生活教育論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇生活教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2.幼兒情感教育的特征

（1）涉及范圍廣

幼兒情感教育涉及到幼兒教育的方方面面，除了最基本的一些知識性教育之外，還包括人生觀、世界觀以及幼兒對外部社會的感知和認識，以及幼兒的品德、人格特質等各個方面，其涵蓋面十分廣泛，滲透到教育的各個層面，這既給幼兒情感教育帶來了大量的素材和教育平臺，也給這一教育模式帶來了許多不確定性因素，使得幼兒的情感教育規律性較弱，需要教師不斷地探索與改進，因人而異，因時而異。

（2）專業化程度低

正如前文所言，幼兒教育更多的是啟蒙和引導性教育，專業化的知識教育并不是這一教育體系的重點，同時幼兒自身的分析和認知能力十分有限且不穩定，這些都使得情感教育不適宜以專業化知識的角度展開，相反，而應該盡可能地與幼兒的生活息息相關，增加其熟悉感和認同感。

（3）可塑造性強

在幼兒情感教育中，幼兒的情感因子處于形成的初始階段，可塑性很強，積極向上的情感教育可以協助幼兒健康情感因子的建立，同時對幼兒的人格特質以及對外部世界的感知起到積極推動作用，這也是情感教育的一個重大優勢。

3.幼兒情感教育的核心思想

如何開展并逐步完善幼兒情感教育，并發揮其積極的教學效果，這是幼兒情感教育的關鍵問題。在這一方面，其指導思想便是要將幼兒作為教學的核心，根據幼兒的喜好和特點來設計與開展教學，也就是以人為本教學思想的貫徹。在教學中注意融入與幼兒品德、性格等相關因素的訓練，加強教學雙方的溝通。另一方面，不是將情感教育作為幼兒教育的一個組成部分，而是將情感教育作為一種宏觀的模式來引導和規范所有的幼兒教育內容，這便是幼兒情感教育的核心指導思想。

4.加強幼兒情感教育的途徑

（1）采用生活化的模式

生活化的教學模式即在將教學置于生活化的情境之中，以加強幼兒的熟悉感和認同感。由于幼兒生活活動范圍有限，生活中的許多場景他們實際上并不能經常遇到，因而在教學中可以虛擬各種場景。例如在日常行為規范和禮貌禮儀教學時，可以給幼兒分發不同數量的卡片，上面寫著你好，對不起，謝謝，再見，笑臉，生氣等形式多樣的內容，然后在教室中模擬相遇、吃飯、小朋友爭吵等各種情景，此時組織小朋友思考應該使用哪些卡片。這樣的方式比單純的口頭講解更加形象和有趣，卡片表現出來的顏色、文字、圖案的集合體更能激發幼兒的認知和記憶，教學效果較好。

（2）采取多樣性的途徑

幼兒教育應該避免過于專業化的灌輸模式，而應該針對幼兒好奇心強，活潑好動等特點，采取多樣化的途徑來開展情感教育。首先，在學校和教室中，可以大力推經CAI多媒體教學系統的引入，不論是識字、行為禮儀還是生活自理能力、唱歌繪畫等教學內容，都可以模擬各種場景，以識字游戲等形式來實現選擇，系統會根據小朋友的選擇做出評判和建議，這些方式幼兒比較熱衷于參與，同時配合《巧虎》《藍貓》等動畫片，也可以讓小朋友從中學到不少生活常識。而在學校和教室之外，則應該設置更多的教育空間，拓展幼兒教育的內涵與外延。例如可以利用“結對子”的方式將小朋友分成幾個小組各自排演節目，利用節假日或者課外活動的時間走進敬老院進行表演。也可以利用地球日、無煙日等特殊的節假日到學校所在的街道進行宣傳，這樣的活動最好有幼兒的父母一起參加，以提升活動的可操作性和安全性。通過這些活動，可以大大加強幼兒對外部社會的認知，提升其基本的人際交往能力，對于情感教育有很大的提升。

（3）以人為本，關注學生個人

以人為本的教學思維是情感教育的重要模式，即將學生作為教學的絕對主體，具體在幼兒教育中，即不再以固定的模式或者教學內容進行復制拷貝式的灌輸，而是要充分結合幼兒的個體特點，因人而異，使得每一次教學都是一次創新。除此之外，在教學的過程中，要經常對教學效果進行評估，通過座談、游戲、談話等多種形式，以及和小朋友父母的溝通，時刻調整教學計劃，使之不斷更新，符合小朋友的需求，這也是情感教育的內在要求。

篇（2）

學校、社會、家庭的教育應該貫穿起來，創造出符合時代要求的“真人”。學校體育在修身、育德方面，具有特殊功能，學校體育必須從單純的健身和傳技中解脫出來，突出人文性；而且，它也不只是封閉式或階段式的教育，它應該是一個過程，終身體育的最終實現才是目的。因此，它必須與社會生活緊密結合，與終身體育密切銜接。這種銜接，首先是讓學生接受體育，因此，國家應大力提倡和發展國民體育、大眾體育、社區體育，創造濃厚的體育文化氛圍，使國民從小就接受到體育文化的熏陶。學校體育應該成這樣一個過程：體育情感態度的培養——體育技能技巧的訓練——體育知識原理的掌握——自主體育意識和行為的培養——終身享受體育。這一過程明確了學生的體育接受首先是一種情感的接受，因此，學校體育不僅要考慮教什么，更應該考慮學生愿意接受什么，現實生活當中需要什么。正如陶行知先生所說：“社會即學?！?。把學校體育延伸到大自然中去，延伸到生活中去，延伸到社會中去，使學校體育與國民體育、社區體育、家庭體育充分銜接起來，努力培養學生的自主體育意識，使學生終身接受體育、享受體育，享受和諧的生活。

