工匠精神論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇工匠精神論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

1、生產領域問題嚴重，給市場管理帶來很大困難。 市場是商品流通的場所，所有關于產品的問題都會在市場集中體現出來。目前個別地方的鮮肉生產者利欲熏心，不顧人民的生命健康安全，在生產中采取各種摻雜使假的手段。再加上個別地方為了區(qū)域利益，對非法屠宰加工行為監(jiān)管不力，非法生產者更加猖狂。最終使生產領域的眾多問題集中在市場內。肉品注水在生產領域進入流通領域，認證的難度大大增加。市場執(zhí)法部門疲于應付，執(zhí)法壓力極大。雖然采取了各種查堵措施，也很難在根本上解決問題。

2、鮮肉市場執(zhí)法主體多，分工不明確。

鮮肉市場目前的情況是一個主體經營，多個主體監(jiān)管工商部門作為市場的主管部門依法對上市鮮肉進行復檢，對摻雜使假行為予以處罰。質量技術監(jiān)督部門負責肉品的質量檢查和認證，農業(yè)畜牧部門負責肉品的檢疫工作，衛(wèi)生部門負責肉品的衛(wèi)生檢查。執(zhí)法中各部門職責交叉，都可以執(zhí)法，界限和責任又不很明確，很容易出現執(zhí)法真空或相互推諉的情況，讓不法份子鉆了空子

3、注水肉難以認定。目前注水肉的認定只能依據質量技術監(jiān)督部門規(guī)定的標準，原標準為含水量不高于30%，現在是不高于23%。但此標準很難科學地對肉品存在注水行為進行推定。而且現在只有豬肉注水的檢測標準，并沒有其它肉品的檢測標準。對其它肉品注水的認定，只能進行推測。前一段時間，我局海淀分局大鐘寺工商所查扣了涉嫌注水的2500公斤牛肉，由于質量技術監(jiān)督部門沒有注水牛肉的檢測標準，不能認定為注水肉，只能由海淀區(qū)獸醫(yī)衛(wèi)生監(jiān)督所出具了一份“憑感官檢查，初步認定為注水肉”的證明給案件定性帶來很大的困難。

4、鮮肉市場管理檢測手段落后。 工商部門在鮮肉市場的日常檢查中對鮮肉查證驗章，感官檢查。對是否注水，只能憑感官經驗進行初步假定，很難準確判斷。由于個體的感官差異，每個人判斷的結果也不同。即使確實在生產環(huán)節(jié)進行了注水，但由于注水量和注水手段的不同，都有可能導致感官檢查結果的不同。對懷疑為注水的肉品，工商部門不能直接定性，只能將樣品提交質量技術監(jiān)督部門尋求出證。由于檢測技術的限制和中途的移交過程，檢測時間往往較長，造成肉品的變質或貶值，如果經檢測肉品合格，工商部門就面臨行政訴訟和行政賠償。

二、對于這些問題，我們提出以下對策和建議

1、必須抓好源頭。

在市場經濟條件下，商品的流通是開放的。但是作為商品的出產地應該對主要銷區(qū)負責。鮮肉注水在生產領域是最容易認定的。應該充分發(fā)揮全國聯合打假的優(yōu)勢，對首都肉品主要供應地區(qū)的違法行為進行嚴厲打擊。同時地方政府有義務管理好地方的生產狀況(這句是建議，職能部門不能干預政府工作，但可以提醒)。我們對外地進京的肉品要進行警示制度，對于經常出現問題的地區(qū)要向地方政府予以通告，問題嚴重的要加強該地區(qū)進京肉品的檢驗。對首都主要肉品供應地的廠家要進行定點，沒有定點的不能進京銷售。對本市的鮮肉屠宰企業(yè)也要嚴格管理，對出現問題的要依法懲處。

2、明確鮮肉市場執(zhí)法中各部門的職責。

改變當前多龍治水的局面，明確鮮肉管理的職責。肉品市場從養(yǎng)殖、屠宰到流通進入市場銷售，應該確定主管部門，由一家部門來管，不要進行人為的分割。這樣既有利于執(zhí)法，也有利于分清責任。

3、明確注水肉標準。

篇（2）

近年來我國的教育事業(yè)蓬勃發(fā)展。九年義務教育基本普及；農村免費義務教育全面實現；高等教育迅猛發(fā)展；在校大學生人數已超過美國，達到世界排第一。但同時我們也應該看到，不盡人意之處依然存在。九年制義務教育普及率還需進一步提高；中小學生課業(yè)負擔還應進一步減輕；素質教育還應進一步加強；高等教育改革還應進一步深化。高等教育還存在著這樣那樣的問題。比如重數量輕質量、重招生輕教學、重硬件輕軟件、學術****還在一定程度上滋長。

教育是民族的未來，是社會的希望。進一步努力切實提高教育的質量水平是堅持科學發(fā)展觀，實現全面建設小康社會的必然需要。教育公平是社會公平的基礎，只有受教育機會的公平，才是人成長的公平、機會的公平。很多貧困家庭咬緊牙關供子女接受高等教育，其目的就是要擺脫貧困。教育公平是千千萬萬的貧困家庭改變命運的希望曙光。

首先，進一步做好九年義務教育工作。對于貧困地區(qū)、少數民族地區(qū)的教育，要健全學生的資助制度，保證貧困家庭、進城務工子女平等接受義務教育。加強師資隊伍建設，重點提高農村教師基本素質；在城市，重點規(guī)范教育收費，嚴禁通過擇校等手段亂收費。切實減輕中小學生課業(yè)負擔，提高學生綜合素質，加強學生素質教育水平。

