原生家庭論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇原生家庭論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

學生A，本地學生，在大二年度因多門專業課考試不及格選擇留級。進入新班級后，該生并沒有及時調整學習狀態，學習自覺性差，上課經常遲到曠課，常常是由輔導員打電話叫起床去上課；課堂狀態基本上多以睡覺玩手機打發時間，沒有想去接受專業知識的欲望，課余時間該生多沉迷于網絡游戲中。輔導員多次與該生談話，了解其遲到曠課的原因，該生時常以“手機沒電或信號不好”、“沒有人告知我上課地點”、“我人去了教室……”等借口甚至是謊言來應對。輔導員通過電話短信等多種方式與該生家長進行溝通，試圖尋求家長的配合和幫助，在溝通中家長無條件地站在孩子一邊，找各種理由來幫孩子開脫，甚至在明知孩子說謊的情況下還要極力偏袒和維護其錯誤行為；家長不但沒有讓孩子認識到錯誤進行反省與檢討，反而用自己的實際行動變相支持孩子的錯誤行為。對于孩子的學習和生活現狀，家長甚至認為自己的孩子已經走入了學校，教育就是學校的問題，孩子不在身邊，這期間出現的教育問題老師和學校就難辭其咎，以此來責難學校和老師。該生對于學習所采取的消極不在乎的狀態，對于留級選擇所帶來逃避現實的心安理得，都不曾從家長那里得到正確的引導，而是在家長的庇護下一味相信自己是正確的，無視學校的規章制度，惡性循環，導致最終選擇退學。

（二）期望過高而導致忽視

學生B,作為家中的唯一兒子備受家長期望，遵循家長的意愿報考了大學學校和專業。進入學校后，該生自恃過高覺得自我抱負得不到很好的施展，對于現實的生活學習狀態多有不滿，專業學習興趣全無，不久內心便萌生了想要更換專業的想法。由于服從于家長的絕對權威，得不到家長的認可，該生便經常不上課，對于輔導員和學校的擔憂也只是采取短信不回，電話不接，甚至是突然逃離學校出去玩的消極對待。之后，家長僅僅是通過滿足孩子買電腦的愿望強壓著自己的孩子繼續留在他不喜歡的專業進行學習，理由卻只是家長認為“這個專業很有很大前途，能來學校讀我們鄰居和親戚都很羨慕，不管怎么樣他一定要留在學校繼續讀”。家長強制性地對孩子進行要求，沒有任何余地反駁的狂熱態度，家長希望大學夢甚至是專業夢在兒子的身上得到實現，對孩子產生了強烈的希望，對于專業學習已經存在了不符合該生實際狀況和需求的關注。該生自我沒辦法進行宣泄和調試，壓抑的學習使得他的逆反心理得到了激發，產生了厭學情緒，頻繁出現曠課的情況。家長執著于自己孩子的榮譽和面對周圍人的虛榮心，為了使孩子達到自己所期望的目標，甚至是放棄家中的小生意來到學校進行陪讀；只是僅僅依靠家長的期望，該生仍舊無法適應學校的學習，留級后專業成績仍舊不見起色，人際關系該生偏執和壓抑，直到最后家長無法進行無謂的爭取時，迫不得已最終同意選擇退學。從目前高職院校重點學生出現的問題中不難發現，大部分學生的問題都來源于他們的原生家庭,家長因為愛護過分寵溺，袒護而過分嬌寵，期望過高而導致忽視……等誤區的存在，當前高職院校學生的家庭教育確實存在著許多的不足。家庭教育是一種終身教育，它的存在無疑是一個長期過程，父母的教養方式、人格特質、家庭理念、家庭氛圍、家庭情感支撐等因素都一一影響著孩子的學習和生活。由于家庭教育和家庭情感缺失導致的大學生厭學、抽煙、懶惰、花錢不懂節制等問題將更加凸顯，孩子出現厭學,自卑感強,情緒失調,造成心理素質方面的障礙，這不僅影響學生們的成長與成才，而且必將加大學校教育的難度，未來威脅社會發展。

二、家庭教育缺失的對策

（一）建立正確的家庭教育理念

大多數家長錯誤地認為家庭教育最重要的任務是滿足孩子的衣食住行等物質方面的需求，與孩子溝通最常有的內容僅僅是為了詢問生活費是否夠用；教育就是知識教育，把自理能力、心理健康、正確的性觀念、吃苦耐勞、適度上網、誠實守信、富有責任感、遵紀守法等內容排除在教育之外，對孩子在思想、道德等方面表現出來的種種問題視而不見或予以包容。家庭教育有很多隨意性，家長作為家庭教育實踐活動的教育者和實施者，僅僅憑借自己的主觀經驗，而缺乏正確的家庭教育理念往往是不行的。只有以科學的理論作為指導,家長才能夠增強自覺性,克服盲目性,有目的、有計劃地對大學生進行教育,取得最佳效果。家長應該積極參與到孩子的成長發展中來，在良好的教育教養方式之下積極表達父母的情感，制定明確合理的行為規則，調整和學習正確的家庭教育理念，讓孩子在良好的氛圍中與家長維持積極健康的家庭關系。

（二）加強孩子、家長、輔導員、學校四方位的多重聯系

輔導員是大學生思想政治教育和管理工作的實施者，是一線工作的組織者，更是大學生健康成長的指導者和引路人。雖然近些年來專職輔導員崗位越來越得到國家和教育部的重視，高校輔導員崗位的配備和管理也日趨完善，但事實上很多與學生有關的工作不管是不是輔導員職責范圍內的都被推倒了輔導員的身上，作為高職院校思想政治教育如此復雜的一項任務，僅僅依靠專職輔導員團隊或者個人來完成幾乎是不可能的，其他教職工在做好自身本職工作的同時也要共同倡導“愛護學生、關心學生、服務學生”的理念，共同來幫助大學生成長成才。這其中，輔導員也應該與每個學生家長建立長期的溝通機制，定期以電話、網絡、書信等方式向家長匯報學生在學校的基本狀況，包括思想、學習、工作、生活人際交往等方面的表現，都應及時與家長聯系溝通,對于特殊家庭的孩子，對于問題學生，輔導員更應該實施全程“跟蹤”管理，從與家長的溝通中尋求解決問題的突破口。家長更應該多抽出自己的時間與孩子進行溝通和交流，學會放下手中的工作和日?，嵥槭?，放棄家長的絕對權威，傾聽孩子的苦悶，了解孩子近期的動向和細微變化，第一時間向輔導員進行反饋，來共同幫助孩子進行成長；同時，家長也應該不斷提高自己的文化素養，用激勵的方式和情感的感化來促進孩子的進步。學會做孩子的朋友，了解孩子的興趣愛好，最重要的是用一顆充滿愛的心，用最真誠樸實的行動，來溫暖孩子的內心。家庭、學校、學生、是相對獨立的實體，但彼此有割舍不斷的聯系，只有孩子、家長、輔導員、學校各自克服自身之弊并將和諧發展所形成的合力共同作用于高職學生期待自己成人、成才的愿望之上，才能彌補高職院校學生家庭教育和情感支持的“缺失”，才能更好地實施學校教育，才能使學生健康成長并成為滿足社會需求的、身心健全的有用人才。

篇（2）

一、相關概念解析

1、民族認同與國家認同的概念

民族認同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認同包含了民族關系的認同和民族文化的認同。民族關系認同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認同指的是在一個民族發展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

國家認同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發展的重要紐帶。國家認同實質上是一個民族確認自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛國家主權和民族利益的主體意識。

2、多民族社區的概念

多民族社區是指在一定的地理區域內的多個民族，經過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點的社區。多民族社區的構成要素：不同族屬的多個群體、共同的地域、共同的社會體系和結構。 多民族社區以社區民族關系的行程過程為標準可以分為三種類型：傳統型多民族社區、識別型多民族社區和建構型多民族社區。

傳統型多民族社區是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區成員所意識到的社區。該種社區類型的特點主要表現在：（1）歷時性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現在文化上，各民族文化，形成了現在地區文化多元共存的現象；（3）傳統性或原生性。這是就社區本身而言的，是放在現代化背景下的傳統性與原生性，這類社區相對于現代都市社區而言，它的傳統建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態的一面論文格式模板。

湘西州現有民族43個，主體少數民族是土家族、苗族。其中畢業論文題目，人口過千的少數民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個多民族社區。按照我們民族學對多民族社區的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個社區定義為傳統型多民族社區。