篇（3）

1．日常性：兒童天性的

赫勒及我國學者衣俊卿都認為非日常生活是自為的類本質對象化活動，而日常生活是自在的類本質對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實現。比如，制度雖然是人的創造物，但被創造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性。科學世界是人的創造性得以展開的領地，是人的創造性開辟的天地，但在這一領地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現代物質與制度環境中得以喘息、靜思的家。

學校生活日常性首先是兒童天性的表現。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應制度化的生活。踏入學校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學校之外的日常生活帶入學校生活之中，在學校生活中表現出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學校生活中，兒童本性的顯露使得學校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學校生活有了一些“屬己”的成分，進而獲得一點安全感和文化的適應感。其次，在日常性的學校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機制，道德教育與道德學習悄然發生。第三，在日常性的學校生活中，兒童將自己的“本質”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內在化”，外在的環境和人必然會與外在化的“本質”互動，進而豐富、發展這一“本質”。

2．與道德時刻照面

制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對另外一個人，而是面對一個‘言明的要求’；真正的聯系發生在行為者和規則之間，而另一個人，行為的原因或目的僅僅是權利和義務的棋盤上活動的棋子”。[1]也就是說，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發生直接聯系，而是與制度發生直接聯系，通過制度再與他人發生間接的聯系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯系，人與道德也是時刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導調節因素不同，日常生活中道德和情感則是主導的、直接的調節因素。[2]在具有日常性的學校生活中，兒童將他人當作是與自己一樣的人，這就必然導致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發揮作用的方式。當然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習慣化的不假思索的方式表現出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。

在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個“熟人社會”。如果說陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會”內部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學校生活中，學生之間通過日常的和制度性的交往，已經變成了熟人，人際關系在一定程度也是情感關系。一個兒童對另外一些與自己共同生活的兒童的關心、牽掛、體貼對自己是一種真實的道德情感體驗和自我教育方式，對對方也是一種真實的道德情感體驗和道德教育過程。

3．日常性與教育的無痕性

正是因為學校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調節彼此之間關系的主導因素，所以學校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺的選擇和過濾。

無痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯系。日常性所附帶的教育性是“無意為之”的，是按理所當然的生活要求所獲得的效果，這對受教育的一方不構成額外的精神和心理負擔，受教育者也是在不知不覺中吸收教育滋養的，不會產生逆反心理和抗拒行為。這是一種無意識的影響，與有意識的影響相比有自己的特點和優勢。有意識的影響或者說有目的、有組織、有計劃的教育活動，受教育者是能夠清楚意識到其目的和動機的，自主的受教育者在有些情況下也會產生有目的、有計劃的“逆反與抗拒”。沒有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無意間完成的，而且這一過程是長期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說通過這種過程所形成的品質是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當然，必須承認，我們在這一過程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現出一種多種成分共存的張力結構。

二、學校日常生活道德教育功能發揮的障礙

作為日常性的學校生活和學校日常交往在教育研究和實踐領域作為一個“軟”區，很少得到關注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發揮其作用，但學校的教育實踐卻知道如何削弱、損害其作用。

制度無限膨脹，試圖把觸角伸到每一個角落。如前所述，無論是從應然還是實然的角度，制度都是有邊界的，這一點是再“霸王”的制度也無法突破的極限。但在學校實際生活中，制度已經無所不用其極，已經極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學生自由支配的時間，但學校制度已經不滿足于在課間時間的隱形存在，而是將課間時間據為己有?？蓱z的課間十分鐘被學校做眼保健操的規定給吞噬了大半。不是被學生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應該屬于學生自己的自由活動時間。在這段時間里學生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。

我們到小學去調研，常遇到小學生眼睛都不看你卻把手舉過頭頂行隊禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒等你回一句“你好！”他已經跑遠了。這是制度化的規定對兒童日常行為的過度干預?！耙姷嚼蠋熞嘘牰Y”這項干預學生日常行為的要求有時讓學生無所適從。比如，一些小學生對在廁所遇到老師要不要行隊禮感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的發揮學校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學校教育在很大程度上是一種自覺的活動，強調在各個方面的主動作為，這正是學校教育的獨特作用之所在。但學校教育這種作用的發揮好像已經過了頭，就像我們計劃經濟條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。學校日常生活或具有日常性活動道德教育的發揮，在很大程度上應是學校主動的教育活動不應該管的事情，應該是學校自覺的教育活動“所不為”的方面。

學校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個人交往。個體兒童在學校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠，這都是正常的現象，學校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時間?，F今的學校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學科，再加上各種補習活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學校教育過多侵占了。這種侵占導致了兒童生活的“空殼化”，導致兒童生活中日常性的流失，導致兒童與日常性相關的個性發展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學校教育對此應該持尊重的態度，不能用自己所倡導的生活范式和行為模式來規訓、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發明創造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。只要不出現危機和傷害，學校教育可以采取順其自然的態度。2．有所為

“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學校教育應該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發現問題，為教育干涉提供依據和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學校教育了解真實的兒童的機會。但學校對日常生活中的兒童的了解不能采取監視等制度化的方式，應該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。

對兒童日常性的生活總體上應順其自然，但也并不排斥適度干預。但干預應該用在問題和危機出現的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預是必不可少的。當然干預并不一定都是直接干預，也包括對制度化的學校生活的反思。比如兒童語言交往中出現了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門被車撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時，教育者就應該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識中的冷漠與不正常心態。

3．對日常形式的借用

日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動所不具備的。學校教育可以吸取這些特點，通過借用日常生活的形式來實施自己有目的的教育。學校教育的很多活動可以采取兒童所喜歡的兒童方式來進行，借助兒童天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響兒童，使其在不知不覺中接受教育和影響。有時，一個游戲比一籮筐的語言教導和苦口婆心的規勸更有效。比如，對學校的歸屬感教育，一個?；栈驅W校吉祥物設計游戲，可以比得上校長和班主任的多次的長篇大論。游戲是兒童自己的方式，學校教育的很多任務，如果能用游戲的方式來處理，使兒童沒有疏離感和抗拒感，教育效果就會好得多。