篇（3）

中圖分類號：G114

文獻標識碼：A

文章編號：1004-1605(2006)08/09-0020-04

作者簡介：沈利華(1964- )，男，江蘇昆山人，江蘇省行政學院副教授，主要研究方向為文學與文化。

20世紀90年代以來，隨著市場經濟和社會結構迅速發(fā)展和變化，尤其是人們的市場主體地位和自主意識的不斷確立，人民群眾的多層次精神文化需求正被迅速釋放。文化需求的多層次和多樣化要求文化事業(yè)和文化產業(yè)進行結構性變化調整。這不僅給文化建設注入了新的動力，也使得精神文化產品的供給與人民群眾日益增長和不斷變化著的文化消費需要之間的矛盾更加突出。因此，堅持以人為本，加快文化建設，不斷滿足人民群眾多層次精神文化需求，推動人的全面發(fā)展，已經成為我國現代化建設的一項重大而緊迫的任務。

一

全面建設小康社會，不僅應當有繁榮的經濟，也應當有繁榮的文化。豐富健康的文化生活是衡量人們生活質量的重要標志，也是實現人的全面發(fā)展的決定性因素。從這個意義上說，小康其實也代表了一種文化形態(tài)、文化范疇。小康文化，也就是指文化上達到小康水平，包括文化體制和法規(guī)的健全、文化市場的繁榮、文化產品的豐富多彩、人們文化消費欲望的不斷滿足和文化生活的充實等等。

隨著市場經濟體制的逐步建立，當代大眾文化在我國日益形成，并開始以一種前所未有的規(guī)模影響著整個社會。現代社會文化消費理論認為，當代大眾文化是以文化工業(yè)化為特征，以市民為消費對象，以傳媒為主要傳播手段的文化形態(tài)。社會主義市場經濟體制建立的背景，當代市民的形成，閑暇時間的逸出，是我國當代大眾文化產生和存在的必要條件。市場經濟形成的生產與消費的關系，作為文化活動的大眾文化也同樣擺脫不掉這重關系。正如馬克思指出的，消費“在觀念上提出生產的對象，把它作為內心的對象，把它作為內心的圖像、作為需要、作為動力和目的提出來”。精神文化產品就是當代大眾文化活動的產物，主要包括休閑娛樂、報刊出版、廣播電視、影視音像、藝術、演出、展覽等。

目前，我國的文化消費結構呈現出一種多元態(tài)勢。從文化消費品的索取、享用類型和存在形式看，都有不同的變化。首先是商品性文化消費的比重明顯增加，而自給性文化消費的比重逐步縮小。這種結構性變化是商品經濟或商業(yè)文化發(fā)展的必然結果；其次是知識性、娛樂性文化有相當程度的發(fā)展。目前知識性文化消費在我國現實文化生活中占據重要的位置，而娛樂性文化消費也深受各個階層特別是工人、農民等喜愛，無論從現在還是將來看，這種消費必將逐漸上升為最主要的消費類型。三是實物形態(tài)文化消費隨著人們收入水平的逐漸提高和文化消費領域的進一步擴大會逐漸轉向其他方面，其增長速度會有一定的下降，在文化消費結構中占有的比重將趨于縮小。各項研究表明，當一個國家和地區(qū)的GDP在1100美元以下、城市化水平在25%以下時，商業(yè)處于與農業(yè)經濟相匹配的原始狀態(tài)；當人均GDP從1100美元到2000美元、城市化在45%以下時，商業(yè)形態(tài)出現第一次升級，百貨商場、商業(yè)街、批發(fā)市場等傳統(tǒng)商業(yè)取代了農業(yè)時代的廟會、地攤、集貿市場，商品為工業(yè)化下的城市生活提供基本保障；當人均GDP到達2000美元至4400美元時，為適應城市的發(fā)展，商業(yè)形態(tài)開始出現質的飛躍，如大型購物中心、超市、專賣店、精品店等多樣化、規(guī)模化的現代商業(yè)應運而生。

社會發(fā)展到人均GDP2000美元的新階段時，文化發(fā)展的選擇成為一個必須解決的大問題。作為經濟大省的江蘇，2005年江蘇GDP為18272．12億元，人均GDP已經達到3038美元，財政總收入為3124．8億元，地方一般預算收入為1322．7億元，經濟發(fā)展邁入全新階段，人民生活總體上達到小康水平。因此，人們對精神文化生活提出了新的更高要求。在當前經濟社會發(fā)展的新階段如何面對城鄉(xiāng)居民在物質生活已有較大提高的基礎之上日益增長的精神需求，如何拿出讓各階層居民喜聞樂見的精神產品，是目前全省文化建設的一個重要內容。

二

目前，江蘇省的文化產業(yè)與國內先進省市相比還存在著一定的差距。這一方面說明江蘇的文化產業(yè)發(fā)展水平與江蘇作為一個經濟文化大省的地位不相協調，另一方面說明江蘇在文化產業(yè)上有較大的發(fā)展?jié)摿ΑＥc江蘇經濟社會發(fā)展的要求及群眾的實際需求相比，江蘇的文化供給能力在質和量上都迫切需要大的提高，供需矛盾仍有擴大趨勢。矛盾突顯的重要表現就是：社會公眾所渴求的思想性、藝術性、觀賞性相統(tǒng)一的文化精品和力作十分匱乏。其存在的問題主要表現為以下幾個方面：

