造性思維，它是人類才具備的創(chuàng)見性、開拓性的高級(jí)精神活動(dòng)。創(chuàng)新思維是進(jìn)行科學(xué)研究與推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效動(dòng)力，也是創(chuàng)意活動(dòng)所提供的新穎獨(dú)創(chuàng)的思維成果。創(chuàng)新思維是發(fā)散思維與聚向思維之間的辯證統(tǒng)一，其培養(yǎng)方式是提高計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)效果的有效途徑，也是教學(xué)改革重要的一環(huán)。
在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)中，創(chuàng)新思維的有效運(yùn)用可以對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的原理進(jìn)行觀察、概括和提煉并產(chǎn)生聯(lián)想、發(fā)散與想象，這種教學(xué)模式可以通過循環(huán)聯(lián)想、圖形同構(gòu)和夸張?jiān)⒁獾刃问竭M(jìn)行表現(xiàn)。
一、聯(lián)想思維和循環(huán)聯(lián)想
聯(lián)想思維是指在人腦內(nèi)記憶表象系統(tǒng)中由于某種誘因使不同表象發(fā)生聯(lián)系的一種思維活動(dòng)。聯(lián)想思維的類型包括相似聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想和因果聯(lián)想。
相似聯(lián)想是由某一現(xiàn)象或事物想到與它類似的其他現(xiàn)象或事物，從而產(chǎn)生某種新想法。新想法可以從內(nèi)容邏輯、情感反應(yīng)、外部形態(tài)和意義性質(zhì)的相似性引起聯(lián)想。例如在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，我們講串行通信模式，講完單工模式后，就可以讓學(xué)生們?nèi)ヂ?lián)想，如果有兩個(gè)信息節(jié)點(diǎn)，信息只能從A到B，那么B信息必須傳到A時(shí)怎么辦呢？我們?cè)诂F(xiàn)在的線路基礎(chǔ)上，在收發(fā)端分別增加設(shè)備，是不是就可以利用這條單行線，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)從A傳到B，或者從B傳到A，從而實(shí)現(xiàn)半雙工模式。如果信息量增大，線路切換麻煩，我們是不是可以把單行線變成雙行線呢？由此，我們引出了全雙工模式。從這個(gè)例子可以看出，相關(guān)聯(lián)想是由眼前的事物或人想到另外的時(shí)間或空間上相接近的事物或人，既可由結(jié)果聯(lián)想到原因，也可以由原因聯(lián)想到結(jié)果。由此可見，因果聯(lián)想可以一環(huán)套一環(huán)、一層套一層地不斷深想，直至創(chuàng)新的準(zhǔn)確切入。
在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程中，啟發(fā)學(xué)生利用聯(lián)想方法，通過相似聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想和因果聯(lián)想完成循環(huán)聯(lián)想的練習(xí)，例如串行數(shù)據(jù)通信的方向性結(jié)構(gòu)有三種，即單工、半雙工和全雙工；講課時(shí)，首先介紹單工傳模式，再訓(xùn)練學(xué)習(xí)，如何通過單工模式設(shè)計(jì)新的通信模式，由此引出半雙工和雙工模式，通過聯(lián)想完成通信模式介紹，如圖1所示：
聯(lián)想訓(xùn)練將不同的概念和形象互相聯(lián)系，從某種意義上說形成了一新的組合創(chuàng)造。將抽象的、無形的心理理念和狀態(tài)轉(zhuǎn)化為具體事務(wù)，是精神與思想的組合。因?yàn)槁?lián)想思維的強(qiáng)大鏈接能力，使得一些形象和概念思考時(shí)獲得很多的靈感，比如在串行通信模式教學(xué)中，我們通過聯(lián)想的方法，不僅僅使同學(xué)們從單工模式聯(lián)想到半雙工，雙式模式，甚至還有個(gè)別同學(xué)聯(lián)想出了超越教材的串行通信模式。
二、形象思維和圖形同構(gòu)
形象思維是創(chuàng)新思維的主體，從信息學(xué)角度而言即運(yùn)用靈感、表象、想象等形式將對(duì)象信息加工并認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律。
一般而言，形象思維有以下特征：
（1）形象思維具備非邏輯性，形象思維可以調(diào)用許多形象性材料合成新的形象或跳躍至其他形象。其信息加工過程是平行、面性和立體性的。形象思維是似真性與或然性的思維方式，結(jié)果有待邏輯證明和實(shí)踐檢驗(yàn)；（2）形象思維具備想象性，形象思維致力于追求對(duì)已有形象的加工以此獲得新的輸出。因此形象思維具有創(chuàng)造性的優(yōu)點(diǎn)；（3）形象思維具備形象性，反映的對(duì)象是意象、直感、想象等形象性的觀念，表達(dá)工具是能感知的圖形、圖像或形象性符號(hào)，具有生動(dòng)、直觀和整體的優(yōu)點(diǎn)。
例如在網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)圖講授中，教師只畫出星形拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)圖并做粗略介紹，然后要求學(xué)生利用形象思維指出可以想像得到的其他網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。學(xué)生利用生活中的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)聯(lián)想并進(jìn)行討論分類，最后整理出如圖2所示的網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)：
三、發(fā)散思維和夸張?jiān)⒁?/p>
發(fā)散思維具備以下特征：
（1）發(fā)散思維具備獨(dú)特性，其思維具有超乎尋常的新成分，并不受現(xiàn)有知識(shí)、傳統(tǒng)觀念的束縛，可朝各種可能方向發(fā)散，其結(jié)果有可能由已知趨向未知；（2）發(fā)散思維具備流暢性，能在短時(shí)間內(nèi)發(fā)表多種觀念，其反應(yīng)速度和數(shù)量是量的指標(biāo)體；（3）發(fā)散思維具備變通性，其思維變化多端、舉一反三，可以提出不同凡響的新觀念。
創(chuàng)新思維是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，從某種意義上說是學(xué)習(xí)的靈魂。在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)基脈沖編碼方案講授時(shí)，教師以單極性脈沖為例進(jìn)行細(xì)致詳細(xì)的講解，然后要求學(xué)生自己思考、創(chuàng)新，研究有沒有其他的脈沖編碼方案并進(jìn)行整理、分析、剔除，最后得出如圖3所示的脈沖編碼方案：
【參考文獻(xiàn)】
[1]錢學(xué)森. 關(guān)于思維科學(xué)[M]. 上海人民出版社，1986.
