時間：2023-03-22 17:30:14
序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇民族傳統體育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。
2高職院校發展民族體育的必要性
2.1課程發展目標的設計需要發展民族傳統體育
我國的體育教學目標強調的是促進學生的正常發育，增強學生體質，提高學生的健康成長系數而設計的，因此，在體育教學中一貫是以運動技術教學為主的教育體系。但是這種體育教學體系有很大的弊端，因為它忽略了學生的心理成長和體育運動的文化修養，使體育與文化相脫離，未能發揮出高職體育教學的目的。而把民族傳統體育融入到高職院校體育教學中，不僅可以使民族傳統體育文化得以繼承和發揚，也能促進民族體育的發展繁榮，更能在民族傳統體育教學中，使高職學生了解民族傳統文化，提升文化修養，再通過教學目標的設計更改，使體育文化知識、身心健康知識和衛生保健知識的互相融合，從而培養現代化的體育人才，對于走體育強國之路有重要的作用。
2.2體育教學的綜合性需要發展民族傳統體育
目前的高職院校的體育教學，明確指出要強化體育教學的科學性、實效性和趣味性，并要在體育教學上突出對學生體質的鍛煉，對運動技巧和能力的培養等，但這些具體的要求只依靠簡單的體育課程和鍛煉是很難實現的，因為傳統的體育教學，往往是運動處方原理、運動的生理效果、運動的健康效益等知識的教學，而沒有人文文化方面的培養，使學生對體育課程的認知和感觀比較單一，但如果將民族傳統體育項目融入到高職院校的體育教學中，則可以通過基本的體育教學與民族傳統體育教學的融合，即體現體育教學的趣味性，又通過新技能和新知識的學習提高教學的科學性和實效性，從而全面提升高職體育教學的質量。
2.3復合型人才的培養觀需要發展民族傳統體育
現代社會對復合型人才的培養觀對學生的教學提出了更高的要求，但高職院校中的體育課程還是以教學為主，而缺乏對學生的鍛煉，特別是學生喜歡的體育項目的鍛煉以及運動技術技能的培養較少，這樣的體育教學觀即不受學生的歡迎，又沒有對學生的特色培養，很難教出復合型的人才。但學校通過把民族傳統體育項目引入到教學中，不僅能更受學生的歡迎，而且在接觸、感知和操作這些民族傳統體育運動的同時，不但可以鍛煉身體，并且可以學習更多的民族文化，而且不同的競技規則，又可以培養學生的接觸能力、適應能力等，對于培養復合型人才有較強的支持作用。
3高職院校發展民族傳統體育活動所具備的優勢
3.1發展民族傳統體育項目適應了高職院校低成本教學的教學路線
高職院校的生源有限，因此經費比較緊張，而體育課在高職教學中又不是主科，學校并未予以足夠的重視。學校受教學經費的限制，在體育課程的設置上走低成本路線，主要是以教材為主，以簡單的體育鍛煉為輔，對于體育教學來講，并未發揮出體育課程應有的作用。有很多學校也因為經費不足，教學操場有局限性，無法進行正規的體育鍛煉，即沒有場地，又沒有器材，學生根本無法得到鍛煉。但高職院校通過發展民族傳統體育項目，進行有選擇的授課和教學，不僅可以解決場地的限制問題，又可以通過課程的推廣，并且會迎合學生對體育課程的興趣愛好，提高學生主動學習的積極性。
3.2民族傳統體育項目的多元功能有利于學生的個性發展需求
民族傳統體育項目有很多種，關鍵在于選擇哪些項目進行傳承和推廣引入教學。不同的院校會針對生源選擇不同的民族體育項目，但無論選擇哪一種，都會考慮體育項目的功能，而民族傳統體育項目一般都具備以下幾種基本功能，使其在院校推廣具備較強的優勢。如健身功能、娛樂功能、教育功能以及交流功能等等，即能使體育課堂變得有聲有色，更能增強體育教學的功能性，有助于學生的體質和心理共同成長，符合學生的個性化發展需求。
3.3民族傳統體育項目生動活潑的競技形式符合學生對體育課程的娛樂要求
中圖分類號：G85文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2012)01-0040-04
Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.
Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon
1 前 言
當前，隨著北京奧運會的成功舉辦以及創建體育強國步伐的跟進，在全球化大背景下，“民族傳統體育文化的傳承與發展”再次成為當前關注的熱點。綜觀我國30余年的改革開放的發展，民族傳統體育的發展在取得了巨大進步的同時，也出現了一定的困惑。體現在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統體育文化在地方政府的重視下以及有識之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農牧特征的民族傳統體育文化在市場經濟大潮的沖擊下顯得難以跟上時展的步伐；可以看出，在當前大力發展社會主義市場經濟的歷史時期，民族傳統體育文化在獲得一定的發展生機后，又不可避免地出現了一定的發展迷茫。因此，“傳承”已經成為民族傳統體育發展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統體育、知識和經驗甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時間上傳衍的連續性，亦即歷史的縱向延續性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國林林總總的民族傳統體育中，彝族古老的“阿細跳月”，因其獨特的民族體育傳承方式，重新煥發出的生命力和活力，在當前社會條件下，為我國民族傳統體育的傳承與發展提供了很好的參考借鑒意義。
2 研究方法
通過文獻資料、田野調查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細跳月”為案例，進行了文獻梳理和現場考察，并將材料進行歸納、分析與總結。
3 研究結果與分析
“阿細跳月”是云南彝族重要的民族風俗與體育文化活動，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地。“阿細跳月”生成于早期人類生產、勞動和生活，之所以經久不衰，就是由于阿細人世世代代的傳承。
3.1 傳統的傳承方式
3.1.1 宗教祭神的神圣傳承
“阿細跳月”早期是與祭祀聯系在一起的，應該說，它最初是寄寓著阿細人的宗教情感的，這一點從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時間的推移，它經歷了由簡單到復雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發展成娛樂性較強的活動。“歸根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個完全審美享樂主義的范圍內，在那里，它失去了嚴肅的意義”（魯道夫•桑納）。
3.1.2 自我娛樂的自發傳承
祭神是人類早期對自然極度依賴的表現，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對而言，娛人功能逐漸顯現出來，占據了人們的日常生活?！鞍⒓毺隆泵撾x了祭祀場合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統彝族阿細人的家庭生活和社會生活中，“阿細跳月”與人們的生產、生活密切相關，是群眾性的體育文化項目，男女老少都參與，參與面廣，互動性強。阿細人從小就在耳濡目染中自然學成，“我們阿細人天生就會跳月”的說話并不夸張。
3.1.3 男女婚戀的本能傳承
在傳統社會里，“阿細跳月”主要是男女青年交際的工具?！鞍⒓毺隆惫澴嗝骺?，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對象的自娛活動。每當節日或農閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會的時間地點，屆時，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會，甲村來男，乙村只能來女。相會前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚時，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊與男方歡歌起舞，曲調合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊形，一男一女對舞。由于“阿細跳月”舞蹈強度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達旦地進行。在男女交往的過程中，“阿細跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現在，由于社會環境、生活方式的影響，阿細青年婚戀方式發生改變，傳統的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。
3.1.4 村落家庭的熏陶傳承
