終身學(xué)習(xí)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇終身學(xué)習(xí)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

從20世紀(jì)60年代以來，終身教育、終身學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐內(nèi)容不斷發(fā)展和豐富。大學(xué)生在面對(duì)經(jīng)濟(jì)傘球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)及信息社會(huì)快速發(fā)展的挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)關(guān)注終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)為了了解高職院校的終身學(xué)習(xí)能力現(xiàn)狀，我們對(duì)廣東南華商院291名在校生進(jìn)行了終身學(xué)習(xí)能力問卷調(diào)查，并從終身學(xué)習(xí)的叫個(gè)維度進(jìn)行分析，為提出學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力實(shí)旌策略奠定基礎(chǔ)。

一、調(diào)查對(duì)象和方法

1．調(diào)查目的和時(shí)間。通過了解在校大學(xué)的學(xué)習(xí)能力現(xiàn)狀，為教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)給予指導(dǎo)：調(diào)的時(shí)間為2008年10月至12月。

2．調(diào)查對(duì)象。95％的置信度下，容許的抽樣誤差為5％，樣本量為370人。但回收的有效問卷數(shù)291份，容許的抽樣誤差約為6％，也可滿足研究需要。所以本次調(diào)查對(duì)象為該校國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易系、金融系、環(huán)境藝術(shù)系等8個(gè)專業(yè)291名在校學(xué)生。

3．調(diào)查方法。主要采用了問卷調(diào)查和座談法。在確定調(diào)查對(duì)象時(shí)，采用了隨機(jī)抽樣方法。使用EXCEL軟件產(chǎn)生隨機(jī)數(shù)來確定調(diào)查對(duì)象。大學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力調(diào)查表由項(xiàng)目組自行設(shè)計(jì)，由學(xué)生自填。問卷分為四部分：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作和學(xué)會(huì)生存，共有32個(gè)單項(xiàng)選擇和一個(gè)開放型問題。問卷是經(jīng)過多次修改和試調(diào)查后確定下來的。同時(shí)，采用座談會(huì)形式對(duì)8名在校學(xué)生進(jìn)行信息收集，詢問其對(duì)調(diào)查問卷的意見和對(duì)如何培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的看法。

4．統(tǒng)計(jì)方法。有效調(diào)查問卷回收后統(tǒng)一編碼、編號(hào)，使用SPSS15．0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析

二、調(diào)查結(jié)果

1．一般情況。填寫問卷的291名大學(xué)生中，年齡在18到21歲之間．其中男生1l3人，女生174人(4人未填性別)；大一生l14人，大二生95人，大三生81人見表l和表2。

2．學(xué)會(huì)認(rèn)知。被調(diào)查的280名(11名未填)學(xué)生中，基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)綜合考核良好以上的占65．7％(161／280)，合格的占29．6％(83／280)。59．2％的學(xué)生沒有獲得相關(guān)的資格證書。當(dāng)問及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來解決實(shí)際問題的程度時(shí)，20％的學(xué)生明確表示經(jīng)常運(yùn)用。經(jīng)常運(yùn)用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)查詢信息的學(xué)生占63．6％。另外，60．2％的學(xué)生每周去圖書館少于1次(包括1次)；課余很少進(jìn)行閱讀的學(xué)生占57．6％；遇到問題不去進(jìn)行實(shí)際調(diào)查占9％，而不知道怎么處理的占31．4％。

從學(xué)生年級(jí)看，大一生中綜合知識(shí)和專業(yè)知識(shí)綜合考核合格以上的占95．1％，大二生為91．6％，大三生回答為100％；從資格證書的擁有量看大一生90％的沒有資格證書，大二生占46_3％，大三生為32．1％；大三學(xué)生中經(jīng)常運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的比例占25．9％，大一和大二學(xué)生的比例分別為18．6％和16．8％，低年級(jí)學(xué)生相差不大。經(jīng)常利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在大一生中占52．6％，大二學(xué)生中占65．3％，大三學(xué)生中占77．8％。每周去圖書館的次數(shù)大一學(xué)生中少于1次(不含1次)的占17．9％，大二學(xué)生為27．4％，大三學(xué)生為50．6％。經(jīng)常進(jìn)行課余閱讀的大一、大二和大三學(xué)生中分別占54．4％、38．3％和30．9％。

3．學(xué)會(huì)做事。85．2％的被調(diào)查學(xué)生，遇到困難能找出原因并可以制定出的措施，12．7％的學(xué)生找不出問題的原因或不能制定出可行的辦法，2．1％的學(xué)生不清楚。參加過實(shí)踐活動(dòng)，單位給予優(yōu)秀或良好的學(xué)生占66％，沒有參加過實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)生占17．5％。79．4％的學(xué)生參與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)或策劃過主題活動(dòng)或獲過技能競賽獎(jiǎng)等，20．6％的學(xué)生沒有其中一項(xiàng)。87．9％的學(xué)生參加班集體或小組活動(dòng)，l1．4％的學(xué)生較少參與。表示和其他同學(xué)或同事完成任務(wù)時(shí)，能愉快并較好配合他人工作的學(xué)生占92．4％，不愉快或沒想過的占7．6％。在參加集體活動(dòng)時(shí)，88．3％的學(xué)生表示能影響他人或?qū)e人的工作給予指導(dǎo)，總感到自己不能和其他人很好地溝通的學(xué)生占10．7％，自己常常被孤立，沒人信賴自己的占1％。另外，在生活或?qū)W習(xí)中制定過計(jì)期并能實(shí)施的學(xué)生占91．8％，制定計(jì)劃但沒實(shí)施或沒制定計(jì)劃的占8．2％。

從學(xué)生的年級(jí)統(tǒng)計(jì)看，對(duì)于困難能找出原因并制定措施大三生當(dāng)中比例為91．4％，明顯高于大一、大二生的85％、81．1％。在大三學(xué)生中參加實(shí)踐活動(dòng)被單位評(píng)價(jià)為很好或優(yōu)秀的占79％，也明顯高于大一生和大二生的58．8％和64．2％；沒有參與實(shí)踐活動(dòng)的大一、大二和大三學(xué)生分別占26．3％、14．8％和8．6％。參加集體活動(dòng)影響別人的情況見表3。

4．學(xué)會(huì)合作。90％的學(xué)生能客觀地評(píng)價(jià)自己，但10％學(xué)生不能對(duì)自己的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。能溝通能力方面91．7％的學(xué)生能較準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思，5．9％的學(xué)生表示要反復(fù)幾次對(duì)方才能明白表達(dá)的意思，2．4％的不清楚。81．4％的學(xué)生能熟練運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等溝通工具，但16．8％的學(xué)生表示不熟練，1．7％學(xué)生沒使用過。在承擔(dān)責(zé)任上，84．2％的學(xué)生敢于或能承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的理解，97．6％的學(xué)生能正確理解一般社會(huì)現(xiàn)象，僅有2．4％的學(xué)生不太理解大多數(shù)社會(huì)現(xiàn)象或不清楚。

在溝通能力上，大三學(xué)生中能準(zhǔn)確表達(dá)自己思想的比例為96．3％，次之的依次是大二的為90．5％和大一的89．4％。大三、大二和大一學(xué)生中能熟練使用溝通工具的分別占88．9％、84．2％和73．7％，而9．9％大三學(xué)生不能熟練使用溝通工具。

5．學(xué)會(huì)生存。90．3％的學(xué)生表示對(duì)陌生環(huán)境適應(yīng)較快，而有9．7％的學(xué)生表示適應(yīng)環(huán)境能力還較弱。對(duì)生活或?qū)W習(xí)中出現(xiàn)的危機(jī)，87．8％的學(xué)生表示能較好應(yīng)付。對(duì)于自救、逃生等生活常識(shí)，了解或知道的學(xué)生占97．2％．2，8％的學(xué)生表示一點(diǎn)都不知道。88．1％的學(xué)生表示在遇到重大的挫折時(shí)能很好地控制自己情緒，9．4％的學(xué)生表示嚴(yán)重影響自己的心情常常不能自拔，2．4％的不清楚。另外，對(duì)音樂、舞蹈、建筑、抒情詩、繪畫、雕塑、戲劇、小說等藝術(shù)形式，10．5％的學(xué)生表示不喜歡或僅喜歡其中的一項(xiàng)；93．7％的學(xué)生認(rèn)為自己過得幸福，而6．3％的學(xué)生認(rèn)為自己過得不幸福。

三、討論

1．高職院校學(xué)生獲取或應(yīng)用知識(shí)能力較差，學(xué)習(xí)方式在發(fā)生改變。調(diào)查顯示．95．4％的學(xué)生都能在考核中通過，反映學(xué)生以被動(dòng)式學(xué)習(xí)為主。但54．4％的學(xué)生表示對(duì)專業(yè)技能掌握得一般或比較差，61％的學(xué)生不會(huì)將所學(xué)的知識(shí)加以運(yùn)用。說明知識(shí)的增長與能力的提高并不協(xié)調(diào)，課堂教學(xué)的實(shí)際效果并未在學(xué)生身上得體現(xiàn)，學(xué)校的考核未能顯示出學(xué)生的實(shí)際水平。46．3％的大二生、32．1％的大三生未獲得過資格證書，這將為學(xué)生就業(yè)造成障礙。

同時(shí)，由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展一定程度上改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性越來越大，也認(rèn)識(shí)到了網(wǎng)絡(luò)的重要性，而較少去圖書館，很少去課外閱讀。高年級(jí)的學(xué)生比低所級(jí)的學(xué)生更依賴于網(wǎng)絡(luò)，傾向于較少去圖書館查閱資料和進(jìn)行課外閱讀。那么比較多的學(xué)生是不是在上網(wǎng)學(xué)習(xí)?李明國調(diào)查發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生上網(wǎng)主要是了解信息和聊天。見表4。八成左右的學(xué)生選擇上網(wǎng)聊天或玩游戲，說明學(xué)生并未把網(wǎng)絡(luò)作為學(xué)習(xí)主要途徑。