創(chuàng)造和創(chuàng)新的核心是創(chuàng)新思維，因?yàn)閯?chuàng)造性結(jié)果主要是創(chuàng)新思維的產(chǎn)物，因此培養(yǎng)創(chuàng)新思維是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。但是，我國(guó)長(zhǎng)期以來從小學(xué)以致大學(xué)的教育教學(xué)方法過于機(jī)械模式化和書本格式化，嚴(yán)重影響了對(duì)人的思維的培養(yǎng)，尤其是對(duì)創(chuàng)新思維的訓(xùn)練與挖掘。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革提出了科學(xué)探究，主要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，為創(chuàng)新教育打開了一個(gè)突破口，那么究竟如何充分發(fā)揮科學(xué)探究的優(yōu)勢(shì)來培養(yǎng)創(chuàng)新思維呢？這是一個(gè)很值得探討的問題。
一、科學(xué)探究及其要素
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：科學(xué)探究不僅是一種學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且是一種學(xué)習(xí)方式。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，在一個(gè)創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)環(huán)境中，從日常生活、自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中，針對(duì)某一個(gè)需要解決的實(shí)際問題展開，讓學(xué)生親歷探究的全過程，以解決問題和表達(dá)、交流結(jié)果。這一過程中可以把科學(xué)知識(shí)與觀察、推理和思維結(jié)合起來，從而可以能動(dòng)地獲得對(duì)科學(xué)的理解。通過科學(xué)探究活動(dòng)，對(duì)科學(xué)探究的手段、使用證據(jù)的規(guī)則、形成問題的方式、提出解釋的方法等一系列問題有了親身的體驗(yàn)，而不僅僅是聽到或記住有關(guān)的知識(shí)或結(jié)論。可以逐步形成好觀察、好提問、好探究的心理傾向；進(jìn)而形成善于質(zhì)疑，勤于思考，樂于表達(dá)思想、交流成果，并且樂于嘗試創(chuàng)造創(chuàng)新活動(dòng)，在自主探究中獲取新知并形成良好的心理品質(zhì)，最終形成較持久的科學(xué)探究的興趣和較強(qiáng)的實(shí)踐、探索、創(chuàng)新的欲望和能力。
高中物理課程標(biāo)準(zhǔn)指出，科學(xué)探究的構(gòu)成要素包括提出問題、猜想與假設(shè)、制定計(jì)劃與設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)與收集證據(jù)、分析與論證、評(píng)估、交流與合作。新知的獲取、能力的培養(yǎng)主要是融入這些要素之中，創(chuàng)新思維的培養(yǎng)當(dāng)然也不例外。
二、創(chuàng)新思維及其組成
創(chuàng)新思維是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、工作或問題解決過程所表現(xiàn)出來的能夠產(chǎn)生新穎獨(dú)創(chuàng)性產(chǎn)品與觀念的一種思維方式。提高創(chuàng)新能力的根本是提高創(chuàng)新思維，是進(jìn)行創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練。
創(chuàng)新思維是一種很復(fù)雜的思維形式，其基本操作因素是整合思維和發(fā)散思維。整合思維是指在思維的過程中針對(duì)需要解決的問題，重新組織過去所得的若干觀念并找出唯一正確的答案，是創(chuàng)新思維中求同的形式，是創(chuàng)新思維不可缺少的前提。發(fā)散思維是指在思維過程中針對(duì)問題將我們所得到的若干觀念加以重新組合，從而找到多個(gè)可能的答案、解決方案、結(jié)論或假說的思維形式，它是創(chuàng)新思維中求異的形式，是創(chuàng)新思維的本質(zhì)或基礎(chǔ)。創(chuàng)新思維的重要組成部分還包括：直覺思維，就是對(duì)客觀事物的直接判斷或抉擇，一眼看出或猜出問題的關(guān)鍵所在，體現(xiàn)了思維的“概括化”、“簡(jiǎn)縮化”、“語言化”或“內(nèi)化”，想象性思維等。
發(fā)散思維是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，它主要包括：①流暢性思維，能夠出現(xiàn)若干可能的構(gòu)想和答案；②變通性思維，以不同的分類或方式去思考，能夠從某一思想轉(zhuǎn)換到另一思想，或者以另一種不同的新方式去看某一個(gè)問題；③獨(dú)創(chuàng)性思維，即思維的過程、方法或思維的產(chǎn)品具有新穎性、獨(dú)特性；④精致性思維，在原來的構(gòu)想或基本觀念上添加新的觀念，增加有趣的細(xì)節(jié)和組成相關(guān)概念群。
三、在科學(xué)探究中培養(yǎng)創(chuàng)新思維
思維是從問題開始的，科學(xué)探究是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程，也是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的過程。
（一）整合思維的培養(yǎng)