注：

[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現代道德》，學林出版社2002年版，第56頁

篇（4）

二、讓美術教育回歸日常生活，構建生活化的教育模式

篇（5）

學生們的討論非常熱烈,他們的觀點無論是淺薄幼稚，還是新穎奇特、辛辣尖銳，我都給予尊重，不輕易作出是非判斷。最后，他們達成共識：在他人陷于困厄之際，伸出援助之手而不顧自身安危，是見義勇為正能量的體現，弘揚了社會主義核心價值觀。生命雖然短暫，卻瞬間鑄成永恒，這正是生命展現出來的魅力所在。教育的本質是塑造健全的人格。把生活的內容納入到政治課堂中，讓政治課堂成為學生政治素養的養成、生命提升的廣闊天地。從多個角度、多個層面來看待政治現象、探討政治問題、分析社會現象、自然現象。避免局限于一種看法，一個“標準答案”，使學生在教學中感到快樂，得到享受，達成幸福的體驗，提升生命的境界，自覺崇尚真善美，領悟生命成長和發展所帶來的魅力和快樂。這是教育所應達到的一種境界。

二、生活情境巧安插，理解生命的意義

新課程中的思想政治課應該是一門實施智慧、情感和人格相結合的課程，是對生命真諦的探究。這就需要在教學中培養學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，引導學生樹立對人生的看法和觀點，提高學生的生命科學素養和人文精神。每一個人都擁有巨大的潛能。如何讓巨大潛能開發出來，關鍵是引導和激發。教學中通過激勵、賞識和關懷，努力營造成功狀態，讓學生在老師的期待和自我激勵中獲得信心和力量，生命的潛能就會如噴泉洶涌而來，這是對生命的一種尊重。在具體的教學中，可以引用思想政治課本身豐富的生命教育資源，適時安插生活情境，引領學生感悟、理解生命的意義。在“實現人生價值”教學中，要讓學生認識到人和物的價值之不同，就在于人能夠創造價值，而且只有創造價值，只有在勞動和奉獻中才能夠實現自我，滿足自我需求，才是有意義、有價值的人生。我特意引入了大埔家喻戶曉的“2013年最美鄉村教師———廖樂年”事跡：從馬來西亞回家鄉免費為學生開班英文補習班，11年來如一日默守山鄉義教助教。他說“我還能教多少年，要看鄉親們需不需要我，只要需要，我就一直教下去”。課堂上，我試著讓學生思考“作為廣東好人的廖樂年身上有啥品質？”“廖樂年精神中，你最感動的是什么”？“做一個好人值嗎”？很多學生非常熟悉廖樂年，并且有不少學生接受過他的幫助，無需啟發，課堂馬上活躍起來：“我幫你，你幫我，你快樂，我快樂”。

“幫助別人，服務社會，就在于一些舉手之間，比如讓座，送一把傘給正在淋雨的人……”“把個人的一技之長充分體現在社會所需要的點點滴滴的事業中”?！八o鄉村帶來的而不僅僅是知識，更重要的是通過言傳身教，向學生和村民傳播感恩、互助的思想”……生活是現實的，生活中蘊含著豐富的教育因素。把課堂生活化，才能讓學生把生活（課堂）擁入自己的懷抱，去經歷、去體驗、去豐富、去發展，這才是有效的教學。通過社會生活中的典型事例，讓學生體會到：（1）對一個人的評價主要是看他的貢獻。（2）人的貢獻是多方面的，可以是精神上的，也可以使物質方面的，但最根本的是對社會發展和人類進步事業的貢獻。（3）評價一個人價值大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。這節課不需華麗的教學模式，鮮活的人物，熟悉的生活情境，展現著生命價值的意義所在,極大增進了學生對于生命意義的理解，幫助學生樹立責任意識和積極的生活態度。

三、生活化教學形式巧利用，感悟生命的延續

生命的延續，指增加生命的最高或平均壽命。延長平均壽命的方法主要包括實行健康的生活模式，堅持正確的價值取向等。在當前價值多元化的社會情境下，如何進行正確的價值選擇，人的生命真正價值在哪里？這是政治課中進行生命教育的重要任務。傳統的課堂教學模式是教師在講臺上，學生在講臺下進行著師生之間的交流，這種單一的價值觀說教會使學生形成抗拒心理，從而無法達到教育的真正目的。而且因為教學形式的不恰當，對學生造成的排斥感更大，使生命價值觀教育缺乏說服力，甚至感覺很尷尬。如果在課堂中對教學形式進行大膽的改革，會有合適的方法讓師生共同體驗、感悟“生命課堂”所帶來的快樂和幸福。美國的學生每個學期都要完成上百個小時的義工，一開始大都是因為完成作業。但隨著活動次數的增加，一次次面對面的接觸，他們慢慢地感受到服務他人、幫助他人所帶來的快樂，逐漸把幫助別人當成了自己的習慣。學校的生命價值觀教育，也需要在這種“潤物細無聲”的形式下達到如期的效果。教師可根據教學的需要組織高中學生通過參觀訪問、社會調查、社會服務、社會公益勞動、專業生產實踐活動等形式拓展教學空間，讓學生在社會實踐活動中用心去經歷，用心去體驗，從而豐富他們的內心世界，在生活中樹立自己正確的人生價值觀善惡觀念，達到知、情、意、行的目的。