第一， 在文化供給的質與量上，仍顯得相對不足。廣大人民群眾滿意不滿意是我們評價精神文化供求的重要標準。據2003年江蘇省委宣傳部與南京大學就當前群眾的文化消費和需求情況聯合調查的報告顯示，有11%的居民對江蘇省目前的精神產品市場滿意；有44．4%的居民比較滿意；而有32．8%的居民覺得我省目前的精神產品市場一般；另外有11%和0．8%的居民覺得不太滿意和很不滿意。應當說，總的來說我省城鄉(xiāng)居民對我們目前的精神產品市場還是比較滿意的，但是同時我們也要看到，問題在于有三分之一的居民認為我們所提供的精神產品一般，這說明在滿足廣大人民群眾基本的精神需求之外，我們沒有將精神產品市場進行足夠的細分，使得各階層、各類人群都能在精神產品市場中各取所需。

文化供給的有效性不足。只有真正為群眾接受的文化供給才是有效的供給。因此，在既定數量的前提下，文化產品和文化服務的質量具有決定性意義，是衡量文化供給能力水平的重要指標。調查顯示，群眾對精神產品市場不滿意的焦點，多數仍集中在精品問題上，認為“精品太少”和“偽劣品較多”的占40．3%。分行業(yè)看，認為影視作品“缺乏精品”的市民約占15%，認為舞臺藝術“原創(chuàng)劇要多出精品”的占16．5%，22．8%的市民認為圖書市場最主要的問題是“品位不高的低俗書籍太多”和“互相抄襲的書太多”，14．8%的市民認為“精品書籍太少”。從江蘇省創(chuàng)作的精神產品來看，雖然這些年取得了較大的成績，但總體上說優(yōu)秀作品還相對不足，突出表現具有重大影響力、震撼力和市場號召力的精品力作還不多，特別在受眾面廣、社會影響大的影視劇方面精品力作較為匱乏。精神產品市場在迅速發(fā)展的過程中，產品良莠不齊的分化程度也隨之有很大的擴大，導致不少城鄉(xiāng)居民不滿情緒的產生。

第二，文化產業(yè)市場化程度不高。江蘇不僅有著豐富的歷史文化資源，同時也具有文化產品雄厚的物化生產能力。但江蘇文化產品生產與豐富的文化資源形成巨大的反差，缺乏有市場號召力、有鮮明特色的優(yōu)秀文化產品，更缺乏在全國有影響的文化品牌。文化產品是精神生產和物化生產結合、文化藝術與大眾消費結合的產物。優(yōu)秀的文化產品是藝術創(chuàng)作與商業(yè)運作的結果。藝術創(chuàng)作與物化生產的脫節(jié)、品牌塑造能力及營銷能力弱仍然是江蘇進行文化產品創(chuàng)新的短腿。在有些文化生產和服務領域，創(chuàng)作生產與策劃營銷之間脫節(jié)比較嚴重，投入產出不成比例，效能不夠高。

以暢銷書為例，它的策劃、創(chuàng)作、出版比較能夠體現市場化程度。江蘇作家作品蔚為可觀，但暢銷書卻不多。據《望》新聞周刊報道，高居各地圖書市場銷售榜首的總有“80年后”作家的作品。這批人可以排出100多號，但大多數來自上海、浙江等地，作為近鄰的江蘇卻鮮有其人。江蘇作為出版大省，在暢銷書的策劃、出版方面曾有過較大影響，但近年來上升趨勢趨緩。在各種權威調查機構公布的暢銷書排行榜上少有露面。在中國書刊發(fā)行業(yè)協會舉辦的十多屆“全國優(yōu)秀暢銷書”評選中，我省有一些上榜書，但其中真正靠市場和讀者認可、在全國產生廣泛影響的較少，銷售量特別大的少，具有地方特色的少。

第三，文化消費和接受文化服務意識不強，消費心理不清。雖然精神文化產品市場潛力巨大，但城鎮(zhèn)居民對精神產品的實際投入卻有非常明顯的過渡期特征，是一種過渡狀態(tài)。調查顯示，表面上，有超過一半的市民每天大約花2-3小時來欣賞和消費精神產品，但剖析這一群體所欣賞和消費的精神產品內容可以看出，他們共同的指向是“電視”和“報刊”，前者的選擇率高達70．9%；后者的選擇率為47．6%。再統(tǒng)計他們的經濟投入，每月的精神產品花費為101．2元，平均到每小時的花費為1．3元。具體說，有40．6%的市民“從不購買”期刊，36%的市民“從不購買”音像制品。與其他省市相比較，江蘇城鎮(zhèn)居民文化消費支出水平在全國排名約在13位，不僅排在北京、上海、浙江、廣東之后，而且排在山東、湖南、陜西、福建等省后面。可見，當前群眾的實際文化消費水平還比較低，這種狀況的存在除了與“票價太貴”、“精品太少”等客觀原因外，市民文化消費的意識比較淡薄、文化消費的習慣尚未養(yǎng)成也是不可忽視的因素。即便是公益型的文化服務，城鄉(xiāng)居民接受文化服務的意識也不強。

第四，文化投入相對不足，文化供給的地區(qū)差異比較嚴重并有加大的趨勢。文化工作在各級政府工作中往往受輕視，被旁置，或停留在口頭上，沒有落在實處。很多地方領導干部至今沒有認識到文化是綜合國力的重要組成部分，沒有認識到文化對提高全民素質的重要性，沒有認識到文化產業(yè)是新的經濟增長點。這些認識上的偏差和不足，表現為經費安排不到位，文化經費被擠占挪用現象時有發(fā)生，甚至有限的專項資金也被挪用。