傳承涉及到“傳”和“承”兩個連續的動作，其主導都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個體傳承（長輩等）。群體傳承人就是整個民族內部所有民眾。家庭是“阿細跳月”傳承的首要途徑，通過長輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細跳月”的傳說、歷史、發展變化，學習相關樂器的彈奏、制作，從而使阿細跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時，也就是上世紀 60、70 年代，父母一定會在孩子，特別是男孩子長到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會學習做三弦。
3.2 傳承方式的變遷
可以說，任何形式的體育文化成果都是時代的產物，都根植于具體的時空條件，不可避免地帶有時代特有的底色和痕跡，隨著時代的變遷，背景和重點的轉換，都會使其適用性、針對性和意義價值大打折扣。而通過傳承創新，將傳統體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時代含義，使它們發生質的飛躍而發展到一個新階段，達到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發展規律，更能強烈反映實踐和時代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實際的思想、觀念、理論和價值體系，實現內容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統體育文化形態持久而旺盛的生命力。
3.2.1 傳承主體的變遷
任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時展，順應社會主流意識形態，才能取得一定的社會地位，并為國家與社會所認可。換言之，民族傳統體育文化的發展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國家主流意識形態的掌控。在現代社會，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動作用，往往在短時間內能夠使民族文化的發展蒸蒸日上。阿細跳月自然也不例外。
3.2.1.1 政府對“阿細跳月”傳承的推進
在文化政策和文化旅游熱的帶動下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細跳月”，特別重視“阿細跳月”的繼承和發展。在“阿細跳月”的傳播、民族藝人培養和組織、音樂舞蹈的改進和創新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮相關文化部門收列了有關“阿細跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對舞蹈及藝人狀況進行了一些整理和研究，編寫了相關書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺利用電視媒體的優勢，每天定時插播介紹“阿細跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領略“阿細跳月”的風采。
3.2.1.2 傳承人的變遷
“阿細跳月”是產生并流傳于阿細民眾中的群體藝術，創作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經數百年不變，完全得力于阿細民眾對它的熱愛和珍視。一直以來，阿細青年是傳承的中堅力量，是手持“接力棒”的大多數。然而，今天的阿細青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊。
“在稍稍發達的社會，文化分層突出，社會文化的整體性時間里在個體文化的特色之上，并由無數個不完整的個體組成。個體的變遷將會導致亞文化的產生或變遷?！?/p>
“現在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳?！笨梢卮逡晃焕先撕湍贻p人談起時說。個人本是構成村落的基本元素，也是構建文化的基本要素，個人的行為選擇和行為方向將會牽動著村落文化的發展。青年們行為的變化，導致“阿細跳月”傳承的變更。由于傳承個體的發展變遷，導致“阿細跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預下，采取各種方案促進“阿細跳月”的傳承，其中的一個方法就是加強對中年傳承人的塑造。傳承人的培養是當今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項重要工作，可喜的是，阿西人已經充分意識到這個問題，因此也積極響應，避免后繼無人的困境。
由于少有自發進行的“阿細跳月”娛樂活動，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變為以文藝隊、文化室的特別教授方式進行。即由特定的某一個或是幾個傳承人對部分年輕人進行傳授，以前的集體傳承已然不復存在。對于青年來說，學習舞蹈的方式不再是在社交活動中的自學實踐，而是通過文化室的專門教授和訓練。現在的學習，接受的是文藝隊對傳統“阿細跳月”編排后的動作，目的是適應舞臺表演。
3.2.2 傳承心態的變遷
阿細跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細的傳統社會里，阿細人出于本能的熱愛，將“阿細跳月”看成是生活中的一部分。上個世紀80、90 年代，社會發生了轉型，阿細地區與外界經濟文化交流增加，當地一部分漢族以有色眼光來看待“阿細跳月”，致使一部分阿細青年對自己的民族舞蹈失去信心，認為是落后的、粗野的，并有意識地放棄了“阿細跳月”，從而致使阿細跳月的“文化認同”受到挑戰?！拔幕J同對于大多數人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎，而且是最深層的基礎。在當今經濟全球化的時代，作為民族認同和國家認同的重要基礎的文化認同、價值認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。本世紀以來，國家文化政策有了偏向，重視文化藝術的建設，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態文化藝術，“阿細跳月”在此之中受到廣泛關注，以全新的面貌出現在人們的視野中。自此，“阿細跳月”這一傳統的歌舞又重新引起了阿細青年人學習的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質的需要，更多趨向于生活需求的功利。
現在的“阿細跳月”，除了每年祭祀時的儀式外，更多時候是作為一種舞臺表演而出現的，參與“阿細跳月”可以有一定的經濟收益。如可邑村與文化旅游聯系的非常緊密，每周都會為大量的游客進行文化表演，包括進寨時的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會餐時的敬酒等歌舞等，無不體現出鮮明的彝族風格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊經常出外表演，每年都會到民族村表演，縣上、鎮上的任何活動的開幕以及接待外賓事項，鳳凰村的“阿細跳月”隊都會參加。平時各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結婚等，也會有人請文藝隊去表演。
正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細青年又愿意加入到跳月隊。最為主要的是，當演出所得到的費用遠遠超出在家務農及外出打工的收入時，阿細年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態的驅動下，青年人愿意學、而且希望學好“阿細跳月”。鳳凰村文藝隊長畢仕福也說：“現在村里人不會經常跳了，我們那個時候，從小跟在父母身邊，經常在村里跳月，看著看著就會了，不用別人教?，F在不行了，由于跳月不經常搞，所以那些小孩都沒多少機會學，平時在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現在的很多阿細年輕人會是會跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊，小伙子們可以跟著學，但有的小伙子還不愿意學呢?！?/p>
3.2.3 阿細跳月自身音樂、舞蹈的變遷
在現代社會發展變遷和舞臺表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細跳月”自身也發生了改變。從舞蹈動作的整體來看，“阿細跳月”分為音樂和舞蹈兩個部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發揮，只要旋律相似，節奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細跳月”更具藝術特色和審美傾向，各村寨可根據村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現代舞臺演出，尤其是大型舞臺演出，還以現代電聲樂進行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調子的組合加工上，更加適應舞臺表演。在舞蹈表現方面，各村寨文藝隊也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細跳月”舞蹈動作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會中呈現出不同的表演樣式。為適應舞臺表演，在繼承傳統集體圓圈舞的基礎上，改編成為藝術加工的舞臺表演形式；將傳統舞蹈的動作加快，手部拍掌、彈跳、轉身的方式轉變，舞蹈動作更加輕快溫柔；再者就是以人數取勝，制造歡樂、氣勢磅礴的氣氛，尤其是在現場的表演過程中，邀請更多的觀眾和游客加入，進行現場同樂以及即興演出，使現場的歡樂氛圍達到。