整合思維所追求的目標(biāo)是：做出正確的選擇或者決策，并力求在最短時(shí)間內(nèi)解決問題。科學(xué)探究需要“制定計(jì)劃與設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)”，要根據(jù)探究的目的和已有條件，選擇正確的方案，并且整合已有的知識(shí)概念來選擇需要的裝置和器材，這正是一個(gè)整合思維的過程。在“分析與論證”過程中，對(duì)搜集的諸多數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理，并且要求根據(jù)所觀察到的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)等進(jìn)行高效率的整合思維，得出正確合理的結(jié)論，并排除干擾因素求取唯一正確的結(jié)論。在“評(píng)估”過程中，對(duì)發(fā)現(xiàn)的新問題制定解決方案，并吸取經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)歷的過程中獲取新知識(shí)并用來解決新問題，通過不斷改進(jìn)找到最佳的途徑，這些都是在整合思維中進(jìn)行的。例如設(shè)計(jì)試驗(yàn)探究“串并聯(lián)電路的電壓關(guān)系”，首先要根據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)康模贫ㄔ囼?yàn)計(jì)劃、研究試驗(yàn)步驟，設(shè)計(jì)出電路圖，決定選用的元件和儀器，包括燈泡的型號(hào)、電源功率等，都需要依據(jù)相關(guān)知識(shí)來做出合適選擇。對(duì)于所得電壓，電流要進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，要盡量減小誤差，最后得出初步結(jié)論。在“評(píng)估”時(shí)，對(duì)實(shí)驗(yàn)的操作過程進(jìn)行檢驗(yàn)、修正、評(píng)價(jià)等，整個(gè)過程也就是訓(xùn)練整合思維的過程。
（二）發(fā)散思維的培養(yǎng)
發(fā)散性思維包括流暢性思維、變通性思維、獨(dú)創(chuàng)性思維、精致性思維等。在“提出問題”過程中，盡可能多的發(fā)現(xiàn)問題可以培養(yǎng)流暢性思維；從不同于一般的角度來發(fā)現(xiàn)問題可以培養(yǎng)變通性思維；選擇一個(gè)比較新穎的、與眾不同的角度來提出問題，就可以使獨(dú)創(chuàng)性思維得到更好的鍛煉和培養(yǎng)。在“猜想與假設(shè)”過程中，盡可能多的提出一些解決問題的方法和假設(shè)，并且要盡快地提出猜想和假設(shè)，這樣就會(huì)很好的鍛煉和培養(yǎng)流暢性思維；而且如果假設(shè)和猜想的角度很新穎，預(yù)測(cè)的方式很獨(dú)到則有利于獨(dú)創(chuàng)性思維的培養(yǎng)。在“制定計(jì)劃與設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)”過程中，要根據(jù)目的和現(xiàn)實(shí)條件，盡可能多和快地提供活動(dòng)方案，來培養(yǎng)流暢性思維；當(dāng)一種方案不符合條件和目的時(shí)，能夠在盡量短的時(shí)間里尋找出新的方案，則可以使思維的變通性得到培養(yǎng)；如果設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)或者方案方法與眾不同，角度更加新穎，獨(dú)辟蹊徑，則就會(huì)使獨(dú)創(chuàng)性思維受到鍛煉培養(yǎng)。當(dāng)進(jìn)行“實(shí)驗(yàn)與收集證據(jù)”時(shí)，為了培養(yǎng)流暢性思維可以盡量多的而且以最快的速度來提出具體的操作方式；當(dāng)然在此過程中，難免會(huì)有一些實(shí)驗(yàn)方式或者收集到的數(shù)據(jù)不適合整個(gè)過程的需要，這就需要迅速的轉(zhuǎn)變思路，轉(zhuǎn)向其它的思路，這樣是有利于培養(yǎng)思維的變通性；實(shí)際的實(shí)驗(yàn)或者證據(jù)的收集，會(huì)使活動(dòng)者的見識(shí)拓寬，知識(shí)增長(zhǎng)，高效率的補(bǔ)充豐富自己原有的知識(shí)體系有利于精致性思維能力的增長(zhǎng)。“分析與論證”過程中當(dāng)嘗試著得出的某個(gè)結(jié)論荒謬不符合實(shí)際時(shí)，要及時(shí)轉(zhuǎn)換思路，去試著得出其它符合實(shí)際的結(jié)論，這樣的操作有利于變通性思維的鍛煉；對(duì)分析論證的認(rèn)識(shí)，會(huì)使原有的認(rèn)識(shí)得到充分的補(bǔ)充，引申對(duì)事物的看法，這樣正有利于精致性思維的培養(yǎng)。在“評(píng)估”的過程中，注意探究中還沒有解決的矛盾，盡可能的發(fā)現(xiàn)一些新問題，并且盡可能迅速的提出新方案，這樣就培養(yǎng)了思維的流暢性；而當(dāng)發(fā)現(xiàn)原來的實(shí)驗(yàn)方案效率不高時(shí)，要盡快的提出新方案，不要總是對(duì)舊的方案迷惑不解，這樣就同時(shí)培養(yǎng)了變通性思維和獨(dú)創(chuàng)性思維；在吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過程中，就是對(duì)已有的認(rèn)識(shí)體系的補(bǔ)充，這是培養(yǎng)精致性思維的最佳環(huán)節(jié)。在“交流與合作”中，要敢于提出新的看法，觀點(diǎn)，要敢于突破常規(guī)的思路來看待問題，這可是培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性思維的最佳時(shí)機(jī)。
（三）直覺思維的培養(yǎng)
直覺思維是對(duì)客觀事物的直接判斷或抉擇，猜出問題的關(guān)鍵所在。在“提出問題”過程中，使發(fā)現(xiàn)問題的時(shí)間盡量縮短；在“猜想與假設(shè)”過程中，對(duì)問題的解決方案迅速做出判斷，并且能根據(jù)客觀條件迅速而且大膽對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果做出預(yù)測(cè)，這些刻意采取的措施都是對(duì)直覺思維的培養(yǎng)。例如，在研究物理學(xué)中“電磁感應(yīng)現(xiàn)象”中，可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)“電能生磁”的知識(shí)基礎(chǔ)大膽猜想“磁能生電”的結(jié)論，然后再設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行驗(yàn)證。