據統(tǒng)計，江蘇省平均每74萬人才有一座縣級以上圖書館，所有的圖書館持證人數加起來不過70萬，還不到全省人口的1%。這種情形與江蘇作為一個經濟文化大省的地位極不相稱。值得注意的是，進入“十五”時期，江蘇財政收入年均增長35．97%，比全省文化(文物)事業(yè)費財政撥款年均增幅21．74%，高了14．23個百分點。全省文化(文物)事業(yè)財政撥款占本省財政收入的比重，2001年、2002年、2003年分別為0．52%、0．44%和0．42%，呈逐年下滑之勢。總體上看，省財政對文化事業(yè)的投入不到對教育事業(yè)投入的2%。這將會在一定程度上制約我省文化供給能力的發(fā)展提高。

文化供給能力的地區(qū)差異比較嚴重，發(fā)展極不平衡。這種不平衡性集中體現在蘇南、蘇中、蘇北地區(qū)之間的差異。從投入經費上看，人口占全省總數不到三分之一的蘇南五市(含省級)文化事業(yè)費人均27．31元，是蘇中的四倍半，是蘇北的七倍半。特別需要指出的是，調查顯示，蘇南、蘇中、蘇北市民對于精神文化產品的需求，并沒有體現出明顯的地區(qū)差異，經濟落后地區(qū)群眾對于精神文化產品有著同樣的迫切需求。文化需求與經濟社會發(fā)展并不完全一致，這就使文化供給能力的地區(qū)不平衡具有了與經濟發(fā)展不平衡不完全相同的意義，需要在省各有關部門扶持經濟欠發(fā)達地區(qū)時把文化扶貧放在一個非常重要的位置，經濟欠發(fā)達地區(qū)在統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展的同時，要加大文化建設的力度，甚至需要優(yōu)先發(fā)展文化事業(yè)。

三

江蘇將在“十一五”期間使文化產業(yè)成為支柱產業(yè)，文化產業(yè)的增長速度要高于第三產業(yè)的平均增長速度，人均文化消費支出位居全國前列。對此，我們提出如下建議：

第一，依托科技創(chuàng)新，推進文化產業(yè)發(fā)展。現代文化產業(yè)是一個與現代高技術日益融合的產業(yè)，特別是一個與信息產業(yè)相互關聯、互為表里的產業(yè)，代表了一種新興的產業(yè)力量。面對發(fā)展機遇，江蘇必須要抓住重點，以科技創(chuàng)新引領廣電、通訊、信息等產業(yè)突進，以內容生產為紐帶，推動產業(yè)格局重組，使網絡文化產業(yè)走向前臺。打造網絡內容產業(yè)的爆發(fā)式增長產生的產業(yè)鏈，使內容增值服務成為帶動數字傳媒業(yè)、網絡游戲產業(yè)、手機內容產業(yè)等硬件投資和電信運營的龍頭，使文化產業(yè)真正成為信息產業(yè)的高端。

加快文化載體的技術創(chuàng)新。運用高新科技成果，加快文化載體的數字化、信息化、網絡化建設。基于網絡技術條件下的數字傳媒產業(yè)是新興的朝陽產業(yè)，附加值高，前景廣闊。利用江蘇IT人才優(yōu)勢，將網絡信息業(yè)、網絡游戲業(yè)、動漫制作業(yè)作為江蘇未來重要的主導性產業(yè)來發(fā)展，培育網絡品牌，并形成相關產業(yè)的全國制作基地，推動我省網絡產業(yè)、動漫產業(yè)和影視產業(yè)的做大做強。

第二，加強文化市場建設，培育現代文化市場體系。在文化生產力中，文化產業(yè)的生存方式和價值體現是通過市場獲得的。文化消費對文化產業(yè)具有巨大的促進作用。江蘇是一個文化資源非常豐厚的省份，但這些資源目前大部分還是潛在的，還沒有轉化為文化產品和服務，離集聚效應的產業(yè)化還有很長一段路要走。很多有發(fā)展前景的產品和服務之所以遲遲未能取得相應的成效，最主要的原因就是缺乏市場開拓能力。有效培育市場，關鍵是要科學地認識和把握目前文化產業(yè)的消費構成和市場的近、中期需求，并使之與本地區(qū)的優(yōu)勢文化資源相結合。當前，可通過舉辦重大文化節(jié)慶活動、開展群眾性劇評書評影評活動等，積極引導群眾文化消費，努力提高文化消費水平，不斷擴大文化市場需求。

加強全省文化市場建設規(guī)劃，加快市場整合，重點發(fā)展文化產品、服務和要素市場，建立和完善文化物流網絡，形成以圖書、音像、電子出版物和影視節(jié)目市場為龍頭，以演藝娛樂、工藝美術、文具玩具、信息和旅游服務為重點，以長三角為中心、輻射全省、面向國內外的文化市場體系。按照國際化、市場化、社會化要求，打造大型文化交流和經貿平臺。造就一批競爭力較強、擁有自主知識產權和民族特色的文化品牌。大力發(fā)展電子商務、連鎖經營、物流配送等現代流通方式和經營業(yè)態(tài)，促進文化服務業(yè)信息化建設。與此同時，加強對文化市場的宏觀調控和監(jiān)督管理，加大執(zhí)法力度，依法保護文化知識產權，維護合法經營，整頓和規(guī)范文化市場秩序，促進文化市場健康有序發(fā)展，著力建立統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現代文化市場體系。