二、多民族社區民族認同的維度研究

本文主要采用美國學者phinney概括出民族認同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認同情況。

1、民族身份的認知：包括對本民族的歷史、文化傳統、風俗習慣等的認知

湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統和自己的民族身份的認知度卻依然十分強烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個民族都對自己的民族文化、歷史傳統、風俗習慣有著極高的認知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必擇高居”的居住傳統，傳統的吊腳樓工藝一直是當地的一大建筑特色；湘西苗族的民族認同更加是能夠通過當地至今仍保留下來的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習俗來體現；土家族的傳統技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個方面的研究，我們不難發現，湘西州的各個民族都對自己的民族歷史文、宗教習慣保持著十分積極地態度，這個多民族社區內的人們是有著很強的民族認同的。

2、民族歸屬感：通過民族群體內部的團結情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。

由于湘西州是個多民族社區，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當地的其他民族交往聯系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當地人們的族群自我意識會有所增加。教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強自我的族群意識和群體歸屬感。根據我們的調查研究所得，湘西州內的各個民族都內部都十分的團結，對自己族群內部有著極高的歸屬感，都承認自己屬于某一民族群體，同時，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會強化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當涉及到民族政策、利益分配等問題的時候，不同民族之間的民族認同會被進一步的加強，但從總體上而言，湘西州內的各個民族之間的人們并不是相互排斥的畢業論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區或民族社團參與情況等。

多民族社區里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統節日、風俗習慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動，不僅沒有減低民族主體對本民族的認同，相反，還因為在參與其他民族的節日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個多民族社區內，最終達到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內，土家族的擺手舞不僅是當地的土家族人在跳，在舉行盛大的晚會的時候，來自周內的各個民族也都會參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內不同的民族的人們來參加這個活動。

三、湘西州多民族社區的民族認同與國家認同的現狀

1、多民族社區內民族認同與國家認同的共性問題

根據我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個傳統的多民族社區中，與其它的單一民族社區一樣，州內的各個民族也都存在這樣一個事實：那就是如今州內有部分人的民族認同是基于工具性的思考上，而關于傳統的原生性認同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風俗習慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認同感；而社區內的老一代人們，對自己本民族的認同度卻是原生性的認同多一些，不過他們對于國家層面的認同卻不如青年群體。

2、多民族社區內民族認同與國家認同的特殊性問題

由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統型的多民族社區，那么在這樣一個社區的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會使得在這個多民族社區內的人們的民族認同與國家認同會與單一的民族社區有所區別。

（1）多民族社區內的民族認同較為強烈。

在上面介紹民族認同的維度的時候，我們都已經講過了，在多民族社區內，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會不自覺的去維護本民族的利益與尊嚴畢業論文題目，會增強對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導致各民族的民族認同有所增強。在我們所了解到的湘西州內，盡管不同民族之間的交往會增強各自民族對本民族的認同感，但是并沒有出現因為這個原因而造成民族不和的結果，在湘西州內的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。

（2）多民族社區內的國家認同存在很大的對比性論文格式模板。

多民族社區里的民族國家認同的最大一個特點就是認同的對比性，具體來講就是說在這個多民族社區之內，大到國家的方針政策，小到社區內部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區內各個民族之間的不和諧狀態。就拿湘西土家族苗族自治州這個多民族社區來講，如果州內的政府只是單純的給予土家族人民一些優惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會在這些民族的心理產生對比心理，他們就會覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認同度會大打折扣。

從總體層面上而言，湘西州這個多民族社區內的各個民族都對自己的民族有著很高的認同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時，在談及到對國家層次上面的認同的時候，州內的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個中國人而感到自豪。

四、余論部分

1、民族認同的原生論和工具論討論

目前我門國家基于保護民族平等的原則，對我國少數民族實行民族優惠的政策，這些政策一方面來講確實對促進少數民族共同發展起到了至關重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優惠政策又使得的當今社會中民族認同的原生性受到了一些質疑。于是，在學界里關于民族認同的原因探討就出現了兩種聲音，一些學者持原生性理論，這批學者認為民族認同應該是基于對本民族的歷史傳統、風俗習慣等方面的認同；而另一部分學者則認為當今有一部分民族認同是帶有功利性的畢業論文題目，這些民族主體主要是基于國家優惠政策可以給自己帶來種種好處而產生和維持自己對本民族的認同感的。然而在少數民族地區該究竟如何更好的處理這二者之間的關系，至今仍需大家不斷共同的探討。

2、民族政策的文化隱喻問題

我們國家為了實現各個民族事實上的平等，而對少數民族實行政策上的傾斜和優惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉等，這些被國家化為民族自治的地方，在經濟發展和社會發展的過程中確實享受到了國家的很多政策上的照顧?？墒牵@些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發達的地方進行大規模投資的。

關于如何解決民族自治地區文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數民族地區取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區文化品牌的旗幟飄得更遠。（3）調整有關少數民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數民族地區的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現。

參考文獻

[1]馬戎.民族與社會發展[M].北京.民族出版社.2001.

[2].中華民族多元一體格局[J].北京大學學報.1989年第4期.

[3]寧騷.民族與國家[M].北京.北京大學出版社.1995.

[4]譚必友.清代湘西苗疆多民族社區的近代重構[M].民族出版社.2007.

[5]孫桂香.新疆維吾爾族大學生民族認同的心理研究[J].西南大學.2009

篇（3）

論文摘要:隨著消費社會的到來，在資本利益需求和娛樂文化消費需求的共同作用下，作為生活方式的、文化的和語境化的民族藝術至少在形式上進行了符合消費文化邏輯特征的現代置換。本文首先對民族藝術及其分類進行介紹，其次剖析了當前大眾化消費文化的現狀，在此基礎之上對我國民族藝術的發展方向進行反思，提出符號化生產的概念，并結合實例進行了詳細分析。

一、民族藝術及其分類

1.1民族藝術的涵延

民族藝術主要指與生活生產關系較密切的，直接源于生產實踐的，以可見形式保留下來的，包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來說，民族藝術還包括了音樂、文學、曲藝、雜技等在民族發展中形成的共有的和獨特的文化現象，廣義的民族藝術幾乎等同于民族文化的范圍。

1.2 民族藝術的分類

民族藝術的分類往往由于對民族藝術的涵延有著不同的理解而不同。從藝術的角度來看，可以簡單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應用產生的環境，即民俗的角度，又可以分為禮儀、節令、生產等幾個方面。在對民族藝術研究的初期階段，作為具體調研的依據，可以根據生活習俗，圍繞生活生產活動進行簡單的分類:

1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設施;

2.生產活動:畜牧、農耕、貿易;

3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂、節日;

4.社會關系:家法、氏族、游宴、結社、娛樂;

二、大眾化消費文化的現狀分析

當今中國的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費文化。它集中產生于各大中心城市，通過大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農村。其突出鮮明的消費特性與欲望特性，給城市的低收入階層和農村群眾帶來的沖擊是前所未有的。上世紀90年代初，轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國展開。精英們為理想高呼，為人文精神吶喊，面對那些琳瑯滿目的絢麗商品，面對人們逐漸顯現的對欲望的追求，精英們深感憂慮，中國要往何處去?傳統的價值堅守還有意義嗎?”