（四）想象思維的培養(yǎng)
想象性思維是對(duì)已有的表現(xiàn)進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。在“猜想與假設(shè)”過程中，可以根據(jù)現(xiàn)有的條件或者現(xiàn)象，對(duì)實(shí)驗(yàn)或者問題的答案進(jìn)行想象，想象其可能出現(xiàn)的各種情況來做出預(yù)測(cè)。在“制定計(jì)劃與設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)”過程中，要在大腦中時(shí)刻想象實(shí)際操作中可能會(huì)出現(xiàn)的情況或者需要注意的問題，還要想象到相關(guān)因素的參與干擾，以便使計(jì)劃和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)更加嚴(yán)密，以及盡量的減少意外情況的發(fā)生。在“分析與論證”中，對(duì)造成實(shí)驗(yàn)或者活動(dòng)結(jié)果的原因進(jìn)行想象，以做出更加合理的解釋和更加準(zhǔn)確的描述。這些都有利于想象性思維的培養(yǎng)。
四、結(jié)束語
科學(xué)探究是一種創(chuàng)新活動(dòng)，是推動(dòng)創(chuàng)新思維的一種強(qiáng)烈和穩(wěn)定的動(dòng)力源泉，也是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在實(shí)際的教育教學(xué)活動(dòng)中，要充分運(yùn)用科學(xué)探究的方式，采用科學(xué)探究的內(nèi)容，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)新問題，發(fā)現(xiàn)新思路，形成科學(xué)的創(chuàng)新思維培養(yǎng)模式。
參考文獻(xiàn)：
通過比較思維，能使人超越民族文學(xué)的狹隘性, 突破某一種文化模式的局限, 將文學(xué)現(xiàn)象放到不同的參照系中、放到世界文學(xué)和人類文化的整體系統(tǒng)中作宏觀、綜合的考察, 這樣立足點(diǎn)就高了、視野就拓寬了、視角也變得多方位、多層次了, 創(chuàng)造性思維便必然會(huì)被激發(fā)和調(diào)動(dòng)起來。加之比較思維本身是一種求異思維,其思維意向在于同中求異，它往往能在“ 求異”中另辟蹊徑, 于是常常會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)、新的收獲。比較思維及其方法使學(xué)生能意識(shí)到過去不曾意識(shí)到的、或尚未明確意識(shí)到的問題, 引導(dǎo)他們從新的角度看出傳統(tǒng)問題的新的意義, 抑或深化對(duì)某些文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。作為一種批評(píng)方法和模式, 比較思維的確獨(dú)具優(yōu)勢(shì), 教會(huì)學(xué)生掌握并運(yùn)用它,等于給學(xué)生又一把開啟文學(xué)殿堂之門的鑰匙。 授予學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)創(chuàng)造能力, 也正是教學(xué)所應(yīng)追求的高層次目標(biāo)。
一是改變教師和學(xué)生雙方思維形式，建構(gòu)科學(xué)的課堂模式。從根本上提高教學(xué)的質(zhì)量和水平, 進(jìn)一步尋求和總結(jié)語言文學(xué)的共同本質(zhì)與普遍規(guī)律, 將其提高到理論的高度。
【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）22-0016-02
近年來，國(guó)際國(guó)內(nèi)計(jì)算機(jī)教育界掀起了研究計(jì)算思維的熱潮。什么是計(jì)算思維？計(jì)算思維具有什么樣的特征？在現(xiàn)代高等教育中，如何去培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算思維？……針對(duì)這些問題，前人進(jìn)行了積極的探討和爭(zhēng)論。文獻(xiàn)【1】指出計(jì)算思維是“運(yùn)用計(jì)算機(jī)科學(xué)的基礎(chǔ)概念去求解問題、設(shè)計(jì)系統(tǒng)和理解人類行為。”并對(duì)其內(nèi)涵及其在社會(huì)實(shí)踐中的地位進(jìn)行了深刻的分析。文獻(xiàn)【2】闡述了計(jì)算思維的概念、內(nèi)涵及其與實(shí)證思維，邏輯思維的關(guān)系，進(jìn)一步指出了計(jì)算思維在未來的發(fā)展中所面臨的挑戰(zhàn)；文獻(xiàn)【3】討論了計(jì)算思維對(duì)各門學(xué)科產(chǎn)生的影響，并提出應(yīng)該在計(jì)算機(jī)專業(yè)的各門課程中滲透“計(jì)算思維”的設(shè)想；文獻(xiàn)【4】探討了計(jì)算思維和計(jì)算機(jī)方法論之間的關(guān)系，認(rèn)為兩者各具特色且相互補(bǔ)充，計(jì)算機(jī)方法論可以補(bǔ)充吸收計(jì)算思維方面的研究成果，而計(jì)算思維的能力可以通過計(jì)算機(jī)方法論的學(xué)習(xí)得到更大的提高。文獻(xiàn)【5】通過對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)思維，計(jì)算思維和計(jì)算機(jī)思維概念進(jìn)行一致性分析，從不同方面分析和闡述了計(jì)算思維的特征，并對(duì)計(jì)算思維研究的基本問題進(jìn)行了初步探索。