綜合以上兩方面看，高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)方式比較被動(dòng)，習(xí)慣填鴨式教學(xué)模式，主動(dòng)學(xué)習(xí)能力差，沒有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不注重學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)，不關(guān)注學(xué)習(xí)技巧和方法的提高。近九成的學(xué)生不會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)和生活中的問題進(jìn)行反思，四成的學(xué)生很少進(jìn)行實(shí)際調(diào)查。

2．高職院校學(xué)生實(shí)踐積極性高，計(jì)劃、協(xié)調(diào)能力有待提高。作為青年學(xué)生，精力充沛，敢于實(shí)踐，多數(shù)學(xué)生都能積極地參與實(shí)踐活動(dòng)。沒有參與實(shí)踐的學(xué)生占17．5％，但從學(xué)生所處的年級(jí)來看，大一學(xué)生沒參與實(shí)踐的學(xué)生比重較大為26．3％，可能由于大一學(xué)生剛來校參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)有限，這不能說明他們積極性不高。綜合各項(xiàng)指標(biāo)看，高職院校學(xué)生比較注重提高自身做事的能力，這與高職院校教育特點(diǎn)比較吻合。

但也有為數(shù)不少的學(xué)生計(jì)劃和協(xié)調(diào)能力比較弱，這將影響他們進(jìn)一步的提高，這個(gè)比例為10％左右。80／20法則告訴我們，這部分人可能主要分布在后進(jìn)生當(dāng)中。但高年級(jí)的學(xué)生做事能力傾向于優(yōu)于低年級(jí)學(xué)生，說明學(xué)校教育起到了正面作用。

3．合作意識(shí)強(qiáng)，部分學(xué)生溝通能力較弱。80％以上的學(xué)生都能正確認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)，體現(xiàn)出學(xué)生注重合作能力的培養(yǎng)。但溝通和表達(dá)能力應(yīng)進(jìn)一步提高。5．9％的學(xué)生不能準(zhǔn)確表達(dá)自己的想法，9．9％的大三學(xué)生不能熟練使用溝通工具。這可能受學(xué)校的設(shè)施及學(xué)生自信心影響有關(guān)。

另外，高年級(jí)學(xué)生這方面的能力要優(yōu)于低年級(jí)。

4．部分學(xué)生適應(yīng)環(huán)境的能力和情緒控制能力較弱。傅劍等調(diào)查發(fā)現(xiàn)，未來企業(yè)需要的人才以本科(20．1％)和大專生(69．4％)為主，擴(kuò)招后本科生找工作都很困難，所以高職學(xué)生就業(yè)壓力很大。對(duì)此，約有10％學(xué)生的回答令人擔(dān)憂。9．7％的學(xué)生適應(yīng)環(huán)境能力還較弱，9．4％的學(xué)生情緒控制能力差，6．3％的學(xué)生認(rèn)為自己過得不幸福。大學(xué)生的個(gè)體發(fā)展不僅是知識(shí)積累，還應(yīng)是情感、意志的全面發(fā)展。

四、建議

高職院校教育應(yīng)加強(qiáng)運(yùn)用專業(yè)知識(shí)能力的培養(yǎng)，在考核方式上應(yīng)與專業(yè)知識(shí)培養(yǎng)要求結(jié)合起來。在教學(xué)上應(yīng)根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)。適當(dāng)增加網(wǎng)絡(luò)教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生有效利用互聯(lián)網(wǎng)。努力培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué)、獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)查閱資料。還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生計(jì)劃、協(xié)調(diào)能力、溝通能力的培養(yǎng)，并強(qiáng)化心理健康教育，使學(xué)生學(xué)會(huì)健康、愉快生活和學(xué)習(xí)。

學(xué)校教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。從人力資源開發(fā)角度看，對(duì)學(xué)生的開發(fā)應(yīng)主要從智力、心力和體力角度進(jìn)行。大學(xué)教育不僅要關(guān)注學(xué)生智力開發(fā)，更應(yīng)重視學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力、意志力、自評(píng)力和調(diào)控力(心力)的增強(qiáng)。學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)在人文、社會(huì)和科學(xué)學(xué)科上應(yīng)合理搭配；學(xué)生不應(yīng)只是知識(shí)的吸納，還應(yīng)有智力的發(fā)展。對(duì)學(xué)生的需要、理想進(jìn)行主動(dòng)引導(dǎo)，升華學(xué)習(xí)目的，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣；愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的自信；鼓勵(lì)學(xué)生成就幸福生活。

篇（2）

自從二十世紀(jì)七十年代末我國引人終身教育理論以后，終身學(xué)習(xí)、終身教育理念的重要性和必要性已深人人心。從科教興國的戰(zhàn)略高度，我國提出了到2010年“基本建立起終身學(xué)習(xí)體系”的工作目標(biāo)。因此，加強(qiáng)終身學(xué)習(xí)思想的理論研究、實(shí)證研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，著手構(gòu)建我國終身學(xué)習(xí)體系，加快我國學(xué)習(xí)化社會(huì)的歷史進(jìn)程，不僅關(guān)系到我國21世紀(jì)教育改革和發(fā)展的總體方向，而且與我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)所依靠的人力資源質(zhì)量息息相關(guān)，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、終身學(xué)習(xí)理念的涵義

各國教育專家關(guān)于終身學(xué)習(xí)理念的論著浩瀚，觀點(diǎn)各異。1965年聯(lián)合國教科文組織成人教育局負(fù)責(zé)人郎格朗提出了“終身學(xué)習(xí)”的理念。1972年5月聯(lián)合國教科文組織的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天》對(duì)“終身教育”、“終身學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的觀點(diǎn)作了精辟論述，強(qiáng)調(diào)人必須“在一生的一切時(shí)間和空間中學(xué)習(xí)”。1994年在意大利舉行了“首屆世紀(jì)終身學(xué)習(xí)會(huì)議”，提出了“終身學(xué)習(xí)是二十一世紀(jì)的生存概念”。終身學(xué)習(xí)的理念被越來越多的人接受，終身學(xué)習(xí)成為時(shí)尚。現(xiàn)代教育思想達(dá)到共識(shí):終身學(xué)習(xí)“是貫穿人的一生的學(xué)習(xí)，是不斷提出問題、解決問題的學(xué)習(xí)，是敢于打破狹隘界限面向真實(shí)復(fù)雜學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)習(xí)，是與他人分享、協(xié)作、共建的學(xué)習(xí)，是不斷進(jìn)行自我反思的學(xué)習(xí)，是依托信息技術(shù)將真實(shí)情景與虛擬情景融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)，是以信息技術(shù)為強(qiáng)大學(xué)習(xí)工具的潛力無窮的學(xué)習(xí)”。

二、終身學(xué)習(xí)理念與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理念的對(duì)比

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的劇烈變遷、資訊科技加速進(jìn)步的情況下，傳統(tǒng)的學(xué)校教育面臨著改革的挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，學(xué)校教育的主要目的是幫助兒童、青少年完成社會(huì)化的準(zhǔn)備，使其在接受知識(shí)及文化的熏陶之后，能夠適應(yīng)社會(huì)的變遷，成為社會(huì)成員中的一分子。然而，由于現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)不斷翻新，學(xué)生在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)在進(jìn)人社會(huì)之后可能已經(jīng)面臨淘汰的命運(yùn)。同時(shí)，隨著個(gè)人生涯發(fā)展歷程角色的復(fù)雜化，個(gè)人在離開學(xué)校后才是學(xué)習(xí)真正的開始。終身學(xué)習(xí)的觀念，強(qiáng)烈挑戰(zhàn)了以學(xué)習(xí)為主體的學(xué)習(xí)觀念，使學(xué)校教育面臨必須改革的境地。終身學(xué)習(xí)的觀念，打破了以往將學(xué)習(xí)活動(dòng)局限在學(xué)校教育的階段，使學(xué)習(xí)活動(dòng)能夠貫穿人生全程的各個(gè)階段，幫助個(gè)人適應(yīng)快速變遷的社會(huì)。終身學(xué)習(xí)的方法，注重“學(xué)習(xí)技巧”的培養(yǎng)，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，注重既有知識(shí)的熟練。終身學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是以人類生活及社會(huì)角色需要為范圍，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，以書本上的知識(shí)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。終身學(xué)習(xí)的對(duì)象，是以社會(huì)上的全民為對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人人均應(yīng)擁有學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，將學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)局限在學(xué)校，主要以青少年、兒童為對(duì)象。終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，是以培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者為目標(biāo)，注重終身學(xué)習(xí)的態(tài)度及習(xí)慣的養(yǎng)成，而不像傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀，以文憑或?qū)W歷的獲得，以及一技之長的習(xí)得為主要的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

三、現(xiàn)代教育中。怎樣培養(yǎng)學(xué)生“終身學(xué)習(xí)的能力”

在現(xiàn)代教育中，培養(yǎng)學(xué)生“終身學(xué)習(xí)的能力”應(yīng)該首先解決兩個(gè)問題:

1.教育者實(shí)現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變

作為教育工作者，貫徹落實(shí)《基礎(chǔ)教育改革綱要》，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，首先要實(shí)現(xiàn)教育觀念的轉(zhuǎn)變。具體地講，包括如下幾個(gè)方面:

(1)樹立新的人才觀(教育價(jià)值觀)。教育的價(jià)值問題首先是培養(yǎng)什么樣的人才的問題。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的是被動(dòng)聽話的學(xué)生，是能夠把已有知識(shí)記住的學(xué)生。現(xiàn)代教育要求教育培養(yǎng)能夠積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，主動(dòng)、自主、不斷地學(xué)習(xí)，獨(dú)立自主地解決問題，具有獨(dú)特的個(gè)性、自我意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的學(xué)生，是能改變和完善外部環(huán)境同時(shí)又能不斷完善和超越自我的學(xué)生。

(2)樹立新的知識(shí)觀。盡管教育理論的研究對(duì)知識(shí)的內(nèi)涵與外延作出了精辟的論述，但是，傳統(tǒng)的中國教育仍然將傳授“過去的、陳述性的知識(shí)”作為教學(xué)的重要知識(shí)目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，我們應(yīng)該樹立一種建構(gòu)主義的知識(shí)觀。

