民族語文論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇民族語文論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2.馬克思非常重視精神需要及其滿足，并希望通過教育、發展文化等途徑使人得到精神食糧從而滿足精神需要。美國心理學家馬斯洛也認為，精神需要是人的高級需要，而且“高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感，以及內心生活的豐富感”。總之，人不僅以自己的精神需要和精神生活的豐富與動物界區別開來，而且精神生活的不斷滿足是人成其為人的內在規定，也是人的發展的根本體現和根本要求。然而，我們的社會在轉型，人類不斷否定原有的精神世界，創造出新的精神世界，盡管帶來了一些社會新元素，但總體上還是存在著較為嚴重的理想信念模糊、信仰危機、自性迷失、精神失落等現象。如何解決?路在何方?“在一個意義世界正在發生動蕩、轉換，意義處于低迷、失落的危機時代中，教育在人的意義世界建構中更是承擔著十分艱巨的任務。”的確如此，教育的對象是人，教育就是根據人和社會的發展規律對人的身心施加影響，以促進人的各種素質的提高。教育的目的在于使人成為他自己，因此，教育應以人為本，應注重人的精神世界的豐富以及精神生活的滿足。教育應承擔起人們精神家園建構的使命，特別是德育，因為“從生命及其意義創造的角度審視教育，我們會發現教育的一個莊嚴使命:教育作為人類一種有目的的活動，可以在生命和意義創造之間架起橋梁，激發、助推生命的意義創造”。

二、道德掌握世界具有特殊性

道德掌握世界的特殊性就在于它是一種“實踐———精神”的掌握，體現了實踐與精神的統一、現實與理想的統一、實然與應然的統一。就實踐與精神的統一而言，道德是一種典型的社會意識形式，是調整人們之間以及個人和社會之間關系的行為規范的總和，因此它既是一個關系范疇，也是一種精神力量，是一種依靠社會輿論、信念、習慣、傳統和教育來起作用的精神力量，并且需要以行為準則的形式出現，用以調節人們的行為，從而實現道德的意義和價值，從這個意義上說，道德又是實踐的。而現實與理想的統一、應然與實然的統一，則體現了道德掌握世界的基本手段和價值目標。道德掌握世界的基本手段是行為評價和選擇。道德評價以人們實然的行為為對象，向行為者發出行為應當的指令。“應當”立足于實然和應然，但又不等于實然，“應當”是對實然的肯定和否定的統一，是從實然向應然的過渡。道德作為一種實踐精神，本身就包含著實然和應然的辯證統一，它以推動人們行為從實然到應然為目標，讓人從現實出發追求理想。道德掌握世界正是通過使人們的行為從實然轉化到應然而實現的，這就是道德掌握世界的特殊規定性。德育，作為培養人的道德素質，即人的德性的一種實踐活動，應根據道德掌握世界的特殊性對受教育者進行教育。因此，德育的本質不在于使受教育者了解人們的現實行為是怎樣的，而在于使他們認識到人的行為在特定環境下應當是怎樣的，人類行為的理想狀態是什么，如何更快地接受這個理想。按照某種高于現實的道德理想去培養和塑造人，促使人追求和接近這種理想，正是德育的本質。所以，德育的本質就是它的理想性。精神家園是人作為精神存在物的必然要求，是否有精神家園是生命存在的意義所在。在精神普遍迷失的情形下，學校德育如何不斷引導人們從黑暗走向光明、從失落走向擁有、從貧瘠走向豐富、從衰弱走向強大、從現有走向應有呢?德育重要的使命就是要努力建構人們的精神家園，讓每一個人能充分展現自己有意義、有價值、昂揚燦爛的人生。

三、文化具有民族性

1.一個民族在其歷史發展進程中，通過不斷的積淀，形成了自己獨特的文化。這種文化反映了該民族成員的生存方式、生活方式、思維方式、價值取向、理想人格、倫理觀念、傳統習俗等深層結構的內容。這種深層結構的文化及其所承載著的價值體系，充分地反映著文化的民族性，這是一個民族生存與發展的基因密碼。正如教育學家烏申斯基所說的:“一個沒有民族性的民族，就等于一個沒有靈魂的肉體，它必然被消亡在另一些保存著自己獨特性的肉體之中。”哲學家張岱年也認為，“如果喪失了民族文化獨立性，就會喪失民族獨立性;喪失了民族獨立性，就淪為別的民族的附庸了”。因此，在經濟全球化的今天，各民族國家都在努力保護民族文化的獨立性，以保障自身立足于世界的根本，稱之為“軟權力”或“軟實力”。確實，在霸權主義和強權政治橫行的世界里，發達國家與發展中國家民族文化的命運是大不相同的。美國哲學家亨廷頓認為:“軟權力只有在硬權力的基礎上才成其為權力。硬的經濟和軍事權力的增長會提高自信心、自負感以及更加相信與其他民族相比，自己的文化和軟權力更加優越，并大大增強該文化和意識形態對其他民族的吸引力。

篇（2）

2為更好促進元江民族旅游業的發展提合理化建議

2.1打造品牌，樹立良好的形象

首先善于利用元江縣人民政府和哈尼族、彝族、傣族三個協會的組織和協調能力，財政資金支持，分工明確，責任到人，努力把每次活動辦好辦精。其次結合網絡、新聞、媒體等多種平臺的宣傳，加大品牌營銷，打造元江特有民族文化品牌并將其融入到旅游行業，吸引更多的旅客來到元江。最后，強化民族文化教育、提高思想素質，對人們進行旅游接待教育、職業教育、民俗文化教育方面得教育培訓。

