傳統(tǒng)體育論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)體育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

所謂文化傳承就是指文化在人類的任一聚居群落里的所有社會成員中所形成的縱向交接的過程。而民族傳統(tǒng)體育的文化傳承一般包含兩方面含義，一方面是指民族傳統(tǒng)體育項目的傳承；另一方面是指對民族傳統(tǒng)體育技術(shù)中所包含的民族傳統(tǒng)文化予以傳承，比如民族傳統(tǒng)體育技術(shù)所包含的進取思想“天行健，君子以自強不息”、道德價值取向“上善若水”、和諧觀念“天人合一”以及公平意識“內(nèi)外合一”等。

（二）民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵

所謂民族傳統(tǒng)體育是指以漢族為核心的華夏民族在各個歷史階段、神州地域的各個角落所展開的，負載著民族同一心理素質(zhì)特征與審美觀念的，具備著豐富的民族傳統(tǒng)特征的所有體育活動的總稱，其通常被為三類，即健身、養(yǎng)生以及娛樂，比如我們?nèi)粘Ｋ_展的武術(shù)、龍舟、舞龍、舞獅、摔跤以及秋千等活動都隸屬于民族傳統(tǒng)體育的范疇之中。在中國傳統(tǒng)文化之中，民族傳統(tǒng)體育既是一種標志性符號，又象征著一種身份，其不僅蘊含著整個民族的智慧與精神，而且還是民族振興發(fā)展的力量泉源。

二、文化傳承與教育之間的關(guān)系

文化傳承與教育之間的關(guān)系非常密切，所謂教育就是指可以提升人類的知識與技能，并對其思想品德形成一定影響的一種活動，它是文化不可或缺的組成部分，它的存在使得文化能夠連續(xù)不斷地傳承一代又一代，在對文化的傳承中具備著傳播、選擇以及創(chuàng)造的作用。教育發(fā)展至今，通常被分為三類，即家庭教育、學校教育以及社會教育。對于學校教育而言，高校民族傳統(tǒng)體育教育及其教學模式是非常重要的組成部分，其關(guān)乎學校教育的傳承，并對社會教育的傳承形成一定影響。同時，在教學模式中，技術(shù)是不可缺少的因素，而且技術(shù)與文化又是相輔相成的關(guān)系，不管是二者之間的關(guān)系，還是二者教學之間的關(guān)系，都是辯證存在的，對于文化及文化教學而言，技術(shù)及技術(shù)教學是基礎與助力，而對于技術(shù)及技術(shù)教學而言，文化及文化教學則是前進方向與目標，二者互為依存，互相發(fā)展。

三、高校民族傳統(tǒng)體育文化傳承出現(xiàn)阻滯的原因

（一）利益價值的過度追求

價值是人類開展活動的核心因素，人類不管在開展何種活動前都會首先對活動的價值予以估量。由于人們未對民族傳統(tǒng)體育教育的價值予以正確估量，導致教學指導思想受到一定影響，在很長一段時間里，我國民族傳統(tǒng)體育教育的教學指導思想都是借鑒西方體育，被單純地當作體育課教授，使得原本文化底蘊非常深厚的民族傳統(tǒng)體育越來越簡單，其中蘊含的感悟、修身以及娛樂的和諧理念與人文思想存在的空間慢慢縮減，導致民族傳統(tǒng)體育逐漸向競技體育發(fā)展，獲獎及利益成為了高校設立民族傳統(tǒng)體育課程的中心思想，最終使得學校在體育方面失去了文化傳承的功能。