(3)樹立新的學(xué)生觀及學(xué)生發(fā)展觀。新的學(xué)生觀關(guān)注學(xué)生發(fā)展的潛力和多樣性的統(tǒng)一，關(guān)注學(xué)生潛能的開發(fā)，把他們作為起點(diǎn)而不是重點(diǎn)來看待，要對(duì)學(xué)生的個(gè)別差異給予承認(rèn)和尊重。在教學(xué)中，學(xué)生的發(fā)展，絕不僅僅是學(xué)生知識(shí)的增加，而是使學(xué)生各種發(fā)展?jié)撃荛_發(fā)、人格發(fā)展、良好的意識(shí)與習(xí)慣養(yǎng)成。

(4)樹立新的學(xué)習(xí)觀。建構(gòu)主義主張，學(xué)習(xí)不是教師簡單地把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過程。學(xué)生不是簡單被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)程，別人無法代替。

2.學(xué)校教育教學(xué)制度改革

在終身學(xué)習(xí)觀念下，學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)者。學(xué)校干部、教師們要沖破傳統(tǒng)觀念的束縛和壓力，改革教學(xué)管理、教學(xué)內(nèi)容和方法，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，樹立終身學(xué)習(xí)的志趣。另外，學(xué)校還要放眼社會(huì)，為社會(huì)服務(wù)。

(1)課程結(jié)構(gòu)及內(nèi)容的調(diào)整。在終身學(xué)習(xí)觀念之下，學(xué)校教育要培養(yǎng)學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者，還必須在課程結(jié)構(gòu)及內(nèi)容方面有所調(diào)整。首先，學(xué)校課程應(yīng)該將重點(diǎn)置于知識(shí)“創(chuàng)造”與“探索”的歷程，而非著重既有知識(shí)的“傳遞”。其次，學(xué)校課程應(yīng)朝向?qū)W習(xí)技巧訓(xùn)練的方向調(diào)整。最后，學(xué)校教育在課程方面的第三項(xiàng)變革，是要打破學(xué)術(shù)與休閑的界限、博雅與職業(yè)教育的界限及年齡的界限。學(xué)習(xí)可在休閑中獲得知識(shí)，休閑時(shí)間也可用來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)與休閑不必截然分開。

篇（3）

1.2美國美國政府重視和推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)教育資源的整合。主要利用政府引導(dǎo)，建立靈活的運(yùn)營機(jī)制，帶動(dòng)了整個(gè)資源建設(shè)的規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化，并積極促進(jìn)學(xué)校、公司、政府部門之間的多方合作，充分發(fā)揮學(xué)校的科研優(yōu)勢(shì)、公司的資金優(yōu)勢(shì)和政府部門的決策優(yōu)勢(shì)，共同推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)教育信息資源整合，形成聯(lián)合各級(jí)院校、文化傳播公司、新聞媒體、圖書館、學(xué)術(shù)團(tuán)體及政府各部門的資源整合體系。美國在學(xué)習(xí)資源平臺(tái)的設(shè)計(jì)非常人性化和完善，特別是資源請(qǐng)求服務(wù)等方面值得我們學(xué)習(xí)。美國在終身教育方面的成果很多，如：“金字塔表現(xiàn)性模型（PerformancePyramidModel）”、“eThemes信息化教育資源”項(xiàng)目都引起了國際教育技術(shù)界的關(guān)注。在理念研究、技術(shù)實(shí)現(xiàn)、教學(xué)應(yīng)用、發(fā)展展望等方面的“基于標(biāo)準(zhǔn)、反應(yīng)性支持、用戶參與、動(dòng)態(tài)長效”的信息化教育資源建設(shè)機(jī)制，會(huì)對(duì)我國教育信息化的建設(shè)有很好的借鑒意義。

1.3歐洲委員會(huì)2006年歐盟資助的旗艦教育培訓(xùn)項(xiàng)目歐洲終身學(xué)習(xí)項(xiàng)目啟動(dòng)。該項(xiàng)目是早起數(shù)字化學(xué)習(xí)項(xiàng)目蘇格拉底、達(dá)芬奇等項(xiàng)目的后續(xù)項(xiàng)目，項(xiàng)目總預(yù)算為69.7億歐元，實(shí)施周期為7年，即自2007年1月1日至2013年12月底。資助資金將被用于資助數(shù)百萬個(gè)人在線學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、教學(xué)的項(xiàng)目與活動(dòng)，以及用于促進(jìn)教育與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和歐盟內(nèi)部各體系之間交流、合作，加強(qiáng)事務(wù)處理的機(jī)動(dòng)性和發(fā)展。同時(shí)，2007開始，歐洲委員會(huì)啟動(dòng)的eTwinning數(shù)字化學(xué)習(xí)項(xiàng)目融入了終身學(xué)習(xí)項(xiàng)目。eTwinning門戶網(wǎng)站利用通信技術(shù)促進(jìn)歐洲學(xué)校之間的合作，為教育者提供有關(guān)學(xué)校對(duì)活動(dòng)的建議、幫助和資源。五年中，有17000多個(gè)會(huì)員單位和超過5324個(gè)學(xué)校參與此項(xiàng)目。

1.4亞洲泰國于2005年成立了泰國網(wǎng)絡(luò)大學(xué)（簡稱TCU）以解決高等教育危機(jī)。TCU致力于數(shù)字化學(xué)習(xí)的研究與應(yīng)用，并以門戶網(wǎng)站的方式呈現(xiàn)數(shù)字化教育資源，提供近500門課程和十幾個(gè)在線資格認(rèn)證培訓(xùn)。與國內(nèi)外28所大學(xué)和6個(gè)機(jī)構(gòu)有了合作交流。在日本，開放課件聯(lián)盟（JOCW）致力于推動(dòng)日本教育資源的共享。JOCW的成員從開始的6家大學(xué)，發(fā)展到2010年的42個(gè)成員，課程數(shù)量也從開始的150多門發(fā)展到近1500門。

2國內(nèi)學(xué)習(xí)資源整合和共享現(xiàn)狀調(diào)查

2.1上海上海市在教育資源整合與共享方面非常成功。上海教育資源中心整合了教育電視臺(tái)、電大教育館以及十余家國內(nèi)外供應(yīng)商的資源，以基礎(chǔ)資源為主體，同時(shí)涵蓋了學(xué)前、職業(yè)、高等及繼續(xù)教育領(lǐng)域，構(gòu)建了較完整的平臺(tái)體系，形成了一套完整的資源制作、管理、應(yīng)用和服務(wù)的支持平臺(tái)。

2.2天津天津終身學(xué)習(xí)公共服務(wù)平臺(tái)通過開展包括黨員培訓(xùn)、濱海新區(qū)外來務(wù)工人員培訓(xùn)、紅十字會(huì)遠(yuǎn)程培訓(xùn)網(wǎng)、中小學(xué)課外教育、社區(qū)教育、幼兒教師培訓(xùn)等10大方面的遠(yuǎn)程教育應(yīng)用，整合課程3105門，視頻資源長度達(dá)到100萬多分鐘。

2.3長春長春廣播電視大學(xué)與國家現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育資源中心、超星、奧鵬學(xué)習(xí)中心及十三所城市電大簽訂了資源共享協(xié)議。學(xué)習(xí)資源包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、生活課程、學(xué)歷教育等等；開通了“全民學(xué)習(xí)接待中心”、“市民學(xué)講堂”等服務(wù)系統(tǒng)。3.4廣州以數(shù)字化終身學(xué)習(xí)公共服務(wù)平臺(tái)為支撐，廣泛匯聚社會(huì)優(yōu)質(zhì)資源，創(chuàng)建了以“SSRCS+T+P”為核心的廣州數(shù)字化學(xué)習(xí)港公共服務(wù)供給模式。

3學(xué)習(xí)資源整合現(xiàn)狀分析

通過對(duì)國內(nèi)外學(xué)習(xí)資源整合的現(xiàn)狀調(diào)查，我們不難看出世界上很多國家尤其是發(fā)達(dá)國家在數(shù)字化終身學(xué)習(xí)方面進(jìn)行了研究與項(xiàng)目實(shí)踐，很有成效。相比發(fā)展中國家，發(fā)達(dá)國家在基礎(chǔ)環(huán)境建設(shè)方面已趨于成熟，并且有大量學(xué)習(xí)資源共享平臺(tái)和相關(guān)質(zhì)量控制機(jī)制。另外，發(fā)展中國家的終身教育基本還集中在學(xué)歷教育層面；而發(fā)達(dá)國家已走在前列，已經(jīng)在終身學(xué)習(xí)的開展方面做了大量的項(xiàng)目實(shí)踐。很多終身學(xué)習(xí)開展比較好的國家在線教育給傳統(tǒng)教育帶來了全新的挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)者被其全球優(yōu)質(zhì)資源共享、免費(fèi)、互動(dòng)體驗(yàn)等特點(diǎn)吸引；設(shè)立了數(shù)字化學(xué)習(xí)中心或社區(qū)，很多終身學(xué)習(xí)項(xiàng)目都很重視國際合作。我國的終身學(xué)習(xí)數(shù)字化資源成果較顯著，但還存在一些問題。如終身學(xué)習(xí)資源總量不足，優(yōu)質(zhì)好用的資源缺乏；資源有效利用共享水平較低。優(yōu)質(zhì)數(shù)字化資源的良性建設(shè)模式尚未建立，資源開發(fā)體制單一，市場(chǎng)力量參與不足等。通過分析，我們認(rèn)為可以在以下幾個(gè)方面做些有益的工作：

篇（4）

傳道、授業(yè)、解惑是每一位教師的本分，但在實(shí)際教學(xué)過程中，許多教師過多地關(guān)注了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，卻忽略了對(duì)學(xué)生的道德教育。現(xiàn)在青少年暴力事件和不求上進(jìn)現(xiàn)象越來越多，原因之一就是長期以來學(xué)校和教師對(duì)學(xué)生思想教育的忽略，這不能不引起教育工作者的關(guān)注和思考。山東省自2008年起大力推行素質(zhì)教育，目的之一就是要改變這種狀況。作為一線教師，我們應(yīng)積極響應(yīng)，并切實(shí)行動(dòng)起來，以真正實(shí)現(xiàn)教書育人的教育目標(biāo)。