文獻(xiàn)【6】中分析了當(dāng)今計(jì)算機(jī)教育存在的危機(jī)及危機(jī)產(chǎn)生的原因，提出了在非計(jì)算機(jī)專業(yè)的計(jì)算機(jī)課程教學(xué)中應(yīng)講授計(jì)算學(xué)科的普適思維以及計(jì)算學(xué)科的基本素養(yǎng)，并探討了“大學(xué)計(jì)算機(jī)”課程的思維性教學(xué)方法。文獻(xiàn)【7】以遺傳與遺傳算法的教學(xué)為例，提出了寬度，深度相結(jié)合的計(jì)算思維教學(xué)方法，即由自然/社會(huì)生活中的計(jì)算到計(jì)算機(jī)技術(shù)與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中的淺層次計(jì)算，再到深層次計(jì)算。然而眾所周知，思維的培養(yǎng)單憑一兩門課程的學(xué)習(xí)是無法完成的，它是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的過程，需要在學(xué)生的四年大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，持續(xù)不斷的來完成。因此，本文結(jié)合筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)課程為例，探討了在本課程教學(xué)中如何進(jìn)行計(jì)算思維的培養(yǎng)，使得計(jì)算思維成為學(xué)生的一種思維習(xí)慣，并能夠運(yùn)用這種思維進(jìn)行問題的思考與分析。
1.數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)與計(jì)算思維
作為人類三大思維科學(xué)（理論思維、實(shí)踐思維、計(jì)算思維）之一的計(jì)算思維是運(yùn)用計(jì)算機(jī)科學(xué)的基礎(chǔ)概念進(jìn)行問題求解、系統(tǒng)設(shè)計(jì)以及人類行為理解等，它涵蓋了計(jì)算機(jī)科學(xué)之廣度的一系列思維活動(dòng)，其最主要的本質(zhì)是抽象和自動(dòng)化。將計(jì)算思維的概念、內(nèi)涵進(jìn)行分析，可將計(jì)算思維的內(nèi)容分為三個(gè)層面：計(jì)算思維意識(shí)，計(jì)算思維方法和計(jì)算思維能力【8】。在思維訓(xùn)練的過程中形成思維意識(shí)，反復(fù)的思維訓(xùn)練最終的結(jié)果使得思維能力得以提升。《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》是計(jì)算機(jī)相關(guān)專業(yè)的一門十分重要的核心課程，其核心內(nèi)容是抽象數(shù)據(jù)類型、數(shù)據(jù)操作。幾乎課程中的每個(gè)知識(shí)單元都對(duì)應(yīng)著一種計(jì)算思維的方法。如抽象數(shù)據(jù)類型對(duì)應(yīng)研究對(duì)象的符號(hào)表示；算法對(duì)應(yīng)問題的求解辦法；樹、二叉樹的定義，遍歷對(duì)應(yīng)遞歸法等等。課程教學(xué)的目標(biāo)不僅僅是要傳授學(xué)生計(jì)算機(jī)方面的基礎(chǔ)知識(shí)和應(yīng)用能力，更是要提高學(xué)生分析問題，解決問題的能力，這也是計(jì)算思維的終極目標(biāo)。因此，《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》教學(xué)是計(jì)算思維培養(yǎng)的重要載體，是一種重要的計(jì)算思維訓(xùn)練工具。
2.基于計(jì)算思維能力培養(yǎng)的《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》課程教學(xué)
如何在《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》的課程教學(xué)中進(jìn)行計(jì)算思維的培養(yǎng)，以提高學(xué)生運(yùn)用計(jì)算思維進(jìn)行問題的分析和求解是一個(gè)挑戰(zhàn)。在課堂上進(jìn)行思維的培養(yǎng)，需要在宏觀上重新審定課程內(nèi)容，以計(jì)算思維為主線組織課程；從細(xì)節(jié)上改善課堂環(huán)節(jié)，增強(qiáng)學(xué)生思維訓(xùn)練；改變教學(xué)成果的考核方式，建立有效的，可量化的成果檢測(cè)方式。圍繞這一主線，筆者在《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》的課程教學(xué)中做了以下幾個(gè)方面的嘗試。
（1）設(shè)計(jì)具有思考性的、趣味性的知識(shí)情境
以計(jì)算思維為導(dǎo)向進(jìn)行《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》課堂教學(xué)，需要教師為學(xué)生提供富有思考性的課堂環(huán)境，即為學(xué)生參與富有意義的思維活動(dòng)提供機(jī)會(huì)并鼓勵(lì)學(xué)生參加到這樣的活動(dòng)中來。這就對(duì)教師提出了更高的要求，一方面需要教師深入社會(huì)實(shí)踐，結(jié)合不同的專業(yè)背景進(jìn)行調(diào)研，熟悉并掌握計(jì)算機(jī)應(yīng)用實(shí)例；另一方面需要教師認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究計(jì)算思維和課程內(nèi)容，提煉并展現(xiàn)蘊(yùn)藏在知識(shí)背后的計(jì)算思維，精心設(shè)計(jì)具有思考性的知識(shí)情境，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行任務(wù)的分析，分解，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行知識(shí)的探索，從而使每個(gè)學(xué)生都成為問題的思考者，使整個(gè)課堂變得富有思考性，趣味性。比如，線性表是《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》課程中的第一個(gè)抽象數(shù)據(jù)類型。