篇（6）

二、在生活中體驗數學

進行幼兒的數學教育時，幼兒教師要從幼兒的日常生活中著手進行，抓住生活中任何時機進行各種各樣的數學教育活動，要選擇一些與幼兒生活經驗相符合的事物，使幼兒對生活環境中的各種現象產生學習的興趣。比如說，讓幼兒看一下爸爸媽媽的電話號碼是多少，自己住在哪個樓層，哪個門牌號，以及數一下自己家里有多少人等等，這些都可以讓幼兒有意無意地去觀察生活中與數學相關的事物。還比如說，讓幼兒在每天到幼兒園時和其它的小朋友一起數數今天班上來了幾個小朋友，還有幾個小朋友沒有來？今天做值日的有幾位小朋友？今天星期幾？今天的天氣如何？等等，當幼兒教師帶著幼兒到戶外活動時，可以引導幼兒進行各種事物形狀、顏色的觀察，比如說，一些房頂的形狀像三角形，房子的門是長方形、馬路上的班馬線是什么顏色？等等……

三、在操作過程中尋找數學

在幼兒時期正是處于思維的過渡期，進行直觀性的教學以及實踐的教學更加符合幼兒的需要。因此使幼兒親自動手進行操作各種活動的過程中，也是幼兒學習的過程。比如說在進行“份數”的教學過程中，將圓形以及正方形分成幾份，并且對其中的一份涂上顏色，讓幼兒通過對顏色的查找，對物體的分數有一個初步的認識?；蛘哌€可以利用故事使幼兒加深對份數的了解。一天小兔子媽媽買回來一塊特別大的蛋糕，對著自己三個兔寶寶說，你們每個人只能吃這個蛋糕的三分之一，然后其中一個小兔子就說，媽媽我只要吃二分之一就行了。這時就有小朋友舉起手來說，小免子說的不對，分兩份比分成三份多。將蛋糕分成兩份比分成三份多，然后跟著幼兒的思路，我將圖片蛋糕分成了三份，另一個圖片蛋糕分成了兩份，讓幼兒也跟著一起做。將分成三份的其中一份拿出來與分成兩份的其中一份拿出進行比較，這時通過幼兒的操作，明白了分成兩份比分成三份大很多。加深了幼兒的印象。

四、在游戲活動中體驗數學

幼兒在進行游戲的過程中不僅可以享受到愉快的心情，還可以學習到各種游戲中的技能，以及認識到各種數學的信息。比如說幼兒平時經常玩到的積木游戲，通過對此游戲的玩耍，使幼兒可以對平面圖形有了初步的認識，認識到長方形、正方形、圓形的不同；再例如說，讓幼兒在玩超市游戲的時候，使幼兒初步認識到需要對各種物品進行有條理的擺放，認識到錢幣的大小等。在進行數學活動“物品匹配”時，可以教給幼兒將形狀不同、顏色差異的各種玩具進行分類收集，讓幼兒產生興趣……等等。以上種種，不僅可以靈活地運用生活中的各種事物，可以有目的進行幼兒的數學教育，還可以使幼兒在實際的生活中靈活掌握各種數學的現象，提高幼兒學習數學的興趣。各種各樣的體育游戲以及音樂游戲等都可以使幼兒對數學進行初步的認識。對幼兒的數學教育要重視生活中點點滴滴，這是幼兒學習數學過程中一個非常重要的環節。由于在教師的正確引導下，可以使幼兒更加輕松自如地學習數學。日常生活中各種經驗與數學教育息息相關，進行日常生活的數學教育，在提升幼兒全面發展中占有重要位置。

篇（7）

當前我國大學生誠信教育現狀堪憂，大學生不誠信行為經常發生，大學生道德素質不斷受到社會質疑。幾乎所有高校都設有《思想道德與法律修養基礎》課程，但思想道德教育實效性難以保證。例如，在去年曝光的河南大學生高考代考事件就折射出整個社會的考試誠信問題；多所高校表示困難學生獲得助學貸款并順利畢業后存在拖欠還款等不誠信行為。究其原因，主要有以下幾類。

1．社會中的不誠信風氣

社會中的不良風氣是大學生誠信教育出現困境的宏觀環境原因。隨著改革開放的日益深入，中國經濟的飛速發展不斷滿足著人們精神上和物質上的各種需求，但一定程度上出現了金錢至上、權力至上的錯誤思想，這種錯誤思想造就了市場混亂，制假造假、違法經營行為時有出現。近年來相繼發生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個社會的誠信缺失和道德滑坡已經到了非常嚴重的程度。這些丑陋的現象對國家，對社會，對全國人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長了個別大學生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學生的誠信教育帶來了極大的負面影響。

2．誠信教育脫離實際

誠信教育脫離實際是大學生誠信教育出現困境的本質原因。道德教育有三個來源，即學校教育，家庭教育和社會教育，其中學校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當前的學校和家庭的道德教育具有超現實性，道德目標設置過高，與社會現實存在巨大差距，脫離生活的誠信教育使學生不能從內心形成道德認同，導致教育效果大打折扣。例如學生從小接受道德高于金錢教育，但學生進入大學之后就會接觸到一些錯誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會導致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長常常在生活中出現不誠信行為，這種不誠信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。

3．制度性監督機制缺失

法律、法規的不完善，社會監管的不足是大學生誠信缺失的制度性原因。在中國，誠信道德是在幾千年的封建社會中形成的，也就是在一種封閉的生產關系、人員流動很少的社會條件下形成起來的，在這種歷史大環境下，誠信問題不會成為突出普遍的社會性問題。但是，隨著社會的發展和市場經濟的建立，人際關系開始變得緊密、廣泛、復雜、頻繁，在這種變化的環境和關系里，傳統的約定俗成對人的行為約束是有限的，當維系誠信的傳統手段漸漸失去了效力，而社會尚未建立或健全與市場經濟所匹配的各項法律體系和規章制度，誠信缺失現象便會出現在各個領域中。大學生誠信教育終究是從道德到道德的教育形式，道德行為缺乏可操作性的信用約束機制，人們的失信行為得不到應有的懲罰，誠實守信者的利益也得不到有效的維護，這在一定程度上縱容了失信行為的一再發生。