學(xué)校德育工作不僅僅是學(xué)校思想政治工作人員的任務(wù)，把它寓于日常教學(xué)過程中，也是每位教師的責(zé)任。筆者認(rèn)為教師只有將對(duì)學(xué)生的德育教育視為己任，才能使教書與育人相得益彰。因此，在日常英語教學(xué)過程中，我特別關(guān)注對(duì)學(xué)生思想品德的培養(yǎng)，力求將兩者結(jié)合起來。從教十幾年來，筆者對(duì)教材中的語言材料精心挑選，做簡單化和條理化的講解，拿出更多的時(shí)間用于學(xué)生的活動(dòng)。如討論課文內(nèi)容，分析人物性格和思想，升華文章主題等。同時(shí)抓住時(shí)機(jī)，有意識(shí)地讓學(xué)生聯(lián)系自己和現(xiàn)實(shí)發(fā)表自己的看法，努力糾正課堂上只重學(xué)習(xí)，不重德育的現(xiàn)象。

我們所教育的對(duì)象都是十幾歲的青少年，他們對(duì)社會(huì)問題還不是很關(guān)注，還不能自覺地規(guī)范自己的行為。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就不難在一些學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)其陋習(xí)，并有的放矢地在課堂上對(duì)其進(jìn)行思想品德教育。下面以高中英語教材必修一第五單元NelsonMandela——amodernhero為例，就如何將德育滲透在日常教學(xué)中談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)粗淺的體會(huì)。

在本單元的課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)(warming~up)，我提出了以下幾個(gè)問題:①Doyougetonwellwithyourhomework?②Doyouoftenhelpoldpeopleorlittlechildrenwhentheyneedhelp?③Areyouwillingtodopublicserviceworkwithoutanypay?

要求學(xué)生在思考之后給出答案。學(xué)生有的回答yes，有的回答no，其中前兩個(gè)問題的答案以肯定為主。但當(dāng)我問及第三個(gè)問題時(shí)，不少學(xué)生回答no。由此可見，不少中學(xué)生已經(jīng)染上了當(dāng)今社會(huì)的流行“病毒”——一切向錢看。對(duì)于學(xué)生的回答，我當(dāng)時(shí)并未置可否，只是鼓勵(lì)他們大膽說出自己的想法和觀點(diǎn)，目的是讓學(xué)生先發(fā)現(xiàn)自己。緊接著在pre~reading環(huán)節(jié)中，我選擇了教材給出的六位偉人或名人中學(xué)生較為熟悉的兩位:NormanBethune和SunYansen，讓學(xué)生分組討論他們的生平事跡，并讓學(xué)生同時(shí)思考以下問題:Whydoyouthinktheydidso?Whatqualitiescanyoufindinthem?之后，我再次讓學(xué)生各抒己見。這時(shí)，學(xué)生回顧剛才warming~up中的第三個(gè)問題，就認(rèn)識(shí)到了與偉人相比，自己的狹隘和不足。試想一下，現(xiàn)在的很多青少年對(duì)老師和家長的思想品德說教有一種逆反心理，如果我們直接指出他們的缺點(diǎn)和不足，他們未必接受;而通過這種自我發(fā)現(xiàn)的方式，可以給學(xué)生更多的思考和判斷的空間，讓他們沒有被迫的感覺，卻同樣達(dá)到了幫助他們提高個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感的效果。

第三個(gè)環(huán)節(jié)reading，文章通過一個(gè)窮苦黑人工人伊萊亞斯之口，講述了曼德拉的生平事跡。文章又分成了兩部分，第一部分伊萊亞斯向我們介紹1952~1963年間的遭遇;第二部分伊萊亞斯講述了他本人在羅本島監(jiān)獄得到了曼德拉的幫助，非國大(NC)掌權(quán)后，他又回到羅本島監(jiān)獄擔(dān)任導(dǎo)游。這種寫作方法有別于慣用的直敘手法，盡可能剔除了作者的主觀看法，留給學(xué)生更多的思考空間。因?yàn)閮善n文緊密相連，所以我將兩篇課文合為一節(jié)課，利用完整的故事，啟發(fā)學(xué)生自己去思考，去發(fā)現(xiàn)曼德拉的偉大之處。

我的具體做法如下:要求學(xué)生在進(jìn)行firstreading(粗讀)之前，先展示給他們這個(gè)問題:WhatdidMandeladofortheblackpeople?目的是讓學(xué)生通過第一遍閱讀掌握故事梗概，并分析總結(jié)出這位偉人的優(yōu)秀品格，如active(積極的)，helpful(助人)，unselfish(無私的)，determined(堅(jiān)定的)，dedicated(奉獻(xiàn)的、獻(xiàn)身的)，等等。學(xué)生的閱讀任務(wù)明確，很快就完成了對(duì)這位偉人的初步認(rèn)識(shí)。在進(jìn)行secondreading(精讀)時(shí)，我利用comprehending中的TrueorFalsesentences的練習(xí)方式，拿剛才在firstreading中總結(jié)出的曼德拉的優(yōu)秀品質(zhì)去一一對(duì)應(yīng)。如其中有三個(gè)句子是這樣的:①

篇（5）

如在新授定理“a，b∈R＋，（a＋b）／2）≥（當(dāng)且僅當(dāng)a＝b時(shí)取“＝”號(hào)）”的應(yīng)用時(shí)，給出了如下的例題及引申：

例1已知x＞0，求y＝x＋（1／x）的最小值．

引申1x∈R，函數(shù)y＝x＋（1／x）有最小值嗎?為什么?

引申2已知x＞0，求y＝x＋（2／x）的最小值；

引申3函數(shù)y＝（x2＋3）／的最小值為2嗎?

由該例題及三個(gè)引申的解答，使學(xué)生加深了對(duì)定理成立的三個(gè)條件“一正、二定、三相等”的理解與掌握，為定理的正確使用打下了較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)．

例2求函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6）]的振幅、周期、單調(diào)區(qū)間及最大值與最小值．

這是一個(gè)研究函數(shù)性質(zhì)的典型習(xí)題，利用和差化積公式可化為f（x）＝cos（（2x／3）－（π／3）），從而可求出所要的結(jié)論．現(xiàn)把本例作如下引申：

引申1求函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos[（2x／3）－（π／6））的對(duì)稱軸方程、對(duì)稱中心及相鄰兩條對(duì)稱軸之間的距離．

引申2函數(shù)f（x）＝sin（2x／3）＋cos（（2x／3）－（π／6））的圖象與y＝cosx的圖象之間有什么關(guān)系?

以上兩個(gè)引申的結(jié)論都是在相同的題干下進(jìn)行的，引申的出現(xiàn)較為自然，它能使學(xué)生對(duì)三角函數(shù)的圖象及性質(zhì)、圖象的變換規(guī)律及和積互化公式進(jìn)行全面的復(fù)習(xí)與掌握，有助于提高學(xué)習(xí)效率．

2引申要限制在學(xué)生思維水平的“最近發(fā)展區(qū)”上，引申題目的解決要在學(xué)生已有的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，并且要結(jié)合教學(xué)的內(nèi)容、目的和要求，要有助于學(xué)生對(duì)本節(jié)課內(nèi)容的掌握

如在新授定理“a，b∈R＋，（a＋b／2）≥（當(dāng)且僅當(dāng)a＝b時(shí)取“＝”號(hào)）”的應(yīng)用時(shí)，把引申3改為：求函數(shù)y＝（x2＋3）／的最小值，則顯得有些不妥．因?yàn)楸竟?jié)課的重點(diǎn)是讓學(xué)生熟悉不等式的應(yīng)用，而解答引申3不但要指出函數(shù)的最小值不是2，而且還要借助于函數(shù)的單調(diào)性求出最小值，這樣本堂課就要用不少時(shí)間去證明單調(diào)性，“干擾”了“不等式應(yīng)用”這一“主干”知識(shí)的傳授；但若作為課后思考題讓學(xué)生去討論，則將是一種較好的設(shè)計(jì)．

3引申要有梯度，循序漸進(jìn)，切不可搞“一步到位”，否則會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，影響問題的解決，降低學(xué)習(xí)的效率

如在新授利用數(shù)學(xué)歸納法證明幾何問題時(shí)，《代數(shù)》（非實(shí)驗(yàn)修訂本）課本給出了例題：平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點(diǎn)，證明交點(diǎn)的個(gè)數(shù)f（n）等于（1／2）n（n－1）．在證明的過程中，引導(dǎo)學(xué)生注意觀察f（k）與f（k＋1）的關(guān)系有f（k＋1）－f（k）＝k，從而給出：

引申1平面內(nèi)有條n直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點(diǎn)，求這n條直線共有幾個(gè)交點(diǎn)?

此引申自然恰當(dāng)，變證明為探索，使學(xué)生在探索f（k）與f（k＋1）的關(guān)系的過程中得了答案，而且鞏固加深了對(duì)數(shù)學(xué)歸納法證明幾何問題的一般方法的理解．類似地還可以給出引申2平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點(diǎn)，該n條直線把平面分成f（n）個(gè)區(qū)域，則f（n＋1）＝f（n）＋_______________．

引申3平面內(nèi)有n條直線，其中任何兩條不平行，任何三條不過同一點(diǎn)，該n條直線把平面分成f（n）個(gè)區(qū)域，求f（n）．

上述引申3在引申1與引申2的基礎(chǔ)上很容易掌握，但若沒有引申1與引申2而直接給出引申3，學(xué)生解決起來就非常困難，對(duì)樹立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心是不利的，從而也降低了學(xué)習(xí)的效率．

4提倡讓學(xué)生參與題目的引申

引申并不是教師的“專利”，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，師生雙方密切配合，交流互動(dòng)，只要是學(xué)生能夠引申的，教師絕不包辦代替．學(xué)生引申有困難的，可在教師的點(diǎn)撥與啟發(fā)下完成，這樣可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生參與創(chuàng)新的意識(shí)．

如在學(xué)習(xí)向量的加法與減法時(shí)，有這樣一個(gè)習(xí)題：化簡＋＋．

（試驗(yàn)修訂本下冊(cè)P．103習(xí)題5．2的第6小題）在引導(dǎo)學(xué)生給出解答后，教師提出如下思考：

①你能用文字?jǐn)⑹鲈擃}嗎?

