政治科技論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇政治科技論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

墨子確認(rèn)客觀存在的真實(shí)性，主張“以名舉實(shí)”。他說“所以謂，名也；所謂，實(shí)也。”[2]346“舉，告以文名，舉彼實(shí)也。”[2]349這就是說，客觀世界是實(shí)實(shí)在在的，由這種客觀世界的實(shí)在反映到人們的頭腦中才構(gòu)成“名”，（概念、觀念），“名”是由“實(shí)”而獲取的。墨子認(rèn)為，人類的知識是從對客觀世界的認(rèn)識得到的，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。梁啟超著《墨子學(xué)案》，有云：《經(jīng)》“知，材也。”（《經(jīng)說》），“知也者，所以知也。而必知，若明。”（即指思維的神經(jīng)系統(tǒng)）《經(jīng)》“慮，求也。”（《經(jīng)說》），“慮也者，以其知有求也，而不必得之，若齯。”（即指思維）。《經(jīng)》“知，接也。”（《經(jīng)說》），“知也者，以其知道物而能齯之，若見。”（即指客觀的反映）《經(jīng)》“忽，明也。”（《經(jīng)說》），“忽也者，以其知論物，而其知之也著，若明。”[3]3215（即指認(rèn)識事物）認(rèn)識事物的4個要素：感官、思維、感覺、推理，作為不可或缺的過程有機(jī)地聯(lián)系起來了。墨子以重實(shí)為條件來認(rèn)識客觀世界。他主張耳聞不如目見，目見不如親自動手實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)“以察知耳目之實(shí)”為“察知有與無之道”[2]252。然而墨子何以從“以實(shí)舉名”的唯物主義的認(rèn)識論又跳到了“天有意志”的“天命”論呢？他不過是將自己的意志說成“天”的意志。他說自己的意志，是完全符合天的意志的。他自己說：“子墨子之有天之意。”[2]234“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。”[2]221“子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人之為刑政也。下將以量天下萬民為文學(xué)、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行。”[2]234孔子否認(rèn)鬼神，墨子則堅(jiān)信鬼神的存在。墨子的“天志”，即天老爺之意志，亦即“天下之明法”，是他的規(guī)矩。“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。”[2]217“疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。”[2]251墨子一方面重實(shí)際，一方面又把“天志”、鬼神當(dāng)作信條，這是怎么統(tǒng)一于他的學(xué)說中的呢？原來墨子認(rèn)為：“今若使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉？”[2]251他是為了借宗教鬼神當(dāng)作推行他政治主張之萬能的工具。故他說：“當(dāng)若鬼神之賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實(shí)所以治國家、利萬民之道也。”[2]266在他看來，這樣去擴(kuò)大宗教的作用，將宗教的作用現(xiàn)實(shí)化，就可以取得人民大眾的服依。墨子為實(shí)現(xiàn)其政治改革運(yùn)動，組織了一個宗教團(tuán)體。一方面宣傳教義以擴(kuò)大其政治影響，另一方面借籍其教義去訓(xùn)練信徒，“以自苦為極”的精神去履行教義。《淮南子•泰族訓(xùn)》說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”[1]1204在當(dāng)時，墨家學(xué)派人數(shù)眾多，多具社會活動能力。《墨子•公輸篇》說：“臣之弟子禽滑離等三百人，已持臣守圉之器；在宋城上而待楚寇矣。”[2]472《孟子•滕文公下》說：“楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，即歸墨。”[4]155由此可見，墨家學(xué)派的勢力及其社會活動的能量是很大的，支配了當(dāng)時社會的一面。墨子信徒的堅(jiān)定性、紀(jì)律性、實(shí)踐性及其以“自苦為極”的犧牲精神，爾后都存于中國農(nóng)民乃至中華民族的血液之中，構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個組成部分。

“兼相愛”、“交相利”和“尚賢”、“尚同”的政治學(xué)說

篇（2）

“以計(jì)算機(jī)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教育將會極大地促進(jìn)教育的發(fā)展，將會帶來教育思想、教育內(nèi)容、教育方法、教育手段、教育模式、教育過程的深刻變革”。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，在探索政治學(xué)科素質(zhì)教育的實(shí)踐中，信息技術(shù)輔助教學(xué)已由開始時在優(yōu)質(zhì)課、示范課上的“表演”，逐漸向?qū)嵤┧刭|(zhì)教育的主陣地——課堂教學(xué)邁進(jìn)。信息技術(shù)輔助課堂教學(xué)，有利于促進(jìn)思想政治課教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式、教師教學(xué)方式、學(xué)生學(xué)習(xí)方式和師生互動方式的變革。因此，我們應(yīng)以積極的態(tài)度參與到信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)整合的研究中，努力提升自身信息技術(shù)素養(yǎng)，講究科學(xué)與實(shí)效，使信息技術(shù)真正成為學(xué)生認(rèn)知、探究和解決問題的工具，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)及利用信息技術(shù)自主探究、解決問題的能力，提高思想政治課教學(xué)實(shí)效。

一、信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)整合的重要性

信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)的整合，突破了時間和空間、微觀和宏觀、歷史與現(xiàn)實(shí)的限制，大大提高了思想政治課教學(xué)容量和效果，對思想政治課教學(xué)有著十分重要的作用。

（一）有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的興奮劑，是學(xué)生獲取知識的巨大內(nèi)驅(qū)力。正如瑞士心理學(xué)家皮亞杰所說：“一切有效的活動須以某種興趣作為先決條件。”教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生一旦對所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，就會表現(xiàn)出巨大的主動性和積極性。中學(xué)思想政治課系統(tǒng)地講解經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)理論常識，是一門科學(xué)性、理論性較強(qiáng)的課程，在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中往往容易上成抽象的理論課或是大道理堆砌的說教課，顯得枯燥空洞，學(xué)生興趣不大，積極性難以調(diào)動。而計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)生動、形象、感染力強(qiáng)，利用它設(shè)計(jì)出仿真直觀情境，能把思想政治課課本中抽象的理論和原理用直觀的視、音頻的形式表現(xiàn)出來，為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)知識的實(shí)際情境，通過聲、形、色、畫刺激學(xué)生的感官，誘發(fā)他們的好奇心，從而充分調(diào)動起學(xué)生全面參與學(xué)習(xí)的熱情。

（二）有利于化解教學(xué)難點(diǎn)

從思想政治課的特點(diǎn)來看，基本概念、原理和觀點(diǎn)較多，內(nèi)容抽象，理論性強(qiáng)。在教學(xué)中，教師如果囿于理論的演繹，將會出現(xiàn)“教師頭頭是道，學(xué)生頭頭霧水”的現(xiàn)象。而利用多媒體處理信息方便快捷，教師精心選擇好、設(shè)計(jì)好流程，合理解釋和演示，通過其聲、畫、形把思想政治課中的概念、原理等抽象的東西變成具體的、形象的東西，使學(xué)生易于理解，便于記憶，同時能牢牢掌握，在教學(xué)中也就容易突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，把教師從繁重的備課、講課中解放出來，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。如在介紹“運(yùn)動與靜止的關(guān)系”時，我制作了這樣一個課件：畫面一是高速行駛的列車，車上有乘客，車外有樹木；畫面二是列車在一個運(yùn)動著的透明球體中運(yùn)動。通過這兩個動畫，學(xué)生就很容易弄清楚絕對運(yùn)動與相對靜止的關(guān)系。

（三）有利于活化教學(xué)內(nèi)容

思想政治課教學(xué)內(nèi)容理論性較強(qiáng)，與中學(xué)生由特殊到一般的認(rèn)知特點(diǎn)存在著較大的距離。鑒于此，在教學(xué)過程中，教師要結(jié)合教材內(nèi)容，輔之以鮮活、生動、真實(shí)、直觀的多媒體技術(shù)，將聲音、圖像、動畫、文字等融為一體，利用其直觀、形象的作用，將教學(xué)內(nèi)容化靜為動、化遠(yuǎn)為近，超越時空界限，模擬再現(xiàn)我們所需要情景，使抽象概念具體化，深奧原理形象化。