如在鳳凰村“阿細跳月”的舞臺展演中，女演員們已經將拍手、踢腳、轉身等這樣的動作表現得輕柔、明快，顯示出與傳統集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現代舞臺審美的標準和審美視角，與傳統靠力量營造歡樂氣氛的表現方式迥然不同。
3.3 傳承方式變遷的現代審視
在當代全球化、多元化的文化背景下，中國已經步入市場經濟中，最明顯的特征是民眾的消費水平和文化需求在日益提高。當現代社會需要將“阿細跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時尚元素帶到村里時，村民的生活發生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內容發生改變，并且形成了新的娛樂習慣，順應了依靠視聽娛樂的當今文化消費的趨勢。而為了市場化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動作的編排上都盡可能向舞臺化轉移，舞美的設計等方面盡可能滿足觀眾?？梢哉f，走向消費市場，成為文化消費品，充當建構地方文化和經濟的文化產品，已經使阿細跳月這一文化品牌成為地方新的經濟增長點，受到當地政府和民眾的大力扶持和追捧。在這樣的社會環境下，阿細跳月是否可以傳承民族文化？
3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細跳月的民族性
在現代社會市場經濟的影響下，阿細跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產生一個問題，當為了迎合市場的需求而進行文化傳承時，這種文化的延續會不會因為市場的不景氣而產生中斷？慢慢舞臺化的“阿細跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會不會弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續傳承阿細跳月的熱情與動力？也許是認識到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節的民俗活動中，村民小組及文化隊共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進村民之間的相互交流提供了極好的條件。當村民都聚在廣場上時，集體意識和共同的民族價值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統文化。舞臺化的表演和文化互動體驗形式，可以在一定程度上對彝族民眾和村落進行有效整合，凝聚民族情感，激發對阿細跳月的熱愛。
3.3.2 在傳統與現代之間如何保持阿細跳月的民族性
不可否認的是，阿細跳月之所以歷經千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對本民族的文化認同性，彝族文化始終是阿細跳月的“根”與“源”。為了做到與社會、時展的同步性，在傳統文化的基礎上，有必要進行大膽的革新，從音樂配器到動作編排，大量引進外來的文化因素，在使其符合表演性的同時，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場的需求和觀眾的需要，一味的進行“創新”，傳統的內容卻是越來越少。如果離開原生態的民間體育文化越遠，阿細跳月就有可能迷失方向，在繼續發展的道路上難以找到合適的土壤供其養分，在不知不覺中就會失去群眾基礎?？上驳氖?，在彝族莊嚴的祭祀活動中，阿細跳月傳統的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優美的配樂下，動作雖然簡單樸實無華，但整個祭祀活動顯得莊嚴而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態的阿細跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。
4 結 語
民族傳統體育文化總是處于不斷發展的動態變化之中，它自身的傳承和延續并非對傳統的簡單“復制”，而是處于持續的發展變遷之中。古老的阿細跳月，由于社會的變遷和時代的沖擊，傳統的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發生不同程度的變異，尤其是在當今市場經濟的社會環境下，在深度開發民族文化旅游的熱潮中，阿細跳月的傳承在很大程度上都發生了改變。而為了達到傳承、弘揚民族傳統文化的要求，政府加大了對阿細跳月傳承工作的推進，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊，而為了舞臺表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細跳月在樂器選擇、音樂編排和動作改編等方面，均發生了很大的變化，從而使阿細跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認的是，在現代社會的影響下，過多的現代因素、尤其是市場商業因素被植入進來，在商業利益和功利面前，在傳統禮儀與現代創新之間，如何保持傳統體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續性，也將民族傳統體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統禮儀的延續性和嚴肅性、增加民族傳統體育文化的群眾化與生活化，在傳統文化與現代元素之間，阿細跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點，以此架起傳統與現代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業大潮的沖擊，在市場經濟的社會環境中重新獲得新生，從而也為我國民族傳統體育文化的傳承與發展提供了一條的重要途徑。
參考文獻：
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2高黎貢山區域少數民族傳統體育文化產業發展現狀
高黎貢山區域少數民族眾多，對于該區域少數民族傳統體育文化產業的發展來說，無論是體育用品、體育休閑，抑或是體育旅游、競技觀賞、體育培訓等都有著無限的潛力可挖，這對于豐富該區域的傳統文化，傳承少數民族傳統體育文化寶藏，充實群眾的日常生活，促進該地域經濟的發展都有重大的意義P47-49。
2.1傳統體育文化旅游產業
高黎貢山區域由于其特殊的地理環境及生物環境，旅游資源豐富。由于地方對旅游產業的發展，該區域旅游產業在目前已具有一定的發展規模，且具備一定的品牌效應。相對其他地域，該區域的旅游產業仍是新興產業，表現出投入時間不夠長、民族特色不夠突出、旅游服務質量不高、旅游內容單調、旅游形式簡單等弊端P101-104。要向充分利用旅游資源做大做強旅游產業，就要做到充分利用當地的民族傳統文化。高黎貢山區域民族傳統體育文化具有其民族風格和地方特色,并有很大的參與性與觀賞性，如其中的潑水、東巴跳、霸王鞭、目瑙縱歌、龍舟競渡、刀梯絕技、攀巖、漂流、打陀螺、斗雞賽、打手鍵、跳皮筋、爬桿、跳竹竿等，且它們多與民族風俗和節日風情緊緊相連,是旅游產業中不可多得的寶貴資源。目前，如云南德宏州景頗族的“剽牛祭天”、萬人“目瑙縱歌”傳統體育文化節每年都吸引了大批的國內外游客前來觀賞，極大的促進了地方旅游業的發展。云南臨滄佤族的“木鼓節”期間要舉行盛大的祭祀活動，并伴隨有許多佤族舞蹈和佤族傳統體育項目進行表演，同樣吸引了大量的游客，令其流連忘返。而徒步翻越高黎貢山，使游客在旅游健身的過程中也充分的領略到了高黎貢山奇美俊秀的自然景觀。
2.2傳統體育文化用品制造業
體育文化用品制造業的發展，是對該區域民族傳統體育文化的一種物質傳承與傳播，雖然目前表現出產業規模不大、產品相對單一、產業結構不合理等弱點，但其表現出了強大的發展潛力。如高黎貢山區域所在的保山，其“永子”文化歷史悠久，影響廣泛，“永子”圍棋深受國內外游客的喜愛。高黎貢山區域所在的德宏，民族傳統武術文化深厚，該區域少數民族民眾所使用的“護撒刀”深受游客的青睞。該區域所在的怒江洲，眾多少數民族自古以狩獵為生，狩獵過程中使用的“弓弩”制作工藝精良，也成為游客競相購買及收藏的物品。
2.3傳統體育文化觀賞業
高黎貢山區域少數民族傳統體育文化極具觀賞價值，如云南怒江州傈僳族的一年一度的“刀桿節”上的表演，吸引了廣大游客的同時，也讓游客感受到了傈僳族傳統體育中的原始與粗獷。高黎貢山區域德宏洲梁河縣的德昂族，歷史上，曾在滇西一帶以武力稱雄，特別是在12世紀至15世紀時，德昂族的先民建立了金齒國，更是稱雄一方，從而造就了德昂族人民對武術的崇尚與熱愛。每逢喜慶節日或祭祀活動，都要舉行大型武術表演，吸引了大批周楊慶辭，徐艷華：高黎貢山區域少數民族傳統體育文化產業發展現狀研究邊地區和外地游客前來欣賞。而每年一度的云南大理“三月街”，白族民眾表演的“霸王鞭”也吸引眾多的游客觀賞及參與。極大的帶動地方經濟的增長。