通過討論，暢所欲言、補(bǔ)充完善，會(huì)有：

引申1如果三個(gè)向量首尾連接可以構(gòu)成三角形，且這三個(gè)向量的方向順序一致（順時(shí)針或逆時(shí)針），則這三個(gè)向量的代數(shù)和為零．

②大家再討論一下，這個(gè)結(jié)論是否只對(duì)三角形適合?

通過討論學(xué)生首先想到對(duì)四邊形適合，從而有

引申2+++＝0．

③大家再想一想或動(dòng)筆畫一畫滿足引申2的這四個(gè)向量是否一定可構(gòu)成四邊形?

在教師的啟發(fā)下不難得到結(jié)論：四個(gè)向量首尾相連不論是否可形成四邊形，只要它們的方向順序一致，則這四個(gè)向量的代數(shù)和為零．

④進(jìn)一步啟發(fā)，學(xué)生自己就可得出n條封閉折線的一個(gè)性質(zhì)：

引申3＋＋＋…＋＋＝0．

最后再讓學(xué)生思考若把＋＋＝0改為任意的三個(gè)向量a＋b＋c＝0，則這三個(gè)向量是否還可以構(gòu)成三角形?這就是P．103習(xí)題5．2的第7小題，學(xué)生很容易得出答案．至此，學(xué)生大腦中原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)被激活，學(xué)生的求知欲被喚起，形成了教師樂教、學(xué)生樂學(xué)的良好局面．

篇（6）

1對(duì)中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本認(rèn)識(shí)

中醫(yī)理論體系中原本沒有建立起獨(dú)立的精神醫(yī)學(xué)理論,不存在現(xiàn)代意義上的精神醫(yī)學(xué)。但從現(xiàn)存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關(guān)于精神疾病的記載,而且對(duì)精神疾病也有著較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),只是這種認(rèn)識(shí)不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本觀點(diǎn)確立于《內(nèi)經(jīng)》時(shí)期,“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內(nèi)容。《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)整體觀念,建立了唯物的形神一體觀,認(rèn)為精神活動(dòng)與五臟功能密切相關(guān),將神志活動(dòng)歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動(dòng)的主體。《內(nèi)經(jīng)》還確立了以氣血為生理基礎(chǔ)的唯物論,《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利,精神乃居。”此后,中醫(yī)對(duì)精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學(xué)說來辨證論治,判斷氣血、臟腑的病理變化對(duì)形與神的影響。

2傳統(tǒng)文化對(duì)中國人心理的影響

人的心理具有生物與社會(huì)雙重特性,精神疾病不僅是生物學(xué)上的異常表現(xiàn),而且是其所處時(shí)代與環(huán)境的社會(huì)文化的折射,患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會(huì)風(fēng)俗、等社會(huì)因素關(guān)系密切[1]。文化甚至是形成人心理的決定性條件,在相同的環(huán)境中受相同文化影響的社會(huì)成員有著某種共同的心理特征,形成了獨(dú)特的民族心理。哲學(xué)是文化傳統(tǒng)之源泉和靈魂,其思想能最集中地表現(xiàn)出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進(jìn)中華民族的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之中,成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會(huì)矛盾的方式方法。中國文化中的哲學(xué)思想不僅給出了對(duì)人內(nèi)心生活的理論說明,而且給出了提升精神境界的修養(yǎng)方式[2]。在這種哲學(xué)思想指引下,中國人對(duì)挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應(yīng)激源,導(dǎo)致各種心理障礙,譬如儒學(xué)中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導(dǎo)致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對(duì)心理世界的積極影響。

3中國古代哲學(xué)對(duì)精神醫(yī)學(xué)體系的兩點(diǎn)影響

3.1中國古代哲學(xué)語境下的“心主神明”論中國哲學(xué)中的心有多重意義,或以心為思維器官,或指思想、性情、本性。而西方人所謂之心,與靈魂離為兩物,只指肉體心之一種機(jī)能而言。西方人認(rèn)為超肉體者只有靈魂,中國人所謂之心,則已包容西方人靈魂觀念之一部分。中國人舍棄人的靈魂而直言心,便舍棄了人生之前世與來生,而就此現(xiàn)實(shí)世界,從人類心理之本原與終極的大同處來建立一切人生觀與宇宙觀[3]。戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)家模擬社會(huì)政治禮制秩序建構(gòu)了“心主神明”的特殊理論,《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也”,這一觀點(diǎn)被中醫(yī)學(xué)吸納并發(fā)展,如《靈樞·邪客》云:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《類經(jīng)·藏象類》中說:“心為一身之主,稟虛靈而含造化,具一理而應(yīng)萬機(jī),臟腑百骸,唯所是命,聰明智慧,莫不由是,故曰神明出焉”。

3.2中國哲學(xué)一元人生觀對(duì)心身觀的影響東方人認(rèn)為心身不對(duì)立,對(duì)世界并無精神界與物質(zhì)界之分。中國的人生觀是“人心”本位的一元人生觀。心雖為人身肉體之一機(jī)能,而其境界則可以超乎肉體。中醫(yī)理論認(rèn)為心與身是相互影響的,是統(tǒng)一的,從未對(duì)精神疾病與軀體疾病進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分,自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降的中國古代醫(yī)學(xué),其生理上的五臟五志說、病理上的內(nèi)傷七情說等都表現(xiàn)了心身一元觀。這種相沿至今的中醫(yī)學(xué)的心身理論,并沒有經(jīng)過二元的分裂,而是由對(duì)早期心身樸素同一的認(rèn)識(shí)直接深化而來,因而也就不可能完成對(duì)心身混沌同一的徹底分化[4]。中國古代哲學(xué)及醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中始終貫穿著形神合一、形質(zhì)神用的心身一元論思想,沒有以二元論的思想把生理同心理的東西區(qū)別開來。而西方人對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)總體說是二元的,即認(rèn)為在肉體生命之外另有一個(gè)靈魂生命,因此有所謂精神世界與物質(zhì)世界之分別。盡管古典二元論帶有貶低肉體、抬高心靈的錯(cuò)誤傾向,但卻因?yàn)橛辛硕至⒌乃枷牖A(chǔ),才有了對(duì)精神疾病與軀體疾病明確的區(qū)別對(duì)待,于是西方漸漸產(chǎn)生了現(xiàn)代心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué),而中醫(yī)對(duì)心理及精神疾病始終沒有產(chǎn)生區(qū)別于臟腑病證的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

4儒道釋—安撫心靈的良藥

傳統(tǒng)文化的主干儒、道、釋學(xué)說中蘊(yùn)藏著豐富的調(diào)節(jié)心身的方法。馮友蘭認(rèn)為中國哲學(xué)以提高人的精神境界為根本任務(wù),在《三松堂自序》中將其稱之為“意義”哲學(xué)。儒家通過發(fā)揮個(gè)人主體性來正面應(yīng)對(duì)心理沖突或困惑,用“命”來化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退讓、棄智守樸來處理遇到的困境;佛教則把生存困惑化解為其他方面,以超脫輪回來解決人的困境和問題[5]。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩說得好:“外以儒行修其身,中以釋道治其心。”

4.1儒家的修身正心之道和諧的人際關(guān)系是社會(huì)人保持心態(tài)平和、避免心理沖突的必要條件。“己所不欲,勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”即是人與人和諧相處的關(guān)鍵原則。儒家提倡的中庸是一種在嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)中的安身立命之道,要求把握住自己的內(nèi)心世界,使心理平衡、適中,做人不狂不狷,處事無過亦無不及,態(tài)度溫而不厲,情緒樂而不,哀而不傷。儒家還賦予“心”以倫理和道德的色彩,孔子把心看作主體的道德修養(yǎng),說:“欲先修其身者,先正其心”。“盡心知性”是儒家的重要修養(yǎng)方法。孟子的“存心、養(yǎng)性”、《大學(xué)》的“正心”、《中庸》的“慎獨(dú)”以及宋明時(shí)期理學(xué)家們的“懲忿窒欲”等,無不強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)過程中對(duì)情感的調(diào)節(jié)[6]。理學(xué)思想被宋以后醫(yī)家用以討論養(yǎng)生學(xué),朱丹溪主張養(yǎng)生要正心、收心、養(yǎng)心。張介賓認(rèn)為養(yǎng)生必寡欲保精,才能氣盛神全。李認(rèn)為“心靜則萬病息,心動(dòng)則萬病生,延年不老,心靜而已”。這些養(yǎng)生法則往往與養(yǎng)德并論,可見中國古代醫(yī)學(xué)中之倫理色調(diào),正如《醫(yī)源》所說:“如能清心寡欲,則情不妄發(fā),致中致和,不但可卻病延年,而圣賢正心,誠意,修身俟命亦在于此。”