第三，加大對蘇北欠發(fā)達地區(qū)文化事業(yè)的投資，注重區(qū)域協調發(fā)展。江蘇文化產業(yè)資源空間分布上相對集中，城鄉(xiāng)不平衡、南北不平衡現象突出。蘇南、蘇中和蘇北地區(qū)在經濟發(fā)展水平、文化市場發(fā)育投融資條件和經營理念等方面存在客觀的差距。蘇南地區(qū)發(fā)達的經濟水平、科技資源、文化資本和人力資本，以及開放的國際市場條件為文化產業(yè)發(fā)展和文化產品創(chuàng)新創(chuàng)造了極為有利的條件。蘇北地區(qū)文化資源豐富，而產業(yè)薄弱，可以通過文化產業(yè)發(fā)展帶動地區(qū)發(fā)展。根據建設和諧社會的理念，文化產業(yè)發(fā)展中要優(yōu)先考慮和解決區(qū)域發(fā)展不平衡問題，要在實現經濟效率的同時關注區(qū)域公平，加大對蘇北不發(fā)達地區(qū)文化事業(yè)的投資，以滿足城鄉(xiāng)居民對文化公共產品的巨大需求。

加大扶持蘇北文化建設的力度，充分發(fā)揮城市文化輻射功能，帶動小城鎮(zhèn)和農村文化建設，促進區(qū)域文化協調發(fā)展。根據蘇北地區(qū)實際需要，可在資源配置政策上給予傾斜，促進布局更加合理，結構更加優(yōu)化。大力引導消費，培育市場，使之與各地區(qū)的優(yōu)勢文化資源相結合。提高對蘇北城市文化建設的扶持力度，加強政策扶持，鼓勵社會支持。對于能夠帶動欠發(fā)達地區(qū)發(fā)展、拉動就業(yè)和促進農民增收的勞動密集型文化產業(yè)應該加大補貼和扶持政策。把文化產業(yè)的發(fā)展作為解決“三農”問題的一個重要途徑，建立適度的文化財政轉移支付制度。要突出重點，扶持蘇北地區(qū)有特色的資源項目，可安排一些專項資金予以扶持。鼓勵外部資本進入，扶持特色品牌，提升蘇北地區(qū)文化產業(yè)結構和產品結構，提高文化產業(yè)附加值和創(chuàng)造就業(yè)的功能。

第四，把握不同人群的文化消費特點，做好文化消費市場的宏觀調控工作。隨著恩格爾系數的不斷下降，江蘇民眾開始追求一種精神文化含量更高的生活和消費，社會經濟開始向精神文化消費轉型。不同的年齡層次、文化水平、職業(yè)地位、收入水平的人群，他們的文化消費能力、文化消費訴求各不相同。但是，隨著社會的進步以及生活節(jié)奏的加快，他們也將對文化消費市場的個性化服務提出更高要求。文化消費市場細分的趨勢將進一步加強。對于這些新現象、新問題，應該進行深入研究，把握不同人群的文化消費特點，統(tǒng)籌規(guī)劃，做好文化消費市場的宏觀調控工作。

文化消費需要引導，需要有一個良好的文化環(huán)境。簡單化地把文化產品推向市場，將其商品化，可能會導致低俗文化充斥文化市場，并以其各種方式影響著消費者的審美觀念，最后形成文化與消費之間的惡性循環(huán)。從這一點上講，文化產業(yè)與文化市場的真正含義并不在于將文化商品化，而是在文化產品與消費者之間建立起良性的循環(huán)關系，即用優(yōu)秀的文化產品促進消費者審美水平的提高，反過來，高水平的消費者又有力地推動先進文化的發(fā)展。政府要以轉換機制、增強活力、增加投入、改善服務為重點，抓好公益性文化事業(yè)的改革和發(fā)展；以創(chuàng)新體制、面向市場、增強活力為重點，抓好經營性文化產業(yè)的改革和發(fā)展，推動文化事業(yè)和文化產業(yè)走上良性循環(huán)、健康發(fā)展的軌道。

參考文獻：

[1]江蘇省統(tǒng)計局關于2005年國民經濟和社會發(fā)展的統(tǒng)計公報[N]．新華日報，2006-03-02．

篇（4）

我國是一個有著13億人口的發(fā)展中國家，人口年齡分布的高峰也集中在了就業(yè)年齡段。我國農業(yè)現代化進程的加速使大量農村勞動力從繁重的傳統(tǒng)農業(yè)生產方式中解放了出來。加之國有企業(yè)職工下崗分流等等原因都造成了我國現階段空前的就業(yè)壓力。

就業(yè)是民生之本。只有通過就業(yè)，一個人才能獲得收入、安居樂業(yè)、實現價值，社會才能不斷地穩(wěn)定發(fā)展。顯然，解決好就業(yè)問題，是我們構建社會主義和諧社會的關鍵環(huán)節(jié)之一。

我們必須積極從以下幾個方面采取有效措施，做好就業(yè)促進工作。

首先，大力發(fā)展勞動密集型產業(yè)、服務業(yè)、非公有制經濟、中小企業(yè)，多渠道、多方式增加就業(yè)崗位。

發(fā)展勞動密集型產業(yè)是我國國情的客觀要求，是我國經濟發(fā)展不可逾越的階段。發(fā)展勞動密集型產業(yè)是擴大出口、增加創(chuàng)匯的重要舉措。發(fā)展勞動密集型產業(yè)是推進城鎮(zhèn)化建設的關鍵。發(fā)展勞動密集型產業(yè)是促進農村就業(yè)和農民增收的重要途徑。