（二）教學內(nèi)容過于單一，缺乏實用性，與學生身心發(fā)展相背離

當前高校中現(xiàn)代體育課程發(fā)展得如火如荼，比如野外拓展、水上漂流、攀巖、跆拳道、柔道以及擊劍等，而民族傳統(tǒng)體育課程的發(fā)展則與之相反，很少有高校會大力開展民族傳統(tǒng)體育課程，比方搶花炮、毽球、珍珠球以及藤球等。同時，從事民族傳統(tǒng)體育課程教學的教師，其專業(yè)能力大都不足。就拿我國博大精深的武術(shù)來說，想要成為一名具備專業(yè)能力的武術(shù)老師，不但需具備長期的實踐能力，而且還要求具備非常深厚的文化底蘊。根據(jù)調(diào)查表明，當前高校武術(shù)教師的武學造詣非常令人擔憂，真正武術(shù)出身的高校教師非常少，在所有武術(shù)教師中所占比例僅為9.85%。

（三）教學方法上過于關(guān)注技術(shù)教學而忽略了文化教學

教學方法上，民族傳統(tǒng)體育文化具備的多元性價值被破壞，技術(shù)教學的關(guān)注度過高，擠占了文化教學的生存空間。比方，傳統(tǒng)武術(shù)被改造得與現(xiàn)代體操無異，不再具備深厚的文化底蘊，而是變成了一種簡單的肢體動作。雖然許多大學生都熱愛武術(shù)，可是由于基本功的嚴苛要求、動作的復雜難懂以及成就的難以獲得，最終導致其學習熱情大打折扣。同時，在教學上，能夠把技術(shù)與理論完全融合的教師少之又少。這些都導致了文化傳承的停滯。

（四）人文知識學習的缺乏

高校體育教學中過于注重技術(shù)，忽視了人文知識的學習與培養(yǎng)。事實上，每一種民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都具備著特定的歷史與地域背景，如果對這些背景文化不了解，那么就無法了解這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生時的人物理念，最終也就難以正確理解這一民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象所蘊藏的文化底蘊。

四、站在文化傳承的立場上構(gòu)建新的高校民族傳統(tǒng)體育教學模式

（一）確立具備深厚文化內(nèi)涵的高校民族傳統(tǒng)體育教學理念

高校民族傳統(tǒng)體育教學的理念應當與其它現(xiàn)代體育項目不同，需突顯其文化內(nèi)涵，強調(diào)文化傳承的重要性。依據(jù)《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》以及《學校體育工作條例》的精神指導，針對高校大學生的基本能力與實際身體情況，應把民族傳統(tǒng)體育教學和傳統(tǒng)文化教學集合在一起，傳授給大學生有關(guān)武術(shù)、養(yǎng)生、民俗體育以及少數(shù)民族體育的文化知識與技術(shù)動作，使其體育技能與傳統(tǒng)文化素質(zhì)修養(yǎng)都有所提升。借助多元化的教學手段與措施，突顯出高校民族傳統(tǒng)體育教育所具備的文化底蘊，借助民族傳統(tǒng)體育教學課程的開展，不僅提升學生的身體素質(zhì)水平，而且還促進其向心全面發(fā)展，使其真正了解到中國傳統(tǒng)民族體育與中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）創(chuàng)建高校民族傳統(tǒng)體育教學模式

民族傳統(tǒng)體育具備著非常豐富的內(nèi)容。針對當前高校已經(jīng)設立的民族傳統(tǒng)體育課程以及適宜在高校開設的民族傳統(tǒng)體育項目予以分類整理，主要包括四大類：一是武術(shù)類。其中主要包含長拳、太極拳以及傳統(tǒng)拳類等；二是養(yǎng)生功法類。其中主要包含五禽戲、八段錦以及易筋經(jīng)等；三是民俗體育類。其中主要包含舞龍、舞獅、中國象棋以及跳繩等；四是少數(shù)民族體育類。其中主要包含博克、珍珠球、毽球以及木球等。四大民族傳統(tǒng)體育類項目極具特色，在一定程度上呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化。因此，高校開展民族傳統(tǒng)體育教學時，需在內(nèi)容上彰顯出文化底蘊，不同的課程需開展與之相應的文化教學。比方：教授武術(shù)課程時，需講授武術(shù)文化知識，比如武術(shù)門派的分類、服裝器械的差別等，并且需加強武德教育，教授學生“習武先習德、尚德不尚力”，要求其懂得“尊師重道”“寬容有禮”，以此培養(yǎng)其優(yōu)秀的心理素質(zhì)能力與道德水平。教授養(yǎng)生類課程時，需結(jié)合我國養(yǎng)生文化，比方飲食、修心、起居以及勞逸等。民俗體育類與少數(shù)民族體育類課程蘊含著深厚的歷史背景與地域特色，代表著我國各個地域不同歷史階段的政治、經(jīng)濟以及民情風俗等形態(tài)，因為這些體育項目頗具娛樂性，因此，在高校體育課程開展中可根據(jù)實際情況進行穿插教學。如此，不僅提升了課堂氣氛的活躍度，而且還能令學生們充分感受到民俗文化的魅力，使其了解到不同歷史階段，不同地域的人們所具備的精神面貌、文化特征以及風土人情，促使其充分感受到我國民俗文化最原始、最樸實、最和諧的魅力。