（二）國外大學生誠信教育經驗借鑒

在美國，大學生誠信教育不是純粹的道德教育，而接近一種規范教育，誠信教育不是從理論到理論的教育，而越發關注生活中的各種誠信行為，對學術研究、考試、還貸等具體行為規定了具體細致的標準，使學校的總體要求能夠落實到具體生活中。在日本人看來，道德行為可以直接地歸結為“誠”的行為。日本學校的道德教育不單純依靠道德課進行，而是以道德教育為中心，使道德思想滲透于學校的各項活動中。梅原猛就曾提出應該進行心靈的教育、獨立尊重的人格培養，把不撒謊作為最起碼的道德原點。在瑞士，誠信作為現代公民道德的重要內容。例如《瑞士民法典》規定，誠信是社會活動的重要原則。在德國，國家建立完善的信用監管體系，每個公民擁有一套信用信息檔案庫，用以記錄個人信用行為，個人信息檔案庫伴隨公民一生，使得誠信教育脫離了宣傳感化的空洞，成為一種實在有效的制度育人形式。從上可以看出，國外大學生誠信教育十分重視生活實踐，其德育生活化為我國誠信教育提供了一個新的視角和思路。一是重視滲透。重視通過隱性教育、學校環境、宗教活動來滲透誠信教育，注意在學校各科教學中滲透誠信內容，通過環境滲透使學生在誠信環境中受到熏陶，并使其內化為學生品質；在專業教育中進行誠信滲透使學生從新的角度去認識和把握誠信問題，進一步提高學生的誠信水平。滲透教育體現了對學生的誠信教育是整個學校和全體員工共同的責任，滲透是一種自然融入的過程，是一種春風化雨，潤物細無聲的方式。二是重視志愿者服務。培養服務意識是德育重要的一個方面，而且對于學生提高誠信意識意義重大。多種形式的志愿服務活動一方面使學生加強對社會的理解，另一方面培養提高學生的自身修養、社會責任和道德意識，讓同學們了解人與人相處中誠信的重要性，了解社會對于大學生的要求，這樣就為更好地開展德育提供一個大環境。三是調動各種社會力量，提高學生道德素質。在美國的學校內，隨處可見校訓、校旗、歷任校長的照片等等。同時學校經常帶領學生參觀與誠信教育相關的紀念堂、圖書館、博物館，以正面的社會和歷史環境教育學生。

二、德育生活化在誠信教育中的實踐路徑

（一）誠信教育的目標貼近生活

誠信教育的目標有三個層次：一是增強學生的誠信意識，二是使學生掌握誠信行為規范，三是使誠信德性內化為一種生活習慣。一是增強誠信意識。誠信意識是主體通過自覺、主動地參與誠信道德實踐活動，經過一系列的內化而逐步形成的，這種意識從根本上說，來自于社會生活實踐。因此，在大學生誠信教育過程中應當鼓勵學生盡可能多地參加社會實踐，并對自己的道德行為進行分析、自省與反思，增強自身誠信意識。二是掌握誠信規范。誠信規范是人們在社會實踐中逐漸形成的一種穩定的以誠信為行為標準的規則范式。個體的行為規范在社會生活中體現，因此，大學生誠信規范的培養應當放在社會生活實踐中完成，脫離社會生活的誠信規范是一座空中樓閣，毫無現實意義可言。三是養成誠信習慣。誠信習慣是指人們在長時間的誠信行為后養成的一種穩定的生活方式。誠信習慣行為已經脫離了意志的約束和限制，表現為一種不經意的自然行為，實際上誠信習慣是一種行為慣性，這種行為慣性依靠大量誠信行為累積而成。這些誠信行為只能來自于社會生活實踐。當代大學生崇尚務實，目標越貼近其生活，就越容易被他們所接受，也容易達到所期望的狀態和水平。因此，誠信教育應從學生的生活實際出發，圍繞成長中的我、我與他人、我與集體、我與社會等關系，選擇能為普通學生接受，與學生的身心發展水平相適應的目標。道德目標既要體現崇高性、超然性，又要體現可行性、現實性；既關注國家利益，又考慮人的現實生活需求，實現社會價值與個人價值的統一。

（二）誠信教育的方法突出實踐

誠信教育需要理論指導，但更需要實踐體悟。一方面，“誠信教育課需要思想理論指導”，這要求我們在高校課程教學中加強誠信道德理論指導，例如，在思想政治理論課或職業生涯指導課中應當將誠信教育作為專題教育內容。這些專門的理論課使學生更深刻地理解誠信道德的基本內涵和意義，將誠信作為自己立身立命的基礎，使誠信道德內化為行為習慣，堅持將誠實守信作為為人處事的首要原則。學校在開展誠信理論教育的過程中，應更多地運用談心式、感染式的方法，強調學生主動、積極、互動地學習，使學生將誠信理論與生活實踐相結合，真正做到用心體悟誠信在生活實踐中的意義。另一方面，誠信教育需要生活實踐。一是要將校園作為重要實踐課堂。學校應當使學生充分發揮主動性和積極性，自主廣泛地開展主題活動，實現理論與實踐相互印證。主題活動是大學生實現誠信道德品質實踐外化的重要場所。主題社會活動形式可以是誠信承諾書、誠信榜樣宣傳、誠信征文活動、與誠信相關的黨團日活動、誠信事跡展覽等。要充分利用校園的文化資源和傳播優勢，在校內營造良好的誠信道德氛圍。二是要將社會作為重要的實踐課堂。學校要組織大學生廣泛地深入到社會各個領域和行業進行參觀學習和調查研究，使學生在實踐中理解誠信的內涵，真正做到從實踐中提高誠信覺悟。