第三產業(yè)是衡量一個國家生產力發(fā)展水平的重要標志。我國第三產業(yè)發(fā)展余地比較大。作為勞動密集型產業(yè)，不僅行業(yè)多、門類廣，而且勞動密集、技術密集、知識密集行業(yè)并存，能夠吸納大量不同層次的各類人員;同時，投資少，成本低，收效快。第三產業(yè)應當成為我國當前和今后一個時期就業(yè)的主渠道，在擴大就業(yè)中發(fā)揮它應有的獨特的重要作用。

第二，實行促進就業(yè)的財稅金融政策，積極支持自主創(chuàng)業(yè)、自謀職業(yè)。

有關統(tǒng)計數據表明，每1人創(chuàng)業(yè)平均可帶動3人就業(yè)。解決我國就業(yè)問題，必須建立長效機制，實現經濟增長與擴大就業(yè)的良性互動;而推動創(chuàng)業(yè)來促進就業(yè)，正是建立長效機制的重要切入點。要實施有利于促進就業(yè)的財政、稅收和金融政策，積極支持自主創(chuàng)業(yè)和自謀職業(yè)。

第三，積極增加公益性就業(yè)崗位，作好就業(yè)援助工作

公益性就業(yè)崗位主要由政府出資扶持或社會籌集資金開發(fā)的，符合公共利益的管理和服務類崗位。社區(qū)管理崗位、勞動保障協管員、交通執(zhí)勤、市場管理、環(huán)境管理、物業(yè)管理等、社區(qū)服務崗位、保安、衛(wèi)生保潔、環(huán)境綠化、停車場管理、公用設施維護、報刊亭、電話亭、社區(qū)文化、教育體育、保健、托老、托幼服務等、機關事業(yè)單位的門衛(wèi)、收發(fā)、后勤服務等臨時用工崗位等等公益性就業(yè)崗位的增設是解決下崗職工、“零就業(yè)家庭”等城市就業(yè)弱勢群體的主要就業(yè)援助途徑。

就業(yè)是民生之本。只有積極采取有效措施，做好就業(yè)促進工作，才能真正保障人民應得的權益，走共同富裕道路，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

點評

就業(yè)是民生之本

人口與就業(yè)問題是近年來公務員考試的熱點，而且近幾年國考從未考過這個問題，所以認真準備好這一主題的重要性也就更加突出了。

就業(yè)問題對于個人來講，一個人只用通過就業(yè)才能獲得收入，才能有尊嚴的生活，同時就業(yè)也是一個人接觸社會最主要的渠道，是實現自身價值的最重要手段，對于社會來講，就業(yè)市場過于供大于求，工資待遇普遍過低，內需無法拉動，使就業(yè)市場更受到影響。反之，如果就業(yè)率比較高，就業(yè)市場供求壓力并不是非常大，這樣也會在一定程度上拉高就業(yè)的待遇，拉動內需，促進經濟，使就業(yè)崗位更加充分。所以，解決好就業(yè)問題，一方面是經濟問題的重大問題，另一方面也是保證社會穩(wěn)定，保證民生的重要部分，當然是我們堅持科學發(fā)展觀、建設和諧社會、全面奔小康的重要工作環(huán)節(jié)。

這篇范文將就業(yè)的重要性和目前我國就業(yè)壓力的形勢分析得比較簡明、準確，更值得一提的是這篇文章對解決就業(yè)問題的措施論述得比較準確全面。

首先，是大力發(fā)展勞動密集型產業(yè)，服務業(yè)、非公有制經濟中小企業(yè)等等多渠道、多方式增加就業(yè)崗位，發(fā)展勞動密集型產業(yè)，是我國國情的客觀需要。這種客觀需要主要是兩個方面，一方面勞動密集型產業(yè)是我們增加出口增加創(chuàng)匯的重要舉措，是我們中國經濟在國際競爭中的最大優(yōu)勢，同時發(fā)展勞動密集型產業(yè)是促進就業(yè)特別是促進農民工就業(yè)，增加農民收入的重要渠道。所以大力發(fā)展勞動密集型產業(yè)，是我們現實的需要。

篇（5）

【關鍵詞】富春江流域；隱逸文化；審美內涵

自然地景是人類生存活動的舞臺，也是文學、藝術描繪書寫的重要方面，不同時代的文人墨客都曾繪制出其時代特有的經典之作，往往在此基礎上又延伸出更具有文化含義的文化地景，正是在這樣的書寫描繪中，發(fā)展了自然地景的文化特色，使得一地山水風土有一地的文化特色。例如泰山因始皇帝封禪以至歷代帝王封禪，在中國的自然山水傳統(tǒng)中獨具帝王之尊。杭州西湖，因許仙與白蛇的傳說、名妓蘇小小的韻事，自來就帶有一股浪漫氣息。富春江是錢塘江流經桐廬、富陽至杭州蕭山聞家堰段的別稱，以風景秀麗著稱，它在世人心中具有一種隱逸的文化性格。