（三）借助多元化的教學手段與措施，彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊含的底蘊與特色

高校開展民族傳統(tǒng)體育教學課程時需以健身養(yǎng)生及休閑生活為目標，如此，既能令學生的身心得到全面發(fā)展，同時又能令其體味到我國傳統(tǒng)文化所帶來的趣味。因此，在實際的教學過程中，對教學手段與措施應予以創(chuàng)新與改良，只有拋棄原本統(tǒng)一的、單一的類似于競技體育式的教學方式，采用多元化的教學手段，才能真正使民族傳統(tǒng)體育教學彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊含的底蘊與特色。教師在教學中可依據(jù)學生的具體情況，如性別、年齡、愛好以及技能等，借助不同的手段，對教學內(nèi)容進行合理設置，激發(fā)學生的學習熱情與興趣，指引其學習的方向。即便是針對同一課程，教師也可以借助不同的教學方式傳授給學生與之相關(guān)的文化知識與動作技巧。同時，教師在教學中除了借助原有的直觀且生動的教學措施外，還可借鑒當前先進的網(wǎng)絡信息技術(shù)，加上課內(nèi)、外的協(xié)同教學手段，以此提升教學質(zhì)量，增強學生的理解能力，使學生能真正懂得這些文化知識，掌握這些動作技巧，令其真正了解到民族傳統(tǒng)體育及我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