針對(duì)這一知識(shí)點(diǎn)，我們?cè)O(shè)計(jì)的知識(shí)情境為設(shè)計(jì)一個(gè)簡(jiǎn)單的門診掛號(hào)系統(tǒng)。將學(xué)生分為幾個(gè)小組，每個(gè)小組針對(duì)該題目圍繞以下幾個(gè)方面進(jìn)行討論：系統(tǒng)的研究對(duì)象；對(duì)象具有的屬性（號(hào)碼，姓名，性別，年齡，簡(jiǎn)單癥狀描述等）；關(guān)系（以號(hào)碼為關(guān)鍵字形成線性表）；特點(diǎn)（除第一個(gè)和最后一個(gè)病人，每個(gè)病人都僅有唯一的一個(gè)直接前驅(qū)和唯一的一個(gè)直接后繼），可能的操作（插入，刪除）等等內(nèi)容。通過這樣一個(gè)實(shí)例，將線性表的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)融入到該實(shí)例中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考問題的習(xí)慣。
（2）提高課堂實(shí)效，強(qiáng)化計(jì)算思維訓(xùn)練
思維隨著知識(shí)的貫通而形成，能力隨著思維的訓(xùn)練而提高。因此，提高學(xué)生的計(jì)算思維能力，除了設(shè)計(jì)具有思考性的知識(shí)情境還不夠，還需要進(jìn)行有效的計(jì)算思維訓(xùn)練。因此，筆者強(qiáng)調(diào)需要從多樣性的角度強(qiáng)化思維訓(xùn)練。多樣性包括知識(shí)情境的多樣性和算法的多樣性。知識(shí)情境多樣性，除了教師要精心設(shè)計(jì)知識(shí)情境外，更強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生要認(rèn)真觀察，發(fā)現(xiàn)生活中的類似案例，不斷的進(jìn)行計(jì)算思維的自主訓(xùn)練。算法的多樣性則強(qiáng)調(diào)對(duì)于同一問題，進(jìn)行多角度求解。例如，在進(jìn)行單鏈表的創(chuàng)建的時(shí)候，如果每次輸入的數(shù)據(jù)結(jié)點(diǎn)是邏輯有序的，則可以按照先來先入隊(duì)的原則建立單鏈表，即每次都是在鏈表的尾部插入結(jié)點(diǎn)，這種單鏈表的建立方式稱之為“尾插法”建立單鏈表；根據(jù)結(jié)點(diǎn)插入位置的不同，啟發(fā)學(xué)生亦可以從單鏈表的頭部插入結(jié)點(diǎn)，所不同的是，形成的單鏈表是逆序的，即線性表中第一個(gè)元素位于單鏈表的最后一個(gè)結(jié)點(diǎn)中，最后一個(gè)元素位于單鏈表的第一個(gè)結(jié)點(diǎn)中。繼續(xù)啟發(fā)學(xué)生，插入結(jié)點(diǎn)的位置可在單鏈表的頭部，也可以在尾部，那在鏈表中間呢？顯然也是沒有問題的。只是為了保證數(shù)據(jù)元素的邏輯有序性，需要在單鏈表中先找到元素的適當(dāng)位置，然后進(jìn)行元素的插入。單鏈表的創(chuàng)建方法，根據(jù)結(jié)點(diǎn)的插入位置不同，方法各異。因此，要啟發(fā)學(xué)生多角度思考問題，對(duì)同一問題，采用不同的方法進(jìn)行求解，進(jìn)行算法的多樣化訓(xùn)練。除此之外，還要鼓勵(lì)學(xué)生改進(jìn)別人的算法，從而培養(yǎng)學(xué)生計(jì)算思維的多樣性和重構(gòu)性。
（3）改革考核方式，建立可量化的考核方法
目前，我校對(duì)《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》課程的考核方式采取單一的卷面考，考試題型圍繞單選，填空，應(yīng)用和程序設(shè)計(jì)等題型安排內(nèi)容。這些題型在考核中發(fā)揮了重要的作用，但也存在過于機(jī)械、反應(yīng)思維有限等弊端。針對(duì)這些問題，我們嘗試改革考核方式。將考核方式定為課程設(shè)計(jì)和卷面考結(jié)合起來，其中課程設(shè)計(jì)主要是完成一個(gè)綜合的，完整的系統(tǒng)，主要考核學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)知識(shí)的系統(tǒng)掌握；而在卷面考方面，將應(yīng)用題的比例由原來的25%調(diào)整到40%，以考察學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行問題分析，求解的能力。
《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》是計(jì)算機(jī)相關(guān)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，同時(shí)也是進(jìn)行計(jì)算思維訓(xùn)練的重要工具之一。如何以計(jì)算思維為導(dǎo)向進(jìn)行《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》課程的教學(xué)，文中分別從案例設(shè)計(jì)，課堂教學(xué)，課程考核三個(gè)方面進(jìn)行了初步探索。當(dāng)然，計(jì)算思維能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的，僅僅通過一兩門課程的教學(xué)是不能完成思維培養(yǎng)的，需要在學(xué)生的四年大學(xué)生活中持續(xù)不斷的來完成。因此，計(jì)算機(jī)專業(yè)的教師應(yīng)從計(jì)算思維的層面看待所授的課程，注重實(shí)施計(jì)算思維訓(xùn)練的意識(shí)和行為，以此作為技能型人才培養(yǎng)的突破口，提高學(xué)生自主解決實(shí)際問題的能力。