（四）有利于促進(jìn)師生互動方式的變革

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離師生互動，加強(qiáng)師生、生生之間的跨時空的交流與合作，使45分鐘的課堂教學(xué)從時間與空間上得以延伸。信息技術(shù)使師生主動與被動的關(guān)系變?yōu)槠降取⒑椭C的關(guān)系。這種轉(zhuǎn)變從而使思想政治課實(shí)現(xiàn)了對人的素質(zhì)的培養(yǎng)，而不再是圍繞知識傳授轉(zhuǎn)圈子。

二、信息技術(shù)運(yùn)用于思想政治課教學(xué)存在的主要問題

（一）運(yùn)用目的不明確

運(yùn)用多媒體目的在于優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)效率。然而，一些政治教師對此并不十分明確，很多時候只是為運(yùn)用而運(yùn)用。如果是運(yùn)用多媒體投影課本上已有的文字、圖表，就僅僅局限于對教材材料的機(jī)械翻版和簡單重復(fù)，或是用多媒體代替板書。這些，都是對多媒體輔助教學(xué)的錯誤理解和運(yùn)用。

（二）課件設(shè)計(jì)喧賓奪主

在課堂教學(xué)中，每次使用多媒體課件要解決什么問題，必須十分明確。可是我們許多政治教師設(shè)計(jì)的多媒體課件，既有精彩紛呈的畫面，又有悅耳動聽的音樂和解說，結(jié)果片面追求視聽效果，沒有注重思想政治課教學(xué)的實(shí)際效果，甚至忽視多媒體輔助教學(xué)的真正目的——強(qiáng)化教學(xué)重點(diǎn)、突破教學(xué)難點(diǎn)，幫助學(xué)生有效地學(xué)習(xí)政治思想理論，提高他們的思想覺悟和道德水平。在課堂教學(xué)中，這種喧賓奪主的課件，不僅達(dá)不到促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的目的，反而分散了學(xué)生的注意力，沖淡了教學(xué)主題。

（三）課堂容量過大

多媒體具有強(qiáng)大的直觀顯示功能，可以使教師在較短的時間內(nèi)呈現(xiàn)大量的教學(xué)內(nèi)容。但當(dāng)這些內(nèi)容超過了一定的“度”時，多媒體輔助教學(xué)就會走向另一個極端：課堂內(nèi)容過于飽滿！往往是教師連續(xù)不斷地向?qū)W生展示搜集到的事例和材料，卻沒有給學(xué)生留下足夠的思考、活動時間，并且忽視了對學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)。

（四）課件內(nèi)容的選擇不夠恰當(dāng)

有些政治教師在制作和使用多媒體課件時，喜歡選擇一些動畫、漫畫圖片，或隨意性地選擇一些比較陳舊的材料進(jìn)行教學(xué)，忽視了新課程內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，忽視了思想政治課理論聯(lián)系實(shí)際的原則和真實(shí)性、時效性較強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)果直接影響教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致教學(xué)效果不明顯。信息技術(shù)運(yùn)用于思想政治課教學(xué)存在的上述問題，制約了課堂教學(xué)效益的提高和“三維”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、推進(jìn)信息技術(shù)與思想政治課教學(xué)有效整合策略

（一）要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

信息技術(shù)只有真正同學(xué)校的思想政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教師的教學(xué)過程以及學(xué)生的學(xué)習(xí)過程緊密聯(lián)系在一起時，它才會發(fā)揮出巨大的教育價值。教師掌握信息技術(shù)的高低，并不意味著他就能實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與課程的成功整合。運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)輔助教學(xué)，要求教師必須對教學(xué)過程重新設(shè)計(jì)，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式（由傳統(tǒng)的“教師學(xué)生”單向模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虒W(xué)、媒體、學(xué)生”三維互動模式）和教學(xué)組織形式，使得以講授為主的傳統(tǒng)的班級教學(xué)發(fā)展為班級教學(xué)、小組教學(xué)（小組媒體教學(xué)法、微型教學(xué)法）、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)（交互式網(wǎng)絡(luò)教學(xué)法、遠(yuǎn)程教育）并舉的局面。這些變化都要求教師必須首先轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，研究新型教學(xué)模式，將信息技術(shù)與思想政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程尤其是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程有機(jī)結(jié)合起來，才能充分發(fā)揮信息技術(shù)的教育價值，推動信息技術(shù)與課程整合的過程。

（二）要明確整合的原則

先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)不等于先進(jìn)的教學(xué)方法，先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)也并不一定能產(chǎn)生好的教學(xué)效果。當(dāng)前思想政治學(xué)科信息技術(shù)和課堂教學(xué)整合有許多理論問題有待研究，如：信息技術(shù)如何與課堂教學(xué)整合；多媒體技術(shù)下的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式；多媒體手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段的結(jié)合；適合思想政治課教學(xué)的多媒體軟件的類型；多媒體軟件的評價標(biāo)準(zhǔn)；多媒體教學(xué)對教師隊(duì)伍建設(shè)的影響等等。弄清這些理論問題可以使教學(xué)行為更加自覺、更加主動、更有實(shí)效，信息技術(shù)的發(fā)展才不會陷入盲目之中。

運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：（1）目的性原則。（2）最優(yōu)化原則。（3）服務(wù)性原則。（4）啟發(fā)性原則。通過情境設(shè)置，引發(fā)學(xué)生思考和討論，洞察知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，培養(yǎng)獨(dú)立思考和自學(xué)能力。（5）適度性原則。

（三）要切合學(xué)生實(shí)際

在網(wǎng)絡(luò)課件使用過程中，教師應(yīng)對學(xué)生提出明確教學(xué)要求，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中加強(qiáng)指導(dǎo)，不能把網(wǎng)絡(luò)課上成“牧羊課”、“網(wǎng)絡(luò)瀏覽課”，對學(xué)生放任自流，浪費(fèi)時間。

現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段與傳統(tǒng)教學(xué)手段的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種有機(jī)整合的互補(bǔ)關(guān)系，要注意避免將多媒體設(shè)備當(dāng)作“現(xiàn)代化的黑板”、“知識的灌輸者”來使用。因此，新形勢下教師在努力提高自身使用網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)的水平和課件制作水平的同時，還應(yīng)積極學(xué)習(xí)和研究教學(xué)理論、教材、教學(xué)方法。唯有此，才能真正以現(xiàn)代信息技術(shù)為媒介，構(gòu)筑思想政治新課堂，完成培養(yǎng)適應(yīng)時代要求新型人才的育人任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

篇（3）

[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）08-0099-02

高校思想政治理論課作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地，對培養(yǎng)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的建設(shè)者和可靠接班人起到了不可替代的重要作用。在思政理論課教學(xué)中實(shí)施“課題制”教學(xué)模式，引導(dǎo)90后大學(xué)生帶著中國化的諸多理論問題深入基層，調(diào)查當(dāng)下中國社會民生、輿情、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等現(xiàn)實(shí)問題。由此不但緩解思想政治理論課“滿堂灌”的壓力，改善教學(xué)效果，提高教學(xué)質(zhì)量，還能培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立思考、調(diào)查分析的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，逐步養(yǎng)成不唯書、不唯師、不唯上，只唯實(shí)的科學(xué)精神，最終促使學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力的形成。但隨著逐步深入推廣，課題制教學(xué)模式的實(shí)踐目前卻存在著“學(xué)生參與課題的表面化和形式化；課題研究的重復(fù)性和低層次性；研究論文或調(diào)查報告質(zhì)量普遍不高，應(yīng)付了事現(xiàn)象嚴(yán)重”[1]等問題，課題制教學(xué)流于形式，直接影響了思政理論課的學(xué)習(xí)效果。造成上述種種問題的原因固然是多方面的，有指導(dǎo)教師在課題制實(shí)踐過程中的方法問題，有學(xué)生課題研究中的方向把握問題，有課題研究學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定問題，還有考核方式的選擇問題。在深入思考的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為“四個結(jié)合”和 “三個調(diào)整”是解決思政理論課“課題制”教學(xué)模式實(shí)踐中存在的諸多問題的關(guān)鍵。