4.2道家的修心養(yǎng)性之術(shù)道家崇尚幽居的田園生活,以求拋棄一切俗念和爭執(zhí),超曠出世、知足保和等思想提供了在命運(yùn)多舛的現(xiàn)實(shí)中自我調(diào)節(jié)的方法。林語堂說過:“道家學(xué)說給中國人心靈一條安全的退路”“,是用來慰藉中國人受傷心靈的止痛藥膏”。“利而不害,為而不爭;少思寡欲,知足知止;知和處下,以柔克剛;清靜無為,順其自然”是道家的養(yǎng)生處世之道[7]。不爭就要知足,莊子反對(duì)心為物役,《金丹大要》也提出寡欲的養(yǎng)心之術(shù):“夫圣人之養(yǎng)心,莫善于寡欲。”道家追求心靈的安靜、祥和,《莊子·天道》說過:“萬物無足以鐃心者,故靜也。”道家哲學(xué)提倡的“清靜無為,順其自然”力圖把情感從現(xiàn)實(shí)束縛中解放出來,使人超脫世俗之糾纏。《素問·上古天真論》中說:“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”,道教醫(yī)家孫思邈在《千金要方·卷三十七·道林養(yǎng)性》中指出:“多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏……多愁則心攝,多樂則意溢,多喜則志錯(cuò)昏亂”,均是對(duì)道家追求心靈寧靜的踐行。極私多欲會(huì)給人造成精神壓力與軀體勞累,使人的精神高度緊張,甚者導(dǎo)致精神崩潰,而儒道思想倡導(dǎo)的清心寡欲就是保持平穩(wěn)的心態(tài),使內(nèi)心不受外界干擾的精神疾病防范術(shù)。

4.3禪宗對(duì)塵世困惑的超越禪學(xué)是一門修身養(yǎng)性、立身處世的人生藝術(shù),它始終不渝追求完整的個(gè)性化人格,可以說是一門近乎心理分析和治療的學(xué)問[8]。禪學(xué)是生命哲學(xué)、心靈超越法。精神病學(xué)者貝諾瓦說:“禪非宗教,而是一種為實(shí)踐而成立的睿智,一種當(dāng)代文明可用作范例,以擺脫焦慮而達(dá)到和諧平靜生活的體系。”佛教思想及修持方法的心理治療作用主要有破我執(zhí),除妄念,破法執(zhí),空世界。我執(zhí)即對(duì)我的執(zhí)著,佛教認(rèn)為我執(zhí)是萬惡之本,痛苦之源。只有破除我執(zhí),人才能消除煩惱,達(dá)到解脫。佛教宣揚(yáng)“三界唯心”,“一切皆空”。佛教認(rèn)為,只有認(rèn)識(shí)空性,達(dá)成空觀,才不會(huì)產(chǎn)生種種貪愛執(zhí)著情感,才能超越生死輪回,得到解脫[9]。禪宗亦重視心的修持,提出“平常心是道”和“明心見性”的心性修養(yǎng)命題。佛家教人們面對(duì)大千世界,做到心凈、心空、目空一切,從而得到心靈的平靜。解脫與超越是禪學(xué)的最高境界和終極果報(bào)。佛教認(rèn)為苦是人生的本質(zhì),人的生命過程就是苦,生存就是苦。因此,佛教的人生理想就在于斷除現(xiàn)實(shí)生活中的種種痛苦,以求得解脫,即所謂成佛。盡管它是虛妄的,但填補(bǔ)了人們的精神空虛,構(gòu)筑了對(duì)來世的企盼。《冷廬醫(yī)話·卷一·慎疾》記載了一個(gè)以佛家“靜”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治鄺子元心疾,令獨(dú)處一室,掃空萬緣,靜坐月余,諸病如失。……觀此知保身卻病之方,莫要于怡養(yǎng)性真,慎調(diào)飲食,不得僅乞靈于藥餌也。”

5小結(jié)

中醫(yī)學(xué)將神志活動(dòng)歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動(dòng)的主體。受心身一元哲學(xué)觀的影響,“心身合一”及“形神合一”論成為中醫(yī)心理學(xué)的核心思想。打著中國傳統(tǒng)文化烙印的“心”的概念在中醫(yī)心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)中幾乎無處不在,深深影響著中國人的生存觀和疾病觀。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)即強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)性、修身,在臨床治療上也體現(xiàn)了以心治身和身心兼治的思想。中國傳統(tǒng)文化對(duì)國民的心靈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國本土傳統(tǒng)心理學(xué)以其特有的內(nèi)省方式來引導(dǎo)人的內(nèi)心生活,促進(jìn)人的心靈成長,提升人的心靈境界。心理治療的目的是改變患者的認(rèn)知和生活態(tài)度,而傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省即指出了個(gè)體內(nèi)求超越的心靈發(fā)展道路及個(gè)體與世界相和諧的心理生活道路[10]。楊德森等創(chuàng)立的精神超脫心理治療即以道家處世養(yǎng)生原則為指導(dǎo)思想,日本森田正馬受中國禪宗文化理論影響,開創(chuàng)了“順其自然,為所當(dāng)為”的治療方法。可以說,中國傳統(tǒng)文化模塑下的本土心理學(xué)在現(xiàn)代有著重要的應(yīng)用價(jià)值,中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)雖然先天薄弱,但其對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和治療有著鮮明的特殊性,其與文化的相關(guān)性也值得人們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?/p>

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篇（7）

命運(yùn)一詞在古希臘文化中打下了深深的烙印，從俄狄浦斯能夠解決斯芬克斯之謎卻擺脫不了殺父娶母的命運(yùn)開始，人們就以一種極端畏懼的心理看待凌駕于他們之上的“命運(yùn)”的意志，命運(yùn)不可違抗是古希臘人根深蒂固的觀念，他們更多的是以人的可能的生命強(qiáng)度做一種崇高感的承受。直面這種神秘的東西并探其究竟是哲學(xué)誕生之后的事情。希臘人懷著特有的探求事物本體的好奇心，帶著宿命感的叩問，似乎漸漸明白了生命之二律悖反可是高貴的、自由的希臘人沒有低頭屈服，沒有跌倒在這可怕的幻影面前，卻通過對(duì)命運(yùn)進(jìn)行英勇而驕傲的斗爭找到出路，用這斗爭的悲劇的壯偉照亮生活的陰沉的一面；命運(yùn)可以剝奪他的幸福和生命，卻不能貶低他的精神；可以把他打倒，卻不能把他征服。人應(yīng)超出神為他設(shè)定的限制，獲得比命運(yùn)所折射出的限制性更堅(jiān)強(qiáng)的意義。

古希臘早期哲學(xué)家所表現(xiàn)出的這種關(guān)于苦難的尋求方式體現(xiàn)了古代生活的人文精神，他們不愿意僅停留在對(duì)生命的感性直觀中，努力尋求感性世界的苦難解脫，以及人性本身的根據(jù)。他們相信一切的世間萬物都可以歸結(jié)到一個(gè)原因，而人的價(jià)值只能實(shí)現(xiàn)在自己同外界的對(duì)象性關(guān)系中，因?yàn)槿藗兛偸鞘苤朴谶@樣的對(duì)象性關(guān)系中，而這一原因正是把握這種對(duì)象性關(guān)系的“根”和“本”。為了擺脫這種命運(yùn)，從米利都學(xué)派開始的古希臘早期哲學(xué)一直在向世界發(fā)問：世界究竟是什么？萬物的本原是什么？對(duì)此，早期的哲學(xué)家們基于自己對(duì)世界的觀察與歸納，猜測(cè)與構(gòu)想，提出了各種他們認(rèn)為正確的答案。命運(yùn)關(guān)聯(lián)于始基，表明始基的懸擬在于人的心靈，對(duì)人類乃至對(duì)于人類說來的整個(gè)世界的最后歸著的眷顧。因此，在這里，我們可以看到一種簡約的心靈，他們所懷的單純的內(nèi)心世界使他們對(duì)人之為人的關(guān)切呈現(xiàn)出澄明的狀態(tài)，這是現(xiàn)代人苦苦追尋，卻常常無法獲得的，人的單純性存在展示出了關(guān)于命運(yùn)、關(guān)于生命的限度和關(guān)于世界的獨(dú)特廣度。

二、對(duì)智慧的追尋

自古希臘哲學(xué)開始，哲學(xué)就被定義為是愛智慧，據(jù)考證，是畢達(dá)哥拉斯將哲學(xué)理解為愛智慧的。在畢達(dá)哥拉斯看來，人不是智慧的擁有者，而是智慧的熱愛者和追求者，人對(duì)智慧的愛就是哲學(xué)（philosophy）。所以，哲學(xué)不是讓人聰明智慧的學(xué)問，而是把人引向智慧的學(xué)問，是讓人知道自己無知而去追求智慧的學(xué)問。哲學(xué)的這種品格一直是西方哲學(xué)兩千多年來一以貫之的精神追求。愛是不懈的追求和探詢，其對(duì)象是智慧，智慧是一種深厚的文化底蘊(yùn)，是生活中的一種大聰明或大智慧。

智慧是以一定的文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)的氣質(zhì)和遠(yuǎn)見，是一種極高的悟性和超常的明智卓識(shí)，也是一種靈性和靈氣，人的生存發(fā)展不僅需要生理上的滿足，也需要哲學(xué)智慧的引領(lǐng)。哲學(xué)的真諦在于對(duì)智慧的領(lǐng)悟與擁有，而哲學(xué)的靈魂——智慧是不可描述的，它永遠(yuǎn)在我們的語言和文字所描述的“魂形”之外，但又絕不是外在于人的某種神明，而是我們心靈中已經(jīng)有所感知但又說不出的某種東西。隨著認(rèn)識(shí)的深化，我們總會(huì)把它變成一種定型化的知識(shí)體系。但是，當(dāng)我們一旦把它變成了定型化的知識(shí)體系時(shí)，它就不再擁有哲學(xué)之魂了，而是哲學(xué)之魂脫下的遺骸——知識(shí)，哲學(xué)之魂又會(huì)以新的形態(tài)縈繞在我們的心靈與未知的知覺感悟中。這里所隱含的更深層的本體論寓意就是：哲學(xué)智慧之境是一個(gè)本體論的悖論之境，哲學(xué)對(duì)智慧的追求一旦達(dá)到哲學(xué)的“根處”，就是對(duì)“愛智慧的困難境地”的澄明性的擁有和自覺承受。這里所昭示的哲學(xué)智慧的本體論悖論就是：哲學(xué)智慧的最高境界，就是哲學(xué)智慧的涅槃——“無智慧”和對(duì)“無智慧”的自覺擁有與承受；哲學(xué)智慧的追求者所能達(dá)到朝圣的終極境界，就是哲學(xué)智慧的祭壇——在他們所達(dá)到的哲學(xué)境界使哲學(xué)之魂，在他們生命的最后一刻，給人們的一種直觀，這里才是哲學(xué)靈魂的真正顯身之境。因此，心靈的直悟遠(yuǎn)比邏輯的盡至更能接近哲學(xué)的神韻。