一、富春江流域自然地景的隱逸文化形成追溯

“隱逸”是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的概念。所謂隱逸，是指中國古代士階層中的某些人，與當時的主流文化背離，或游離于主流文化之外，超然問世，回歸自然的行為和心態(tài)。隱逸文化是以隱士為載體來反映和傳播的文化復合體。富春江流域自然地景隱逸文化現象的形成大抵可追溯到漢代嚴子陵。嚴子陵隱居不仕，在富春江筑釣臺，過著耕樵漁隱的生活。如今，以嚴子陵為核心，在富春江畔便延伸出了嚴子陵垂釣處、嚴先生祠堂、富春江詩文石刻碑園等文化地景，嚴子陵釣臺更是在全國10 多處“釣臺”古跡中名列第一位，聞名于世。富春江的嚴子陵釣臺儼然成為后世文人心中想象隱士生活的一面旗幟。

與嚴子陵釣臺遙遙相對的蘆茨村有唐代詩人方干（809~888），字雄飛，號玄英。方干性穎悟，喜吟詠。咸通年間（860~873），方干赴京參加進士考試，成績優(yōu)異，受朝中有識之士的賞識，但終因貌丑而功名無望，遂隱居作詩，以布衣終其身。后人贊他“身無一寸祿，名揚千萬里”。方干擅長律詩，清潤小巧，且多警句。文德元年(888 年)，方干客死會稽，歸葬桐江。門人相與論德，謚號“玄英先生”，并搜集他的遺詩370 余篇，編成《方干詩集》傳世。《全唐詩》編有方干詩6 卷348 篇。方干之后，方氏一門十八進士，不出仕的才俊也大有人在，留下了諸多佳話。宋景佑年間，范仲淹守睦州，繪方干像于嚴陵祠配享。并賦詩：“風雅先生舊隱存，子陵臺下白云村。席朝三百年冠蓋，誰聚詩書到遠孫？”蘆茨村也被雅稱為“白云村”。自此之后，有很多名人雅士來此探訪、游覽、隱居，南宋中書舍人呂本中、太常少卿江端友，中書舍人朱翌，因受權貴排斥，相繼來此幽居。宋末愛國志士福建人謝翱，浦陽人方鳳、桐廬人嚴侶和永康人吳思齊等，結社于此，成為“汐社”。昔日蘆茨埠對面渡口有一個亭子里有詩云：“上聯：堤近雙毫暫停跋涉，瀕臨七里隨遇留連。下聯：靜觀復水重山景，座聽漁歌牧笛腔。”在富春江流域，隱逸之風長盛不衰。

二、富春江流域隱逸文化審美內涵

（一）隱逸情結與自然美

富春江流域從古至今一直是文人隱士們從政統(tǒng)中暫時解脫出來，面對自然和自我的好地方；通過觀山游水，體悟自然山水之美，回歸本真，找到了精神寄托，于是人格精神也得到了體現。但凡文人都熱愛自然、縱情山水，尤愛富春的自然山川之美。唐宋詩人李白、白居易、孟郊、羅隱、蘇軾、范成大、陸游等都有題詠，留下佳作名篇。然而，文人們縱情山水的背后其實或多或少都受到了隱逸文化的熏染和影響。例如：元豐二年，因為“烏臺詩案”，爽直的蘇軾難免牢獄之災，出獄后的蘇軾閉關治心，抄讀佛經，更加膨脹了他的隱逸情結，蘇軾在《送江公著知吉州》中寫道：“三吳行盡千山水，猶道桐廬更清美……”不僅描述了富春山水的美景，也表達了詩人不愿接觸世俗，結志養(yǎng)性、優(yōu)游山林、心性曠達于外物的隱逸情結。據統(tǒng)計從南北朝至清朝就有1000 多名詩人、文學家來過此地游玩懷古，他們或多或少是因為事業(yè)碰壁或具有隱逸情結，在觀山泛水之中留下了2000 多首詩文。如：山水詩的鼻祖謝靈運最初的詩作，是從寫新安江、富春江開始的。南朝梁文學家吳均駢文《與朱元思書》：“風煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。”短短一百多字就將富春山水描繪的出神入化，成文千古佳文。近代的富陽籍文人郁達夫也有《過富春江》的詩文。他們的軼事、詩文與自然地景一同豐富富春江流域隱逸文化的繁榮。

（二）隱逸人格與時代美

現代人心態(tài)是否健康，是現代精神文明建設的重要組成部分。在現代社會，人們的工作處于高強度快節(jié)奏的狀態(tài)中，再加以競爭的加劇、環(huán)境的污染、噪聲的干擾等等，使得人們的精神整日處于高度緊張和疲憊之中，這就不可避免地破壞了人的心態(tài)平衡，造成了人的心理障礙。隱逸人格所體現出的是一種反常規(guī)的超世之美，恰恰是對當今社會人格精神缺失很好的彌補，尤其是信仰缺失。這種隱逸人格的品質美在當今社會并沒有過時，也不都是消極的，而是一種深沉的哲學引導：隱逸自然美學，隱逸人格精神的獨特、孤傲、自尊、自愛的品質，都是中國傳統(tǒng)哲學最好的體現，因而它理所應當受到現代人的關注和重視。

此外，隱士多選擇山水佳勝之地居住，“樂山樂水”，他們可謂是旅游資源的開拓者。傳統(tǒng)的隱逸文化與現代旅游資源之間有著天然的密切關系。隨著歲月的流逝，山川名勝、歷史風貌與隱士們留下的人物事跡、文學藝術相融合，使得源遠流長的隱逸文化早已積淀為旅游資源的一部分。由于隱逸文化旅游資源一直沒有被看作單獨的旅游資源類型進行研究，而是散布在各類旅游資源之中，沒有得到有針對性的開發(fā)。因此，如何發(fā)掘隱逸文化旅游資源的精華，將隱逸文化旅游資源的潛在價值轉化為旅游產品，提高旅游開發(fā)的文化品位，也就成為了傳承、弘揚富春江流域地方文化特色建設的重要課題之一。