一、思政理論課推行“課題制”教學(xué)模式需重視“四個結(jié)合”

（一）課題研究和理論學(xué)習(xí)相結(jié)合

課題制教學(xué)過程中，課題的選擇確立、組織實(shí)施和結(jié)題報告的全過程，是大學(xué)生將與中國國情、民情有機(jī)地結(jié)合起來的過程。所以，課題制的實(shí)施不能和課堂上的理論學(xué)習(xí)脫節(jié)。指導(dǎo)教師必須引導(dǎo)學(xué)生帶著所學(xué)的理論知識，帶著渴望在現(xiàn)實(shí)中找到答案的問題，通過寒暑假“三下鄉(xiāng)”、青年志愿者服務(wù)以及社區(qū)援助活動等實(shí)踐活動形式，接觸基層社會，體驗(yàn)民生民情，并在真實(shí)鮮活的事例中受到深刻的教育和啟發(fā)，使學(xué)生將一些枯燥的理論知識通過實(shí)踐化為感性的認(rèn)識，讓學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)行自我教育，提高對理論的鑒別力、判斷力和選擇力，把中國化的內(nèi)化為自我情感需要，逐步認(rèn)同社會主流價值觀念，培養(yǎng)公民意識和社會責(zé)任感。

（二）課題制學(xué)習(xí)與科學(xué)研究相結(jié)合

“課題制”倡導(dǎo)“以學(xué)生為主體，在學(xué)中做，在做中學(xué)”[2]，師生共同參與，將的觀點(diǎn)和方法與大學(xué)生思想實(shí)際和社會生活實(shí)際相結(jié)合，帶動學(xué)生實(shí)現(xiàn)理論知識和科學(xué)觀念的意義建構(gòu)，并促進(jìn)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新人格的形成――這就要求學(xué)生要有高水平的學(xué)習(xí)策略和一定的研究技能。所以，幫助大學(xué)生“克服課題研究的盲目性，培養(yǎng)問題意識”尤為重要。指導(dǎo)教師可以利用辯論、對話等形式，逐步引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)自己既有興趣且又有能力承擔(dān)的研究項(xiàng)目。另外，指導(dǎo)教師還可以鼓勵學(xué)生帶著這些項(xiàng)目積極參與全國大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯”課外學(xué)術(shù)科技作品競賽、創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽等學(xué)術(shù)科技“奧林匹克”大賽，逐步發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一批在學(xué)術(shù)科技上有作為、有潛力的優(yōu)秀人才。

（三）課題制教學(xué)法與其他多元化教學(xué)模式相結(jié)合

任何好的教學(xué)模式都是一個系統(tǒng)工程，需要較多的輔助教學(xué)形式。課題制教學(xué)法強(qiáng)調(diào)對某一問題的深入研究，只有通過研究才能獲得新觀點(diǎn)、新體驗(yàn)。這就需要學(xué)生在掌握了基礎(chǔ)知識的同時，還要保證對學(xué)科體系的全面把握，同時，也對學(xué)生邏輯思維能力、文字駕馭能力以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力提出了較高的要求。為此，為了保證思政理論課的教育教學(xué)質(zhì)量，我們必須要建立多元、立體化的教學(xué)方式來支持課題制教學(xué)實(shí)踐。在保證課堂系統(tǒng)性理論教學(xué)的同時，還可以利用網(wǎng)絡(luò)的便捷，建立輔助學(xué)習(xí)平臺，展示一些課程簡介、課程規(guī)劃、案例視頻資料、經(jīng)典著作、政策文件匯集等；設(shè)置討論課，師生共同對某些有爭議的焦點(diǎn)問題展開深入的討論；重視課題研究的答辯環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)發(fā)揮團(tuán)隊(duì)協(xié)作的優(yōu)勢，充分展現(xiàn)集體的智慧和力量。

（四）教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性相結(jié)合

蘇格拉底主張教育不是知者隨便帶動無知者，而是使師生共同尋求真理。[3] 把學(xué)生從“填鴨式”的灌輸思維模式下解放出來，是為了讓學(xué)生在更廣大的空間中得到更多，即“學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)”。“課題制”教學(xué)從課題研究方案的制訂、課題小組的成立、研究計(jì)劃落實(shí)、研究方法的選擇，到資料信息的收集處理、研究成果的形成和展示，都應(yīng)自始至終以學(xué)生為主體。而教師的主導(dǎo)性則應(yīng)有全新的闡釋――在課題制教學(xué)實(shí)踐過程中，教師在與學(xué)生共同將研究方案確定以后，需要暫時退到后臺，但并不意味著退出教學(xué)舞臺，而是要在后臺為學(xué)生學(xué)習(xí)、怎樣學(xué)習(xí)提供各種支援。教師要認(rèn)真構(gòu)思實(shí)踐教學(xué)過程中的每一個環(huán)節(jié)和具體方案、熱心指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)小組課余活動、為學(xué)生查找資料提供方便、聯(lián)系專家小組成員指導(dǎo)學(xué)生成果等等。

二、思政理論課推行“課題制”教學(xué)模式需解決“三個調(diào)整”

（一）調(diào)整課程考核方式，過程與結(jié)果并重

思想政治理論課的考核方式多為閉卷考試①，這種考核方式因其過分強(qiáng)調(diào)理論知識的死記硬背，突出終結(jié)性評價，忽視學(xué)習(xí)過程性和評價的診斷性而長期受到學(xué)術(shù)界的詬病。

課題制教學(xué)貫穿思想政治理論課學(xué)習(xí)的始終，無論是選題、調(diào)查，還是形成最終的研究成果，學(xué)生的理論知識架構(gòu)、邏輯思維能力、文字駕馭水平、科學(xué)創(chuàng)新精神，乃至社會責(zé)任感和道德情操均在此過程中得以集中展現(xiàn)。所以，這就要求該門思政理論課必須對原有課程考核評價方式作出相應(yīng)的調(diào)整和變革。增加學(xué)生課題研究成果在期末總評中的比重，且重點(diǎn)考察其“興趣度”、“掌握度”和“實(shí)效度”；增設(shè)“面試+答辯”環(huán)節(jié)，考察課題研究團(tuán)隊(duì)的綜合素質(zhì)；盡可能地跟蹤記錄學(xué)生平時學(xué)習(xí)的翔實(shí)情況，使考核評價經(jīng)常化、具體化、客觀化，采取過程與結(jié)果并重的“齊頭并進(jìn)”式的評價方式。

（二）調(diào)整教育目標(biāo)，分層指導(dǎo)教學(xué)