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如果盤點(diǎn)2016年中國(guó)教育界的熱門詞匯，“核心素養(yǎng)”無疑榜上有名。“核心素養(yǎng)”當(dāng)然不是面面俱到的“大雜燴”，而是面對(duì)未來社會(huì)挑戰(zhàn)，最具競(jìng)爭(zhēng)力的“關(guān)鍵能力”和“必備品格”。我們欣喜地看到，六大“核心素養(yǎng)”中，“科學(xué)精神”被提到前所未有的重要位置，其第一要點(diǎn)便是“理性思維”。而培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，也是語文教學(xué)的要義之一。
一、理性思維的價(jià)值體現(xiàn)
當(dāng)下課堂上，我們常常能看到一個(gè)普遍的現(xiàn)象，學(xué)生回答問題往往只能說一個(gè)詞、一句話，而不能把話說得有序連貫、豐富完整。這是因?yàn)閷W(xué)生回答時(shí)依靠的是直覺思維，而一段話句與句之間是有邏輯關(guān)系的，如果缺乏理性思維，就容易讓口頭表達(dá)能力成為短板。不僅說，其實(shí)聽、讀、寫都是如此，它們都是以理性思維為基礎(chǔ)的。要把一個(gè)意思、一件事情表達(dá)清楚，必須遵循思維規(guī)律。
而傳統(tǒng)語文教學(xué)總是以知識(shí)的學(xué)習(xí)、記憶、積累為重心，對(duì)學(xué)生思維深度與廣度的關(guān)注，對(duì)學(xué)生洞察力、批判力的培養(yǎng)以及邏輯思維、理性思考能力的培養(yǎng)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。語文教學(xué)中我們往往比較強(qiáng)調(diào)感性思維和形象思維，這當(dāng)然沒有錯(cuò)。因?yàn)閮和纳砗托睦硖卣骶哂袃A向性，他們往往以“心靈直覺”感知外部世界，在擁有豐富表象的真實(shí)體驗(yàn)中滿足探究的好奇心和獲得愉悅感。此外，語文的文學(xué)性也總是指向形象思維。但這不等于兒童就不需要理性思維能力的訓(xùn)練，把二者完全割裂開來，是不對(duì)的。對(duì)此，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在“課程目標(biāo)與內(nèi)容”中就明確要求：“在發(fā)展語言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，逐步養(yǎng)成實(shí)事求是、崇尚真知的科學(xué)態(tài)度。”可見，培養(yǎng)理性思維能力的重要性。
那么，理性思維對(duì)于語文教學(xué)有哪些價(jià)值呢？
――對(duì)兒童思辨意識(shí)的啟蒙和培養(yǎng)。思維科學(xué)區(qū)別于認(rèn)知科學(xué)，側(cè)重于人腦對(duì)信息的加工處理，著眼于培養(yǎng)創(chuàng)新思維。這對(duì)語文教學(xué)有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。具體表現(xiàn)就是學(xué)生能在閱讀、表達(dá)等言語活動(dòng)中，主動(dòng)思考，能運(yùn)用想象與聯(lián)想，形成對(duì)客觀事物的初步認(rèn)識(shí)，對(duì)語言和文學(xué)形象的初步認(rèn)識(shí)，并逐步培養(yǎng)反思、批判的意識(shí)。
――對(duì)學(xué)生語言能力的提高和強(qiáng)化。馬克思提出：“語言是思維的物質(zhì)外殼。”維果茨基也說：“思維決定語言而不是相反。”語言與思維互為表里，相輔相成。一方面，學(xué)生學(xué)習(xí)語言的過程，離不開積極的思維活動(dòng)；另一方面，思維的展開又必須以學(xué)生的內(nèi)部語言為物質(zhì)條件，而語言的學(xué)習(xí)也能進(jìn)一步提升學(xué)生思維的準(zhǔn)確性、靈活性、深刻性。
二、理性思維的培養(yǎng)形式
有研究資料表明，小學(xué)階段正是學(xué)生思維發(fā)生質(zhì)變的關(guān)鍵期，逐漸由具體形象思維過渡到抽象邏輯思維。教師要把握學(xué)生這一身心發(fā)展的特征，在這個(gè)思維發(fā)展的關(guān)鍵期，通過一些行之有效的途徑、方法科學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的理性思維。當(dāng)然，培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，并不是通過講形式邏輯知識(shí)，更不是引進(jìn)抽象的概念和術(shù)語，而應(yīng)該與感性思維、形象思維相結(jié)合，使學(xué)生對(duì)思維的形式及規(guī)律擁有初步認(rèn)知，并能運(yùn)用于學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，學(xué)會(huì)合乎邏輯地思考問題、表達(dá)思想。
語文教材中的各種文體，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的重要載體。教材中所選的名家名篇，不僅是語言的典范，也是思維的典范。說明文客觀求真的科學(xué)態(tài)度，記敘文言之有序的寫作思路，議論文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍w納演繹，還有文本本身的語言、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等，都是培養(yǎng)學(xué)生理性思維的有利因素。
（一）具象的前后承接
記敘文一般按事情發(fā)展的順序，線性推進(jìn)故事情節(jié)，展示事情的前因后果。教師可以引導(dǎo)學(xué)生變換句序，感受句與句之間前后承接的內(nèi)部關(guān)系，這有助于訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思辨能力。
《科利亞的木匣》（人教版三年級(jí)上冊(cè)）以“木匣”為敘事線索，文中第二自然段用連續(xù)動(dòng)作把科利亞埋木匣的過程寫得條理清楚、富有邏輯。但是這樣的語段，學(xué)生往往體會(huì)到的是人物形象，即科利亞的細(xì)心、聰慧，對(duì)形象背后的理性思維卻視若無睹。教師要引導(dǎo)學(xué)生感知、體會(huì)、品味這富有邏輯的語言，圈圈動(dòng)詞，排排順序，想想緣由。