三、對(duì)人性的追求

希臘人文主義強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，以為它是人的最重要的福祉，這種尊嚴(yán)只有人才能夠具有，而人為什么能夠享受這種獨(dú)有的權(quán)利呢？于是，他們尋找什么樣的人才是真正作為人的意義上的人，才是能夠享有生命尊嚴(yán)的人，而對(duì)本原的討論正是他們?cè)趯ふ胰酥疄槿说母尽Ｔ趯?duì)本原的抽象的敘述中，我們可以看到古希臘早期哲學(xué)家尋求人之衡量的尺度，這是他們尋求自然宇宙的哲學(xué)理解方式的最后面的也是最隱蔽的理想，人作為人不是基于人作為主體，作為自然的對(duì)立面，而是作為自然的延伸者，作為自然共同體的意識(shí)形式，作為本原存在的原初性。這種本真的理想表現(xiàn)為在宇宙的大尺度下審視人的一切行為：人應(yīng)該如何行事才能承擔(dān)起存在的原初性。因此，本原不是一個(gè)與人無關(guān)的抽象的原則，而是最終成為關(guān)于人的思考尺度的承載者。于是，和諧的數(shù)、流動(dòng)不息的火和不動(dòng)不變的存在都輪番作為本原物登上了哲學(xué)的舞臺(tái)，而深究其本質(zhì)這些正是哲學(xué)家對(duì)于人之為人的獨(dú)到理解。

古希臘早期哲學(xué)家的思想明確的顯明了人的本體論形態(tài)，以及在此視野下的人的公共性和張力問題。他們把完全的自由的個(gè)體視為宇宙生命在人間的真實(shí)形式，他們的人文主義的個(gè)體主義的濫觴得益于其背后開放的宇宙論背景，他們追問：什么是人類所要追求的體現(xiàn)在個(gè)體身上的宇宙有機(jī)性相融通的目標(biāo)，這就是追求本體的“善”。這就是蘇格拉底以后的哲學(xué)，這一問題開啟了以后幾千年西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要的向度，這是從古希臘早期哲學(xué)開始的。

四、結(jié)語

篇（8）

語言與文化密不可分。美國語言學(xué)家，E.Sapir說過“文化是社會(huì)所做的和所想的，語言是思想的具體形成。”人類各民族的語言無不受到其文化內(nèi)容的影響，體現(xiàn)著民族特點(diǎn)。學(xué)習(xí)英語的目的是為了適應(yīng)新的國際國內(nèi)形勢(shì)和日常生活的交際。在許多方面英語學(xué)習(xí)和漢語言、漢文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。本文試從詞匯語義、語篇結(jié)構(gòu)、語用、思維與表達(dá)方式、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)文化的差異等方面論述漢文化在英語學(xué)習(xí)中的參與和滲透。

一、語言本身的學(xué)習(xí)

由于英漢民族的語言文化形成于各自不同的客觀環(huán)境下，因此，兩種語言從整體上存在著明顯的差異，在語言學(xué)習(xí)過程中要注意對(duì)比分析，避免誤用，造成交際失敗。

1.詞匯語義方面的差異。詞匯的語義包括詞匯本身的意義和文化意義兩方面，而詞匯語義的差異主要體現(xiàn)在詞匯的文化意義上。詞匯的文化內(nèi)涵與其文化背景有關(guān)。某些詞由于經(jīng)常在某些場(chǎng)合出現(xiàn)，會(huì)慢慢產(chǎn)生一種象征意義，英語、漢語皆如此。有些詞的指代意義及其文化內(nèi)涵與漢語的相同或?qū)?yīng)。如：“fox”一詞和漢語中的“狐貍”是對(duì)應(yīng)的，且在英、漢兩個(gè)文化環(huán)境中都表示“狡猾”這樣的文化內(nèi)涵；對(duì)某些指代意義相同而文化內(nèi)涵只有部分相同或完全不同的詞匯，需特別留意，避免誤解誤用。如：“family” 一詞的對(duì)應(yīng)詞是漢語的“家人”，但“family”一詞在英語中專指夫妻及子女，通常不包括上一代人，而漢語中的“家人”卻把上一代甚至上下幾代人都包括在內(nèi)；有的詞的指示意義相同而文化內(nèi)涵完全不同，如“dragon”一詞的漢語指示意義是“龍”，在漢文化中它是吉祥之物，具有至尊至上的色彩，所謂“龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”等等。而在西方文化中，龍是古代碩大兇殘的怪獸，為非作歹，危及人類生存。如果不清楚英漢文化對(duì)龍的象征意義不同，把“望子成龍”直譯成英語，則成了“望子成兇”。又如，owl和貓頭鷹在英語和漢語中都有不吉利、兇兆、死亡的聯(lián)想意義。中國民間有忌諱“夜貓子進(jìn)宅，無事不來”，指貓頭鷹能夠帶來惡運(yùn)，但英語中的owl又常常是聰明的象征，可以說as wise as an owl。

2.語篇結(jié)構(gòu)方面的差異。由于英漢文化在價(jià)值觀念、思維方式等方面存在著差異，它們?cè)谡Z篇結(jié)構(gòu)上有著明顯的差異。在漢文化中我們通常對(duì)一個(gè)問題的思考、表述和分析模式是從具體到抽象，從個(gè)別到一般，而英美文化則正好相反，他們的思維和表述方式都是從抽象到具體，從一般到個(gè)別。因此，我們要對(duì)英漢兩種不同的表達(dá)習(xí)慣加以分析、比較、歸納和總結(jié)。比如：要表達(dá)“我?guī)еX呢”，中國人可能會(huì)說 “I carry money.”而地道的英語說法應(yīng)是“I carry money on me.”造成這種狀況的原因在于英漢句法結(jié)構(gòu)和表達(dá)上的差異，漢語句子注重意義上的關(guān)聯(lián)，只要意義表達(dá)清楚就可以，而英語句子注重形式上的關(guān)聯(lián)，形式上要求完整。句子是語篇的單位，漢英語言中的每一類語篇都有相對(duì)固定的結(jié)構(gòu)，談話有談話結(jié)構(gòu)，敘事有敘事結(jié)構(gòu)，議論有議論結(jié)構(gòu)，不遵從相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式，必然會(huì)給交流帶來困難。因此，交流雙方應(yīng)該按照目的語的句法、語篇結(jié)構(gòu)組織語言。

3.語用差異造成語用失誤。語言至少有兩套規(guī)則：一是結(jié)構(gòu)規(guī)則，即語音、語法、詞匯、語篇等；二是使用規(guī)則，即決定語言使用是否得體的諸因素。一句完全合乎語法的話，用在不恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，說的不符合說話人的身份，或者違反當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗習(xí)慣，就達(dá)不到交際的目的，有時(shí)甚至導(dǎo)致交際失敗。

二、思維與表達(dá)方式的學(xué)習(xí)

卡普蘭( Kaplan)認(rèn)為，英語民族的思維方式是直線式的，即直接論述主題，而漢民族的寫作與思維方式是曲線式的，寫作時(shí)不是直截了當(dāng)進(jìn)入主題，而往往從與主題無關(guān)的觀點(diǎn)入手去說明問題。在討論問題時(shí)，中國人往往先談宏觀形勢(shì)，再進(jìn)入具體事項(xiàng)，英美人則是直接進(jìn)入具體事項(xiàng)。這種源于思維差異的敘述方式有時(shí)會(huì)使交流雙方產(chǎn)生不必要的誤解。另外，在交際中，英美人常用“是，不是，能，不能”等十分明確的詞語，而中國人比較習(xí)慣于使用模糊性的語言交流，常常用“大概，可能，大約，盡量”等詞語。

東西方民族在思維方式上的差異主要表現(xiàn)為：東方人重綜合，西方人重分析；東方人喜歡散點(diǎn)式思維方式，而西方人喜歡焦點(diǎn)式思維方式。這兩種不同的思維方式，對(duì)英漢兩種語言的結(jié)構(gòu)形態(tài)產(chǎn)生了不同的影響：綜合型的思維方式使得漢語無詞形的變化，語法的表達(dá)主要依靠詞匯手段，句子完全按照語義邏輯和動(dòng)作發(fā)生的時(shí)間先后來決定詞語和句子的排序，而分析型的思維方式使英語具有明顯的詞形變化，形式多樣的語法形態(tài)和遣詞造句中較為靈活的語序結(jié)構(gòu)。

三、價(jià)值觀念的學(xué)習(xí)

價(jià)值觀念是文化和文化交流的核心，是支配人們行為方式、生存狀態(tài)和交往的準(zhǔn)則，所以它是一個(gè)文化的核心內(nèi)容。價(jià)值觀念的差異是不同民族文化中最根本、最難以把握的一項(xiàng)文化差異，它在很大程度上決定著語言的表達(dá)與理解。價(jià)值觀念的表現(xiàn)范圍很廣，在此僅選擇其中與跨文化交流密切相關(guān)的幾個(gè)方面作一介紹：

1.。人們普遍認(rèn)為東方宗教是解脫之宗教，而西方宗教為生活之宗教。即是說東方宗教多是教導(dǎo)人們從清靜的修行中求得解脫，其教義以清靜寂滅為人生之究竟。而西方宗教則是教導(dǎo)人們要注重現(xiàn)世的個(gè)人奮斗，以求上帝的恩寵。顯然，中西兩種不同的價(jià)值觀構(gòu)建了不同的交際風(fēng)格與語言行為模式。