2.2明確市場定位，抓住特色

堅持正確把握時代的脈搏，找準民族旅游市場，充分挖掘深層次的民族文化內涵，擴大規模，豐富旅游資源，形成特色的元江民族文化旅游市場。首先，元江縣正在打造濱江生態文化旅游城市，在不改變人們住房的情況下，通過“政府引導，農民自愿”的方式，改善元江的生態環境，緩解交通，擴大休閑場地，同時也保護的特色民居。其次，再擴大旅游市場的同時，也應該同時提高游客的接待能力和質量。最后，形成特色的旅游路上，讓游客的民族村寨體驗服裝、吃家常菜、住民間客棧，參與各民族各種活動。

篇（3）

2.民族體育文化的未來發展態勢

文化隨著社會整體的發展必然會出現變遷與發展，加之于世界體育文化融合的趨勢越來越明顯，現代體育文化給民族體育文化的發展帶來了沖擊，民族傳統體育文化已經改變了原來單一的民族性，而是實現了與其他文化之間的相互交融，這種變化直接造成了民族體育文化本體在一定程度上的變化。伴隨著我國競技體育的不斷成熟與發展，當前民族傳統體育所受到的影響與未來發展趨勢已經得到了體育界的廣泛關注，加之世界經濟文化一體化發展態勢的推動，我們所肩負的民族體育文化未來發展與走向責任與使命也更加艱巨，在這種局勢下的民族體育文化發展面臨著與現代化體育接軌的重要任務，并逐漸將其推廣為新時代人們健身娛樂中不能忽視的一部分，通過合理有效的方式增強民族認同感，與此同時，讓我們的民族體育項目走向世界范圍內更廣闊的空間，并成為構建多元一體的世界體育文化新體系的重要組成部分。

從我國體育運動發展的歷史來看，西方體育文明的輸入雖然在一定程度上影響了我國民族傳統體育的發展，但是并未將我國民族傳統體育所取代，我國傳統體育的諸多項目依舊在傳承與發展，如武術不僅實現了強身健體的體育運動作用，同時還具有深厚的內在文化價值，當前，受到世界范圍內廣泛關注的體育競技項目僅有幾十種，這并不能代表整個體育的發展，我們應當將體育運動變成多數人的活動，讓更多掌握著不同體育技能的人展示民族傳統體育文化，在區域范圍內開展廣泛參與的民族傳統體育活動，真正實現傳統體育與國際發展趨勢相接軌，將民族傳統體育在世界范圍內推廣與傳承，使其既具有鮮明的民族特色，又不失其民族獨特性。縱觀歷史我們可以發現，在現代體育文化發展中，西方體育文化的主導地位并不是一成不變的，所以，我國未來民族體育文化的發展應以一種積極的態度面向未來發展，以的現代體育文化在世界體育文化發展中并不是惟一模式，所以，面向未來就成為我國民族體育文化現代化發展的價值取向。我們應當積極努力的是汲取民族傳統體育文化中的精華，并總結與吸收現代體育文化優秀成果，從時展的宏觀角度出發，準確的把握兩者各自的不足與優勢，從而掌握我國民族傳統體育文化未來發展的方向，構建新型體育文化體系，具體來講，還需要做到以下四點：

2.1深刻認識我國民族傳統體育理論基礎

擺脫體育視角及民族獨特性的狹窄視野的束縛，將研究領域擴充到世界范圍內民族傳統體育理論的動態發展。

2.2使其適應現代化體育文化變遷要求

在不改變其原有獨特性的基礎上，對現代體育文化成果吸收與滲透。

2.3隨著人們物質生活水平的提高

我國全民健身意識逐漸增強，當前民族體育文化發展的重點在于開發傳統體育項目向群眾領域的發展，并結合全球化背景下所提供的廣闊空間與機遇，充分利用現代競技體育的組織制度，弘揚民族體育文化的核心精神價值。

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二、中國當代繪畫對于民族文化中的繪畫藝術的借鑒

1．氣韻的借鑒

中國傳統山水水墨畫在創作過程中，最看重的就是要講求氣韻，以達到靈動、形象的藝術效果。中國繪畫的哲學思想中，要義之一就是“氣韻生動”，它是中國繪畫美學中的一大判斷標準，而這也正是中西方繪畫藝術的最重要的區分標準，是帶有中國文化特色的繪畫美學。在中國，“氣”是一種無形的東西，它只可意會，難以言表，更不能用教條禮法加以約束。但是，它又有著強大的維系力，支撐著一定的藝術體系和文化體系，并體現這些體系的生命力。中國哲學體系中包括“氣”這一思想形態，強調要加強“中國氣息”的元素，以傳承中國哲學的精髓，并加以演化，從而改變中國繪畫創作過程中的唯西方理論體系至上的傳統的思維模式。

2．筆墨手法的借鑒

中國自古以來書寫工具與繪畫工具是同一的，不分彼此，因而也就形成了具有中國特色的“書畫同源”的文化共生現象。這種一體化的、共生的文化特色和風格，使得中華民族在審美感知、審美理解、審美評價及審美實踐中，都是一體，因而也就促使中國繪畫家對于美的認知和評價，是從“書畫同源”這一文化共生現象出發的。“書畫同源”這一文化現象是靠筆來完成的，主要包括了筆力、筆性、筆格等多個角度的分析和評價。中國傳統繪畫講究筆、墨、紙、硯的相互配合。在繪畫創作的過程中，中國繪畫家往往會選擇具有較好的吸水性能和浸染性能的宣紙作為主要的創作基礎，一旦落筆，就不太可能會有大的改動。因而畫家在落筆之前，會慎重思考和構思，在熟悉水墨的基礎上，精確落筆，最后保證有著較為理想的繪畫效果。這些都要求中國繪畫家有著一氣呵成、胸有成竹的創作底蘊和創作才華，以保證創作的靈性和神韻。當代中國畫受到西方文化的影響，一些繪畫家試圖以西畫技巧改變中國畫，把“中國畫”改為“彩墨畫”，殊不知中國畫源遠流長，民族精神的凝聚和民族文化的積淀異常豐厚和精深，最為顯著的特征即是中國畫所獨有的筆墨精神。在當代中國畫創作的過程中，融入進傳統的筆墨創作精髓和技法，能夠使繪畫創作具有生動的寫意性。如戴成有先生的《金陵十二釵》等人物畫很注重筆墨技法的應用，先用類似工筆的形式將人物形象勾勒得很精細，然后在其上潑以大片淡墨，人物與背景渾然一體，使畫面不僅具有工筆的精細嚴謹又有寫意的豪放，同時給人如夢如幻的歷史朦朧感。