課題制教學(xué)的目標(biāo)是根據(jù)社會發(fā)展和學(xué)生成長的需要，通過相關(guān)的教學(xué)活動使學(xué)生在政治、思想、道德、法紀(jì)、心理、審美等方面所要達(dá)到的質(zhì)和量的總的設(shè)想和規(guī)定，目的是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國化理論的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和團(tuán)隊(duì)合作精神。[4] 由于學(xué)生的水平層次不能整齊劃一，所以，在思政理論課的課題制教學(xué)實(shí)踐過程中，在確立教學(xué)目標(biāo)時不但要充分考慮不同學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平、學(xué)生的理論水平和興趣關(guān)注點(diǎn)。針對學(xué)生的多層次性，分年級、分專業(yè)、分批次，逐步推廣課題制教學(xué)模式――這樣才能滿足學(xué)生內(nèi)在需求的多元化。指導(dǎo)教師可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)分層（文理工藝的學(xué)科差別）、需求分層（升學(xué)、考公務(wù)員、創(chuàng)業(yè)等不同要求）和興趣點(diǎn)分層（民生、輿情、經(jīng)濟(jì)、政治、心理等不同領(lǐng)域），也可以對課題本身難度進(jìn)行分層（難、中、易），學(xué)生再根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇有能力承擔(dān)的課題項(xiàng)目。通過這種分層指導(dǎo)教學(xué)還可以解決教學(xué)目標(biāo)與考核目標(biāo)不一致的矛盾，更能有效地激發(fā)不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，調(diào)動學(xué)生參與思想政治理論學(xué)習(xí)的熱情。

（三）調(diào)整師資定位，加強(qiáng)師資自身知識儲備

傳統(tǒng)教學(xué)指導(dǎo)方式已經(jīng)不能滿足課題制教學(xué)的實(shí)施。教師要想成為這種研究性教學(xué)模式的引導(dǎo)者和組織者，就必須重新定位。思政理論課教師通常有著較強(qiáng)的思政理論功底，但課題制教學(xué)模式則更注重理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，教師的主要任務(wù)就轉(zhuǎn)變成“激發(fā)學(xué)生對探索求知的責(zé)任感，并加強(qiáng)這種責(zé)任感”[5]――這就要求思政理論課教師必須完成以下轉(zhuǎn)變：從“知識單向灌輸?shù)膶２拧毕颉澳軌蜷_發(fā)專題、設(shè)計(jì)教學(xué)流程并全面組織教學(xué)過程的通才”方向發(fā)展；從“單一研究理論問題的理論型教師”向“更注重理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的復(fù)合型教師”轉(zhuǎn)變；從“對教學(xué)中一般問題的研究”向“國情民生問題研究”方向轉(zhuǎn)變。

“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子?王制篇》）作為萬物的靈長，人區(qū)別于物并稱其為一個人的根本依據(jù)在于人具有主體性。鑒于此，重點(diǎn)關(guān)注“四個結(jié)合”和 “三個調(diào)整”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維，才是課題制教學(xué)實(shí)踐模式的關(guān)鍵。

[注]① 近幾年高校在逐步改革思想政治理論課的考核方式，部分思想政治理論課程（如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想與三個代表概論》等已經(jīng)是開卷考試。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 周慧芳.課題制學(xué)習(xí)推廣中存在的問題及對策[J].西南交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，（12）.

[2] 王升.研究性學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.

篇（4）

計(jì)算方法的特征及應(yīng)用結(jié)果說明

篇（5）

直到目前為止，政治課給人的印象始終是講大道理、背死教條、死記硬背、枯燥無味。這里有歷史原因、社會原因、也有我們政治課自己的原因，如果教學(xué)與學(xué)生實(shí)際相脫節(jié)，與學(xué)生認(rèn)識水平相脫節(jié)，結(jié)果學(xué)生聽起來必然索然無味。要使學(xué)生學(xué)有所獲，知行統(tǒng)一，就必須合理安排課堂教學(xué)，從學(xué)生關(guān)心的問題出發(fā)，有目標(biāo)的入時政。這要求教師必須掌握教材，從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)處理教材，突出重點(diǎn)、抓住關(guān)鍵，用精練的語言準(zhǔn)確的傳授基礎(chǔ)知識，揭示知識內(nèi)在聯(lián)系，教會學(xué)生在體系中把握知識。在此基礎(chǔ)上，合理利用課本事例，恰當(dāng)引入時政。從而使政治課教學(xué)深入淺出，生動有趣、引人入勝。為了使引入的時政事例具有針對性，教師要注意博采，廣泛選材，電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)都是選材的常用信息渠道，要注意精挑細(xì)選、歸類存檔。一般來說這些材料最好是學(xué)生熟知的，別總搞獨(dú)家報道。獨(dú)家報道雖可以引一時之趣，卻會使學(xué)生感覺到距離千里。因此我常從新聞聯(lián)播、焦點(diǎn)訪談、經(jīng)濟(jì)半小時、生活、本市晚報等學(xué)生熟悉的材料中選擇。學(xué)生常有“怎么我沒有想到？”“原來個中竟有如此奧妙！”的感慨。漸漸也在日常生活中去尋找這種平凡中寓神奇的感覺，這種教學(xué)使學(xué)生體會到政治課對生活的指導(dǎo)性，由此激發(fā)學(xué)生探索精神和求知欲，并培養(yǎng)了良好興趣下的自主學(xué)習(xí)精神。這比傳授知識本身具有更大的意義。

二、 在預(yù)習(xí)中引入時政，激發(fā)學(xué)生主體意識

為了使學(xué)生深刻理解課本的精神，提高課堂效率的關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。預(yù)習(xí)在這一過程中起著不可忽視的作用。引導(dǎo)學(xué)生搞好預(yù)習(xí)，我設(shè)置了“預(yù)習(xí)通知單”，一般預(yù)習(xí)通知單的設(shè)置要講究方法，否則預(yù)習(xí)變成了家庭作業(yè)，會使學(xué)生感到厭煩。根據(jù)教材合理設(shè)置問題，巧妙引入時政是設(shè)置預(yù)習(xí)通知單的關(guān)鍵。如講到“紙幣和通貨膨脹”時我設(shè)置了這幾個問題：

（1） 你手中有五圓假幣，你會怎么辦？這么做的原因？

（2） 若你父母明天都漲一級工資，你認(rèn)為一定是好事嗎？

（3） 物價是不是越低越好？

這樣，從基礎(chǔ)知識出發(fā)，小到生活中的柴米油鹽醬醋茶，大到對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的分析，恰到好處的激發(fā)了學(xué)生的求知欲。實(shí)踐證明，學(xué)生希望得到這樣的預(yù)習(xí)通知單，他們感到有很多豐富多彩的未知世界在等著他們探索、發(fā)掘，而基礎(chǔ)知識是采掘機(jī)。

三、 采用多種教學(xué)形式，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位

傳統(tǒng)政治課以教師講授為主，往往造成“一言堂”的結(jié)果，為提高參與意識，我主張積極進(jìn)行教學(xué)形式的改革。變政治課的“引人入睡”為“引人入勝”，使學(xué)生活中求獲。具體的說我用以下幾種方式在日常教學(xué)中加強(qiáng)時政訓(xùn)練。

（1） 知識點(diǎn)評

指在預(yù)習(xí)通知單的基礎(chǔ)上，先讓學(xué)生結(jié)合自己實(shí)際發(fā)表觀點(diǎn)，列于副板書。然后，通過傳授分析掌握新知識提高學(xué)生認(rèn)識能力，課堂小結(jié)之后，請學(xué)生點(diǎn)評先列的觀點(diǎn)，教師予以總結(jié)。這樣無形中增加了學(xué)生學(xué)習(xí)基本理論的目的性和趣味性，培養(yǎng)了，學(xué)生運(yùn)用基本理論解決實(shí)際問題的能力。課下作業(yè)再設(shè)置拓展型的“學(xué)而用之”：你還能用這些知識分析那些現(xiàn)象？從而順利完成知識遷移。

（2） 時政快訊

政治課不僅要重視課內(nèi)所學(xué)，還要不斷開闊學(xué)生視野。如果學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”其結(jié)果是非但圣賢書沒讀明白，窗外事也一無所知，學(xué)生視野狹窄，能力低下可想而知。為此我特設(shè)置了時政快訊欄目。時間一般是一周一次，但不確定，若重大事件發(fā)生時，甚至可以一天兩次及時報道，組織者可以是學(xué)生也可以是教師。內(nèi)容可以是國內(nèi)外大事也可以是班內(nèi)或?qū)W校的新聞。期末評選出反映知識點(diǎn)、熱點(diǎn)的最佳新聞和典型材料的報道，對報道事件及時準(zhǔn)確、報道效果反映很好的通訊員予以獎勵。時政快訊活躍了課堂氣氛，開闊了學(xué)生視野，使學(xué)生樹立了“家事、國事、天下事、事事關(guān)心”的思想。