2.4傳統體育文化休閑產業
隨著地方的經濟的發展，政府部門在高黎貢山少數民族集聚區域建立了不少頗具不同民族特色的少數民族村落，如保山舊寨的白族村落、騰沖的傈僳族村落、施甸縣的布朗族村落、怒江洲貢山縣的獨龍族村落、麗江玉龍縣的納西族村落、臨滄滄源縣的佤族村落等，在這些少數民族村落均建立起了頗具民族特色的文化保護站和休閑娛樂場所，極富民族特色的文化、體育表演，吸引了大批的外來游客到此駐足，享受休閑時光，充分感受少數民族體育文化帶來的精神愉悅感。推動了少數民族區域的對外交流及經濟發展[4]P19-21。
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0092-03
前言
關于中國傳統文化對民族傳統體育的影響，學者們從不同的角度進行了論述，如在《中國傳統文化對民族傳統體育發展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個方面論述了中國傳統文化對民族傳統體育發展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國傳統文化對民族傳統體育的影響，并提出了民族傳統體育的發展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國傳統主流文化的角度論述了傳統文化對民族傳統體育的影響。有關傳統文化與民族傳統體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統文化對民族傳統體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產生并不依仗于一個因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計數的，而間接的因緣是無窮無盡的?！彼?，中國傳統文化對民族傳統體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進行探察可以得出不一樣的結果。因此，本研究的進行是另辟溪徑，運用系統學理論，把民族傳統體育與中國傳統文化納入到一個系統中進行論述，進而從另一個側面來認識中國傳統文化對民族傳統體育的影響，以充實民族傳統體育的理論建設。
1 研究路徑
要弄明白中國傳統文化對民族傳統體育的影響，就要把二者放入一個邏輯結構中，把二者及二者的相互關系放入一個系統中進行分析，從繁瑣復雜的點滴信息中理出一個線路來，進而進行論述，得出研究結果。概念反映了事物的本質特征，是判斷、推理和論證的基礎，是關于某一事物思維的起點，是進行研究的基礎和前提。所以，要進行這樣的研究，首先必須對核心概念有一個明確的認識，也即要弄清楚什么是中國傳統文化？什么是民族傳統體育？中國傳統文化與民族傳統體育是什么樣的關系？然后我們才能夠進一步分析中國傳統文化對民族傳統體育產生了哪些影響？
2 核心概念的厘定
2.1 中國傳統文化
關于中國傳統文化的概念，由于學者們的研究視角、研究目的、研究動機、研究方向不同，所下的中國傳統文化的定義也不盡相同，但總的來說，中國傳統文化的概念總有一些特別關鍵的點是所有的研究學者都沒有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時間意義上來講，一般是指的中國傳統文化是在1840年以前。中國處于地理上的封閉狀態，其文化形態一直處于天朝上國的民族情懷之中；其次，是指中國社會以農業文明為主的農耕經濟。中國的地理環境、政治制度與文化的發展脈絡，決定了中國社會自夏商以來直到近代都是以田畝農桑為主的小農經濟體系；再次，中國的社會制度是以倫理宗法觀念為主的皇權氏族承襲制度，中國人的國家觀念是大一統的帝國思想。商朝后期諸侯爭霸，列國紛爭，又被稱為春秋戰國時代，經過幾百年的起起落落最后由秦朝統一了中國，確立了中國的大統一國家觀念，秦朝以法家的嚴密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統一中國，中國社會進入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結合法家的律令來管理國家，被稱為外儒內法思想，經過漢朝四百年大一統國家觀念的強化，與穩定的社會制度，從此在中國人的觀念中形成了大一統的國家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國文化在它的發展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽等家為互補的傳統文化形態，其中，儒、道、佛常被稱為中國的主流文化。
這樣我們基本上可以給中國傳統文化一個基本的定義。中國傳統文化是指在1840年以前的、以中原地域為核心，包括流傳至現今及歷史中國版圖上的所有的中國文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽等家為互補，包括倫理觀念、道德價值、人生理想、文學藝術、生活習慣、科學技術等等包羅萬象的非自然內容。
2.2 民族傳統體育
一、旅游業的發展趨勢
現代旅游業開始與19世紀40年代，20世紀60年代，世界旅游業加快了發展速度，一躍成為世界上最重要的經濟活動之一。隨著世界經濟文化的發展，尤其是20世紀90年代以來，許多國家的旅游業已經發展成為支柱產業。從旅游的方式來講，人們將更加重視精神疲勞的消除和放松，要求更多地發展著眼于調節精神的積極性的旅游，過去走馬觀花式的觀光游覽，將逐漸為多元化的旅游項目所代替。日益增多的旅游者要求旅行生活能有深厚的文化內涵、運動的內容乃至冒險的刺激，要求參與其中，而不是從旁觀賞。所以，那些單調、機械、使人置身起外的旅游方式已經使游客失去了興趣，代之而起的是那些富有活力、興趣、參與性強、特色鮮明的活動類型。在旅游的過程中，旅游者渴望能親身體驗到當地人民的生活，直接感受異域的風土人情。希望通過參與和交流得到感情的交流和心靈的碰撞。旅游者喜歡那些輕松活潑、豐富多彩、娛游于樂、游樂結合的旅游方式。云南的西雙版納、楚雄等地州每逢傣族的“潑水節”、黎族的“火把節”游客數量大增，就是這種情況的良好反映。
二、民族體育旅游業現狀
體育旅游是指旅游者以參與或體育活動為主要目的的旅游活動，是體育與旅游的結合。民族體育集音樂、舞蹈、娛樂于一體，有廣泛的群眾性和參與性，能使旅游者娛樂休息、強身健體、愉悅身心，因此，民族體育旅游的價值受到有關國家旅游部門的重視，民族體育旅游以其獨特的風采進入旅游市場。我國的少數民族主要聚居在我國的邊陲地區，良好的旅游環境和引人入勝的體育文化極大地順應了目前旅游業的發展方向，這也為民族體育旅游業的發展提供了廣闊的前景。在體育旅游迅猛發展的同時，各具特色的少數民族傳統體育項目也成為人們旅游活動的重要內容。一些少數民族地區的相關部門為了滿足和吸引旅游者，紛紛推出一些特色鮮明的民俗風情專項旅游產品。例如東北地區的一些旅行社把鄂溫克族的滑雪、狩獵等體育活動納入自己的旅游項目中?；蚴亲層慰蛥⒓用晒抛宓馁愸R、摔跤、射箭等。充分發揮少數民族體育活動項目繁多的優勢，開展民族體育旅游已經成為一種具有廣闊前景的旅游方式。
我國許多少數民族地區的各級政府和旅游部門對少數民族傳統體育旅游資源給予了充分的重視，一方面，注意保護、開發和利用少數民族傳統體育旅游資源，另一方面，投入大量資金，廣泛開展少數民族體育旅游活動，發展少數民族傳統體育旅游業。例如，在云南的迪慶、怒江、西雙版納和楚雄等地，各族人民經常利用節慶活動來開展民族體育旅游并以此來吸引旅客，從而使這些富有民族特色的傳統體育項目成為無數游客感受濃郁民族風情、體驗新異神奇，健身娛樂的一些旅游活動。同時，也為當地政府和企業創造了巨大的成效，體育旅游資源得到了開發和利用，其經濟效益和社會效益也引起了各級政府和企業的重視。但我國民族體育旅游的總體規模仍然偏小，許多少數民族地區在開發民族體育旅游時，只把它作為民族風情旅游的補充或其中的一個組成部分，還沒有把它作為一個獨立的旅游項目或旅游產業來抓，以至使民族體育旅游業的規模仍然較小，在整個旅游業中還處于從屬地位。
三、我國少數民族地區旅游資源
我國旅游資源極為豐富，突出地表現在文物古跡、自然景觀和民族風情等三個方面。少數民族地區的旅游景觀也具有這三個方面的優勢，與漢族相比，自然景觀和民族風情就更為絢麗多彩。少數民族風情是反映民族文化的重要窗口，55個少數民族的風情展現了豐富多彩的民族文化。民族服飾五彩繽紛，令人眼花繚亂；民族建筑五花八門，令人咋舌稱奇；數以千計的民族節日，飽含著豐富的文化寶藏；民族飲食千姿百態，反映出悠久的農業特色；民族藝術百花齊放，呈現出樂觀向上的民族性格；民族宗教歷史悠久，許多民族文化中都反映出宗教文化的深刻印象。少數民族傳統體育文化與各種民族風情相融，呈現出你中有我，我中有你的形式，少數民族傳統體育文化是展現民族風情的重要方式。
我國少數民族傳統體育文化源遠流長，各種形式的體育活動是民族傳統體育旅游的重要資源。它們內容繁多，內涵豐富，形式多樣。這些體育項目，從不同角度和側面反映出了各民族的生活環境、民族特征、審美、生產勞動、生活習慣、宗教祭祀、節慶娛樂、婚葬習俗等一系列民族文化特征，使其具有濃郁的觀賞性和娛樂性。節慶性的民族體育競賽活動是我國各民族節日活動的重要內容，每逢節慶日，各族群眾都要進行物質交易，開展民族特色濃郁的傳統文體活動。民族的情感、民族的性格、民族的文化特征都會在節慶期間最為真實、強烈、鮮明地表現出來。可以毫不夸張地說，每個民族的節慶活動都是了解這個民族的最好時機。每逢過節，各地區、各民族都要舉行一些民族傳統體育活動。