（三）誠信教育的環境形成系統

一是全體教職員工都要成為實踐誠信的表率。教師作為教育者，在大學生誠信教育中擔負著為人師表的榜樣作用。要想使大學生誠信教育取得效果，教師首先要做到誠信為人，起到誠信表率作用。首先，高校輔導員在大學生誠信教育中起著重要作用。高校輔導員是大學生學習生活的引導者，在大學生心中有著重要的地位。輔導員的行為時刻受到學生的關注，因此輔導員的行為舉止和教育導向很大程度上影響著學生的成長。其次，專業課教師在學生心目中具有崇高的學術地位和人格魅力，因此專業課教師的行為是否誠信對學生有著重大的影響。專業課教師在課堂上要做到“學高為師、身正為范”，真正做到“德藝雙馨”，身教重于言教，良好的身教對大學生道德教育起著潛移默化的作用。二是加強未成年人思想道德教育，夯實誠信教育的基礎。大學生誠信教育是一個完整的系統，而不是一個簡單的、孤立的過程，大學生誠信教育的成功需要依托中、小學誠信道德教育。因此，要加強大學生誠信教育，必須重視未成年人思想道德教育，否則大學生誠信道德教育就會基礎不牢，難以取得好的教育效果。未成年人處在人生成長發育的重要時期，也是誠信道德養成的重要階段。對未成年人誠信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基礎上進行，將未成年人作為教育活動的主體，利用各類資源、環境進行主題教育活動。三是建立大學生誠信檔案。高校應當將大學生誠信教育放在制度框架中進行，建立誠信檔案是大學生誠信教育制度化的重要內容和有效途徑。大學生誠信檔案的記錄內容應包含學習行為誠信、經濟行為誠信、生活行為誠信、擇業行為誠信等，這些行為評價應當與大學生素質測評及獎學金評比、研究生推薦、學生干部選拔、入黨考察及各類評優工作掛鉤。誠信檔案建設是一種重要的制度教育，通過建立目標、設定方案、制度內化、評價教育等方法進行教育，不斷地提醒著學生在學習、生活、擇業等各方面堅持誠信做人。

篇（8）

二、以生活世界為依托的語文教育原則

1.以人為主體的教育任務

生活世界的主體之一是人，人在生活中不斷發展并完善自我，以生活世界為依托的教育目標是人的培養[2]。作為主要教育科目的語文必須將育人作為教育的首要目標，在此基礎上發揮語文區別于其他學科的作用。以生活世界為依托的語文教育教學，無論是淺層次的知識技能傳授，亦或是更深層次的文化傳承與精神發展，都應始終堅持以人為主體的最終教學目標，以培養人格健全、精神健康并具有高綜合文化素養和自主創造能力的人才為教育任務。

2.語文教育的和諧性

在現實的生活世界中，人是主體，因此強調的和諧性代指人與生活世界中的對象之間的適度平衡，具體而言就是人與他人、自我、社會、自然之間的相互適應。以生活世界為依托的語文教育應注重教師與學生之間民主關系的搭建，使課內教學融洽而充滿活力。以和諧原則為前提的語文教育課堂中，教師與學生之間的隔閡能夠取得最大程度的消減，進而能夠做到真實而積極的、不同情感與精神的相互交流。教師在潛移默化中引導學生進行文學認知與感悟提升，學生在語文學習過程中提升自我并體味如何實現與他人、自然及社會和自我之間的和諧發展。

3.語文教育的體驗性

體驗是人在現實生活中無可避免的一種存在形式，缺乏體驗的個體無法具有情感的共鳴、精神的升華及智慧的啟迪。體驗是對生活的融入和思考，是人賴以生存發展的必要手段。語文教學同時也是學生用以感悟和理解語文文字及語言中深刻意義的重要途徑。以生活世界為依托的語文教學需要堅持以體驗性原則引導學生對課內文本進行深層次的領悟，挖掘隱藏在文字深處的藝術魅力，與創作者產生跨越時空的精神交流，拓寬精神視野。自我表達需要建立在體驗的基礎之上，作為母語語言學科，如果缺乏真實體驗，學生將失去創作靈氣與熱情，因此，堅持體驗原則，引導學生體驗、品位生活中的細節，是我國語文教育教學的應有之義[3]。

三、以生活世界為依托的語文教育策略

1.加強語文教學的體驗性

以生活世界為依托的語文教育教學內容不能僅限于學生對知識技能的認知和理解，同時更要重視受教者在現實生活中的體驗、感悟及實踐，積極尋求與他人之間的交流，并能夠實現主動的自我個性構建。因此，語文教育并摒棄傳統上機械、單調的知識技能傳授模式，使學生能夠以心感悟，用情感體驗、捕捉生活中的瞬間。語文教學是由教師、受教者、文學知識以相互交融和促進的形式而構成的復雜體系，作為受教者的學生只有以自主體驗的方式才能適應這一體系，而如若缺乏了體驗性的教學過程，文學知識中的精神內涵則很難被學生內化吸收。因此，語文教育應采取情境塑造、誦讀加強、課外實踐等多種不同形式的活動課程以強化教學中的體驗性內容。語文教學的活動課程是教育生活化的最佳體現形式，學校應重視并適當增加活動課程的開設，教師引導學生將書本知識與生活學習、學校教育與社會現實狀況、課內傳授經驗與個體實際經歷相互結合，不斷拓展語文教育教學界限，使其能夠與社會相互融合，并在此過程中引導學生在現實社會生活中學習語文知識、語言技能，促使學生提升母語能力，通過生活化的語文教育這一途徑使學生個性得到培養、人格得到完善和健全?？沙浞职l揮學校及有關教師的優勢，深入挖掘校園生活中的語文教育資源，創辦特色文化活動，積極開設文學選修課程，定期邀請專家學者進行文化文學知識講座，營造活躍的生活化語文學習氣氛，引導并鼓勵學生組建學習小組或文學團體，積極開展科學而有計劃性的社會調查、書法比賽、?？幹频葘嵺`活動。以對社會和生活的關注為突破口，進行開放性的語文教育教學；以實踐為手段為學生鍛煉自身所學知識技能創造條件，逐漸培養和樹立學生在語文學科上的自信心。