3．詩意化的借鑒

中國傳統山水畫最為明顯的特征之一是富有詩意，而“詩中有畫、畫中有詩”、“詩情畫意”說的就是這個道理。說到詩情畫意，就會使人聯想繪畫與文學之間的某種聯系。對于這種聯系，有一部分學者是持懷疑和批判態度的，認為中國畫中的文學現象是中國畫的一大弊端，是中國繪畫藝術落后的標志。其實，但凡對于西方繪畫藝術有深入了解的人，會發現世界各國的繪畫藝術都與文藝創作有著諸多的聯系，只不過，中西方的繪畫藝術與文學聯系之間的側重點不同，西方的繪畫藝術與文學的聯系，主要體現在人物故事方面，而中國的繪畫藝術與文學的聯系，則主要體現在詩詞歌賦方面，如中國山水畫中所蘊含的“詩意”是世界其他繪畫藝術所沒有的一個重要特色。

三、中國當代繪畫對民族文化傳統意識形態的借鑒

1．當代中國畫對于觸覺、味覺等感知方式的借鑒

西方的審美評判標準是基于視覺、聽覺得來的，而中國的審美意識則是建立在觸覺和味覺的基礎上的，二者形成了鮮明的對比，以味覺、觸覺為基準的審美意識理念構成了中華民族特有的審美心理結構。通過深入研究中國美學藝術，可以發現中國美學中經常出現與“品”、“味”相關的一系列審美學名詞，這種不同的審美評判標準，使得中國人鑒賞西方藝術的過程中，會不自覺地以中國式的審美理念為基點進行相應的考察和研究，去觸摸和品讀來自不同國度、民族的藝術創作，自然，中國繪畫家在進行繪畫藝術創作的過程中，也會立足于中國式的審美標準。

2．中國當代繪畫對“三大”美學價值———中和美、自然美、禪宗美的借鑒

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二、少數民族預科教育及少數民族預科學生特點

少數民族預科教育是指對當年參加普通高等學校招生全國統一考試、適當降分、擇優錄取的少數民族學生，實施高等學校本、專科（高職）預備性教育的一種辦學形式。是從少數民族地區的實際出發，為少數民族地區培養合格大學生而設立的高等教育特殊形式。由于少數民族預科教育的特殊性，因此要提高教育管理實效，首先要分析少數民族預科學生的基本特點。大部分少數民族學生生活在邊遠貧困的農村或山區，基礎教育落后，部分少數民族學生的學習基礎和自主學習能力較弱；進入城市來到大學校園，對新的學習生活環境感到陌生，一時難以適應，人際交往也往往局限于本民族的小圈子；多數學生家庭經濟基礎差，需要全額繳納的高學費使學生感到生活壓力很大；自認為預科生不如本科生，與本科學生難以融合，對“預科生”這個代號帶來的心理陰影揮之不去，甚至會影響日后的本科生活；許多高校所開設的預科生課程以及使用的教材仍然是高中的教材，使預科學生對學習提不起興趣，甚至厭學。以上這些特點都很容易導致學生產生消極、負面的心理，給少數民族預科教育管理加大了難度。

三、營造良好心理健康環境，提高少數民族預科教育管理實效的途徑探索

（一）以情感為紐帶，營造和諧關愛的精神環境

精神環境雖然是無形的，但是卻客觀存在著并能夠被主觀體驗到，如果學校師生之間、同學之間能夠建立關愛、和諧的關系，那么所有師生都會在這種良好的文化氛圍和校風校貌中受益，從而愉快的工作和學習，教育管理工作自然事半功倍。良好的師生關系是提高教育管理效果的基礎。缺乏積極的情感的溝通，甚至戴著有色眼鏡看待少數民族預科學生，會導致他們喪失激情和信心，他們比一般的本科學生更加需要關愛，雖然學習成績較落后，但他們其中不乏能歌善舞才華橫溢的學生，輔導員和班主任需要在教育管理過程中，注入更多的積極的情感，并關注的學生情緒和情感體驗，給予他們更多的關愛，給予他們鼓勵和信心，幫助他們敞開心扉，才能更好地發掘他們身上的優點和潛力，幫助他們變弱勢為優勢，以積極的心態去迎接本科的學習生活。學生之間良好的人際關系有利于提高教育管理工作實效。讓來自不同少數民族的預科學生和諧友愛的相處，是少數民族預科教育管理工作的一項重要內容。將不同民族的學生安排在一個宿舍，幫助他們了解更多的民族文化，學會與其他民族的同學和諧共處、互愛互助；輔導員和班主任要定期不定期深入學生宿舍，了解學生的思想動態和需求，對于宿舍同學之間存在的矛盾及時予以化解；組織各種以班級和宿舍為單位的課余文化活動，促進各民族同學的團結友愛。