（3） 自由論壇

我們常說使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，但在具體的操作中，由于課時所限、教學(xué)內(nèi)容多的原因，真正讓學(xué)生發(fā)表意見的機(jī)會并不多。因此，我利用課余時間組織了自由論壇欄目。在這個自由的時間里，學(xué)生就某個問題暢所欲言，或辯論、或演說、或私語，每個人都有發(fā)言的機(jī)會。論題的確立、會場的組織都是學(xué)生，教師是配角。回顧一下，曾有許多熱點(diǎn)問題我們討論過，以政治為主，也有別的方面的，如：家庭投資與股票、再就業(yè)、大學(xué)生不包分配，科學(xué)幻想、以及中學(xué)生早戀等，討論過程中，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的見解，合理評價他人的觀點(diǎn)，幫助他們提高認(rèn)識水平和能力，教師可以發(fā)表意見，但話不宜多，重引不重論，否則，限制學(xué)生的思維，不利于創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在自由論壇里，學(xué)生感到自己是生活的主人，主動發(fā)現(xiàn)問題，明是非、辨美丑，不經(jīng)意中形成了歸納、演繹、分析、綜合等高層次的能力。

（4） 課本劇

課本劇是指為強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)課本題材組織學(xué)生編演的舞臺劇的一種活動形式。一般來說，語文課的小說單元、外語課的口語訓(xùn)練常采用這種形式。為提高政治課的參與意識，我在立足政治教材的基礎(chǔ)上，改進(jìn)了這種形式以適合本學(xué)科教學(xué)的要求。具體作法是以教材知識點(diǎn)或某一社會熱點(diǎn)為內(nèi)容，借鑒成功電視欄目的形式如：焦點(diǎn)訪談、今日說法、新聞?wù){(diào)查等，由學(xué)生擔(dān)任記者、主持人、嘉賓，編演案例。在講解《稅收及其基本特征》《保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益》等框題時，我采取這種形式取得了較好的效果。以小組為單位，評比出最佳主持人獎、最佳構(gòu)思獎、最佳表演獎，充分調(diào)動 了學(xué)生的積極性，以學(xué)生喜聞樂見的形式，強(qiáng)化了基礎(chǔ)知識，提高了理論聯(lián)系實(shí)際的能力，培養(yǎng)了全方面的素質(zhì)。

實(shí)踐證明，把以上多種教學(xué)形式靈活運(yùn)用于課內(nèi)、課外，徹底地改變了傳統(tǒng)政治課給學(xué)生的印象，使學(xué)生變厭學(xué)為樂學(xué)，變被動吸收為主動探索，拓寬了視野，發(fā)展了能力，帶來了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

篇（6）

關(guān)鍵詞

自然-歷史、共時-歷史、一般-特殊、抽象-具體、辯證法、歷史唯物主義、抽象人類勞動、剩余價值、能指/所指/歷史參照物

引言

生活在中國的現(xiàn)實(shí)語境中，對于馬克思、以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對于教條化的清算，以至于在新時期以來很長一段時間，不再成為知識人的普遍信仰，但是隨著90年代市場化在中國的全面展開，一些曾經(jīng)借助批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來，中國究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進(jìn)了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對社會持有批判立場的知識分子又重新認(rèn)識到馬克思和的價值，并把其作為介入社會批判的工具，在這個意義上，“馬克思的幽靈”4又回來了（按照法國哲學(xué)家德里達(dá)的說法，“馬克思的幽靈”從沒有離開過），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書的結(jié)尾語“因?yàn)橹敢覀兯伎紕兿鳎鴦兿鬟€沒有終結(jié)”5，可以說，并沒有被歷史想象性地“終結(jié)”6。

正如20世紀(jì)法國著名結(jié)構(gòu)理論家路易·阿爾都塞在《閱讀<資本論>》一書的開篇就寫道：“毫無疑問，我們都讀過《資本論》，而且仍在繼續(xù)閱讀這部著作”7，阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法，以哲學(xué)家的身份采用“征候讀法”來重新閱讀《資本論》，以便恢復(fù)蘇共“二十大”以后人們對的信仰，這樣一種“保衛(wèi)馬克思”8的方法依然是我們今天閱讀《資本論》的主要的哲學(xué)背景，也使本文的分析不得不打上結(jié)構(gòu)主義的烙印。因?yàn)椤顿Y本論》首先或許最終是一個文本，盡管馬克思從沒有打算把自己的思想只呈現(xiàn)在文本中，他更關(guān)注文本的實(shí)踐意義，但是在當(dāng)下的歷史語境中，已經(jīng)很難獲得這份突破文本而抵達(dá)歷史的自信，或者說支撐馬克思信念的哲學(xué)根基已經(jīng)動搖了，尤其是20世紀(jì)初期在哲學(xué)界發(fā)生的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”以及最終波及到整個社會人文學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義，似乎是我們不得不面對的“語境”，在這個意義上，我覺得結(jié)構(gòu)主義對馬克思的閱讀和闡釋還依然有效。

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，《資本論》應(yīng)該屬于馬克思所深處的歷史的“必然”產(chǎn)物（至少馬克思這樣認(rèn)為，否則他就不會堅(jiān)信自己的研究工作是科學(xué)的和真理的），這并不是說《資本論》中所討論的問題不適用于當(dāng)下的歷史，而是一種堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”9，本文就試圖采用歷史唯物主義和結(jié)構(gòu)主義的方法，來論述馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動力和話語結(jié)構(gòu)，并通過考察商品價值理論和剩余價值理論來檢驗(yàn)這一系列話語結(jié)構(gòu)及其辯證運(yùn)動是否能承載歷史唯物主義這一敘述任務(wù)，這或許也是處理的“遺產(chǎn)”以及償還其留下的歷史“債務(wù)”10的一種方式吧。

篇（7）

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長期以來，我們在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的時代變遷，新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟(jì)成為新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，虛擬經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)活動的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式”，同時經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時期和新的時代背景下，我們必須在堅(jiān)持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時代變遷，推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。

一、新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個關(guān)系

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實(shí)踐和時代的要求，隨實(shí)踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實(shí)問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場經(jīng)濟(jì)問題，但在市場經(jīng)濟(jì)問題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對現(xiàn)實(shí)問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進(jìn)行。盡管30年來，中國改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對實(shí)際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機(jī)制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的先進(jìn)成分。同時從經(jīng)濟(jì)史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭端也往往歸結(jié)為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學(xué)分析的評價，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到了完善的地步。”二是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗(yàn)，但是其研究方法對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。

二、新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個創(chuàng)新

新時期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅(jiān)持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時代特色。新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時代的新特點(diǎn)，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科。“特別是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財(cái)富觀”、“民營經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個流派的科學(xué)觀點(diǎn)，在時間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點(diǎn)結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制；任務(wù)是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責(zé)任的關(guān)系為核心，通過強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤最大化，又通過強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會和資源節(jié)約型社會的實(shí)現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實(shí)。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢和新的時代特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗(yàn)，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對現(xiàn)實(shí)的解釋力。

(八)歸納新觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點(diǎn)。如，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點(diǎn)得以展現(xiàn)。

三、新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會主義經(jīng)濟(jì)改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會主義市場體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。

篇（8）

中圖分類號：K25　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1003-949X(2009)-09-0045-02