2.淡化課堂與現實生活之間的界限

現實生活是文學的來源，因此我國的語文教育不能脫離對學生現實生活的關注而獨立存在[4]。要實現語文教育的價值、充分發揮其作用，教師應將課內知識延展并融入到學生的生活世界，以生活與文學知識的對比調動學生的探索興趣，促進其思想觀念、情感意識的自主激發。因此，教師應轉變舊有教學形式，通過音樂、圖片、視頻等多種方式將課內涉及到的文學內容以更為生動而形象的方式展現到學生面前，淡化生活與課堂間的界限，將抽象的黑白文字與形象的生活美結合在一起，激發學生自主探索發現文學中、生活里及在二者交匯處的精神價值和內涵，在此基礎上發散思維，自由想象，以生活為依托為課堂注入生命的氣息，并以課堂為考據關注并改造現實生活。語文教材中的課文內容或多或少都與生活有著聯系，《蘭亭集序》描繪了歡聚宴飲的樂趣，《雨霖鈴》（寒蟬凄切）敘述了離別的愁緒與不舍，《荷塘月色》展現了自然的美好，《邊城》則真切展示了端午節這一傳統節日特有的風俗面貌。顯而易見，語文教學以課文為起點延展向了現實生活的方方面面，并在延展過程中具有了無限的開放性。這就需要教師在教學過程中對課文內容的人文性質進行挖掘，并在此基礎上實現課文內容的生活化加工處理，在教授過程中將書本內容與受教者個人經歷、現實生活及心情感觸等因素相互聯系，啟發學生的創造性和想象力，在課本藍圖的指導下重構情境，在情境范圍內指導學生對課本知識做更為深入的感知，進而提出并解決問題。組織學生對有關內容進行探討，在課堂內容結束之后指導學生針對所學知識及自身感悟進行總結性報告，總匯、歸納知識要點，加深理解領悟，同時對報告中的謬誤進行及時修正，使學生真正有所感悟和獲取，滿足受教者的精神生活需要，激發學生對語文知識的關注和學習熱情，在潛移默化中對學生的學習和生活進行引導。

篇（9）

1.1從日常生活中撲捉賞識的素材

教師要“有意”地發現、尋找、創設“有情”情景。比如，在我帶的班里，總有學生自告奮勇地打掃年級辦公室o只因我在班里說了這樣的話：“今天辦公室特干凈，還為每位老師的水杯里倒好水，老師一下課就可以喝，對于嗓子冒煙的老師們來說，簡直就是雪中送炭，老師們心里都是暖暖的，楊某某，太好了，聽到老師們夸你們，感覺太棒了”o接下來，正如預期中的，辦公室每天都干干凈凈的，老師們能經常喝到我們班準備的愛心水杯。而且，那天被我表揚的同學在學習方面明顯積極了很多。這比我們刻意地安排值日效果好很多。班里還有一位小男孩，是出了名的調皮搗蛋，這讓剛接班的我頭疼不已。我盡量說服自己不要看他的成績，忘掉的他的各種小毛病，換個角度去觀察。終于有一次他做值日的時候，找著機會表揚了他。通過不斷地這樣的機會，期末他的數學考到了90分。我相信這一定是一個好的開始。只要我們靜下心來，忘掉成績，忘掉所謂的紀律考核，去掉成績這把緊箍咒，這樣的素材在日常教學中隨處可見0

1.2以課堂教學為主渠道實施賞識教育

（1)讓每一個學生在課堂上得到賞識。面對老師，課堂上學生的心理是十分復雜的。有一部分能充滿自信，還有不少學生狀態不佳。有的自卑，有的害怕，有的緊張，有的懶惰。對這部分學生來說，課堂上找不著真正的快樂。教師要通過賞識讓這些學生獲得自信。把微笑帶進課堂，把滿含著信任和期待的目光給學生。引導，啟發，鼓勵學生，賞識學生的表現，承認學生的差異，更要欣賞學生的差異。允許學生失敗，鼓勵學生嘗試失敗。在我的課堂，我經常會用這樣的評語評價一位沒有給出正確答案的學生：“太好了，就需要這個，你為大家舉了個好例子”。或許這道題我剛剛講完，他沒有認真聽講，這并不要緊，重要的是讓他感受到在老師的心里他并不是差生，而是很有潛力的學生。

(2)播撒寬容和真誠。日常生活課堂上，學生難免犯錯。他可能沒認真聽講，甚至還和旁邊的同學討論，說話。此時，我們的嚴厲訓斥，嘮叨說教，只能起到一時之效，有時甚至還會引起學生的叛逆心理。此時不焦不燥，溫暖的關注，恰當的幽默或是潺潺的細語，使學生的心靈受到觸動，錯誤得以改正，這就是寬容。寬容是一種藝術。教師的寬容，可以緩和師生之間的緊張局面，轉變學生的叛逆心理，防止學生產生抵觸的情緒。使“嚴”收到最佳效果。這就要求教師建立起一種全新的觀念：像對待上帝一樣對待學生。用生命的激情去創效另一個美好的生命。以寬容大度作為自己的工作藝術。

(3)日常生活中以肢體語言來表達欣賞。在某些特定的環境下，師生之間也許不適合用語言來交流，或者用語言表達不到的效果，這時，老師的一個動作或表情也許能起到很好的作用。例如，當學生有了煩惱或遇到不開心的事。老師可拍拍學生的肩膀，用一些安慰的動作加上面部表情來安慰學生，鼓勵學生盡快走出困境。有一次，在我的課堂上，一位學生給出了精彩的回答，我直接走過去和他擊掌，并用夸張的語氣說:"great,wonderful"，這位學生很受鼓舞。