2000年以后，隨著國家經濟建設的穩步發展和社會財富積累的快速增長，隨著國家在精神文明建設上的廣泛引導和投入的加大，人們的消費需求也從過去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費，逐漸向更具社會性和象征性的、更注重消費過程的多元化消費發生轉變。其中，文化消費在人們的日常消費中占據著越來越重要的地位，成為當代社會最突出的消費模式之一。文化消費的崛起帶動了民族藝術產業的發展。

三、大眾化消費背景下民族藝術的發展反思:符號化生產

作為興起于大眾化消費時代的一種文化現象，民族藝術展演的文化價值和意義是在社會結構變遷、文化觀念改變和民族藝術審美范式轉型的現實語境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區，應廣泛利用當地優美的自然景觀和奇異的民族風情來打造獨具特色的民族文化產品、發展地方民族文化產業。作為“地方性知識”的民族藝術因其較強的藝術性、表現力和審美價值，而被納入當代社會的文化消費范疇，成為一種具有符號意義的文化商品。如果把尚未經過市場化開發的傳統民族藝術視為一種民族文化“原生符號”的話，那么，作為文化商品的當代民族藝術的符號化生產，就是對“原生符號”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造，并將新的能指與所指進行重新拼接、組合，以形成新的文化“再生符號”。

3.1“想象性審美”

由地方政府主導的符號化生產近年來，隨著我國文化產業的快速崛起，各種可資利用的文化資源越來越受到各級地方政府的重視。在許多民族地區，古老的民族傳統文化因其形態獨特、內涵豐富、底蘊深厚而作為地方性資源優勢，被納入經濟建設的軌道，“文化搭臺，經濟唱戲”成為地方政府發展當地經濟的普遍做法。從擴大宣傳、提升形象、振興地方經濟的實用功利目的出發，民族地區的地方政府對于當地民族文化資源的開發利用普遍表現出極大的熱情，在開發民族工藝品、展示民間歌舞藝術、挖掘特色民俗風情、復興民族傳統節慶、打造民族旅游市場等方面，當地政府往往都會不遺余力地參與、引導，并在政策上、經濟上給予強有力的扶持。 轉貼于

3.2 “快餐式表演”

由經營企業運作的符號化生產在當代消費社會，旅游作為一種最具文化消費特征的社會現象正在全球范圍內迅速展開。其中，以體驗民族地區的自然風光、民族風情、傳統習俗、民間藝術為主要內容的民族文化旅游更是呈現出蓬勃發展的勢頭。在一些民族傳統文化保存較好的民族村寨，旅游經營企業不僅利用當地豐富獨特的自然資源和人文資源，將其開發建設成為“民族文化旅游村”，而且組織村民歌舞表演隊，幫助開發民族旅游工藝品，發動村民開辦特色家庭旅館，以充滿異域民族風情的旅游服務內容來吸引游客。旅游市場對民族傳統文化的價值衡量和取舍決定往往來自于投資回報及實際收益，因此，原本就存活于鄉土民間，且集觀賞性、參與性、娛樂性于一身的民族藝術自然憑借其“投資小，見效快，低成本運作”的特點而成為經營企業開發打造的重點對象。例如，在以壯族歌舞展示和傳統村寨風貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨，每當有游客到來，村里的壯族青年歌舞隊都會到寨門前敲鑼打鼓迎接客人，唱迎客歌、敬酒歌，表演師公舞、扁擔舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等，其間還穿插有繡球傳情一類的互動游戲活動。

3.3“原生態藝術”

由文化精英實踐的符號化生產“原生態”是當下最為流行的詞語之一。按照學術上的規范理解，源于自然科學的“原生態”指的是一切在自然狀況下生存下來的東西。將“原生態”用于藝術上，即“原生態藝術”通常應當指“在特定的區域(通常是較為封閉的民族聚居地)內流傳的、較少受外來文化藝術影響的、風格純正且沒有經過加工和提煉的藝術樣式，它是人們在生活和勞動中自然形成并通過本民族世代相傳的方式保留下來的”。然而，隨著以西方近代工業文明和科學技術為載體的現代化浪潮席卷全球，民族文化賴以生存、延續的傳統封閉格局已經被打破，外來的異質文化不斷介入和滲透到各民族的物質生活領域及精神文化空間，生長于這種生態環境中的民族文化藝術也必然會不同程度受到現代性因素的影響。

因此，嚴格意義上的原汁原味的“原生態藝術”早已隨著原初的生態環境的變遷而不復存在，現在所謂的“原生態”更多是指一種運用民族民間的原生藝術元素來集中再現本真性民族文化，進而使之得到保護、傳承及發展的藝術觀念和藝術態度。

總結

總之，當代民族藝術的符號化生產是一個關涉多種因素、多元力量的市場化、符號化編碼過程。這其中無論采取何種編碼方式，作為文化商品的民族藝術都被賦予了符號消費的時代意義，并且在一定程度上實踐著由文化資本向經濟資本的轉化。我們只有真正了解了當代民族藝術的生產邏輯與符號價值，才能更好地根據自己的日常性需求和意識形態體驗來對其進行消費，最終實現個體的精神滿足。

參考文獻：

篇（4）

一、引言

良心作為“立德之本”，是道德形成和發展的重要基礎。青少年是祖國的未來與希望，因而他們的良心能否健康發展關乎中華民族能否偉大復興。同時，青少年期也是體良心形成的關鍵時期，對成年期道德品質能否良性形成和發展具有重要作用[1，2]。因此，有必要探索青少年的良心問題。

家庭是個體道德發展的源頭，是人生的第一所學校，因此家庭結構的完整與否對個體的道德品質能否良性發展具有重要影響。遺憾的是，近年來因離異等諸多原因導致完整家庭的格局被打破，由此產生了一些單親家庭、重組家庭、寄養家庭等不健全家庭。本研究通過問卷調查的方式，探索家庭結構對青少年良心發展的影響，以期為青少年的道德教育提供參考，為家長及學校教師提供借鑒。

盡管從古至今國內外研究者對良心進行了大量研究，但對于良心的概念學術界至今尚無公認的定義。本研究立足中國的傳統文化，將良心界定為善良、仁義之心，具體表現為惻隱心、羞恥心、是非心、孝敬心、感恩心、誠信心、責任心、寬恕心[3]。

二、研究方法

（一）被試

采用隨機整群抽樣，從全國24個省市選取8316名青少年，回收問卷7772份，剔除缺失值過多及存在明顯反應傾向或說謊傾向的問卷，最終得到有效問卷7178份。其中完整家庭被試6354人，單親家庭被試429人，重組家庭被試153人，寄養家庭被試78人，164人信息缺失。

（二）研究工具

1.自編一般資料調查表。用于了解被試的人口學特征，含年齡、性別、年級、家庭所在地、家庭結構等基本情況。

2.青少年良心問卷。采用自編的青少年良心問卷，該問卷由42個項目組成，含羞恥心、惻隱心、是非心、寬恕心、孝敬心、誠信心、感恩心、責任心8個維度。采用Likert五點計分法，從“完全不符合”到“完全符合”，得分越高代表良心發展水平越高。該問卷具有良好的信度和效度[3]。

（三）研究程序

問卷以班級為單位發放，選擇早晚自習或上課時間集中施測，當場回收。為保證研究結果的真實性，被試以自愿的原則接受調查，匿名作答。

（四）數據處理與分析

采用SPSS19.0統計軟件進行數據處理與分析。

三、研究結果

表1顯示了不同家庭結構的青少年的良心發展狀況。從表1我們可以看出：

表1 不同家庭結構的青少年良心發展水平比較

不同家庭結構的青少年在良心問卷總均分上存在極顯著的差異（F=18.267，P=0.000）。事后檢驗發現：不同家庭結構的青少年良心發展水平兩兩之間差異顯著，完整家庭的青少年良心發展水平最高，單親家庭次之，重組家庭再次之，寄養家庭的青少年良心發展水平最低。

從具體維度上看，除誠信心維度外，不同家庭結構的青少年在其余各維度上的得分差異也都十分顯著。在羞恥心維度上，完整家庭的青少年的得分高于重組家庭和寄養家庭的青少年，單親家庭的青少年的得分高于寄養家庭的青少年;在惻隱心維度上，完整家庭和單親家庭青少年的得分高于重組家庭和寄養家庭青少年，重組家庭的青少年的得分高于寄養家庭的青少年;在是非心維度上，完整家庭和單親家庭的青少年的得分高于重組家庭和寄養家庭的青少年;在寬恕心維度上，完整家庭的青少年的得分高于單親家庭的青少年;在孝敬心維度上，不同家庭結構的青少年兩兩之間差異顯著：完整家庭青少年的得分最高，單親家庭次之，重組家庭再次之，寄養家庭得分最低;在感恩心和責任心兩個維度上，完整家庭青少年的得分高于重組和寄養家庭，單親和重組家庭青少年的得分高于寄養家庭。

四、分析與討論

本研究發現，不同家庭結構的青少年良心發展水平彼此間差異顯著，完整家庭的青少年良心發展水平最高，其次是單親家庭的青少年，再次是重組家庭的青少年，寄養家庭的青少年良心發展水平最低。此外，在具體維度上，不同家庭結構的青少年在除誠信心外的其余7個維度上的得分均存在顯著差異，其中完整家庭得分最高，寄養家庭得分最低，這證實了以往的研究結果。美國學者關于家庭與青少年犯罪的研究結果發現：家庭結構的不健全會對子女的品行發展產生不良影響[4]。曾練平的研究發現：雙親撫養的青少年良心發展水平高于寄養的青少年[5]。