史學(xué)界對“同文館之爭”的原因、經(jīng)過、性質(zhì)等問題，從思想、文化等方面進(jìn)行了深入的研究與論析，但其中仍有未發(fā)之覆，特別是對爭辯過程中洋務(wù)派提出的“匠人習(xí)其事，儒者明其理”思想主張少有論述。本文試從科技史的角度考察“匠人習(xí)其事，儒者明其理”的提出原由、思想內(nèi)涵和理論漏洞，借以揭示“同文館之爭”的其他面相以及洋務(wù)派的科學(xué)觀。

一、從工匠到士人：近代科技群體的擴(kuò)大

在古代中國，工業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)被視為“奇技巧”而受到士人的鄙薄，掌握和傳承科學(xué)技術(shù)的主要是工匠。“考工利用，中國委諸匠，西人出諸儒”，大致反映了這一歷史事實(shí)。但中國歷史跨入近代以后，便對士人提出了學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的時代要求。

1840年的爆發(fā)，拉開了中國近代史和“西學(xué)東漸”的序幕。作為“西學(xué)”重要內(nèi)容的西方科學(xué)文明，開始傳人中國。學(xué)習(xí)和傳播西方科學(xué)技術(shù)，很快成為中國先進(jìn)人士的共識。

最早睜眼看世界的林則徐、魏源等人。看到的是西方科學(xué)文明的器、技層面(即所謂“堅(jiān)船利炮”和“長技”)。由于傳統(tǒng)的社會分工，在時人的言說中，工匠成為當(dāng)然的引進(jìn)西方器、技的群體。如在魏源提出的“師夷長技以制夷”主張中，“師夷長技”的人群即是工匠。但是，隨著西方科學(xué)書籍的翻譯、介紹，人們漸漸認(rèn)識到，“堅(jiān)船利炮”和“長技”的背后隱藏著科學(xué)原理，而高深的科學(xué)原理卻是中國工匠難以掌握的。

成書于1861年的《校鄰廬抗議》(馮桂芬著)，即明確提出“采西學(xué)，制洋器”的思想主張，標(biāo)志著先進(jìn)國人對西方科學(xué)的認(rèn)識，已從器技層次進(jìn)到學(xué)理層次”這里的“西學(xué)”是包括算學(xué)、重學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的自然科學(xué)。值得注意的是(這也是以往論者所忽略的地方)，馮桂芬還對引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的人才要素進(jìn)行了詳盡透徹的分析。馮桂芬指出，輸、佳之巧至難也，非上知不能為也；圬鏝之役至賤也，雖中材不屑為也。愿為者不能為，能為者不屑為，必不合之勢矣，此所以讓諸夷以獨(dú)能也”。普通工匠很難掌握精深的科學(xué)原理，而能夠掌握科學(xué)原理的“聰明智巧之士”，卻鄙薄體力勞動，不屑將之應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐。從歷史的事實(shí)來看，馮桂芬在的前夜，從理論上預(yù)料到了即將興起的近代軍工企業(yè)發(fā)展中的難題。

幾乎與《校分廬抗議》問世同時，洋務(wù)派掀起了引進(jìn)西方機(jī)器生產(chǎn)和創(chuàng)辦軍工工廠的浪潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，于1866年底“同文館之爭”發(fā)生前興辦的近代軍工企業(yè)有：1862年，創(chuàng)辦的安慶內(nèi)軍械所；1863年李鴻章創(chuàng)辦的上海洋炮局和蘇州洋炮局；1865年、李鴻章創(chuàng)辦的江南制造總局；1865年李鴻章創(chuàng)辦的金陵制造局；1866年左宗棠創(chuàng)辦的福州船政局；1866年崇厚、李鴻章創(chuàng)辦的天津機(jī)器局。在生產(chǎn)實(shí)踐中，洋務(wù)派果然遇到了馮桂芬所料到的困難：為了引進(jìn)西方技術(shù)，就不能不去學(xué)習(xí)作為這些技術(shù)之基礎(chǔ)的科學(xué)原理，但高深的科學(xué)原理又是工匠難以掌握的。1864年’李鴻章不得不承認(rèn)，洋炮局的工匠“造成炮彈雖與外洋規(guī)模相等，其一切變化新奇之法竊愧未遑”1866年左宗棠認(rèn)識到福州船政局的工匠在學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)方面的劣勢：“今之入局學(xué)造者，內(nèi)地正匠耳。執(zhí)何伐柯，所得者不過彼柯長短之則”。工匠科技素質(zhì)的落后，造成軍工企業(yè)生產(chǎn)的槍炮、彈藥等很難達(dá)到西方先進(jìn)水平。“愿為者不能為”的難題，成為洋務(wù)派實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)理想的障礙，迫使洋務(wù)派拿出解決方案。如上所述，馮桂芬認(rèn)為只有士人才具備掌握科學(xué)原理的智力條件。洋務(wù)派便循此思路，提出“匠人習(xí)其事，儒者明其理”的思想主張，試圖將士人引入學(xué)習(xí)西方科學(xué)的隊(duì)伍。

二、“匠人習(xí)其事。儒者明其理”的思想內(nèi)涵與理論漏洞

1866年12月，洋務(wù)官僚奕新奏請朝廷于同文館中“添設(shè)一館講求天文算學(xué)”，并建議招收科甲正途人員人館學(xué)習(xí)。此舉遭到以大學(xué)士倭仁為代表的頑固官僚的反對，遂引發(fā)了一場圍繞同文館應(yīng)否招收科甲正途人員學(xué)習(xí)天文算學(xué)而展開的論爭。這場論爭被后世史家稱為“同文館之爭”。在論戰(zhàn)過程中，奕新提出了“匠人習(xí)其事，儒者明其理”的思想主張。這一思想主張具有以下基本內(nèi)涵。

第一，它用“理”來指謂西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)理層面晚清國人有時稱際西方科學(xué)為“理學(xué)”、“理科”“理”是中國古代哲學(xué)中具有形而上學(xué)意義的范疇，掌握“理”的方式是思考和領(lǐng)悟(即所謂“格物窮理”)，屬于人的心智活動。奕新等人奏請招收科甲正途人員人館學(xué)習(xí)天文、算學(xué)，正是基于智力條件的考慮：“查天文、算術(shù)，義蘊(yùn)精深，非夙知勤學(xué)用心之人，難以漸窺底蘊(yùn)，與專習(xí)外洋語言文字之學(xué)生不同”。而科甲正途人員“研經(jīng)有素，善用心思，致力果專，程功自易”洋務(wù)派還進(jìn)一步將西方科學(xué)納入儒家“格致”之學(xué)的范圍，認(rèn)為“今日之學(xué)，學(xué)其理也，乃儒者格物致知之事”。這就對士人研習(xí)西方科學(xué)的合法性進(jìn)行了論證，能夠在文化心理上減緩引進(jìn)西學(xué)的阻力。

第二，它提供了一套解決“愿為者不能為，能為者不屑為”難題的方案。一方面，洋務(wù)派為了吸引士人學(xué)習(xí)西方科學(xué)，一再強(qiáng)調(diào)“并非強(qiáng)學(xué)士大夫以親執(zhí)藝事也”，以投合士人鄙薄體力勞動的心理。這對于消弭“能為者”(士人)的顧慮，進(jìn)而解決“能為者不屑為”的難題，無疑大有裨益。另一方面，洋務(wù)派之所以選取士人學(xué)習(xí)西方科學(xué)，乃苦于“以中國自造輪船、槍炮等件，無從人手”的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為“若得讀書之人旁通其書籍、文字，用心研究，譯出精要之語，將來即可自相授受”。也就是說，士人學(xué)有所成后，須用所學(xué)知識來攻克軍工企業(yè)生產(chǎn)過程中的技術(shù)難關(guān)以及指導(dǎo)工匠進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐一按照馮桂芬的說法，就是“從受其法，以授眾匠”。洋務(wù)派相信，“愿為者”(工匠)一旦得到士人知識方面的指引，其“不能為”的問題也就得到解決。