2.對(duì)事物的評(píng)價(jià)。中國和西方分別偏重于社會(huì)與自然兩極。中國對(duì)事物看法側(cè)重于人際觀念，以人為出發(fā)點(diǎn)，講“天人合一”，將自然對(duì)象社會(huì)化、倫理化、人際化，體現(xiàn)人對(duì)自然的順從及崇拜，如：孟子所言“與天地同流，與萬物同歸”，對(duì)大自然的態(tài)度是“順天應(yīng)時(shí)”。西方則偏重于自然本身，將人際關(guān)系自然化，認(rèn)為人是自然的一部分，主張“天人相分”，“人定勝天”，主張人與自然是對(duì)立的，認(rèn)為人類應(yīng)該按照上帝的旨意統(tǒng)治天、地、人間的所有生物。否則就是懶惰和缺乏進(jìn)取心，會(huì)遭人唾棄。

四、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

中華民族素以好客而著稱于世，對(duì)別人無微不至的關(guān)心是中國傳統(tǒng)美德。例如：中國人表示自己對(duì)他人的關(guān)切常喜歡用“小心點(diǎn)兒”(Be careful)，但在與西方人交往時(shí)，最好不用Be careful，因?yàn)槁犐先ハ袷窃诎l(fā)號(hào)施令和給予警告，讓人不舒服。所以，別人也不可能體會(huì)到你的關(guān)切之意。按英美國家的習(xí)慣，最好用“Are you ok？”來表達(dá)關(guān)心。

再有，在對(duì)別人的感謝做出回答時(shí)，中西方人也有截然不同的說法。中國人通常會(huì)回答“不用謝，這是我應(yīng)該做的。”翻譯成英語即“No.It’s my duty to do so”。 這讓西方人聽了覺得你幫助他不是心甘情愿，而是在盡一種義務(wù)。而他們處在同樣環(huán)境下通常會(huì)這樣回答 “It’s my pleasure”，“ You are welcome.” 這種回答讓人覺得你是把幫助他當(dāng)作一種樂趣，而不是單純?yōu)榱吮M職責(zé)而不得已為之。這些都充分說明了中西方傳統(tǒng)文化之間的差異。

語言集中體現(xiàn)民族文化的特點(diǎn)，文化素質(zhì)的高低又制約著一個(gè)民族的整體素質(zhì)，英語學(xué)習(xí)無論何時(shí)都不應(yīng)忽視我們的學(xué)習(xí)環(huán)境，即漢語言、漢文化占主導(dǎo)地位。而中華文化博大精深，許多內(nèi)容在英語學(xué)習(xí)中都會(huì)涉及，如行為禮節(jié)、道德規(guī)范、文學(xué)、史學(xué)、軍事、天文地理等。很難想象一個(gè)對(duì)中國文化知之甚少的人能真正學(xué)好英語。因此，提高英文素質(zhì)的同時(shí)需提高漢文化修養(yǎng)，重視漢文化的參與和滲透。

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篇（9）

1、學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時(shí)刻都在尋找時(shí)機(jī)釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。比如，學(xué)生好動(dòng)，貪玩的等習(xí)慣都是與生俱來的。正是因?yàn)樵谌粘Ｐ缘纳钪校说谋拘缘靡裕谷伺c人得以真實(shí)相會(huì)，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這就給我們提供了實(shí)實(shí)在在的德育內(nèi)容。首先，就像動(dòng)物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對(duì)剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息。其次，學(xué)生在學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機(jī)制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對(duì)象化、外在化，但這一過程不會(huì)是單向的，對(duì)象化的同時(shí)也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會(huì)與外在化的“本質(zhì)”互動(dòng)，進(jìn)而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。

基于這樣的原因，學(xué)校在進(jìn)行德育教育時(shí)必須考到學(xué)生個(gè)體的特點(diǎn)、顧及兒童相互的影響，設(shè)計(jì)教育內(nèi)容、活動(dòng)形式就要符合兒童身心特點(diǎn)。樹立榜樣要典型，看得見摸得著。

我校嘗試的《校園之星》評(píng)比制度，根據(jù)小學(xué)生特點(diǎn)，設(shè)置“智慧之星、文明禮貌之星、愛護(hù)公物之星、遵紀(jì)守法之星、環(huán)保之星”。實(shí)行周評(píng)比登記，月推選班級(jí)之星，期末匯總，產(chǎn)生6個(gè)校園之星，樹立各方面的典型。改變以學(xué)習(xí)成績作為評(píng)價(jià)好學(xué)生唯一標(biāo)準(zhǔn)的片面做法。教育效果明顯。

2．日常性與道德時(shí)刻照面

學(xué)生在學(xué)校，其實(shí)是生活在各種制度中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時(shí)刻照面的。在學(xué)校生活中制度和理性作為人與人之間的主導(dǎo)調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導(dǎo)的、直接的調(diào)節(jié)因素。在具有日常性的學(xué)校生活中，兒童將他人當(dāng)作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對(duì)他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當(dāng)然，這種與道德的時(shí)刻照面，或者說對(duì)他人的“感通”與尊重，有時(shí)并不一定是刻意為之的，可能以自動(dòng)化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來，這恰是道德與人融為一體的一個(gè)階段。因此，品德教育的對(duì)象是學(xué)生全體，需要規(guī)范的卻是個(gè)體不符合要求的行為。

我校每期均要進(jìn)行規(guī)范、守則教育月活動(dòng)，并制定各項(xiàng)管理制度，如班級(jí)《學(xué)習(xí)、紀(jì)律、安全公約》、《五有五無》、《學(xué)生一日常規(guī)》要求等，就是根據(jù)各班級(jí)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平，把品德教育制度化，從日常生活中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。

3．日常性與教育的無痕性

正是因?yàn)閷W(xué)校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對(duì)師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一、不是有意為之的；二、接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個(gè)人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受由有主體非自覺的選擇和過濾。

學(xué)校堅(jiān)持對(duì)教師進(jìn)行師德師風(fēng)教育，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹形象，要求教師一定要言傳身教，為人師表。就是因?yàn)槊總€(gè)人都是別人學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象，教師榜樣更有是無群的力量。這是日常性與教育的無痕性有機(jī)結(jié)合的有效實(shí)踐。

二、如何最大限度的發(fā)揮學(xué)校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學(xué)校教育在很大程度上是倡導(dǎo)一種自覺的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在各個(gè)方面的主動(dòng)作為，這正是學(xué)校教育的獨(dú)特作用之所在。但學(xué)校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過了頭，就像我們計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。

學(xué)校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個(gè)人交往。個(gè)體兒童在學(xué)校中會(huì)自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對(duì)疏遠(yuǎn)，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對(duì)子”一類的“搭配”活動(dòng)。作為教育者的教師，在個(gè)人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時(shí)間。現(xiàn)今的學(xué)校教育將兒童的時(shí)間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補(bǔ)習(xí)活動(dòng)，屬于兒童自己的時(shí)間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時(shí)間，也被學(xué)校教育過多侵占了。這種侵占導(dǎo)致了兒童生活的“空殼化”，導(dǎo)致兒童生活中日常性的流失，導(dǎo)致兒童與日常性相關(guān)的個(gè)性發(fā)展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對(duì)此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來規(guī)訓(xùn)、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機(jī)和傷害，學(xué)校教育可以采取順其自然的態(tài)度。

“有所不為”并不意味著對(duì)兒童的日常生活和交往視而不見，學(xué)校教育應(yīng)該對(duì)兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問題，為教育干涉提供依據(jù)和時(shí)機(jī)。兒童在日常生活和交往中將自己的真實(shí)感受和自然行為方式表露出來，這是學(xué)校教育了解真實(shí)的兒童的機(jī)會(huì)。

2．學(xué)校教育“有所為”，是指：

學(xué)校對(duì)日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。

對(duì)兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問題和危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會(huì)給同伴取各種各樣的外號(hào)，這種外號(hào)對(duì)一些兒童的傷害有時(shí)可能超出我們的想象，這時(shí)候，干預(yù)是必不可少的。當(dāng)然干預(yù)并不一定都是直接干預(yù)，也包括對(duì)制度化的學(xué)校生活的反思。比如兒童語言交往中出現(xiàn)了說臟話，污蔑別人等，這種情緒傾向時(shí)，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成的，并有針對(duì)性的進(jìn)行教育。

篇（10）

 

中西文化各自的形成背景和發(fā)展過程不同，有著不同的歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)，因而存在很大的差異。語言作為文化的基本傳媒形式之一，不可避免地映射了中西文化背景的不同。商務(wù)英語的教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生自如運(yùn)用英語的綜合能力。這就要求任課教師在教學(xué)過程中滲透中西文化差異教育。讓學(xué)生感知了解并熟悉掌握兩者之間的差異，從而為正確使用地道的英語打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

一般來說，中西文化差異有以下幾個(gè)因素:

1對(duì)事物認(rèn)識(shí)的文化差異

例如， dragon(龍)在中國人心目中是吉祥、權(quán)力、威望的象征。而在西方神話傳說中，卻表示邪惡的怪物。在中世紀(jì)，dragon是罪惡的象征，圣經(jīng)故事中惡魔撒旦(satan)就被認(rèn)為是the great dragon。另外，dragon還有“潑婦”的意思，由此可知，dragon在英語國家人中所引起的聯(lián)想與中國人的“龍”完全不同，所以，翻譯時(shí)就要特別小心。東亞韓國、中國臺(tái)灣、中國香港和新加坡四個(gè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，被西方人稱為“亞洲四小龍”，將其翻譯成英語Four Asian Dragons恐怕不太妥當(dāng)。有人建議翻譯成Four Asian Tigers，這不失為一種較好的文化信息的對(duì)等，因?yàn)閠iger(老虎)在西方人心中是一種強(qiáng)悍的動(dòng)物，至少不會(huì)讓人聯(lián)想到某種可怕的動(dòng)物。再者，tiger一詞收在1993年版的《牛津英語詞典增補(bǔ)本第二卷》(Oxford English Dictionary Additions SeriesⅡ)中的釋義：A nickname for any one of the more successful smaller economies ofEastAsia, esp. those of Hong Kong，Singapore，Taiwan，and South Korea．(任何一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上較為成功的東亞小國或地區(qū)，尤其指香港、新加坡、臺(tái)灣和韓國。)所以說，將“亞洲四小龍”翻譯成Four Asian Tigers在文化信息方面基本達(dá)到了對(duì)等。