導致這一結果的原因可能在于：與其余三種殘缺家庭相比，完整家庭的孩子能感受到更多來自父母雙親的情感溫暖，親子間的關系更為融洽。以往研究表明：父母的情感溫暖、融洽的親子關系是促進良心發展的重要因素[5，6，7]。其次，家庭的解體還會導致家庭道德教育功能的衰微[8]。根據結構功能理論，父親和母親均有獨特的功能，家庭結構的不完整會影響到家庭功能的正常發揮，含經濟支撐、家庭照顧、角色示范等方面，尤其是殘缺家庭對孩子可能會疏于監管[9，10]。這會對子女的成長產生負面影響，不利于其良心的健康發展。Hoffman的研究表明父親缺位會影響孩子尤其是男孩的良心發展[11]。

不過，與寄養家庭的孩子相比，單親家庭和重組家庭的青少年盡管因父母一方缺位得不到完整的父愛和母愛，但至少還能感受到來自原生父母中某一方的溫暖。而寄養家庭的青少年則長期過著寄人籬下的生活，他們非但得不到來自原生父母的關愛，有的甚至連自己的原生父母的信息都不確定或不了解。以往研究表明：寄養家庭的青少年會體驗到“家系困惑”，即“一種潛在的身份認同困境”，會帶給其巨大的心理壓力，會破壞其安全感[12]。此外，寄養家庭的青少年的依戀類型通常是不安全的，更容易產生自卑心理。以上因素均會對其良心發展產生不利影響，并使其在社會成長中不可避免地處于劣勢。

導致重組家庭的青少年良心發展水平低于單親家庭的原因可能在于重組家庭的家庭關系相對更復雜、更脆弱，家庭矛盾更多，家庭穩定性也相對較低[13]。重組家庭的青少年要與繼父或繼母及繼兄弟姐妹一同生活，心理上可能難以接受與自己沒有血緣關系的人，對方對其也可能會有排斥心理。其次，他們與繼兄弟姐妹之間存在著潛在的情感競爭與敵意。由于重組家庭的青少年長期生活在緊張、不和諧甚至充滿敵意的家庭環境中，因此良心發展會遭受到較大的負面影響。此外，重組家庭青少年的父母在教育理念和教育方法上也可能存在許多誤區[14]。一方面，親生父母可能會由于心懷歉疚而對子女采取過度補償式教育，對孩子過于嬌縱寵溺;或將孩子視為尋求新幸福的累贅而推給另一方，疏于關心和照料，另一方面，繼父母可能會因為其敏感身份而心存芥蒂，對繼子女采取放任自流的教育方式，等等。這些都有可能會影響其良心的健康發展。當然，并非所有重組家庭都存在這樣的問題，再婚并非一定會對子女的成長帶來不利影響，不過我們仍應引起重視。如何為孩子營造健康的成長環境、如何處理好再婚后家庭的各種關系、如何避免教育上的諸多誤區是重組家庭的父母需要考慮的重要問題。

五、結語

本研究結果表明：不同家庭結構的青少年的良心發展水平存在顯著差異，說明家庭結構的完整與否對青少年的良心能否健康發展具有重要影響。家庭、學校及社會應注重對那些特殊家庭的青少年的教育，減少家庭結構的不健全對青少年良心發展的不良影響。

首先，父母應盡可能地維系家庭的穩定與和諧，建立良好的親子關系，為青少年的良心發展營造良好的家庭環境。如果不得已而選擇離異或重組家庭，就要盡可能減少或避免沖突，尤其應避免在孩子面前互相攻擊對方或對方的親人。負責撫養的一方要多給孩子一些陪伴，加強與子女之間的溝通，了解孩子的心理動態并及時加以引導。重組家庭的青少年的父母一方面要處理好再婚后家庭的各種關系，做好孩子的心理引導工作，幫助其從內心深處接納繼父母及繼兄弟姐妹。另一方面，要避免教育上的諸多誤區，既不能對孩子過于嬌縱寵溺，又不可疏于監管。寄養家庭的青少年的撫養者應給予孩子足夠的關愛與陪伴，幫助他們建立安全感及自信心。

其次，學校應創造良好的氛圍，消除對家庭不健全的青少年的歧視與偏見。教師對待非完整家庭的青少年要一視同仁，善于發現其優點并及時加以鼓勵，同時教育和引導班里的同學接納和尊重他們。學校應對這些青少年進行適度的補償教育，并進行必要的心理干預，幫助他們順利適應家庭的解體導致的一系列變化。

最后，社會應為這些家庭不健全的青少年提供重要的支持性力量。政府應出臺有關的法律或政策，切實保障這些特殊的弱勢群體的權益。社區也應成立專門的幫扶機構，從物質和精神上給予這些特殊家庭青少年足夠的支持與關懷。

參考文獻

[1]Hart，D.，& Carlo，G.Moral development in adolescen-

ce. Journal of Research on Adolescence[J].2005，15：223-233.

[2] Matsuba，M. K.，& Walker，L.J.Youngmoral exemplars：The making of self through stories[J]. Journal of Research on Adolescence，2005，15：275C297.

[3]邱小艷.青少年良心問卷的編制及信效度檢驗[J].中國臨床心理學雜志，2016，24（2）：240-244.

[4]汪天德，汪穎琦.家庭與青少年犯罪的關系：美國學者的理論與實證研究成果[J].青年研究，2000，4： 42-48.

[5]曾練平.青少年良心的結構、測量及其作用機制研究[D].湖南師范大學博士學位論文，2013.

[6]Kochanska，G.Mother-Child mutually responsive orientation and conscience development：From toddler to early school age[J].Child Development，1997，71（2）：417-430.

[7]酪菰.中學生良心及其與氣質、父母教養方式之間的關系研究[D].湖南師范大學碩士學位論文，2015.

[8]岑國楨，顧海根，李伯黍.品德心理研究新進展[M].上海：學林出版社，1999.

[9]韓曉燕，魏雁濱.父母離婚影響孩子的四大理論視角[J].浙江學刊，2004，1：207-214.

[10]王金云.我國特殊結構家庭子女問題研究綜述[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2009，36（1）：252-255.

[11]Hoffman，M.L.Father absence and conscience development[J].Developmental Psychology，1971，4（3）：400-406.

[12]王h.家庭寄養青少年的家系困惑與抗逆力問題[J].中國青年研究，2014，15：11-15.

篇（5）

[中圖分類號] S812 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650（2016）08-0016-01

加強草原生態治理也是強化農牧業基礎地位的重要內容和措施之一。我國是草原大國，擁有天然草原近4億公頃，與森林和農田一起構成陸地上三個最重要的生態系統，幾乎占據國土面積的半壁江山，約為森林面積的2.5倍，耕地面積的3.2倍，是我國國土的主體和面積最大的綠色屏障。草原被譽為“城市之肺”和“大氣過濾器”，在供氧固碳、凈化空氣、防風固沙、涵養水源、防止水土流失和保育生物多樣性等方面發揮著重要的顯著作用，給人類提供了一個舒適怡人的生活環境。其次，草原作為重要的戰略資源，在維護國家生態安全中的地位舉足輕重，其作用不可忽視、不可替代。草原的興衰，不僅影響到人類的經濟、社會發展，更重要的是關系著人類的生存與安全。

多年來，我們在推進草原生態文明建設、促進草原生態環境保護方面取得了顯著成績，但也要看到草原生態形勢依然嚴峻，草原生態環境局部改善、整體惡化的趨勢尚未根本扭轉，導致草原退化、資源面積減少的各種潛在因素還依然存在，且有加劇的態勢。草原亂開濫墾、超載過牧、草原環境污染、破壞植被現象屢禁不止，草原退化、沙化、鹽堿化、石漠化還在發展，各地由于草原生態環境破壞導致的“沙塵暴”“冰雹”“雪災”等惡劣氣候時有發生，草原的生態安全受到嚴重的威脅。當前抓好草原生態環境治理、推進草原生態文明建設這件農牧事已迫在眉睫。

1 立足當前，全力促進草原生態文明建設

黨的十以來，一系列重要講話，對樹立生態文明理念，建設美麗中國，提出了很多新理念、新論斷、新舉措，這對全面深化草原生態保護工作是難得的好機遇，我們要在認真學習領會 “做好農牧人、干好農牧事”精神的基礎上，迅速行動起來，不等待、不觀望，主動工作，切實把草原生態保護和草原生態文明建設抓緊抓好、落到實處。