（二）以激勵為主，營造積極向上的學習環境

從填鴨式學習轉變為自主學習，加之課程內容“熱剩飯”，部分自制力較差的預科學生難以靜下心來認真學習，有的學生認為反正預科一年后肯定會上本科，所以學不學都無所謂，這種散漫的學習態度帶來的負面影響不僅是個人的，而是會傳染給其他的同學和下一屆的預科學生。因此，為了避免這種消極心理的影響，首先，需要每學期對學生進行綜合素質的測評，并對成績優異、文體突出的學生和優秀的學生干部、共青團員進行表彰，并以兩學期的綜合測評成績作為選擇本科專業的唯一依據；其次，優化預科課程體系，強化心理健康教育和社會實踐環節，鼓勵學生去選聽自己感興趣的專業課程；此外，有必要執行班級集體自習制度，幫助學生養成良好的自習習慣，營造良好的班風學風。

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二、踩高蹺在學校體育教學上的運用

踩高蹺捕魚，是京族在漫長的500多年當中，通過京族人民的辛勤勞動、生產與實踐，逐步形成現在撲魚的一種技能，他通過自己技能與力量和鋪助工具完成撲魚的一種手段，發展到今天。現在由于大型的先進的撲魚工具的普及，踩高蹺撲魚現在只當做一種娛樂活動。其實最初只是一種生存手段，現在已成為一種在大型節日作為比賽娛樂欣賞的活動。例如：每年農歷的六月初九的“哈節”京族人就在哈亭前載歌載舞，進行各種傳統體育項目的比賽，踩高蹺就是其中一種，還有頂杠、搶花炮等。人們在參與這些傳統的體育活動時，不僅發展了體能，增進了健康，而且精神上得到滿足，娛樂上增進情感，同時也可以鍛煉自己的意志。在教研教育作用方面有，

1、可以培養學生思維能力、創造能力和競爭能力。因為有競爭性，人生同樣有競爭性，而且體育運動的最終勝負，不僅包括體力方面的競爭，同時也包含了智力方面的競爭。這些既需要學生靠積極的思維、敏捷的判斷力，又能在關鍵時刻迅速選擇最有效的方法。而踩高蹺捕魚，本身就產生于生產、生活當中，但在體育課堂活動中比在水中更難把握尺度，很容易摔傷，具有相當的挑戰性和危險性，教師在傳授技能也要承擔很多的風險，就像侗族、苗族的搶花炮、上刀山下火海、瑤族的爬花桿等，都具有生存能力教育的作用；

2、能提高學生心理素質。每個學生的心理素質是具有差異性的，心理素質較差對學習和生活都是相對不利的。踩高蹺作為娛樂活動，也有其的競爭性，利用其不斷產生的勝負結果，讓每個學生都能利用自己的能力去取得勝利，并感受勝利帶來的自信和失敗帶來的遺憾，從而逐漸提高學生的自信心，最終改善學生的心態，達到改善其心理素質的作用。現在我們學校把踩高蹺捕魚融入到中、小學的體育課教學中，一方面既可以弘揚民族體育文化，又豐富了教學內容，另一方面既增強了學生身心健康，培養了學生良好的道德品質，又豐富的民族文化特征。在整個九年義務教育過程中，踩高蹺傳統體育運動給予學生們意想不到的效果，他們精神飽滿，體魄強壯，情緒愉快，這是少民族傳統體育項目不斷豐富和發展的結果。隨著京族傳統體育項目的推進和普及，他們包含的挑戰性、娛樂性、傳統性的特點更具有吸引力；

3、提高學生身體素質。體育運動的最終目的是為了配合完成一套完整的動作技巧，因此踩高蹺技巧動作主要還是通過身體活動來表現的。這些可以發展學生的力量和身體的協調能力，還可以增強學生的心肺能力，增強學生肺活量以及其他運動器官的功能，最終達到增強學生身體素質、增強學生體質的目的。

三、建立傳承人梯隊弘揚民族文化精神

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民族，是指歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及由此表現于共同文化上的共同心理素質的人類共同體。民族文化，是一民族在長期的社會歷史實踐中，創造出的有別于其他民族的物質文明與精神文明。民族文化與其他亞文化現象相比有明顯的區別，即民族文化是特征性文化，民族文化間的差異是特征性差異而非優劣高下的差異。由于各民族區域生態環境不同，由此形成的物態文化、行為文化、制度文化及精神文化也自然不同。因而，各民族間的文化差異是很大的。

廣告創意與民族文化有著極其密切的關系。一方面，廣告創意總是處在特殊的社會環境中并依附于某一特定民族的思維方式、價值觀念、文化意識、生活方式等諸多因素的基礎上進行的,它會處處打上該民族文化的烙印。另一方面，處于民族文化背景下的廣告受眾受其生活環境的影響對廣告創意也會有鮮明的判斷和選擇。因此，研究廣告創意與文化兩者之間的關系極為重要。

一、文化定位

廣告創意源于社會、生活，源于物質方面及精神方面的一切。因此，文化正是廣告創意的重要源泉。文化中物的部分為廣告創意表現提供了素材。如在不同時期的廣告中，其畫面、語言、音樂都反映了該時期文化發展的狀況，這些文化元素是廣告創意的重要組成部分，也是其創意的精華；另外，文化中的意識、精神部分則使廣告產品有了靈魂，使沒有生命的產品升華為一種有靈性的文化載體。在供過于求的當今社會，商品同質化已成為普遍現象，人們的消費已經從物質追求演變為精神追求。消費者對廣告所宣傳的商品的認可，在某種程度上是對廣告傳達的商品的文化價值的認同。廣告是一種商業行為，也是一種文化行為。文化可以為廣告所宣傳的商品塑造一種感性形象，為其品牌增加信譽度和附加值。

二、民族情感

中華民族是一個歷史悠久的民族，積淀著其他民族所無法比擬的一脈民族血緣，一股民族情結。民族情是中華民族凝聚人心的一面旗幟。我們一些民族工業企業在面對國外品牌搶攤國內市場、沖擊民族工業時，往往注意抓住民眾的愛國感情紛紛祭出“民族”牌。長虹以“產業報國，以民族昌盛為己任”、聯想以“不敢忘記為振興民族計算機事業而肩負的一份重擔”抒發了中華兒女為振興民族供應而勇往直前的豪情壯志；娃哈哈推出的“中國人自己的可樂――非常可樂”把民族自豪感和自信心渲染得淋漓盡致。