(三)隱逸精神與藝術美

西方真正意義上的風景畫誕生大約可以追溯到中世紀以后，時間上遠遠落后于東方。自然山川，在中國傳統(tǒng)文化中是極為重要的概念，具有濃郁的東方特色和民族精神，而它在中國傳統(tǒng)審美文化中也有著非常重要的意義，這大抵同儒釋道的隱逸文化精神有關。可以肯定地說這種隱逸精神直接推動了中國山水畫的繁榮和發(fā)展。到了元代時期，這種山水文人畫發(fā)展到了巔峰時期。蒙元時期，大量漢族知識分子（特別是江南士人）承受極大的屈辱和壓迫，其中一部分或者被迫或自愿放棄“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)道路，把實踐、經歷、情感寄托在文學藝術上，而元代大畫家黃公望就是其中一人。

黃公望，又號大癡道人，黃公望曾任小吏，延拈二年(1315 年)九月因張閭貪污事被牽連入獄，以致黃公望仕途夢想徹底破滅，出獄后皈依于儒釋道三教合一的全真教派，投身于富春江的山野之中，縱情山水，開始了隱居生活。晚年歷時三四年，創(chuàng)作出了驚世駭俗之作《富春山居圖》。富春江也隨著這幅名作而聞名海內外。

《富春山居圖》是明清時期山水畫習作的楷模，光名家的臨仿本便有幾十種，形成了山水畫上的“富春樣”。富春江在中國傳統(tǒng)書畫觀念中是一條意義非凡的水系，在富春江畔也誕生過眾多的書畫名家。清代富陽籍的董邦達、董誥父子不僅是清朝重臣，也都是書畫名家。桐廬籍畫家葉淺予也深受富春山水的滋養(yǎng)，曾創(chuàng)作過許多描繪富春江景色的畫作，最廣為人知的是他積幾年之功，在家鄉(xiāng)速寫了多年，才在晚年繪成的新山水畫名作《富春山居新圖》，現在在桐君山仍保留有葉淺予的故居。近代海派畫家唐云曾于抗戰(zhàn)期間攜家眷遷居富陽。他常常登臨大石山、嚴子陵釣魚臺，感受黃大癡曾感受的風光，并曾吟詩：“釣臺西畔三年住，積想無端下筆頑。”富春江的山色水光滋養(yǎng)了唐云的藝術，他去世后骨灰撒入富春江，后人在富陽鸛山公園安置了“藝德可風”石碑以志紀念。當代名家王伯敏，晚年也選擇在大奇山定居，與山水融為一體。畫為心印，《富春山居圖》以畫為文，以圖像語言的形式表達了畫家的思想境界和內心追求。子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜。”富春的山水就是在這一動一靜之間因為《富春山居圖》而披上了獨特的隱逸人文精神和深厚的藝術文化底蘊。

富春江流域獨具特色的山水環(huán)境和自然地景孕育出了獨特的隱逸文化現象，它很大意義上促進了中國傳統(tǒng)審美文化的發(fā)展，也在很大程度上豐富了中國傳統(tǒng)人文精神的品質。隱逸文化帶給富春江流域地方文化特色建設最大貢獻就是對其自然美內涵、時代美內涵及藝術美內涵的強化。自然美內涵追求一種本真，展示富春江流域溫婉平和的山水秀美。時代美內涵奠基于自然美內涵基礎上的是一種以人的個體主體解放與獨立為特征的精神美。藝術美內涵與自然美內涵具有一種天然聯系，如果沒有自然美內涵的存在，各類藝術審美實踐就很有可能低層次、工匠化。富春江的山水、地景就是在這樣一種人文環(huán)境下形成了獨特的隱逸文化氣質和審美內涵的。

三、結語

美國營銷學權威學者凱文·萊恩·凱勒在他的《戰(zhàn)略品牌管理》一書中指出：“如同產品和人一樣，地理位置也可以品牌化。在這種情況下，品牌是根據某個特定的地理名稱確定的。品牌的功能就是讓人們認識和了解這個地方，并對它產生一些好的聯想。人和經濟的流動性都增強了，旅游業(yè)也在蓬勃發(fā)展。”①富春江流域如此大量集中的隱逸文化現象是其他區(qū)域所不及的，也是富春江流域最具代表性的一種地方文化品牌。將隱逸審美教育與人文地景結合，“以美育代宗教”的方式讓觀者在游歷中享受隱逸文化的熏陶，寓教于樂。隱逸文化的美育功能也最容易在這種春風化雨的溫暖、和諧、不知不覺中實現。隱逸文化寧靜致遠的平和心態(tài)，隱逸人格精神的獨特、孤傲、自尊、自愛的處事風范，對于身處都市的現代人具有積極的現實指導意義。富春江流域自然地景的隱逸文化審美內涵研究不僅是為了傳承、弘揚中國傳統(tǒng)隱逸文化審美內涵在當代的發(fā)展，更重要的是對富春江流域地方特色文化建設和區(qū)域經濟的發(fā)展起著積極促進的作用。

注釋：

*基金項目：本文為浙江省教育廳一般科研項目成果論文（項目編號：Y201431394）。

① [美]凱文·萊恩·凱勒.戰(zhàn)略品牌管理[M].北京:中國人民大學出版社，2009：27.

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