2 加大天然草原保護，實現草原資源永續利用

按照“統籌規劃、突出重點、因地制宜、保護優先、綜合治理”的原則，繼續加大草原生態保護建設工程實施力度，積極探索和推廣草原保護新技術，加強草原鼠蟲害和毒雜草防治，積極開展補播改良，加大草原生態綜合治理，遏制草原退化勢頭。同時，嚴格執行國家草原生態保護補助獎勵機制政策，落實禁牧、草畜平衡工作，減輕天然草原放牧壓力。繼續加大草原圍欄、棚圈、儲草棚、青貯窖等基礎設施建設，解決減畜養殖基礎條件。同時，大力發展草產業，推進優質高產飼草種植進程，為草原畜牧業轉型提供保障，實現退化草地恢復和發展飼草的雙贏。

3 強化草原普法宣傳，提高全民草原保護意識

要積極開展對廣大農牧民和領導干部草原普法宣傳工作，大力宣傳《中華人民共和國草原法》等法律法規，積極建立完善相關配套的政策、法規措施，提高全社會對草原生態環境的關注度，正確處理好經濟發展和草原保護的關系，始終堅持生態效益和經濟效益并重、保護優先、利用有序的原則，嚴格草原資源開發審批制度，不以犧牲草原生態環境為代價追求經濟增長，積極穩妥地推進草原保護建設和合理開發利用。

4 加大草原執法監管，維護草原生態安全

全面落實國家草原保護補助獎勵機制政策，堅決貫徹執行禁牧減畜和草畜平衡，繼續采取重度退化草原全部實行退牧、中度退化草原實行禁牧封育和輪牧、休牧等手段進一步加大草原生態恢復，建立健全草畜平衡、禁牧休牧輪牧、人工種草等地方性制度，積極推進出臺草原保護、草原畜牧業發展和牧區農牧民增收的支持政策；建立健全草原監理體系，改善草原執法裝備條件，完善草原監管手段，嚴格落實村級管護員管護責任，切實加大草原執法監督力度，堅決制止和打擊非法使用、流轉和人為破壞草原的各類行為，加大草原執法人員培訓力度，加大草原大案要案的查處力度，提高草原違法案件的警示作用，促進草原管理納入法制化軌道。

5 全面加強服務工作，促進牧民轉產轉業。

建立和完善農牧業生產服務體系建設，加強畜牧業生產經常性技術指導和服務，采取草場、牲畜保險和加強畜牧業災害預警體系建設，提高畜牧業抵御自然風險能力；加大牧區牧民轉移就業力度，積極利用就業培訓和勞務輸出中介組織等平臺，引導牧民從事旅游接待、飲食服務、運輸業、餐飲業等二、三產業和發展民族手工業、牧區民俗旅游業、民族服飾加工、民族食品等特色產品制作等。同時，通過創立小額貸款、創業貸款、無息貸款等優惠政策以及草場抵押、流轉、保險等措施籌措資金，扶持群眾興辦企業、發展家庭牧場、牧家樂、帳房賓館等草原經營性旅游活動，加快牧區勞動力轉產就業，拓寬牧民就業和增收渠道；積極鼓勵牧民群眾進城定居，加強和完善進城群眾醫療、就學和養老保險等社會服務，使更多的游牧民告別傳統生產生活方式，使天然草原減輕人畜壓力的同時，讓農牧民享受現代文明生活。

篇（6）

0.引言

內蒙古草地資源豐富，但從20世紀80年代以來，由于自然因素和不合理的人為生產活動的作用，草原環境急速惡化，半農半牧區草原比牧區草原被破壞更為嚴重。最近十年國家針對內蒙古草原生態環境急劇惡化，按照內蒙古各個地區的而實際情況實施了“生態移民”“退耕還林”“退牧換草”“禁牧圈養”等保護和恢復草原生態環境的政策。內蒙古各個區域的草原生態環境狀況是不一樣的，在退化的草原地區中，半農半牧區的草原退化狀況最為嚴重。

半農半牧區的草原生態環境的保護與恢復成為不可忽略的問題。“禁牧” “休牧” “輪牧”是恢復草原植被、改善草原生態、防御自然災害、促進農牧業生產的重要措施，是在總結草原保護建設利用經驗的基礎上．對草原規律深入認識的結果，也是針對不同的自然環境特點，實施草原保護、恢復草原生態和科學利用的綜合的配套措施。建立和推行禁牧、休牧、輪牧制度，是改善生態環境、合理利用草原、促進內蒙古農牧區社會和經濟可持續發展的基礎性工作。

1.半農半牧區的禁牧政策

內蒙古草原可分為，純牧區、純農區與半農半牧區。內蒙古半農半牧區是我國農牧業交錯地帶的重要核心區域。內蒙古半農半牧區包括21個旗縣區,土地總面積為1500萬hm2,其中草地面積約600萬hm2,占土地面積的40%。①

所謂“半農半牧”一般是指同一個地區的人口同時經營種植業和畜牧業，具體體現在同一戶定居的人家，在從事種植業的同時，又放養了一定數量的牲畜;或者是同一戶原來主要從事畜牧業生產的人家，抽出部分勞動力在農業區發展農耕經濟。②內蒙古半農半牧區域的生態環境的惡化的緣故，對當地農牧民的生產生活造成很多的困難。如內蒙古地區的各個盟市的半農半牧旗縣中大部分成為國家貧困旗縣③。

2.半農半牧區農牧民生產生活情況

科右前旗是內蒙古興安盟的半農半牧旗之一，從18世紀清朝年間開始農業種植生產。當地農牧民以蒙古族為主，但是因為接觸農業生產生活的時間比較久的關系，當地蒙古族牧民對農業的認識也很深刻。而且，當地大多數地區的牧民也都有自己的農田耕種。傳統的牧業生產和農業生產幾乎沒什么沖突。而且農業與牧業相互融合，相互依賴關系非常明顯.經過長時間的探索與實踐，當地農牧民已經適應和熟悉了半農半牧的生產生活方式。因此，在“禁牧圈養”政策的實行對當地農牧民的生產生活有著一定的影響及其變化。

2.1生產方式的改變

該地區的農牧民的主要以耕地和放牧為生產方式。根據當地人的說法在禁牧圈養政策實行以前，不管事耕地還是放牧，主要還是“靠天”。農業和牧業對當地農牧民的生活中都有著很重要的地位。因為，農業耕種主要靠每年的降水量有著密切的關系。有時候降水量或多或少的時候都會影響到農牧民的農業收入。而這個時候可以用牧業上的收入補給上。而牧民的畜群的飼料又都是從農業上供給的。如牲畜過冬的飼草是從田地里收割回來。農業上收獲的糧食，一部分也用作牲畜的飼料。這樣情況下，該地區農業牧業是相互補給的。但是，自從“禁牧”施行后，當地的牲畜明顯減少了很多。因為不能在到公用草場放牧，有些農牧民直接把家里的牲畜都賣掉了。只依靠農業維持生計。所以，當遇到年景不好的時候，這些人的生計就會出現問題。這種生產結構上的變化，對當地農牧民的經濟生活產生了很大的影響。

禁牧后，綿羊、山羊、牛群都不能到山上放牧，所以農牧民對這些牲畜都進行了處理。有些農牧民開始對家畜如，豬、雞、鵝之類的飼養的量就增多了。而農牧民飼養的這些銷量也日益擴大。因為在農牧區飼養的這些家畜，沒有化學飼料等的污染，豬肉、雞肉等的價格遠比市場上的肉的價格要高。如雞蛋的話，養雞場的雞蛋四五塊一斤的時候，農牧民家中的雞蛋要買上十多塊錢一斤。禁牧后農牧民飼養的家畜結構也產生了變化。

因為，放牧被禁止，很多家庭中原本進行放牧的勞動力，就成了多余的勞動力，因此這些多出的勞動力，因為教育水平的限制，部分都外出打工補貼家用了。根據調查，外出打工的都是在16-25歲之間的年輕人。因為當地農牧民的思想觀念和經濟因素，一般家庭中，孩子只上到高中或初中，如果考不上大學都會回到家里成為勞動力。因此，當家庭勞動力多出時這些年輕人就外出打工。在一個原因是，當地初婚年齡普遍較低。一般二十歲或滿十八歲就會忙著結婚成立家庭，結婚后就有自己的田地和生活。當地年輕人出門打工增多，是近幾年才出現的一種現象。根據本人的訪問調查，這是因為禁牧后產生的勞動力結構的變化而引起的。