今天，中國在國際上的地位不斷得到提升，好事接連不斷，國人為之鼓舞，激動，自豪!這種民族情感一旦被激活，所煥發出來的力量無與倫比。聰明的廣告主借機抓住國人高漲的民族情結，大打廣告。神州五號的成功返航，標志著中國向世界航空領域第三大國邁出了成功的一步，令全球華人深感驕傲和自豪的民族情結。農夫山泉敏銳地抓住這根“情”弦，喊出“這一刻，有點甜！”，提升了農夫山泉地品牌內涵；同樣，當劉翔在28屆奧運會110米欄中技壓群雄，跑出了中國人的神氣，極大地激發了中國人的民族情感時，白沙集團及時推出“這一刻，我已經飛起來了！”，取得了意想不到的效果。

三、注入民族文化內涵，增加產品形象的文化附加值

什么是產品的附加值呢？商品提供給消費者的價值有兩種：一種是硬性商品價值，是指商品實際能提供給消費者的功能。如化妝品就是保護皮膚，服裝就是御寒；另一種是軟性商品價值，是指能滿足消費者感性需求的某種文化，如香水就是品牌的高貴感、魅力感等。由于大眾消費已日益從“物”的消費轉向“精神”的消費，日益傾向于感性、品位、心理滿意等抽象的標準，所以，產品形象的文化附加值在市場上的地位就越來越高了，它與產品賣點難以分割，日益融為一體。

針對不同的民族文化，廣告創意為產品賦予的文化定位就會有所不同。就如一款同樣的音響產品，在美國銷售的時，廣告創意就要以產品的品質與實用為訴求點，而在日本則要從情感訴求方面下手，表現出音響是你日常生活中的一個朋友，他能幫助你排遣寂寞，打發無聊的時候，如果兩者倒過來，那么恐怕在美國和日本，這種音響就不用想生存下去了。這樣的安排當然也和兩國的民族文化有關，美國人崇尚個性，強調自我，在他們身上更多體現出來的是自我文化，而日本作為一個東方的島嶼國家，他們的文化是島國文化，人們之間很有凝聚力，他們更多的是注重人與人之間的情感交流，以情動人是征服他們的一個很好的方法。

四、中國元素的運用

文化是個多元多解函數，不同學者有不同的解釋。英國人類學家泰勒在《原始文化》一書中說：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”也就是說，文化指的是任何社會的全部生活方式.包括精神生活方式和物質生活方式，相應的就有精神文化和物質文化。中國的歷代商人深知儒家道德修養與經商的關系.良好的信譽和人格是取勝于商界的關鍵。因此許多商業廣告都把“仁義誠信”作為廣告的主題，甚至商號中都充分體現了“仁”的思想，如：“同仁堂”“樂仁堂”“藥仁堂”等。有些商業對聯更讓人感動，如：“童叟無欺.人品高于商品；貨真價實，賣貨不賣良心”；“貨無大小皆添備，物縱零星不厭煩”；“只愿世間人無病，不怕架上藥生塵”；“客至必常熟，人走茶不涼”。人們走進這樣的商店，看到這樣的對聯，自然會生出幾分信任，也為店家帶來更多的商機。

中國傳統文化孕育了中華民族深厚的愛國主義精神，它是中華民族凝聚力的核心內容和精神支柱，也是中華民族凝聚力形成的思想基礎。20世紀初。大量洋貨充斥中國市場。嚴重沖擊著我國的民族工業，于是全國范圍內掀起了抵制日貨、推銷國貨的斗爭。在時期福州南門外立的一塊石碑上，赫然刻著“請用國貨”四個隸書大字，作為一種公益廣告，它表明了中國人民的決心。

“世界上最美的東西其實在中國，只要賦予他新的時代內容和形式”。中國的文化博大精深，可運用到廣告設計中的元素很多，中國的設計要想健康發展，必須汲取中國文化元素的營養，形成“有中國特色”的設計風格。

參考文獻：

[1]王偉.“中國”氣韻：國產廣告創意和文化的交點[J].服裝

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一、民族節日文化概述

節日文化是以文化活動，文化產品、文化服務和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質、價值取向和審美情趣為深層底蘊，以特定時間、特定區域為時空布局，以特定主題為活動內容的一種社會文化現象[1]。我國55個少數民族都有自己的民族節日，很多節日已經成為各民族共同交流的平臺，如蒙古族的那達慕大會、彝族的火把節、白族的三月街、傣族的潑水節、土家族的女兒會等，這些民族節日的主題和內容也是各不相同，有祭祀神靈和祖先的節日、有歌舞戲曲搭臺的社交節日、有歡慶豐收的節日等，各民族的節日由于其異質性吸引著越來越多的外族人的關注與參與。如今的民族節日也發生了很大的變化，在去其糟粕取其精華的原則基礎上，原來宣傳迷信封建色彩的一些活動內容已經被淘汰，如今的節日文化不僅在于娛樂大眾更重要的是弘揚本民族文化。

二、 民族節日文化與民族傳統體育的淵源

一個民族之所以區別于其他民族的最本質的在于它有其獨特的文化，即每個民族都有自己的異質性，這種異質性不僅在本民族內部世代相傳，更是吸引其它民族進行文化交流的基調，民族傳統體育文化和民族節日文化到底是誰成全了誰，這恐怕很難界定，因為在民族發展的過程中民族節日一直貫穿其中，民族傳統體育更是本民族人民的一種生活方式，兩者的淵源很難述說清楚，但我們可以肯定的是民族節日和民族傳統體育是在一個相互影響過程中不斷向前邁進的，如在白族的三月街中我們可以看到賽馬、繞三靈等民族傳統體育、在彝族的火把節中我們可以看到各種形式的彝族跳樂、在土家族的舍巴節中我們可以看到擺手舞、搶紅燈等民族傳統體育，所以民族節日文化和民族傳統體育文化是分不開的，兩者是一個交融的過程。