篇（10）

殘疾人的就業與生存問題，越來越引起黨和政府以及社會各界的高度關注，出臺了一系列幫扶殘疾人的政策與措施，殘疾人就業比例逐年增加，但智力殘疾兒童的就業卻是不容樂觀。我認為造成這一現象的原因有：

一、傳統觀念

在人們的意識里智殘兒童就是什么都不會做的廢人。孩子除了上學一回家就被關在家里，弄給他吃，侍候他穿。智殘孩子走向社會成為另類，人們用鄙夷的目光看，父母不愿隨他外出，怕人瞧不起，丟人現眼。絕大部分家長都抱無希望放棄的思想態度，即使有精力也只會放在醫療上，而不會花精力去教育和培養。學校大部分無智殘職業教育課程，根本談不上技能培訓。老師缺乏職業意識，職業能力的培養。老師們認為，保證智殘兒童的安全，讓他們學會生活自理就已經不錯了。大家都認為對智障兒童進行職業教育是浪費時間和精力的，以致學生畢業后無崗位可適合，無法融入正常社會，常常由家里養著。

二、學校方面

目前是每個縣區辦一所特教學校，招收聾啞與智障兒童，規模不算大，各?？空畵芸罹S持正常運轉，沒有余力增添職業技術教育必需的實驗實訓設備，職教資源匱乏。按照師生比例，每所學校僅只能配備語文、數學、廚師、值班人員等教育教學專任教師，對于外聘技術人員進行多個職業培訓卻無能為力。每個學校，每個班級學生的年齡跨度大，更為嚴重的是，因為生源問題各校管理各自為政，缺乏一個協調的機構，使得各校之間專業設置不合理甚至交叉重復，流于形勢，惡性競爭。

三、社會因素

智殘兒童對外就業最大困難就是對外聯絡環節。我國為提供扶持殘疾人就業的單位企業實行了許多優惠政策，并在稅收等方面有明確的優惠措施，但大部分企業和單位寧愿捐款捐物獻愛心做慈善事業，卻不愿接納落實殘疾人，特別是智障兒童。政府對扶弱助殘出臺了優惠政策，但在具體操作方面并沒有提及。智障兒童在工作中發生了不愉快的事情，在關愛殘疾人的社會中，企業和企業領導會被推到風口浪尖之上。企業及企業領導怕擔也擔不起這樣的輿論及經濟風險。

據統計中國有1300多萬殘障人士，其中有600多萬是正在接受教育的，有70%以上屬中、輕度智障。揚州、上海、杭州等幾座大城市均對智殘兒童中的中、輕度智障兒童進行過職業培訓，并且就業率達70%以上。實踐證明，智障兒童是可塑造的。經過培訓和學習同樣可以自食其力。成為現實社會中正常的勞動者。

(一)家庭重視

家庭是孩子的第一課堂，作為殘疾孩子的親人應不離不棄，應充滿信心地接納殘疾孩子。家長不能鄙視、冷漠，對孩子的小小的進步應放大它，鼓勵他。作為家長應多帶孩子走出家門，走向社會，讓他們多與人接觸，多聽人交談，多觀察事物，使他們的耳、口、眼、鼻、手、腦都活躍起來，這樣可以使他們的大腦更興奮，四肢更協調。例如經常帶孩子逛超市，上游樂園玩耍等等，開闊視野，放松心情，開發智力。在家里抓好每一次可訓練的機會，指導孩子的行為、習慣。例如：怎樣擺放碗筷，怎樣上廁所，認識家用電器，會稱呼親人。家長還應放下自卑的包袱，主動多與學校聯系，向老師說說孩子的特點與進步，了解在校的情況，學習康復訓練知識，對學校的教育教學提出意見和建議。家長自己也應擺好心態，不能急于求成，不能有攀比心理，記錄下每一個活動，每一點進步，給孩子多鼓勵，多表揚，多支持，多幫助。

（二）學校培訓

《培智學校義務教育課程設置實驗方案》的頒布，在課程開發上明確了國家課程校本使用的校本的課程開發的原則，在課程導向方面強調了功能性和社會參與性。以人為本，尊重生命是當代社會的突出特征。關注智殘學生就業能力的培養，讓殘疾學生盡快融入社會，既是新課程改革的主旨和素質教能的要義，更是社會發展的應有品格。學校應改革語文、數學、體美單一的課堂教學模式，結合學校的實際，地區的特色和學生的狀況構建具有地方特色的課程設置體系和課程內容。課程的設置應以生活化、有意義為教學原則，從學生本體生活逐步延伸至家庭、學校、社區生活。課程設置時應根據智殘疾兒童的生理與心理特點，多層次，小步子的循序漸進地進行，低年級階段應注重文化教育和生活自理課為主，強化康復訓練；中年級以文化教育為主，康復訓練課，勞動訓練課，基本的生活勞動技能；高年級以文化教育，增加勞動技術教育，掌握技能，為了使學生能穩定的工作，一定的技能是必要的，良好的行為養成，職業素養應具備，所以學生進校門就要長期地對他們進行行為養成，勞動觀念，職業素養方面的強化訓練。

上海、揚州等城市成功的職業教育給了我們啟示，但我們不能一擁而止，鸚鵡學舌地照搬，而應根據當地的實際情況設置課程。其實有相當一部分特教學校設置在縣城，隨著建立生態城市，綠色城市等一系列口號的提出，城市綠化，苗圃等不斷走進人們的生活，園藝可成為智殘學生就業的一個渠道，掌握澆灌、修剪、清掃等簡單的工序?？h級特教學校還有大部分學生來自廣闊的農村，智障學生也有一定的模仿能力。來自農村對農作物從播種到收獲的過程，以及牲畜家禽的喂養方法有直觀印象。我們何不利用農村的豐富資源培養學生的治蟲、種菜、施肥、除草、喂食等簡單的種植技能，使他們成為新時期的合格農民。