縱觀全國少數民族傳統體育旅游資源，它們具有增強體質、增進健康的健身價值；愉悅身心的娛樂價值；驚心動魄、耳目一新的觀賞價值；融入其中的參與價值；體現民族風情的文化價值；體現社會、經濟、文化的科考價值；民族品質的教育價值；反映歷史的史學價值；賞心悅目的審美價值等。這些都為少數民族傳統體育旅游業的產業化發展提供了有利的保障。
四、開發利用少數民族傳統體育旅游資源的必要性和可行性
1.開發利用少數民族傳統體育旅游資源的必要性
少數民族旅游包含著濃郁的民風民俗，有著很強的觀賞性，也具有很高的經濟價值。通過民族體育文化的欣賞和參與，增強了旅游項目，豐富了旅游的內容，吸引了游客延滯了游客的逗留時間，促進了游客的消費，滿足了游客，提高了經濟效益。同時又帶動相關產業的發展，形成了一定的民族體育旅游消費市場。
體育旅游有一個很重要的特點是健身性。通過體育旅游，能更好地促進人們身心健康、緩解和消除疲勞、增強體質、防范“文明病”。同時，通過觀摩和參與，進一步了解民族文化和民族風情，促進民族文化的傳播和發展。
通過大力開展少數民族傳統體育旅游，可以極大地豐富旅游文化的內涵，進一步促進民族文化旅游資源的開發和利用，推動旅游產業體系的完善；可以帶動少數民族群眾的廣泛參與，增進文化信息的交流，提高他們的收入，振奮民族精神，增進民族自豪感；可以進一步落實旅游開發與民族地區的扶貧相結合的方針，促進民族地區的脫貧致富；可以促進對民族傳統體育文化的挖掘整理工作，使民族體育研究工作進一步科學化、規?；?，有利于民族體育的繼承和發揚。
少數民族傳統體育文化是體現民族風情的重要方式，只有將風光旅游和風情旅游結合起來，才能使人們沉醉于山光水色的同時，領略少數民族風俗習慣以及豐富的特色文化，少數民族旅游產業化的發展，可以使用賺取的資金促進自身的發展，同時也能夠為少數民族傳統體育的發掘、整理、研究等工作提供資金及支持。
2.開發利用少數民族傳統體育旅游資源的可行性
我國得天獨厚的少數民族體育旅游資源，為其開發利用奠定了堅實的物質基礎。我國歷史悠久的少數民族傳統體育文化從不同角度和側面，在一定程度上反映了各民族的社會、歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗、心理等，是各民族傳統文化的重要組成部分，也是中華民族燦爛文化的重要組成部分。對這種獨特的旅游資源的開發和利用，無疑會對現有的民族旅游資源、內容、形式和社會效益與經濟效益的更新、發展起到積極地促進作用。旅游者在旅游過程中喜愛尋奇獵勝，。地區、民族間強烈差異是激發旅游者動機的重要因子，差異性越大，其吸引力越強。少數民族傳統體育項目集競技、健身、藝術、科考、娛樂等多功能于一體，具有鮮明的獨特性、廣泛的民俗性、良好的健身性、強烈的娛樂性和觀賞性等。可通過讓旅游者參與其中，達到健身、享受、了解民族風情風俗的目的。同時，滿足不同年齡、不同性別、不同職業的游客的各種心理和生理需要，起到增長知識、延年益壽的功效。良好的旅游環境和客源是開展少數民族傳統體育旅游業的根本保障。我國少數民族地區得天獨厚的民族自然景觀和人文景觀為少數民族傳統體育旅游的發展提供了廣闊的前景。我們偉大的祖國山河壯麗，民族眾多，風情各異，到少數民族聚居的地區進行風光旅游，貪圖那里的湖光山色，民俗風情，極富詩情畫意，令人流連忘返。而作為人文旅游資源重要組成部分的民族體育，具有很強的吸引力和感染力，可以讓游客親身體驗民族體育給人們帶來的喜悅和激情。
在市場經濟中，任何一個產業部門要得到生存和發展，它所生產的產品或提供的服務必須有市場，必須能夠銷售出去。對旅游業來說，其市場就是客源，游客是旅游業的生命線，沒有游客就沒有旅游業。現在“求新”、“求變”、“求樂”是人們外出旅游的重要動機。少數民族傳統體育旅游則能很好地滿足人們的這種獲取新感受、新體驗、愉悅身心的需求。少數民族傳統體育旅游既具有濃郁的民族風情和地方特色，同時又多與娛樂相結合，將會受到越來越多的游客的喜愛。廣闊的客源市場，旺盛的需求，將會促進少數民族傳統體育旅游業的不斷擴大、產業化進程日益加快。
參考文獻：
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就目前來說，我國民族傳統體育文化的定義和特征等問題，還沒有達成共識。究其原因，可能是由于缺乏重要基礎學科(如母學科民族學、文化學和人類學等等)的相關理論支撐。例如，人類學是民族傳統體育文化研究的重要基礎學科，目前在我國民族傳統體育文化的研究中，很多學者僅對民族傳統體育文化的一些原始資源、素材、現象進行表面化的描述，很少有人從人類學理論的原理與視角進行深度的分析和探究，很難發現民族傳統體育文化發展的基本規律與本質特征，制約了民族傳統體育文化的理論研究與發展。因此，必須要從人類學等基礎學科的視角研究民族傳統體育文化的問題。例如，可以從體育人類學角度對民族傳統體育文化進行物質文化、制度文化與精神文化的分析，研究我國民族傳統體育在全人類體育中的共同文化要素，探尋我國民族傳統體育文化的發生、演進、發展和傳播的原因與方式等等;另外，還必須要借助現代的先進理論和方法走現代化之路，綜合運用體育學、文化學、美學、歷史學和民族學，甚至經濟學的知識來進行全面合理的理論構建和技術整合，為民族傳統體育文化全面走向世界打好理論基礎。
2發展研究
大約有60%的文獻都是關于此方面的研究。代表性的是白晉湘教授(2003)分析了我國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的沖突與互補，對兩者的對立統一進行了理論分析，并指出了兩者矛盾存在對各自健康發展的價值等等，該研究借助了馬克思主要哲學基本原理的三大規律之一即矛盾的對立統一規律進行的，具有一定的高度。其他觀點主要有:黃濤(2006)認為，未來民族傳統體育文化發展概括為以下主要趨勢:一是民族傳統體育文化物質特征將被弱化，精神特征將被強化，民族性內涵將被豐富;二是民族傳統體育文化的傳統特征與時代特點將互補共存;三是民族傳統體育文化的多元性特征將和世界性特征融合。劉遠航(2006)指出，弘揚和發展民族傳統體育文化，既符合各民族人民感情的需要，又能夠起到振奮民族精神、增強民族凝聚力的重要作用，同時對奧林匹克運動的完善和發展也具有積極的促進作用。任蓮香(2008)認為，民族傳統體育文化發展的趨勢是，將從區域性封閉形式向廣泛性全球化方向傳播，并與其他民族體育和民族文化相融合，走科學化、規范化、社會化的道路。劉大鐸(2011)指出，隨著社會的發展，中國民族傳統體育文化必然要吸收外來西方體育文化，才能得到發展，才能融入現代社會，這說明民族傳統體育文化與現代體育文化的有機結合，將成為民族傳統體育文化今后發展的重要趨勢。姜廣義(2011)提出，孔子學院作為當今中外文化交流的重要平臺，為我國民族傳統體育文化的強勢輸出提供了路徑和載體，體現孔子文化精髓的民族傳統體育文化不僅為孔子學院的發展充實了內涵，而且也解決了民族傳統體育文化的輸出瓶頸問題。劉小學(2012)對我國民族傳統體育文化在北歐傳播的受眾特征的調查，為我國民族傳統體育文化在國外的順利傳播提供了理論支持與數據支撐。
張祝平(2012)從太極文化的角度指出，太極文化作為我國民族傳統體育文化復興的典范，在全球范圍內得到了廣泛傳播，提出了太極文化的健康發展必須要遵循文化自覺的準則，必須緊密依托深厚的中國傳統文化，積極主動地走向世界，實施“走出去”的戰略，并要緊密結合時代的發展，對自身的文化進行必要的修正與完善等觀點。在文化體系多元化的今天，妥善處理好本土文化與異域文化、傳統文化與現代文化等文化沖突與融合之間的關系，合理解決好太極文化自身的繼承和創新問題，是太極文化當前所亟待解決的重點領域。盧偉芬、邢志杰(2012)研究了文化認同語境下我國民族傳統體育文化的發展狀態，在此基礎上提出了民族傳統體育文化的傳承與變異，并對民族傳統體育文化的傳承模式進行建構，根據建構框架分析了新形勢下我國民族傳統體育文化傳承過程中的困境，并提出了有針對性的解決對策?？梢?，當前的研究側重于對我國民族傳統體育文化發展方面的研究，體現了國民的憂患意識和強國愿望。實際上，在人類文化日益趨向世界性與民族性的21世紀，我國民族傳統體育文化的發展，一方面，必須像崔樂泉博士(2001)所強調的:要采取立足于本民族的傳統體育文化，向世界體育文化開放的戰略。例如，北京奧運會的籌辦和舉辦，大大加快了我國民族傳統體育文化的民族化定位和全球化傳播就是最好的例證;另一方面，必須要大力加強民族傳統體育文化在學校的普及和提高，必須要和教育進行有機結合。