而在新的時期民族節日文化成為展現民族傳統體育文化的窗口，不僅是娛樂人的方式，更發展成為物質交流、文化傳播、滿足地方經濟發展的一個重要途徑。

三、恩施土家族女兒會的起源與發展

相傳，土家“女兒會”源于明朝末年，清雍正13年(1735年)，實行“改土歸流”，“女兒會”被禁止。后，“女兒會”又盛行起來。20世紀80年代后，恩施州年年都要舉辦展示民族風情的盛大女兒會，使其成為了恩施民族文化的象征和令山外人心動目眩的藝術奇葩。最初流行于恩施石灰窯、大山頂一帶，如今已發展成全州性的民族節日。土家族的女兒會被譽為“東方情人節”，保存著古代巴人原始婚俗的遺風，是偏僻的土家山寨中與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的過程中，自發形成的以集體擇偶為主要目的的節日盛會。傳統的女兒會這天，姑娘們把用背簍背來的土產山貨擺在街道兩旁，自己則穩穩當當地坐在倒放的背簍上，等待意中人來買東西。小伙子則在肩上斜挎一只背簍，形如漫不經心的游子，在姑娘面前搭訕，雙方話語融洽，機緣相投時，就到街外的叢林中去趕“女兒會”，通過女問男答的對歌形式，互通心曲，以定終身[2]。通過喜慶繁華而又樸素典雅的“女兒會”，能讓人感受遠古巴人真、善、美的脈搏與靈魂，看到土家人追求幸福、積極向上的民族精神。

恩施土家族的女兒會發展至今已經有四百多年的歷史了，過程中實現了由鄉村――城市――風景區――城市這樣一個空間轉換的過程，使越來越多的人知道了土家女兒會，從內容來看，女兒會己由單純的以物資交流為媒尋找意中人發展到文藝表演、體育競技、旅游觀光、招商引資、促進經濟發展的多功能集會。

四、土家女兒會與土家族民族傳統體育的歷史淵源

六十年代，土家族的女兒會主要以文藝匯演和體育比賽為主要項目，到了農歷7月12這天，各鄉村以及邊區鄉村組織的嗩吶隊、花鑼鼓隊、擺手舞隊、板凳龍隊依次上場獻藝，還有老藝人演出的被窩戲、猴把戲，有幾十號人演出的儺戲，真是應有盡有，異彩紛呈[2]。而后的一段時期，由于政治的不穩定使得土家族的女兒會也慢慢凋零，一直到以后，民族政策的實施以來，對民族文化的重視力度加大，鄂西在改名為恩施以后，土家女兒會也慢慢開始了復蘇。1979年，紅土鄉開始恢復“”中斷的石灰窯女兒會，四縣邊區農民組織文娛體育代表隊，開展傳統比賽活動。主要文藝活動是吹鑼鼓、儺戲和自編自演節目，體育比賽加入了扳手勁、抵下巴勁、舉杠鈴、踢毽子，集體項目有拔河、籃球比賽[2]。從以上歷史中我們不難看出，在歷史中的女兒會中，擺手舞、板凳龍這些土家族傳統體育項目也一直伴隨著女兒會的發展來發展。如今為了保護土家女兒會這一文化遺產，在恩施州政府和各級部門的大力支持下，女兒會已經正式注冊商標，成為繼恩施大峽谷、恩施玉露之后的又一恩施土家新名片。

五、新時期下恩施土家女兒會與民族傳統體育的共同繁榮之路

2010年農歷七月十二，又一屆的恩施土家女兒會拉開了序幕，吸引了州內外15000人來參與相親，還有武漢、重慶旅游團組成的相親團，規模是歷屆最大。在早上的開幕式表演中，具有濃郁特色的土家文化被拉上舞臺，有原生態唱法撒葉爾荷，恩施曲藝竹琴，大型舞蹈歡樂女兒會，還有土家族極具代表性的民族傳統體育擺手舞，讓本地人感受著歡快濃烈的節日氣氛，讓外地人大飽眼福，過足了一把東方情人節的癮。在這次女兒會上還舉辦了少數民族工藝展，和土家文化論壇，內容多樣，把土家族的優秀文化展現在了人們面前。

（一）傾力打造女兒會名片

在2010年恩施女兒會開幕式上，市長秦斌說到：恩施三張名片之一女兒會的打造有效的提高了恩施知名度，促進了恩施的經濟社會發展。也只有做好女兒會的宣傳工作，把外地游客吸引到女兒會，我們的少數民族體育展演等一系列的民族文化才有廣泛的受眾，才有向外推介的窗口。現在恩施每年農歷7月12的女兒會已經初具規模，但在宣傳力度上還應該加大，活動內容上應該繼續豐富，吸引國內外各界人士借女兒會契機來觀光旅游、考察、洽談貿易，為恩施地區的經濟開發和商貿發展打開一條新出路。同時體育旅游是一個新的朝陽產業，民族傳統體育憑借它的趣味性、參與性、娛樂性強等特點越來越被更多的現代人所接受。民族體育多彩的民族特色，神奇的文化魅力，將會吸引國內外更多的游客前來游覽參觀，推進民族文化的向外傳播，推動民族體育旅游業的迅速發展[3]。在女兒會的宣傳工作中民族體育即是為女兒會提供新的看點，而女兒會即為民族體育提高展示的平臺，二者共同發展