2.2家庭結構的改變

上述中因為禁牧產生的生產結構的勞動力結構的變化，對當地農牧民家庭結構也產生了同樣的影響。尤其是核心家庭的增多。原本的半農半牧的生產方式對于勞動力的需求比較大，因此當地一般子女結婚后，還是和父母在一起居住一起進行生產活動。因此，近幾年結婚的年輕人中大多數是婚后和父母分開居住生活。因此那種三四代人一起居住的擴大家庭的比率越來越小。而核心家庭比率越來越大。

2.3政府的各種補貼

禁牧后，政府對草原生態的恢復和保護非常的重視。與此同時對當地農業和其他產業的協調發展做出很大的努力。對農牧民的生產生活上的補貼越來越多。對于旗內貧困家庭進行分級補助。幫助農牧民在田間大井一邊雨水不足是進行灌溉。以前牧民對于房屋的建造都很粗略，因此政府對于蓋新房的農戶都進行補助。

草原補貼是最近兩年實行的，對于近幾年當地農牧民的畜群日益減少，而且當地的生態環境和草原的恢復的工作得到了相當大的成就。政府為了彌補農牧民禁牧后在牧業上的損失盡量在各個方面給農牧民幫助。因為禁牧，對農業的重視越來越多。每年在農業上的補貼每戶都可以有兩到三千元的補助費。為了確保農牧民的農業的收入，政府對當地每戶的田地每年春天都做了保險。所以當年景不好或遇到有干旱或洪水災害，而引起農牧民的農業收入沒有達到預期的收入產量時，按照原來的保險金額進行補助。

對于該地區少數民族青少年的教育的問題，政府也實行了教育補助政策。如從小學一年級到高中畢業全部免其學費書費等各種費用，而且每個月每個學生都有生活補貼。對于進入高校的學生每年給予每個學生2000元的補助等政策。

政府的這些政策都是針對于當地農牧民的實際生活中的問題施行的。正因為當地政府的各方面的努力，禁牧后的這些年，該地區農牧民的生活越來越好。更重要的一點是，該地區的草原生態環境得到了很大的恢復。

3.總結

在半農半牧區進行“禁牧圈養”政策，對于當地農牧民的生產生活引起了各方面的影響，在農牧民的生產結構、家庭結構、勞動力結構上都產生了很顯著的改變。但是禁牧政策也得到了預期的效果。很大程度的恢復和保護了當地草原生態環境。也因為當地政府對于禁牧政策的認真實行，不僅草原生態環境得到了恢復，同時也推動了當地社會經濟的發展?！科]

【參考文獻】

［1］包智明,任國英，內蒙古生態移民研究[M].中央民族大學出版社，2011,5.

［2］色音,張繼，生態移民的環境社會學研究[M].民族出版社，2009.6.

篇（7）

 

“生源茂密”是民辦學校生存的基石，“學生枯榮”是私立學校發展的晴雨表。如何辦出“家長滿意的學校”，如何建設“師生共同成長的精神家園”，“招得來學生，留得住學生，成長學生，發展學生，使學生懷揣著希望上路！”這是當前麻城博達學校在發展過程中急需直面的“瓶頸問題”。自從建校九年來，博達人幾經打拼，高中部在走“特色發展之路”，初中部正在由“優質學部”向“品牌學部”邁進，小學部重在“培養興趣，規范行為，養成習慣”上做文章，總體看來呈現出欣欣向榮的勢頭。但從去年秋季學期七年級新生的招生和各年級學生流失情況來看，家長對學校的“滿意度”和學生對學習的“快樂度”在下滑，這凸顯的現象不得不讓我們反思平時在教育教學工作中的失誤。

流失原因

1．家長逐漸不滿意。作為義務教育階段，公立學校是免費的，家長之所以選擇高收費民辦學校，一方面是家長望子成龍成鳳心切，另一方面是民辦學校優越的教育教學資源吸引使然。往往家長在擇校前，家長對學校信息的了解來源于幾個方面：學校的宣傳片；招生教師的介紹；實地參觀；老生家長介紹。這些信息都是過濾后的信息，是學校的亮點，所以家長對學校期望值非常高。一旦學生進校后，實際生活中感受到與期望有較大差距時，家長便會產生不滿情緒，如果不滿沒有得到及時有效的消除，就會導致學生退學行為發生。

2．教師育人方法失當。體罰、變相體罰、歧視或偏見等不當教育行為是導致學生流失的一個重要原因。時下我校學生群體特征：家庭條件好；家長忙，沒有時間教育孩子；單親家庭等等，這些孩子或多或少會比一般的孩子多一些壞毛病，少數老師，尤其班主任總喜歡采取一些簡單的方法來解決問題，企圖實現“短平快”的模式，比如使用體罰、變相體罰、恐嚇、威脅、向家長投訴等強制手段，來實現控制學生的目的，缺少愛心和耐心，總希望育人管理可以一勞永逸。其結果是：“教師兩眼一睜忙到熄燈，學生一日三餐愁眉苦臉。”無快樂可言，自然逃學輟學。所以，我們教師不僅僅要關注學生的學業，還要關注能讓孩子快樂的生活和學習，努力提高教育教學藝術。

3.學校生活簡單單一。學校盡管在小學部、初中部、高中部分別開設了興趣活動課、國學課和綜合實踐課，但一切都是“摸著石頭過河”，開設課時不足，學生學校生活的主旋律仍然是課堂學習，加之傳統的教育教學評價標準仍然是：“成績好的孩子就是好孩子”，最好的教師帶最好的班，差班的學生讓人過于遺忘，這無形中播下學生仇恨的種子。這種拿自己的錢養活著“優生”（優生免費）而自己不能得到最優越的教育待遇，一旦擴大化，學生們便覺得博達學校與自己原來的學校一樣黑暗，他們看不到“出頭”的希望，所以選擇退學或轉學。在我看來：注重“活動育人”，本著因材施教的工作原則，對學困生班級教師堅守“優先配置”的原則，因為差生更需要關愛，果真從心底里做到如此，學生的流失才能真正遏制。

4．學生或者家長受到學?；蚶蠋煹睦涞：⒆訉W習成績不好，或者家長非常挑剔，因此，不管是招生教師，還是科任教師中，有部分人的態度是：能躲就躲，能避就避。時間長了，孩子覺得缺乏關懷，家長感覺受了冷遇，滿腔的熱情開始的冷卻，轉學的想法在蔓延。所以，與家長保持良好的信息溝通非常重要，這是維護家校共同和諧發展的唯一通道。

5．學?；騿T工提供的服務和安全達不到要求。學生的接送服務不到位，寢室生活老師生活指導不得法，甚至有毆打學生致傷的現象發生，影響惡劣。家長往往會因為一件事情來對學校整體水平做出一種片面的判斷，直接判定學部管理水平低下，所以，如果我們的服務水平引起家長過分擔憂，則家長會選擇退學。

6．學生學業水平進步緩慢。學生成績漲幅不大是導致學生流失的主要原因，麻城的家長對學生學習成績要求很高，對孩子的成績最看重。目前，盡管我校在推行“原生態”高效課堂模式，教師通過集體備課制作“導學案”，然后通過學生“獨學、對學、群學”等途徑，讓學生在“知識能力、情感能力、思維品質”全面提升，突出學生的課堂主體地位，但傳統的教學模式仍然在教師的“舒服地帶”大有市場，教師心底里渴望課堂改革內需不足：觀望的、消極的、抵制的還時有發生。這種低效的課堂，讓學生如坐針氈，學習無樂趣，學習無進步，最后就選擇放棄退學。

控流對策

對于非正常原因的學生流失，我們各學部領導、班主任、教師可以通過自己“崗位工作優化”將流失率控制在最小的范圍內，只有真正把學生當成我們的顧客，全心全意為學生服務，時時處處為學生著想，讓學生滿意；學生滿意了，學生快樂了，自然會樂在其中，樂不思家！