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。學校是文化傳承的重要載體，學校體育是學校教育的重要組成部分，也是校園文化建設的一面鏡子，這對傳播民族傳統體育文化、建設校園體育文化十分重要。我國民族傳統體育項目具有健身、娛樂、教育和激勵等功能，無不閃爍著文化的光芒，教化的強大，這對學生競爭意識、創新精神和自信心的培養，對于學生人文素質的提高等等，具有極大的促進作用，是培養中華民族德智體全面發展學生的根本所在之一。因此，教育主管部門要把促進民族傳統體育文化進校園的事情當成是提高綜合國力、文化軟實力、國民體質健康水平和促進校園體育文化建設的政治任務來抓。實際上，如果沒有學校體育教育的土壤，民族傳統體育文化就難以繼承和發展。在韓國，幾乎所有學校都開設跆拳道課程，基本上每10個韓國學生，就有7個是學過跆拳道的，現在已經吸引了我國青少年的積極參與;而我國的目前情況是，每1000個孩子里面也難以找到1個學過民族傳統體育項目(如武術)的。另外，國家武術研究院的調查還顯示，有70．3%的學校沒有開設武術課，這非常值得我們反思。令人欣慰的是，我國已經意識到了這個問題，例如，新頒布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》中就已經明確指出，要“加強中華民族優秀文化傳統教育……”。實際上，民族傳統體育文化應該以自己獨特的育人方式在學校的人才培養過程中發揮重要作用，例如，可以通過體育課、課外體育活動、運動訓練和競賽等形式對師生產生潛移默化的作用，從而體現著我國民族傳統體育文化的主觀愿望和文化品位，這是民族傳統體育文化走向規范化、科學化和普及化的必由之路?？梢姡瑢W校不僅是傳承和發展民族傳統體育文化的重要基地，也是校園體育文化建設的重要內容。
3產業研究
文化產業是發展文化的重要載體，是滿足人民文化需求的重要途徑，也是推動經濟發展的重要著力點，關系著一定社會的政治和經濟發展。這正如同志(1940)所指出的那樣:“一定的文化(當作觀念形態的文化)是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟?！笨梢?，文化產業是一種特殊的文化形態和經濟形態，發展文化產業是市場經濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。因此，文化產業在國民經濟所占的比重已經越來越大，被稱為是21世紀的朝陽產業。我國必須要大力發展文化產業，激發全民族文化創造活力，只有這樣，才能更加自覺、更加主動地推動我國文化大發展大繁榮?？梢?，我國民族傳統體育文化產業在國民經濟大局中的獨特地位將進一步得到鞏固和加強。在學術研究層面，將我國民族傳統體育文化作為產業進行研究始于20世紀80年代，且多與當地民族風格和節日風情結合在一起。值得一提的是，目前，國內外有關體育文化產業發展的報道和研究中，都缺乏對民族傳統體育文化產業發展的關注，這必須引起我們的高度重視，由于民族傳統體育文化屬于無形文化，是隱藏在民族內部的文化珍珠，因此，必須要盡快將其產業化，即將其部分有形化，這就必須依據文化經濟協調發展的要求，大力拓展這個原本局限于無形文化的范圍。吳健等人(2007)通過實證考察方式從文化層面對重慶市少數民族主要群居區的傳統體育文化資源的分布特征、歷史形成與文化內涵等方面進行調研和分析，并從體育文化多元化發展的角度闡述其傳統體育文化資源的社會價值;進一步探討了民族傳統體育對拉動旅游產業的作用，以及如何開發體育文化資源等，為促進民族傳統體育文化產業與旅游產業的一體化發展提供了一個很好的思路。
我國體育產業發展規劃指出，到2015年，我國體育產業增加值將超過4000億，占國內生產總值比重將超過0．7%，從業人員將超過400萬?？梢姡S著我國社會進步、經濟發展和文化強國戰略目標的提出，我國民族傳統體育文化作為一種多元化的，兼健身、休閑和娛樂于一體的文化產業，必將迎來快速發展的最佳時機，從而促進體育文化產業的繁榮發展。縱觀我國民族傳統體育文化產業相關研究還發現，當前存在的不足之處主要有:一是對我國民族傳統體育文化產業的內涵和外延的認識還不夠清晰，相關理論研究薄弱;二是對其影響因素的研究缺乏科學性論證。除了上述理論研究之外，還有一些其他理論研究，如對民族傳統體育文化遺產的保護與傳承研究，民族傳統體育文化創新途徑研究，北京奧運會的籌辦和舉辦對民族傳統體育文化的影響研究等等。
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02
1 民族傳統體育概念的研究綜述
在我國對“民族”一詞最早使用的學者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現代，社會學家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強調民族，既強調了民族歷史過程與穩定性，并認為一個民族的“原生形態”是應該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現代社會、東方地域與西方地域的實體性概念。
“傳統體育是傳統文化的組成部分，是與傳統社會同步形成和發展的，是一個內容十分寬泛、涵蓋很大的概念?！泵褡鍌鹘y體育有兩個最為根本和統攝性的特質是民族性和傳統性。但對于民族傳統體育的概念，迄今仍沒有一個統一的權威界定。在人民體育出版社出版的體育學院通用教材《體育史》中對“民族傳統體育”做了以下解讀，民族傳統體育是指近代以前的體育競技娛樂活動?！皩ξ覈?，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經采用并流傳至今的體育活動內容、社會表現方式與價值觀念的總和?！边@是從歷史的角度，把民族傳統體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學校中受到的影響進行研究所作的界定。另有研究避開時間的界定，認為民族傳統體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時期的產物，是各民族體育活動方式的延續和保存，是各民族體育運動生命力的再現，“它是構成現代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產?！边€有研究認為“民族傳統體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內開展的，還沒有被現代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動?！?/p>
民族傳統體育的概念可以概括為：民族傳統體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統體育活動，其中的“傳統”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準則的總和。從整體結構上來看，我國的民族傳統體育的構成包括了以武術為主體的武藝、養生導引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統體育游戲和少數民族傳統體育活動等形態。在“1997年，國務院學位委員會和原國家教委在一級學科體育學下設4個二級學科，民族傳統體育名列其中。從這時開始，“民族傳統體育”這一稱謂，作為國家認定學科被正式確定下來。”
2 解讀民族傳統體育的文化學基礎
2.1 民族傳統體育與
宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習俗的綜合體現。宗教和傳統體育同屬于傳統文化的范疇，在歷史的不斷發展及轉變過程中，兩者相互吸引、相互促進、相互滲透從而形成了復雜的文化理論體系。民族傳統體育具有博大精深、內涵豐富、歷史悠久的本質特點，其發展歷程多數以為背景，如：富有原始氣息的彝族摔跤體現一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊渾厚的傳統武術無不體現出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統體育的影響是內外兼修、無處不在，既有對技術層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。
2.2 民族傳統體育與中國哲學
古代哲學是中國文化的金字塔，無數古代哲人概括總結可知，中國的哲學主要分為儒、道、佛三大哲學思想，其內容主要包括“陰陽學說”、“五行學說”、“天人合一”的哲學理念。中國哲學概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經濟、文化、軍事、體育等領域無處不體現著哲學思想的火花。如：傳統武術的太極拳，就體現了陰陽相生、此消彼長、循環往復、生生不息的自然狀態。
2.3 民族傳統體育的傳承方式
民族傳統體育經過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進步，傳承的方式逐漸趨于傳統化和現代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統體育文化更好的發展與進步，從而為人類進步發揮應有的積極作用。民族傳統體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續的，其主要的傳承方式有傳統和現代兩種。