（二）加大民族傳統體育的展演

目前恩施土家族地區開展推廣較好的民族傳統體育有擺手舞、高腳馬、肉蓮響、綿竹球等，而在女兒會上有所展示的就只有擺手舞一項，雖然早在六十年代女兒會就與土家民族傳統體育聯姻，但是近年來民族傳統體育的內容并不多，主要以舞蹈文化居多，然而土家族的民族傳統體育作為民族文化的一部分，應該有其相對獨立的展示平臺。如在2009年的春晚上，來自湖北民族學院的20名男生在土家粗狂、靈動的音樂聲中將高腳馬進行了完美的演繹，而高腳馬也同樣也是全國少數民族體育會上湖北代表團的囊金項目，而這些選手也多出自恩施。從這些成績來看恩施值得展示的民族傳統體育項目遠遠不止擺手舞這一項，只是擺手舞是被外界所知最多的土家族體育，但是在全年的女兒會上我們也只是看到了簡單的舞臺式的表演，在土家人的傳統生活中擺手舞不是用來表演的，是要親身參與的一種生活方式，為了更好的傳承擺手舞，我們不應該讓她停留在遠遠的舞臺上，而應該真切的讓人們參與進來。

所以在女兒會上特設一個民族體育展演和參與平臺是十分有必要的。不僅可以吸引讓人們的眼球，特別是外地人，增加女兒會的看點和趣味性，更是對民族體育的弘揚和推廣途徑之一。

（三）與學院聯手加大民族體育人才培養

在歷屆的女兒會上我們看到的民族傳統體育的表演多是有恩施文工團和恩施民族歌舞團的演員們進行表演的，趨向舞蹈化，而體育方面的人才參與進來的寥寥無幾，但是恩施土家族的民族體育有自己的優勢也有能力承擔得起展演和傳承民族體育的重擔，應該讓更多的體育人才參與進來，特別是土家族是古代巴人的后裔，歷來就是一個尚武的民族，擺手舞這些具有健身休閑的民族體育如果只是一味的舞蹈化未免會失去原來的面貌，擺手舞也多是由古代巴人的巴渝舞所演變而來，是一種戰舞，尚武精神的缺失必會帶來民族體育文化的缺失。讓更多的體育人才參與進來的優勢就是相對于舞蹈演員來說可以更好的展現這種尚武的精神。

國家體育總局在《2001-2010年體育改革發展和發展綱要》中提出：“要率先抓住西部大開發的有力時機，積極扶持中西部地區和民族地區發展體育。”并規定“對西部地區和少數民族地區承辦賽事、體育設施建設、體育人才培養等方面給予積極支持。”現在湖北民族學院有設立民族傳統體育專業，但是這個專業的學生畢業以后還是和其他體育教育專業的學生一樣，一味的從事中小學的體育教學工作，而往民族相關單位方向發展的學生少之又少，這就給我們恩施在舉行這樣的民族節日時，由于民族體育專業相關人員的缺失必定帶來在節日活動中對民族傳統體育的重視不夠，就會出現偏舞輕體得現象。因此在人才培養方面我們應該鼓勵更多的土家學子特別是民族傳統體育專業的學生向民族工作方向的其它事業單位發展，不僅發揮自己的專業特長，更是進一步的為本民族體育文化傳播服務，真正實現我們作為一個土家人的民族文化認同感。

參考文獻：

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根據對西部民族地區教學研究可以發現，教師的教學觀念明顯與新課標的教學理念不符合，就課堂教學手段和教學情節導入等方面也與大陸地區的教學存在很大的差異。西部民族地區的教學過分強調教材內容的教學，導致學生學習興趣的喪失。同時，教師并沒有充分發揮出課程資源的教學作用，對西部民族地區的基礎教學造成了很大的影響，大大降低了教學質量。

（二）西部民族地區的師資力量

立足于教師數量而言，西部民族地區教師隊伍有了明顯的提高，教師的教學水平也有一定的提升，但仍然不能達到基礎教學的目標。就西部民族地區教師的質量而言，西部民族地區存在很嚴重的代課教師現象，這有待進一步的改善。事實上，大部分代課教師都沒有受到專業的訓練，與專業教師的水平相差很大，這就在一定程度上增加了進行基礎教育的難度。

二、開展西部民族地區基礎教育的有效措施

（一）健全財政體系，提供資金保障

根據西方國家教學以及我國其他民族地區的教學經驗來看，轉移支付是開展西部民族地區基礎教育的有效手段。對此，我國應當建立健全相關的財政轉移支付體系，構建合理的經費使用制度，不斷加強對西部民族地區政府經費使用的監管力度。與此同時，筆者還建議中央政府適度加大對西部民族區域開展基礎教育的資金投入力度，通過設置相關的專項資金的辦法來為西部民族地區基礎教育工作的有效順利開展提供資金上的支持，并才用專款轉撥的手段來將資金發放給西部民族地區，以發展和鞏固該地區的基礎教育建設。另外，也可以借助這樣的手段，來完善相關財政補貼機制的建設，為開展西部民族地區基礎教育提供充足的基金保障，以此來推動西部民族地區基礎教育進一步發展，為促進西部教育事業的整體發展奠定基礎。

（二）加大扶持力度，開展基礎教育

為了能夠保證西部民族地區基礎教育能夠健康發展，教育主管部門要牢牢把握住科學發展觀的要求，加大對基礎教育的扶持力度。做好西部民族地區基礎教育中的“遠程教育工程”、“寄宿制學校建設”等工作，對于師資隊伍建設等工作要加大扶持力度。在此過程中需要注意的是，在進行西部民族地區教師編制時，要充分考慮本地區實際的教學情況，合理的降低編制要求，向高等師范院校招聘專業的教學老師，提高專業教學隊伍的水平，開展基礎教育，推動西部民族地區的教育發展。