參考文獻標考核中，增強責任意識，引進激勵機制，獎勤罰懶，使控流工作形成制度化，增強控流工作的后勁。

二.教育控流：教育不規范行為是造成流失的主要重要原因。

1.課堂是培優轉差的主陣地，上好每一節課，改好每一次作業，及時向學生反饋信息，給學生指導學法，采取多種教學手段，向四十五分鐘要效益。讓學生學的輕松，學的愉快，把學生吸引在課堂。2.根據因材施教的原則，分層次教學，差異性教學，增強學生的自覺意識，調動學生的主動性，培養學生的積極性，發現學生身上的亮點，運用成功理念讓學生品嘗成功的喜悅。并記錄他們的每一個閃光點，為每位學生規劃成功之路。3.注重感情投入，要求老師樹立平等意識、愛心意識，和學生交朋友。

4．建立學生成長檔案，幫助學生作好個人規劃。班主任和課任教師要全面了解每個學生的家庭環境、性格特征、學習狀況、生活狀況以及家長要求，及時和準確為家長或孩子提供個性化的優質服務。

5．加強家校聯系，形成合力。通過家訪、舉辦家長座談會、開辦家長學校等形式，對家長進行社會形勢教育，提高家長素質，掌握科學的教育孩子方法，形成教育的合力，使學生認識到：只有對今天的學習充滿熱情，才能對明天的社會充滿信心。

6．加強教師培訓學習，更新教育觀念，深化教育改革，提高實踐“原生態”高效課堂模式的主動性和創造性。

7．加強師德建設，提高教師整體素質。把加強教師職業道德建設，作為控制學生流失的基礎性工程來抓，促使廣大教師愛崗敬業、教書育人、為人師表，使中小學生都能受到良好的教育和影響。引導教師不斷探索教育教學規律，改進教學方法，對教育思想不端正、體罰或變相體罰學生，以及排擠學生的行為及時加以糾正。在廣大教師中大力提倡敬業、奉獻、鉆研、協作和創新精神。倡導教師終身學習，“讓學習成為一種習慣”，提高教師教學技能和教育科研的能力。

篇（8）

[ 3 ] 時婉璐.原生數字資源館藏建設初探：以美國國會圖書館MINERVA項目為例[J].圖書館雜志，2013（8）：27-30.

[ 4 ] 85890個，中國政府網站“家庭”首次摸清[EB/OL].（2015-07-21）[2015-08-20].http：///wzpc/2015-07/21/content_2899963.htm.

[ 5 ] 政府網站[EB/OL].[2015-08-20]http：///link？url=7h5quUYlngzLGGj8GKQGu0YyTqB0zI

03XyflVjBTyAjj2sIBmzb7_hc1lPUvoa09tyNCh_b7ZG

YFZPeHrKO00a.

[ 6 ] 瞿建雄.中外互聯網資源采集保存現狀概述[J].國家圖書館學刊，2014（75）：33-37.

全 勤 南京圖書館研究館員、副館長。江蘇南京，210018。張天穎 南京圖書館信息資源開發部副主任、副研究館員。江蘇南京，210018。

李 瑋 南京圖書館信息資源開發部副主任、副研究館員。江蘇南京，210018。

篇（9）

1、“做中學”的生活化教育，主要指的是女性在學習女書過程， 借助活動的形式掌握和提高女書的學習水平。在活動中學習， 在活動中提高， 在活動中使用， 這就是女書學習的一個重要特點。女紅是當地婦女生活的重要內容， 女性在學習女書時， 通過做女紅， 邊做邊學， 而且在女紅物品的圖案中， 有一部分圖案就是女書， 或是完全相同的女書，或是相似的女書文字形體。[3]

2、靈活多樣的學習方式。首先， 學習女書的過程是主動的學習。當地婦女學習女書， 全憑自愿， 只要自己喜歡， 對女書感興趣， 想學習女書， 都可以跟著長輩學習女書。其次， 學習女書時， 把認、讀、唱、寫有機整合， 進行整體學習。

3、給予交往的學習。由于受“樓上女”生活、不落夫家等習俗方面的影響， 當地婦女與男性的交往甚少甚至沒有交往。于是， 她們以“結老同”的方式， 建立起屬于自己的比較松散而自由的女性王國。這構建了相對平等的女性世界，在一定歷史時期內是具有先進性的。

二、女書文化的社會文化功能

1、女書文化的生活實用功能。正如上文提到的，女書文化主要為家庭教育，并且只能是女子才能習得的文化。因此，女書文化開創了當地女子教育的先河。女書文化習得還可以通過“結老同”的方式獲得，這就促進了女子之間的交往，雖然此種方法并沒有延續至現代，但是在特定的歷史時期內，它還是存在巨大意義的。當今社會，女書文化主要促進了家庭成員的和睦相處，以及增進了女性之間的相互關系。

2、精神體驗。過去女子都是遵循“女子無才便是德”的生活守則，可是女書文化卻為當時的女性帶去自由的空氣。當今社會，雖然已經實現男女平等，但是女書文化被時代賦予了新的意義，女子們可以通過女書建立她們特有的情感聯系。

3、女書的文化功能。女書文化中主要包含以女書文字創作、改編的口頭詩，以及以女書文字為題材的刺繡圖案。女書文化將古代的優秀傳統文化以其特有的形式傳承下來。以便后人用于研究和學習，因此女書文化還具有文化功能。

三、女書文化的教育功能

（一）女書文化對人的智力因素的影響

女書文化的教育功能首先體現在對人智力因素的影響，本文主要從智力的幾個影響因素進行探討。

1、女書文化可以提高女性的記憶力。女書文化中使用的文字還是較為復雜的，要想掌握女書文字，就要求女子有較好的記憶能力，長期進行女書文字的學習，可以提高學習者的記憶力。

2、女書文化可以培養女性的思維創造能力。女書文字是當地女子為自己創造的特有文字，通過對口頭流傳下來的民間文學的創作、改編和記錄，造就了女書特有的文化體系。在女書文化的塑造過程中，女性通過對女書文字的構思，使其思維能力富有創造性。

3、女書文化可以培養女性豐富的想象力。正如上文所提及的，女書文化中的重要組成部分就是女書文字，這種特殊的文字都是前人在社會實踐活動的前提下，結合自己豐富的想象力創造而成的。女書文化的學習方式是多樣化的，值得一提的是，它可以通過認、讀、唱、寫相結合的方式學習，然而如何將這幾個方面結合起來，也是需要運用女性豐富的想象力才可以做到的。

（二）女書文化對人非智力因素的影響

1、女書文化有助于女性自由文化興趣的養成。當時歷史條件下的女性鮮少有接受教育的機會，而女書文化則給女性一個學習的機會，給當時的女性社會帶來了自由的空氣。當今社會，女性可以通過女書文化學習，來更加了解這種特有的女性文化，對于女性追求平等、自由的歷史有更進一步地了解。

2、女書文化有助于女性陶冶性情。女書文化不僅可以使女性得到追求自由學習的機會，還可以通過吟詩、唱讀、刺繡等多樣的方式來培養高尚的生活情趣，提高個人修養。

3、女書文化有助于促進家庭成員的關系以及建立女子之間的情感聯結。女書文化的重要傳承方式是家庭教育，通過母女之間的傳授，女兒與母親的關系更為密切。女書文化有的形式“結老同”，這使年齡相仿的女子搭建了友情的橋梁，從而建立起女性友人間的情感聯結。

篇（10）

中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：

一．引言

近年來, 資源和環境的問題引起了人們的廣泛關注。我們知道，住宅建筑可以說是人和自然環境相互關系中的重要因素, 也是人類實現可持續發展的重要環節之一。改革開放以來，隨著我國經濟的發展，人們的生活水平不斷的提高, 所以人們對住房的要求也是越來越高,清新優雅的自然環境成為了人們追求的趨勢，也有越來越多的人希望能夠回歸自然, 來享受輕松舒適的生活。近幾年, 我國建筑行業有了較大的發展，建筑行業在可持續發展理念的指引下，已經進入了生態建筑時代。所以就如何真正做到保護生態環境、節能節地已經成為了當前建筑設計關注的焦點問題。由此“ 生態住宅” 的新概念就產生了。以下就結合新江灣九里以及寧波•卡納湖谷的生態住宅項目作簡要的分析。

二．背景項目

2011年6月 - 2012年4月：華潤置地新江灣九里

項目描述：華潤新江灣九里延續“九里系”的高品質內涵，法式建筑，結合宮廷園林設計，講究十字對稱的儀式感和尊崇感，產品均以160-300平米左右的大平層為主。華潤新江灣九里從規劃到設計，從地塊到戶型，均致力于為“生活充滿傳奇“的城市精英們打造一個符合他們居住夢想的“家”。