“匠人習(xí)其事，儒者明其理”在理論上不失為一套解決“愿為者不能為，能為者不屑為”難題的方案，但它也存在某些邏輯思維E的誤區(qū)和漏洞。從歷史的事實(shí)來看，這套方案在付諸實(shí)踐的過程中引起了一些新的問題，給帶來消極影響。

首先，洋務(wù)派高估了士人在學(xué)習(xí)西方科學(xué)方面的優(yōu)勢對引進(jìn)西方科學(xué)的難度認(rèn)識不足。中國傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)與西方科學(xué)在研究方法、研究對象等方面存在很大不同，以經(jīng)史之學(xué)見長的士人，在掌握西方科學(xué)方面，并不如洋務(wù)派所幻想的那般“程功自易”。頑固派就曾敏銳地指出，“竊明天文、算法委曲深細(xì)，本系專門之學(xué)，與策論等項(xiàng)不同。每有學(xué)問索優(yōu)而不明歷律，亦有推步甚密而不善詞章，蓋文理可托之空言，而數(shù)學(xué)必歸于實(shí)測，聰明異用，難易攸分”。洋務(wù)派之所以夸大士人學(xué)習(xí)西方科學(xué)的優(yōu)勢，從根本上說，還是深受“華人之智巧聰明不在西人以下”的華夏文明中心觀的影響。而頑固派否認(rèn)士人的優(yōu)

勢，并不能說明頑固派已經(jīng)擺脫了華夏文明中心觀的束縛。因?yàn)轭B固派否認(rèn)士人學(xué)習(xí)科學(xué)的優(yōu)勢，是為了論證“讀孔、孟之書，學(xué)堯、舜之道”的士人，“何必令其習(xí)為機(jī)巧，專明制造輪船、洋槍之理乎?”其文化心理較洋務(wù)派更為狹隘。

其次，洋務(wù)派用“理”來指謂西方科學(xué)。將西方科學(xué)形而上化，客觀上規(guī)定和強(qiáng)化了士人以冥思、領(lǐng)悟的方法來學(xué)習(xí)西方科學(xué)。這種方法與西方科學(xué)注重實(shí)驗(yàn)和操作的實(shí)證方法背道而馳，卻被廣泛地應(yīng)用到洋務(wù)學(xué)堂的科學(xué)教育中，最終嚴(yán)重限制了科學(xué)人才的培養(yǎng)。1896年，李端槧在總結(jié)三十年來洋務(wù)學(xué)堂辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的奏折中就指出，“諸學(xué)或非試驗(yàn)測繪不能精，或非游歷察勘不能確。今之諸館，未備器圖，未遣游歷，則日求之于故紙堆中，終成空談，自無實(shí)用”。直到1897年，梁啟超還強(qiáng)調(diào)用“觸悟”的方式去學(xué)習(xí)西方科學(xué)：“西人一切格致制造之學(xué)，衣被五洲，震棟萬國，及推原其起點(diǎn)，大率由目前至粗極淺之理，偶然觸悟，遂出新機(jī)，神洲人士之聰明非弱于彼也，而未聞有所創(chuàng)獲者，用與不用之異也”嗍。從深處說，這是“空談性理”的傳統(tǒng)文人心態(tài)在作祟。

第三，如上所述，洋務(wù)派精心挑選的士人，將面臨兩個重要的任務(wù)：一是學(xué)習(xí)西方科學(xué)，二是指導(dǎo)工匠進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐。但洋務(wù)派似乎始終忽略了一點(diǎn)：學(xué)習(xí)西學(xué)是一回事，指導(dǎo)工匠又是另一回事。這些士人并不是天然的管理人才，他們并不知道怎樣有效地利用工匠的手。同樣是頑固派觀察到了這一點(diǎn)。頑固派指出，“今使科甲人員明其理，悉其源，將來造輪船時，勢必引繩削墨，一一教工匠制作，又必紛紛探明江海水勢淺深，教水手運(yùn)用制敵之法，有如是之勞而能成功者乎?”不可否認(rèn)，頑固派確實(shí)看到了某些問題的癥結(jié)所在。

通過上文的分析，不難發(fā)現(xiàn)，“同文館之爭”還關(guān)涉到洋務(wù)派與頑固派圍繞引進(jìn)科學(xué)的人呢才要素、技術(shù)管理等問題進(jìn)行的論辯。而這正是以往學(xué)術(shù)界所忽略，本文所致力揭示的重要面相。

篇（9）

從國際上來看，有的國家設(shè)置共享稅，有的國家不設(shè)置。目前，采用專享稅形式的國家有法國、英國和澳大利亞等；德國實(shí)行按比例分成的共享稅；美國則按照共享稅源、分率分征的方式建立獨(dú)立的中央稅與地方稅體系。我國在分稅制改革中，大體將稅種劃分為中央稅、地方稅和中央地方共享稅，但目前我國共享稅還存在以下一些問題。

1、共享稅設(shè)置過多。在我國，增值稅、企業(yè)所得稅、個人所得稅、資源稅、證券交易稅均為共享稅，甚至本應(yīng)屬于地方固定收人的營業(yè)稅、城市維護(hù)建設(shè)稅等也帶有收人分成的痕跡。

2、共享稅設(shè)置不規(guī)范。主要表現(xiàn)在不應(yīng)該設(shè)置為共享稅的稅種設(shè)置為共享稅。如增值稅作為中央和地方共享稅，主要是從兼顧中央和地方兩方面的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，但增值稅與地方的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系密切，而稅基流動性很大，作為共享稅存在稅負(fù)轉(zhuǎn)移問題，會導(dǎo)致地區(qū)間稅基與稅源的爭奪。又如個人所得稅作為政府收人再分配的重要工具，從其稅種性質(zhì)與功能來講應(yīng)該劃歸中央。又如資源稅作為共享稅也存在著不少弊端。資源稅作為共享稅不利于國家資源的合理開發(fā)、不利于國民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、不利于自然生態(tài)的保護(hù)和環(huán)境治理、不利于打破傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)觀念、不利于地區(qū)間的公平競爭等。又如證券交易稅作為共享稅有失公平。證券交易稅來自全國，而受益的只有中央與少數(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。共享稅設(shè)置的不規(guī)范還表現(xiàn)在共享稅的設(shè)置不是根據(jù)稅種的性質(zhì)、事權(quán)與財(cái)權(quán)相對等的原則，而更多考慮的是中央與地方財(cái)力的劃分。如按照行業(yè)、所有制形式和重要性(是否重點(diǎn)企業(yè))、行政隸屬關(guān)系等標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置共享稅。

3、共享稅中中央所占比重過大。中央共享比例過大削弱了地方可支付財(cái)力和地方政府的職能作用，挫傷了地方政府和地稅部門的積極性，而且打破了分稅制改革中建立的中央與地方財(cái)政分配的平衡格局，不利于分稅制財(cái)稅管理體制的完善。中央與地方稅種的劃分應(yīng)建立在充足稅源，稅收體系健全的基礎(chǔ)之上。我國財(cái)政體制的現(xiàn)狀是地方稅收體系尚不健全，但同時存在大量的預(yù)算外資金，共享稅中中央所占比重過大也導(dǎo)致地方預(yù)算外資金的擴(kuò)張。