（三）強化師資力量，提高教學水平

西部民族地區基礎教育的建設要求充分認識到師資隊伍的重要性，并將師資隊伍建設始終放在第一位。根據西部民族地區多年的教育經驗以及實際的教學情況來看，提高教師水平、強化師資力量是十分必要的，能夠最大限度的滿足基礎教育的要求。與此同時，西部地區要提提高對教師教育的改革，大力發展師范類院校的專業建設，切實提高專業教師的教學質量，建設出優秀的教師隊伍。此外，還可以鼓勵內地師范類高等院校的畢業生去西部民族地區支教，加強內地與西部民族間的教育交流，大力發展西部民族地區的基礎教育。通過建設處大批優秀的教師隊伍，有利于充分提高西部民族地區基礎教育的教學水平，培養并提高學生的整體素養，推動學生得到更好的發展。

（四）加快改革進程，進行基礎教育

教育體制改革的不斷深入，對教學作出了新的要求，西部民族地區的基礎教學也要及時的更新教學觀念，從而更好的實現“全面提高學生的綜合素質，促進全體學生的共同發展”的教學目標。基于這樣的要求，西部地區要提高對新課標的重視，詳細分析新課標的教學要求，并將其教學精髓應用到實際的教學過程中，作為開展基礎教學的主要依據。不僅如此，在開展基礎教學時要打破經驗主義的約束，充分體現出學生在基礎教學中的主體地位，發揮教師的教學指引作用，激發學生的學習熱情，挖掘學生內在的學習潛能，促進學生全身心的投入到課堂學習中去。通過這樣的教學手段來不斷加快西部民族地區的改革進行，創新教學手段，掌握科學的教學方法，開展有效的基礎教學，進一步推動學生的發展。

篇（10）

1.節奏。音樂中最重要的兩個要素就是旋律和節奏，而節奏又先于旋律誕生。新疆少數民族音樂中，節奏是一個鮮明的特征。其主要包括切分節奏、弱起節奏和附點節奏三種。這些都是通過改變重音的位置，使之形成歡快愉悅的特點。

2.節拍。世界上大多數地區的民族音樂中，主要節拍形式都是均勻性的律動方式。而在新疆少數民族音樂中，不規則節拍、混合節拍以及散板型節拍的應用較為普遍。這種非均勻律動方式的獨特節拍給人以一種搖曳的、粗獷豪放的感覺。散板型節拍沒有明顯的重音，節奏自由，適合表現抒情性強的樂思，帶有了浪漫氣息。

3.旋律與調性。新疆少數民族音樂中，既具有中國傳統的五聲調式，也有歐洲的大小調式和教會調式，有時甚至兩種在一首曲子中混合使用。

（二）鋼琴的特點

1.音域寬廣。現代鋼琴一般都有88個琴鍵，也就是從大字二組的A到小字五組的c的全部半音。有些鋼琴的低音區還有比大字二組的A更低的若干琴鍵。這樣寬廣的音域，只有管風琴可與其相比，超出了任何其他樂器。

2.音量變化幅度巨大。音量是指聲音的強度、力度。鋼琴既可發出十分微弱、人耳剛剛能聽見的弱音（ppp），也可發出宏亮有力、震撼人心的強音（fff)，以及處于極弱極強兩者之間的各個力度層次的聲音。并且，這些不同的力度都是可以隨鋼琴家的心之所欲彈出的，這又使鋼琴勝過包括管風琴在內的所有單件樂器。

3.最理想的多聲樂器。由于鋼琴使用十二平均律，使音樂的轉調、復調、和聲獲得極大的自由。彈奏者借助踏板的作用，可以在鋼琴上彈奏出無限豐富的不同音的縱向、立體組合。多聲，即多聲思維。多聲思維，使音樂從單線條的變成多線條復合的，平面的變成為立體的，這就是鋼琴具備的任何單個樂器都無法與其相比的表現無限豐富的藝術內容的可能性。鋼琴的這三種特點，為滿足新疆少數民族音樂的節奏、旋律、調性的特征具有得天獨厚的優勢，為民族音樂與鋼琴的融合提供了可能。

二、高校少數民族聲樂教學中鋼琴與民族音樂相融合的途徑

（一）音樂理論的融合

在高校少數民族聲樂教學中，要將鋼琴與新疆民族音樂相融合，首先要做到音樂理論上的融合。教師要通過研究鋼琴音樂理論和新疆民族音樂理論，充分吸收二者之中的優秀成分，形成新的音樂理論。在教學過程中，用這種全新的音樂理論來指導教學，學生會得到全新的學習體驗，走出一條新的新疆民族音樂之路。

（二）創作風格的融合

在高校少數民族聲樂教學中，對于教學中需要用到的音樂作品，應該進行再次創作。那么創作過程中，風格應該如何把握呢？鋼琴音樂的風格結構規整，伴奏和旋律分工清楚，內容直接明了，在形式上還往往融入豐富的和聲和半音旋律，通過和聲營造一種虛幻的意境。新疆民族音樂突出了活潑、自由舞蹈性強的風格，因此要將兩種音樂風格相融合，使民族音樂因素同歐洲音樂因素相結合，進而創造出最動聽的音樂。

（三）音樂理念的融合

在高校少數民族聲樂教學中，要改變共性創作的特點，充分給予老師和學生的藝術創作的自由，不設統一的音樂創作標準，相互包容，相互吸納，通過音樂理念的融合，使傳統新疆民族音樂在現代音樂競爭中煥發新的競爭力。

（四）音樂群體的融合

在高校少數民族聲樂教學中，要充分考慮鋼琴音樂的受眾群體和民族音樂的受眾群體的融合問題，通過受眾群體的融合，進一步擴大新疆民族音樂的受眾群體。這樣會為新疆民族音樂發展提供廣闊的空間和舞臺。