首先，是傳統傳承方式。傳統的傳承方式因其運動形式、封建保守性和技術特點的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統武術是我國歷史文化精髓的結合體，其形成過程帶有嚴重的封建思想殘余，在傳授武術技術與文化的方式上表現為，傳男不傳女、傳內不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術文化的發展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯系在一起的，古時戰火四起，宗教信徒為了維護本教的利益，把一些武功與絕技作為護教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術結下了不解之緣，如：道教武當太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現出來的體育及武術文化，都是以一種系統規范的方式進行的，其內容具有規范性和系統性。（3）區域民俗文化型傳承。古時我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進行常規的武術文化溝通、交流與傳承，只是地區內部相對獨立的發展與進步，這種趨勢的長期性導致武術文化的單一性和相對獨立性。從而形成了不同的運動項目及武術流派。民俗性傳承主要表現在民族傳統體育活動受時間及場地的限制，有些運動項目需要在農閑時進行，如：摔跤、秋千在閑暇時舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統節日中進行，如：舞龍舞獅在節日里表演與比賽都是為了烘托節日的熱鬧氣氛。
關鍵詞：文化傳承；高校；民族傳統體育教學模式；構建
當下我國大力推進民族傳統文化的傳承，應用到高校體育教學中則是一種相對中國特色與民族特色的體育教學模式改良，有效的讓體育教學適應時代的發展，構建我國特色化的體育教學，明確我國高校體育教學定位。有利于傳統文化的傳承，同時培養更具特色的高校大學生。
1.當下高校民族傳統體育教學模式常見問題
民族傳統體育教學本身在師資力量、教學硬件條件、教學方案上已經得到了有效的積淀，是我國高校體育教學中的組成部分。但是在高校體育教學模式上，對于傳統民族體育教學在實際的落實還缺乏重視程度。首先，在常規的體育教學工作中，缺乏從意識層面去認識到民族傳統體育教學的價值，更多的依賴與非民族體育內容教學，甚至導致傳統民族體育內容教學缺乏特色性，也無法達到有效提升。教學方式相對單一，缺乏創新擴展，也無法有效的吸引學生投入足夠的熱情參與，不能有效的吸納傳統體育內容的精髓，相關民族文化無法得到展示。在教學方式上，更多的注重理論性研究，缺乏實踐的大量積累與操作，更多的學生進行形式的模仿，缺乏對體育項目內容核心精髓的探索，久而久之讓學生缺失相關體育學習的熱情，體育項目的要領也無法有效掌握。甚至部分教師自身在教學上都缺乏深入的探究，缺乏專業經驗與技術的積累，或者在教學傳授上缺乏技巧，無法有效的運用語言與行為去闡述體育技巧與文化?；蛘卟糠纸處煾嗟募性诶碚搶用娴姆e累，缺乏實踐操作上的提升。特別是長久的教學模式呆板化模式下，教師缺乏專業上的精進，教學內容陳舊，不符合時展所需。在傳統民族體育教學內容上，缺乏多樣化的選擇，學生選擇空間少，提供的教學內容學生興趣低，學生感興趣的內容卻沒有對應提供，教學與學生訴求不匹配。
2.基于文化傳承視野下的高校民族傳統體育教學模式的構建
（1）革新教學理念
在體育教學上需要轉變傳統教學理念，要提升對民族傳統體育教學的重視程度，挖掘其文化價值。需要在教學方面管理上設定對應的評估要求標準，讓教學理念能夠落實到制度層面，提升對教師教學的促進激勵作用。同時在配套的教學資源上提供支持，例如教師專業能力的培養、教學材料工具的配備，同時鼓勵教師進行教學創新與改良，對于教學改良建議積極的吸納并投入實踐運行，做好實踐評估工作的匯總報告，積極的總結教學經驗，做好教學情況反饋評估。
（2）完善民族傳統體育教學內容
對于我國高校適宜開展的民族傳統體育教學內容可以劃分為4個類別：武術、養生功法、少數民族體育與民俗體育等不同類型。武術類在各高校運用廣泛，主要集中在長拳、簡化太極拳與有關器械套路操作等；養生功法則集中在五禽戲、八段錦等；少數民族體育類活動主要集中在毽球、木球與珍珠球等活動；民族體育則集中在舞獅、舞龍與賽龍舟等情況。不同的教學內容需要充分的挖掘其內在的文化底蘊，不僅要教學生套路與技法，更需要說明相關套路與技法背后的原因與文化內涵。例如，武術領域有不同的門派，不同的風格特色，同時注重習武要尊師重道，需要通過武術修為來提升個人品德，而后是個人的武術水準。而養生功法則是更注重人們通過一定科學方式達到身體的鍛煉與養生效果，其中有較多的醫學與養生理論知識，甚至會涉及到人們生活飲食起居各方面的知識。同時需要積極的吸納中西體育技巧，對傳統民俗體育內容進行對應的分析，提升教學的科學理論內涵。這種文化的傳播不僅是民族傳統體育的傳承，更是一種民族文化的傳承。讓學生知其然，更知其所以然。不同的內容安排上需要做好優化配置，可以依據不同年級、不同學生群體需求、不同時代特色進行對應的民族傳統體育教學內容安排?？梢砸罁煌昙夐_設對應的民族傳統體育項目的硬性學習任務，讓核心特色的民族傳統體育項目得到有效的傳承推廣，其他的非核心體育內容可以通過興趣小組的形式組隊學習，或者納入到選修課當中?？傮w來說，要樹立核心普及性的民族傳統體育教學內容，聯合興趣選修的形式相結合，讓民族傳統體育教學能夠得到延續。
（3）優化教學形式與方法
民族傳統體育教學內容相對傳統，但是可以運用更多創新的教學方法來讓教學內容煥發生機。如果單一的采用傳統教學方式，缺乏有效的互動性與趣味性，教學內容呆板枯燥，學生無法激發學習興趣，教學效果也會極大的下滑。在教學形式上要注重師生互動性，@樣可以減少師生矛盾與沖突，讓教學更加清晰明確，同時也可以更好的依據學生的實際情況作出針對性的教學安排，提升教學有效性。可以多采用網絡技術、多媒體技術，可以借助多媒體視頻對教學內容與教學情境做有效的烘托展現，提升教學指導的明確性。教師更多的在技術輔助下，針對每個學生的具體情況做旁觀與糾正，這樣有效的降低教師的教學壓力，同時提升了教學因材施教的效果。傳統一般由教師表現，學生模仿，教師需要花較多的精力去展現具體細節，從而沒有更充分的時間去觀察學生與指導學生。而借助于網絡技術與多媒體技術，教師可以很輕松的獲得教學有關信息與技巧知識，同時在課堂上可以運用多媒體技術展現，通過相關素材來與學生具體溝通交流。其次，可以在教學中納入更多的游戲化教學，讓教學過程趣味化，增加一定競賽元素，提升學生參與興趣，有強烈的學習目標感。
（4）科學化教學評價
對于高校民族傳統體育教學評價工作，需確保其科學性。例如要展開教師隨堂測試，測試學生體育操作演練掌握狀態，主要是體育項目的實際演練實操能力，非體育專業學生不進行筆試理論部分；其次，可以讓學生對教師的教學狀況做評價，讓師生做雙向互評，這樣可以達到雙向監督的效果。此外，需要有第三方評價渠道存在，主要是指派專業人員對教師課堂教學情況做隨堂聽課，對教師教學情況做觀察，同時接收學生的反饋情況。還可以對教師做額外的教學評估，包括學術研究、課程創新建設、學生社會性體育活動成績等都可以納入到對教師教學的評價體系中。評價體系中要豐富性、多面性，這樣才能有效的對教學情況做全方位的監督評價，提升評價的科學性。同時在評價上需要放寬一定尺度，避免過于嚴苛或者過于的上綱上線而抑制了教師的創新能力與教學改革熱情，讓教師有充分寬松的教學環境，對其教學創新與優化提升的行為應該給予對應的鼓勵。
3.結束語
高校民族傳統體育教學模式的構建需要各方面力量的配合，要積極吸納中外教學新理念，結合學校實際情況做改革創新。要多了解學生需求，提升學生學習興趣，優化教學形式與內容，從而有效的達到教學模式的優化。
參考文獻：
1.1 中國民族傳統體育文化的起源
中國民族傳統體育是我國各民族世代相傳，以發展身體、增進健康、提高身體機能為目的的人類社會活動。在我國五千年的文明歷史長河中，生活在不同地域的各個民族，所接受的外來文化和各個民族的文化交融方式不盡相同，因此形成具有各個民族特色的民族體育文化。
1.2 中國民族傳統體育文化的特點
中華民族傳統體育是中國體育事業的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產。許多優秀的民族傳統體育項目，不僅具有很強的健身價值，而且還有很高的藝術價值和豐富的娛樂、教育功能。分類主要是以活動內容與形式來劃分。以歌舞伴樂為形式的稱之為娛樂類；以對抗競爭為形式的則稱為競技類。娛樂類。
1.2.1 中國民族傳統體育的產生和發展，受到民族地區政治、經濟的制約。在歷史發展長河中，民族傳統體育如同民族文化、民族風俗一樣與民族地區人民生活息息相關，它同樣受到政治、經濟的制約。多年來的歷史證明，哪一時期社會穩定、經濟振興，那么這一時期的民族文化、民族傳統體育就得到發展。
1.2.2 民族傳統體育集文化、娛樂、體育于一體。民族傳統體育與現代競技體育不同，它的活動內容涵蓋著本民族的傳統文化和風俗，這些體育活動多在喜慶節日或豐收農閑、戀愛社交、宗教祭祀中進行。因此它具有多方面特點。
1.2.3 民族傳統體育古樸粗獷，獨具特色，深受各族人民的喜愛。因為民族傳統體育產生于生活，來自民間。在長期歷史進程中不斷交流、傳承并逐步發展，它反映了生活，鍛煉了身體，得到了保留。
1.2.4 民族傳統體育簡便易學，對器材場地要求不高。場地就在田間地頭，房前屋后，隨手拿起農具或生活用具即可加入到活動行列中?？梢娖浜啽阋讓W易于開展。
二、中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化之間的比較分析
2.1 中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的沖突
中國民族傳統體育文化和西方競技體育文化是當前世界文化體系中兩個重要的體系，它們是隨著歷史發展先后出現且并列平等發展的兩個文化系統。在1840年以前，兩者是各自獨立發展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產力的發展，科學技術的日益進步以及“新航路”的開辟和國際間往來不斷加劇，國際間的合作及交流更為頻繁，特別是西方列強在近代對外侵略擴張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。由于這兩大文化本體及其存在環境的巨大差異，所以它們在交流中的對立是絕對的。具體表現在：