二、共享稅設(shè)置必要性

共享稅設(shè)置的主要目的是對中央與地方稅收比例的調(diào)解，一般來說不可設(shè)置過多，否則會造成中央與地方稅收征管上的惡性博弈、影響中央與地方的稅源和稅收體系。共享稅設(shè)置的必要性取決于在按照事權(quán)與財(cái)權(quán)原則劃分中央與地方稅種后，中央與地方稅收收入的比例是否合理。在當(dāng)前的稅收收入條件下，若將增值稅、消費(fèi)稅、關(guān)稅、資源稅、個人所得稅和公司所得稅作為中央專享稅，其他稅收作為地方專享稅，中央稅收占全國稅收的比例為70％左右。若加上預(yù)算外收入資金，中央稅收占全國財(cái)政收入的比重為60％左右。相對于中央與地方財(cái)政分權(quán)的理想度來說，可以將上述稅種作為中央專享稅并且不設(shè)置共享稅；但相對于現(xiàn)行中央與地方稅收比例而言，在地方稅系尚未健全的前提條件下，若不設(shè)置共享稅將導(dǎo)致地方稅收收入的大量減少，見表一。所以在當(dāng)前形式下，設(shè)置適當(dāng)?shù)墓蚕矶愂呛侠淼模坏L遠(yuǎn)來看，只要中央與地方稅收收入的初次劃分能夠達(dá)到財(cái)政的分配平衡，就沒有必要設(shè)置共享稅。

三、現(xiàn)行分稅制下共享稅的設(shè)置

篇（10）

改革開放以來，隨著建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)不斷取得成功，在學(xué)科建設(shè)、教育理念的更新、課程設(shè)置與教材的改進(jìn)、教學(xué)方法的綜合運(yùn)用等方面，我國高職院校思想政治理論課取得了較大進(jìn)步。

一、當(dāng)前高職院校思想政治理論課教學(xué)現(xiàn)狀及問題

（一）思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容有待改進(jìn)。

思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容是連接教育者與教育對象的信息橋梁。目前，大學(xué)生思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容還存在一些問題：第一，缺乏系統(tǒng)性。思想教育、政治教育、道德教育、心理教育這四方面構(gòu)成了思想政治教育內(nèi)容體系，其中政治教育是核心。我國的思想政治理論課在堅(jiān)持以意識形態(tài)教育為主體的同時，在一定程度上忽略了心理健康教育的重要性。第二，缺乏針對性。有些教師沒能根據(jù)學(xué)生的思想情況，沒有充分研究他們所關(guān)心的熱點(diǎn)問題、感到困惑的疑點(diǎn)問題，更沒有系統(tǒng)地通過運(yùn)用立場、觀點(diǎn)和方法分析學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)問題和現(xiàn)實(shí)問題，結(jié)果難以取得良好的教學(xué)效果。

（二）教學(xué)方法難以適應(yīng)時展的要求。

在現(xiàn)有的思想政治理論課教學(xué)中，主要存在兩個問題：一個是硬性灌輸。硬性灌輸?shù)谋憩F(xiàn)是教育者單向地向受教育者傳授知識和價值理念，忽視受教育者的理解程度和實(shí)際感受，受教育者被動地接受教育內(nèi)容。二是忽視實(shí)踐教學(xué)。思想政治理論課教學(xué)不是單純的思想政治理論知識教育，而是要理論聯(lián)系實(shí)際，能夠使學(xué)生將基本理論運(yùn)用到實(shí)際生活中去，觀察問題、分析問題和解決問題。由于安全和經(jīng)費(fèi)的考慮，一些學(xué)校開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的積極性不高，實(shí)踐教學(xué)活動流于形式。

（三）教師隊(duì)伍建設(shè)的水平有待提高。

教師隊(duì)伍建設(shè)水平與思政課的主渠道地位不相適應(yīng)主要表現(xiàn)在三方面：一是專職教師數(shù)量不足。由于思想政治理論課專職教師數(shù)量不足，大班上課的現(xiàn)象比較普遍，制約了教師教學(xué)質(zhì)量的提高。二是教師綜合素質(zhì)亟待提高。這里的綜合素質(zhì)包括：思想理論修養(yǎng)、教學(xué)科研能力、人格魅力等方面。三是部分教師缺乏教學(xué)熱情。高職院校中部分老師由于教學(xué)時間較長，導(dǎo)致了一種教學(xué)上的疲態(tài)，同時，因科研壓力較小，缺乏一定的動力，致使他們在給學(xué)生上課時沒有充沛的熱情以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，是一種教與學(xué)的惡性循環(huán)。

二、增強(qiáng)和改進(jìn)高職院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的對策

（一）豐富思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容。

思想政治教育要注重比較研究，這不僅是社會發(fā)展變化的需要，也是學(xué)科本身發(fā)展的要求。世界各國高校對大學(xué)生都有自己的思想政治教育方式。一般不用“思想政治教育”這個名稱，而是使用公民道德教育、生活教育和通識教育課程等說法。發(fā)達(dá)國家思想政治教育內(nèi)容豐富多樣，對我國具有借鑒意義，如美國思想政治教育的內(nèi)容包括：公民教育、歷史教育、經(jīng)濟(jì)交易、法制教育、宗教教育、性教育、生活教育等；而英國思想政治教育的內(nèi)容則包含公民教育、倫理道德教育、宗教教育、心理健康教育等。此外，發(fā)達(dá)國家也很注意在各學(xué)科中滲透思想政治教育，這對我國思想政治教育的創(chuàng)新具有重大的借鑒意義。

（二）創(chuàng)新思想政治理論課的教學(xué)方法。

教學(xué)有法，教無定法、貴在得法。在課程教學(xué)中，應(yīng)充分發(fā)揮思想政治理論課的價值功能，通過多種手段和不同媒介對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的隱性教育和隱蔽滲透[1]。要改變單一的"灌輸式"的教學(xué)方法，采用多樣化的教學(xué)方法。除了課堂講授法外，還可以選擇討論教學(xué)法、案例教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、社會實(shí)踐教學(xué)法等生動活潑的教學(xué)方法為我們所用，充分調(diào)動學(xué)生的積極性。例如，通過開展社會實(shí)踐教學(xué)，可以超越思想政治理論課的課堂教學(xué)的限制，使大學(xué)生有機(jī)會體會和觀察社會生活各方面的巨大變化，有助于他們確立起對中國特色社會主義的信心，從而增強(qiáng)高校思想政治理論課對大學(xué)生政治認(rèn)同的引導(dǎo)力。

（三）提高思想政治理論課的教師素質(zhì)。

高職院校思想政治理論課教師應(yīng)該是立場堅(jiān)定，綜合高素質(zhì)較高的教師。對于高職院校教師的個人素質(zhì)提升主要可從以下四個方面入手：一是要堅(jiān)定正確的政治方向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀。二是高尚的師德有為人師范的品行和個人魅力。三是深厚的理論素養(yǎng)和人文社會科學(xué)知識基礎(chǔ)。四是將理論教育與客觀實(shí)際相結(jié)合，以學(xué)生喜聞樂見的方式實(shí)施教學(xué)。這些要素涵蓋了成為一名優(yōu)秀的高校思想政治理論課教師的努力方向和目標(biāo)。高校思想政治理論課的教師隊(duì)伍應(yīng)該是一支由教學(xué)領(lǐng)軍人物、中青年帶頭人、骨千教師構(gòu)成的隊(duì)伍，既包括廣大骨干教師，也包括專業(yè)領(lǐng)軍人物和學(xué)術(shù)帶頭人[2]。

三、結(jié)語

總之，增強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)是一個系統(tǒng)工程。只有加強(qiáng)思想政治理論課重要地位的認(rèn)識，改進(jìn)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容，綜合運(yùn)用多種適應(yīng)時展的要求的教學(xué)方法，不斷提高思想政治理論課的整體素質(zhì)和教學(xué)能力，科學(xué)設(shè)置思想政治理論課考核方式，借鑒國外進(jìn)行思想政治教育的有益經(jīng)驗(yàn)，才能使思想政治理論課教學(xué)效果得到進(jìn)一步提升，增強(qiáng)思想政治理論課的吸引力和感染力。

參考文獻(xiàn)：