2012年4月 - 今：華潤置地寧波•卡納湖谷

項目描述：華潤•卡納湖谷 總占地面積為487畝，內擁稀缺至極的90畝內湖和70畝天然山林，整體項目規劃約300余戶，也是目前寧波最大的純別墅社區。華潤•卡納湖谷采用地中海式風格，立面結構敦實、質樸、大方、浪漫，展現純粹的坡地原生莊園世界。

其在具體的工作中主要運用的是生態學原理，在設計時必須遵循可持續發展及生態平衡的原則。也就是要遵循綜合系統效率最優的原則。在設計和組織建設時要綜合考慮各種因素, 主要是指使得物質和能源在建筑系統中能夠有秩序地循環轉換規律,這樣就可以達到一種無污染、高效、節能的生態平衡建筑環境。我們在這里的所說的環境不僅包括住宅區的自然環境, 比如土體、水體、空氣、綠化、能源以及動植物等, 還包括住宅區中的人文環境、社會環境以及經濟系統環境。在這種的設計理念下，住宅建筑的建設和發展始終都會保持以生態平衡為中心，使得住宅生態環境保持在一個良性循環的狀態。

三．項目設計原則

所謂的生態住宅設計, 就是指綜合的運用當代建筑學、生態學、人工環境學以及其他科學技術來設計和建設住宅建筑, 這樣可以把住宅建筑打造成為一個小的良性的生態系統, 能夠為居住者提供比較健康、節能、環保、高效、舒適的生活環境。如下圖所示：

圖一：住宅示范房

圖二：規劃設計綠化用地

圖三：減輕居住區環境污染

1.要樹立“以人為本”的指導思想。人是社會生活的主體,所以在追求高效節約的同時不能降低生活質量,如果以犧牲人們的生活質量為代價這是毫無意義的。

2.設計時要做到生態化。生態住宅首先必須要遵循的原則就是生態化,也就是節約能源、資源,做到無污染以及可循環。

3.在規劃設計時要做到因地制宜。在進行綠色生態住宅在設計時要了解當地氣候、地形、水文、植物以及當地的經濟、人文、歷史、習俗等條件, 再結合一些健康的建筑材料和環保的施工技術作出合理科學的設計方案。

4.堅持整體設計的原則。在住宅設計時應該強調“整體設計”的思想, 要結合氣候、經濟、文化等許多因素進行了綜合的分析, 不能盲目的追求先進生態技術,所以不能只著眼于局部而是要顧全整體。

5.要減輕居住區的環境污染。在生態環境建筑設計時減輕污染是一個必要的環節。所以要盡可能的使環保的材料和設計方法，爭取做到零污染, 做到資源的再生、循環使用。

四．存在的問題

1.很多人認為占地大, 容積率低才能建設生態住宅。所以片面追求住宅區大規模、低容積率、綠化空地大、樓宇間距寬, 忽視綠色住宅區節約資源和能源的要求。

2.有些人把建造生態住宅區等同于建高檔豪華住宅小區。事實上,高檔豪華住宅并不等于綠色生態住宅,房子建的再高檔, 如在開發時不注意自然生態保護,甚至為追求高檔裝飾使用有放射污染的裝飾材料或在住宅中裝氟里昂空調, 就背離了綠色消費的真諦。

3.一些人認為洋建筑就是綠色的、生態的。不少新開發的住宅崇尚歐式、澳式風格, 并將此作為樓盤的賣點, 生搬硬套, 而不考慮當地的實情, 結果建起來后只好看不好住, 造成了新的浪費。

4.有些人認為生態住宅就是多種花草、樹木的綠色園林式住宅。這比過去只管建房, 不顧環境的做法是一大進步。但生態住宅除了自然景觀, 還有環境保護, 實行防污、排污、治污, 甚至使用無毒、無污染、節能的建筑材料。

5.一部分人認為生態住宅只能到空氣比較清新、生態環境良好的新城區或城市郊區開發建設。其結果是在這些規劃相對滯后和基礎設施不夠配套的地區, 涌現一個個規模大、封閉式、小而全的新住宅, 形成了發展商因建大住宅而辦起了小社會的現象。

五．生態住宅設計技術策略

1.住區物理環境與能源系統設計, 包括建筑規劃、建筑單體設計、建筑能源系統的設計等, 同時又與綠化設計以及建材的選擇息息相關, 是當前生態住宅設計中最重要而又最容易被忽視的問題。生態住宅中的住宅物理環境設計, 指的是按人體舒適要求及當地氣候條件,進行可持續建筑設計的系統方法。其實質就是合理調節與處理各種影響住區物理因素使局部環境朝有利于人體熱舒適方向轉化, 從而提高居室內外物理環境的熱舒適質量以滿足適居性要求。

2.綠化系統及綠色材料系統。綠色生態住宅的綠化系統應具備“ 生態環境、休閑活動、景觀文化” 等三大功能。因此, 其建設的重點除應滿足綠地率、種植保存率與優良率、植物配置的豐實度、植物種類等指標要求外, 更應注重綠化系統的防曬、防塵、降噪、通風、水土涵養、空氣保濕等生態功能的建設, 應減少硬質鋪地, 加強垂直綠化。在建設綠色生態住宅中, 對于材料、用品的選用要強調兩點: 一是要提倡使用可重復使用、可循環使用、可再生使用的材料; 二是要選用無毒、無害、不污染環境、有益人體健康的材料和產品,并充分貫徹執行“節能、節水、節地、治污” 的方針, 強調可持續發展原則, 實現社會、經濟、環境效益的統一。

3.水資源的節省以及廢棄物處理。節水的技術策略主要體現在兩個方面: 一是節水設備的使用; 二是住宅中水處理。值得指出, 生態住區里處理的是中水而不是生活污水, 不能為簡化水系統的設計、節省投資而把二者混在一起處理, 這是水資源的節省中應該注意的。由于生態建筑是一個宏觀概念, 因此在考慮能. 循環、材料再利用、廢棄物處理時, 不應停留在單體建筑和個體住區的尺度上, 而應將其置于區域乃至城市的大環境中來全盤考慮。污水、垃圾、廢棄建材的分散化處理勢必造價昂貴、效率低, 不符合集約化和規?；囊?。需格外指出的是, 不應追求垃圾在住區內無害化就地降解處理。因此, 集中處理住區廢棄物才是生態住區設計中的明智之舉。

4.智能化住區, 包括信息管理和通訊自動化、物業管理自動化、設備自動化控制、安全防護自動化以及家庭智能化等。采用高科技自動化將住區內所有的物業、家務、服務設施、生活及工作設施連接起來, 從而有效地提高居民的生活質量和水平。其內容主要包括信息管理和通訊自動化、物業管理自動化、設備自動化控制、安全防護自動化以及家庭智能大化等。

5.融入歷史與地域的人文環境。對傳統民居的積極保存和再生, 并運用現代技術使其保持與環境的協調適應。繼承保護城市與地域的景觀特色, 并創造積極的城市新景觀, 保持景觀資源的共享化。保持居民原有的出行、交往、生活習慣, 讓居民參與設計方案的選擇。

六．結束語

本問結合新江灣九里以及寧波•卡納湖谷的生態住宅項項目，對生態住宅設計技術策略作了簡要的分析，首先分析了設計原則和理念，在介紹了在設計建設過程中所遇到的一些問題，并就結合這些問題作了簡單的策略分析。當前生態住宅環境已經成為了建筑發展的一種趨勢，所以通過這個案例對我國的住宅建設生態設計策略作了簡單的介紹，希望具有一定的借鑒意義。

參考文獻：

[1]李明、饒永 淺議生態建筑理論在建筑住宅設計中的運用 [期刊論文] 《安徽建筑》 -2005年5期

[2]馬會軍 節能住宅設計中的技術策略 [期刊論文] 《黑龍江科技信息》 -2009年10期

[3]張敬民 試論生態建筑理論在建筑住宅設計中的運用 [期刊論文] 《城市建設理論研究（電子版）》 -2012年20期

[4]王鉦日 淺談生態建筑理論與建筑住宅設計 [期刊論文] 《黑龍江科技信息》 -2012年2期

[5]黃茂英 官斌 建筑住宅設計中生態建筑理論的運用 [期刊論文] 《民營科技》 -2012年4期