2.1.1 中國民族傳統體育文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論，而西方競技體育文化在西方哲學重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導下形成和發展。
2.1.2 在中西方體育文化價值觀上。
2.1.3 在體育形態、內容、手段上。
2.2 中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的互補
體育文化的產生是需要豐厚的歷史積淀、濃郁的人文氣息，其發展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。由于體育文化是一個動態的社會存在，所以中國民族傳統體育文化和西方競技體育文化在相互交流的同時，勢必會互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺內在的統一。表現在以下幾個方面：
2.2.1 對倫理道德觀念的追求。
2.2.2 中西方國家對優秀的運動項目都有所相互移植。
2.2.3 在長期的發展與整合過程中，中國傳統養生思想為西方所接受，西方競爭觀念為中國所認可。
三、兩種體育文化對立統一的辯證認識
1、本課題國內外研究現狀
我校《小學體育課堂教學引進民間體育游戲的研究》課題是在體育與健康新課程標準理念指導下提出的。目前美國、英國和日本等發達國家的小學體育教學都非常重視繼承和發揚本國的民間傳統體育游戲，把其作為重要的體育教育教學的主要內容之一。我國上海、浙江等地區對在小學體育教學中如何引進民間體育游戲的研究比較多，也很全面，但是對在小學體育課堂中引進民間體育游戲的專門研究還有不夠。當前我市各中小學教師對這一領域的應用和研究嚴重不足，雖然在平時的課堂教學中有所滲透，但是普遍缺乏系統的研究與開發。通過本課題的研究與實驗，將為我校體育課堂教學帶來實質性的指導，為深化推進體育課程改革，優化課堂教學，提高課堂質量，提供經驗借鑒。
2、當前我市小學體育課堂教學現狀
隨著體育新課程改革在我市的深化實施，“以生為本，健康第一”的指導思想得到有效落實?！扼w育與健康課程標準》把課堂教學內容的選擇權交給了教師，對教學內容沒做硬性要求，教師可自主選擇能達成教學目標的、健康向上的內容進行授課。因此，小學體育課堂教學花樣盡出，各式各樣的、新穎的優質課和公開課層出不窮，教師精心設計的課堂教學，氣氛活躍，學生參與活動的情緒高漲，確實達到了新課程改革的預期效果。但是在達成效果的背后，教師的工作量成倍增長，為了上好一節課，我們通常是絞盡腦汁，各顯神通。甚至部分男性教師和上了年紀的體育教師就有點無所適從，難以適應。對此，我們想通過在體育課堂教學中引進既受孩子們喜愛、又能鍛煉身心的民間體育游戲活動，發揮其教育和課程功能，豐富教學內容，讓孩子們在玩中學，在學中玩，為促進孩子們的健康成長服務。
3、小學體育課堂教學改革的要求
教材改革是體育教學改革的關鍵。《體育與健康課程標準》指出：“為了適應學生的身心特征，提高學生的學習興趣，可以對一些競技運動項目進行適當的改造；也可以根據實際情況，在課堂教學中引入一些學生喜愛的新興運動項目；還應該挑選、整理一些民族民間體育活動項目引入課程教學，以增加學生對民族傳統文化的了解程度和自豪感”。因此，我們應該繼承與弘揚我國優秀的傳統體育文化，搜集和拓展一些適合小學開展的民間體育游戲引入到體育課堂，發揮其教育和課程功能，促進小學體育課堂教學內容的改革。
4、少年兒童身體與心理發展的特點
民間體育游戲大都具有鮮明的民族特點和地方特色，娛樂性強，簡單易學，不受時間、空間、地點、器材、人數的限制，適合孩子們天生好動，善于模仿，喜歡結伴的生理特點。民間體育游戲內容豐富，規則靈活變通，寓游戲性、趣味性、教育性于一體，孩子們玩起來不僅能鍛煉身心，培養日常生活中交往、競爭、合作、創新的能力，而且具有健身、健心、健智的功能。因此，在體育課堂教學中，挖掘和拓展民間體育游戲，對促進孩子們的健康成長提供有力保障?；谝陨险撌觯覀兲岢隽吮菊n題的研究。
二、本課題的研究條件
開展本課題研究具有以下有利條件：
背景條件：《體育與健康課程標準》明確提出“我國各地區各民族蘊藏著豐富的體育健身方法和體育項目，可根據本地區的實際情況增選或置換體育教學內容”“我國是一個多民族的國家，民族體育文化源遠流長，體育與健康課程應當大力開發和利用寶貴的民族、民間傳統體育資源”。體育課程改革徹底放棄了對具體教學內容的硬性規定，只是規定了體育教學的總體目標和教師在選取教學內容時的原則和范圍，且這個范圍是開放的、動態的、發展的。具體學習內容的確定，則要由各地、各校根據《體育與健康課程標準》的水平目標要求以及各學校的實際情況自行決定。這些規定和要求為本課題的研究提供良好的政策條件。
基礎條件：近三年來，我校加大對各項體育設施和體育器材的投入配備，達到市一級學校以上要求。在體育教育教學方面，我校堅持開展體育課程改革，效果明顯。同時響應上級要求，堅持開展大課間、第二課堂和組織體育競賽等活動，取得了一定的經驗，為本課題研究工作的開展打下了堅實的基礎：
人員上：本課題的參與成員都具有扎實的體育專業理論知識、技術和較強的科研能力，撰寫的論文和優秀課例都曾在市鎮級發表。
三、本課題研究要解決的問題
1、觀念和理論學習問題：本課題的研究必須首先著力解決組員要有團隊精神、創新精神和敬業精神，要樹立培養學生健康和終身體育的意識。在實踐中創新性地應用現有的理論，不斷探索、總結、歸納、概括，形成適用于小學體育課堂教學和學校體育管理的理念和策略。
2、民間體育游戲的收集、實施和評價問題：開展本課題的研究，首要任務是收集和改編一些符合小學生特點的，適合小學開展的民間體育游戲，把其引進到課堂教學內容中，逐步進行各水平的體育課堂教學實驗，總結，再實驗。其次是制定適合的、完善的民間體育游戲教學的評價制度。
四、本課題的研究目標、內容和創新之處
1、本課題研究目標：
建立一個以民間體育游戲為主要教學內容的，符合《體育與健康》新課程理念的，能真正體現以生為本、促進學生健康成長的，具有現代教育特色的、新型的小學體育課堂教學模式。
2、本課題研究內容
1)民間體育游戲的搜集、篩選、改編、拓展和整理。
2)小學體育課堂引進民間體育游戲的教學模式、教法和學法研究。
3)民間體育游戲的運用與現有體育教材的整合和優化策略。
4)小學體育課堂引進民間體育游戲的效果評價研究。
3、本課題研究創新之處
1)選題富有挑戰性。本課題基于小學體育課程改革漸漸深得人心時期，傳統體育教學與新型課堂教學大更替的階段，具有承上啟下的作用。
2)創新教學模式、教法和學法。課題研究中，大膽打破傳統教學模式，以全新的教育教學理念為指導，采用民間體育游戲與常規課堂教學相結合的形式進行教育教學實踐，突出教法與學法創新。
3)教學內容和評價體系創新。在體育課堂中挖掘和改編大量民間體育游戲充當體育課堂教學的內容，提高學生興趣，增強學生的參與度。在實施中制定民間體育游戲進課題的評價體系，從學生的身體機能數據中對民間體育游戲進課堂的實施進行全面的評價。
五、本課題研究的預期效果
1)通過實驗研究，逐步形成具有我校特色的體育課堂教學體系，促進教師在執行新課標教學的具體行動上能真正體現以生為主、育人為本和健康第一的教學理念。
2)通過實驗，編制我校民間體育游戲課堂教學的校本教材，推進民間體育游戲教學在我校實施的規范化和常態化，豐富教學內容，激發學生上體育課的興趣，提高體育課堂教學的整體效率。
3)通過實施，獲得家長和社區對民間體育游戲進課堂的普遍認可和大力支持。
六、本課題的研究方法
1)文獻研究法：課題組成員加強學習，以相關理論知識和政策為理論指導，以研究中生成的過程資料為本課題的進程和方向，加強學習和總結分析，推進課題研究的進一步深化。
2)問卷調查法：在課題準備階段，向家長及學生發放調查問卷對學生上課的興趣及喜愛程度進行調查實地調查，為本課題研究方案的制訂和研究的開展提供依據。
3)行動研究法：在開展研究實施的過程中，以課例研究為載體，針對實踐中的問題進行研究，邊實踐，邊研究，尋找解決問題的對策。
4)實驗研究法：根據我校情況和研究需要，我們在每個年級中選取兩個班做為實驗班，進行體育課堂教學實驗和實施前后的身體素質指數數據收集，做出階段性的數據對比。
七、本課題的研究進度
1、研究周期
三年半，即2009年7月至2011年12月
2、研究步驟分三個階段
A、準備階段(2009年7月——2009年9月)
1)通過網絡，對民間體育游戲在全國各中小校開展的情況進行調查學習、收集分析相關資料，學以致用。
2)搜集、篩選和確定適合我校開展的民間體育游戲項目，按水平要求進行歸類。
3)收集和制作開展民間體育游戲教學所需的器材設施。
B、實施階段(2009年10月——2011年6月)
1)通過實踐，逐步改編和拓展民間體育游戲，使其具備體育課程教學功能。
2)在新課程理念指導下，對實驗班加強民間體育游戲引進課堂的教學模式、教法和學法的實施和研究。
3)加強民間體育游戲進課堂的評價方法研究，每學期對學生進行一次身體機能數據測試和統計，分析階段性的研究成果。
C、結題驗收階段(2011年7月——2011年12月)
1)結合現有教材，編制民間體育游戲教學的校本課程，發揮其教育和課程功能。
2)撰寫結題報告，接受專家組審查鑒定。