再如《西門豹》（人教版三年級(jí)下冊(cè)）一文中懲治巫婆和官紳一段：“巫婆在河里撲騰了幾下就沉下去了。等了一會(huì)兒，西門豹對(duì)官紳的頭子說：‘巫婆怎么還不回來，麻煩你去催一催吧。’說完，又叫衛(wèi)士把官紳的^子投進(jìn)了漳河。”看似簡(jiǎn)單的三句話，內(nèi)部關(guān)系卻是前后承接：西門豹先把巫婆投進(jìn)漳河，破除百姓心中的迷信，再把官紳頭子投進(jìn)漳河，起到敲山震虎的效果。如果變換順序，就達(dá)不到事半功倍的效果了。像這樣一句緊接著一句，前后順序緊緊相連，不能隨意調(diào)換的文字，教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)語言背后的思維秘密，提升學(xué)生的思考力。
（二）顯性的時(shí)間順序
時(shí)間順序是文章常見的順序之一，使用恰當(dāng)就可以使文章條理清楚，一目了然。因此，教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生從梳理文章顯性的時(shí)間順序入手，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言的條理性和邏輯性。《最大的“書”》（人教版二年級(jí)下冊(cè)）用一段話寫出了最大的“書”的成因：“在很久很久以前，這里是一片長(zhǎng)滿樹木的陸地。后來，陸地沉下去了，這里就變成了大海。又過了很多很多萬年，海底慢慢上升，這里又變成了高山，就是我們腳下的這座山。”這段文字雖然淺顯，卻蘊(yùn)含了地殼運(yùn)動(dòng)的過程，這是一種抽象的變化，如何引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)？教學(xué)時(shí)可通過朗讀感受這一切所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)歲月和巨大演變。如果學(xué)生感受得不夠深刻，可引導(dǎo)他們關(guān)注表示時(shí)間變化的語句，“很久很久以前”“后來”“又過了很多很多萬年”，讓學(xué)生在朗讀中感受“滄海桑田”的漫長(zhǎng)變化，同時(shí)把握文章脈絡(luò)和語言條理。
再如《曹沖稱象》（部編教材二年級(jí)上冊(cè)）第四自然段：“曹沖先把大象趕到一艘大船上，看船身下沉多少，就沿著水面，在船舷上畫一條線。再把大象趕上岸，往船上裝石頭，裝到船下沉到畫線的地方為止。然后，他稱一稱船上的石頭，石頭有多重，大象就有多重了。”這是本課教學(xué)的重難點(diǎn)，陳述稱象的步驟就是訓(xùn)練學(xué)生有條理的思考和表達(dá)。教學(xué)時(shí)，可以讓學(xué)生讀讀這一段，圈畫承接詞“先……再……然后”，標(biāo)注曹沖稱象的步驟，再引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑：對(duì)于這個(gè)辦法，有不明白的地方嗎？為什么要
在船舷上線呢？石頭為什么要裝到船下沉的地方為止？通過學(xué)生質(zhì)疑問答，曹沖稱象的內(nèi)部邏輯關(guān)系就變得清晰了。
（三） 隱性的邏輯聯(lián)結(jié)
邏輯思維能力是指采用科學(xué)的邏輯方法，準(zhǔn)確而有條理地表達(dá)自己思維過程的能力，即對(duì)事物進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理的能力。其實(shí)語文教材中，可進(jìn)行邏輯思維訓(xùn)練的內(nèi)容比較多，因?yàn)檫壿嫶嬖谟谝磺幸蚬?lián)系中，課堂上要有意識(shí)地選擇這類語言素材，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維。
如部編教材一年級(jí)下冊(cè)第7單元編排的課文，其語文要素就是啟發(fā)學(xué)生思維，使其在語言習(xí)得過程中獲得思維的同步發(fā)展。如《一分鐘》一文后就設(shè)計(jì)了這樣的練習(xí)：
此項(xiàng)練習(xí)的編寫意圖是讓學(xué)生在讀懂課文內(nèi)容后，提煉文中的表層信息，并能根據(jù)信息作出簡(jiǎn)單的邏輯推理。用“要是……就……”的句式說話，訓(xùn)練邏輯思維，把握文字的內(nèi)在聯(lián)系。《動(dòng)物王國(guó)開大會(huì)》則是著眼于童話故事反復(fù)的情節(jié)上，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)相似的情節(jié)對(duì)后面的內(nèi)容作出推斷，最后建立完整的信息鏈，繼續(xù)進(jìn)行邏輯思維的訓(xùn)練。《小猴子下山》一文的教學(xué)要求有進(jìn)一步提升：在讀懂課文的基礎(chǔ)上整合信息，抓住故事的主要情節(jié)進(jìn)行表達(dá)，并對(duì)“小猴子最后為什么空著手回家”作出綜合推斷。這一單元的教學(xué)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生借助圖表、線段、箭頭等進(jìn)行梳理，展示文本內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的理性思維（如下圖）。
葉圣陶先生說：“語言說得好，在于思維的正確，思維的鍛煉相當(dāng)重要。”葉老先生對(duì)語文與思維關(guān)系的精辟闡述，為語文教師揭示了提高語文教學(xué)質(zhì)量的途徑。學(xué)生認(rèn)識(shí)事物、掌握事物的過程是由低到高，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到多樣的。教師要根據(jù)知識(shí)的掌握規(guī)律，對(duì)學(xué)生進(jìn)行由淺入深的思維滲透和訓(xùn)練，不可因“兒童是形象思維的”簡(jiǎn)單結(jié)論，忽視了理性思維的重要價(jià)值，分裂了感性思維和理性思維的內(nèi)存聯(lián)系，淡化了相關(guān)的教學(xué)意識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