篇（2）

2學校教育傳承體系的構(gòu)建

學校是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的孵化器,是民族傳統(tǒng)體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統(tǒng)體育依附學校的教育傳承是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢,學校教育傳承的任務是實現(xiàn)對南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的認知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統(tǒng)體育文化的建設。校園文化影響著學生的靈魂深處,對學生的人生觀、價值觀、生活方式以及人格等各個方面發(fā)揮著極大的導向作用,它具體是通過校園的文化設施、日常文化活動、文化環(huán)境等集中表現(xiàn)出來。其中教育、健身、娛樂和激勵等是南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項目的特有功能,它無不閃爍著教化的強大,文化的光芒,在校園建設方面,設置民族體育活動所需的設施、器材及空間,安置民族體育項目或人物的雕像,在校內(nèi)建設民族體育文化館、民族體育傳承實訓基地等,是培養(yǎng)本地區(qū)各民族學生對自己民族體育文化認同的根本所在。2.2體育課教學內(nèi)容的改革。體育課程是學校體育教育中實現(xiàn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的重要載體。學校應編制當?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材,通過深入挖掘南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,特別是對社會發(fā)展起到積極作用的體育項目,對其歷史淵源、發(fā)展過程進行梳理編入教材中,并融入課堂教學的全過程,讓這種深厚民族文化底蘊植根到每一位學生的心田當中,在學習知識的同時增強文化認同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動的創(chuàng)新。課外體育活動是學校有計劃、有目的、有組織地對學生進行體育課堂教學任務以外的多種多樣的體育活動。可以通過俱樂部的形式組建特具當?shù)孛褡逄厣母黜椕褡鍌鹘y(tǒng)體育活動,如瑤族(長鼓舞、摔跤)俱樂部、壯族(搶花炮)俱樂部等,學生可依據(jù)自己的時間、興趣愛好,以會員的形式參與某個民族傳統(tǒng)體育俱樂部的活動,創(chuàng)新課外體育活動。2.4民族體育藝術(shù)節(jié)的常態(tài)化。校園民族體育文化節(jié)是系民族傳統(tǒng)體育的感性與文化的理性相結(jié)合,融民族傳統(tǒng)體育知識、比賽、游戲、繪畫、攝影、征文等多種內(nèi)容形式。其內(nèi)容可以通過策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識競賽、民族體育趣味運動會、學校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會等來展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化。2.5民族體育運動品牌的建設。品牌的效應即榜樣引領作用,民族體育要得到良好的傳承與發(fā)展一定要有自己的運動項目品牌。南嶺民族傳統(tǒng)體育運動品牌的建設可分為二類,一是表演類,其蘊涵著深厚的人文價值,如瑤民族長鼓舞健身操使學生在集體的練習中領悟到民族風情,精神得到升華;二是競技類,超越對手是體育永葆發(fā)展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,能否成為運動品牌,必須做到項目的科學篩選,選擇一些與地方接地氣的項目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質(zhì)化發(fā)展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統(tǒng)體育運動品牌。2.6民族體育競技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育是以一種自發(fā)的、松散的原始信仰的祭祀活動,是一種扎根于民間的草根文化,為適應現(xiàn)代體育的發(fā)展,必須進行改革創(chuàng)新。如瑤族“盤王節(jié)”在祭祀活動過程中或多或少地攙雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發(fā)展就要改革創(chuàng)新,創(chuàng)新改革民族傳統(tǒng)體育的消極因素、迷信落后的成分,通過比賽制度的改革促進南嶺民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育文化溝通。

3社會教育傳承體系的構(gòu)建

民族傳統(tǒng)體育文化能否真正潛入少數(shù)民族每一個人的靈魂深處,使它變成一種習慣,必須通過社會這一大舞臺踐行傳承教育。其社會進行民族傳統(tǒng)體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節(jié)慶習俗平臺的傳承。南嶺民族傳統(tǒng)體育以節(jié)慶習俗為平臺進行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎。如瑤族的“盤王節(jié)”是瑤胞最盛大的節(jié)日,這一天整個場地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長鼓,時而輕舞,時而跳躍跨步。表演的民族傳統(tǒng)體育項目有“打長鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達努節(jié)上人們還進行斗鳥、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動[4]。可見,民族節(jié)日慶典與民族傳統(tǒng)體育相互依存,潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育移植給年輕一代。3.2宗教活動平臺的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術(shù)、經(jīng)濟、科技等的發(fā)展交織在一起滲透到民族共同體的各個方面。宗教活動無論是從表層還是深層對民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動中,民族體育一般只是以一種身體活動的形式出現(xiàn),如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來年衣食無憂、風調(diào)雨順。3.3社會組織傳承(民族傳統(tǒng)體育協(xié)會)。在社會組建各單項民族傳統(tǒng)體育協(xié)會對促進各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規(guī)模靈活,組建基層單位以社區(qū)、街道、縣、市等,各單位依據(jù)自身的特點,建立有代表性單項民族體育協(xié)會,如太極拳協(xié)會、瑤族民族舞協(xié)會、打陀螺協(xié)會等,各協(xié)會按有關(guān)規(guī)定制定各自協(xié)會章程,制定本協(xié)會的訓練內(nèi)容、時間,開展競賽活動,經(jīng)常組織以社區(qū)協(xié)會為單位參與區(qū)域性和群眾性的體育活動。3.4與旅游業(yè)聯(lián)姻的傳承。在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂”原汁原味、主題突出的民族傳統(tǒng)體育風情的游玩當中,南嶺民族走廊環(huán)境優(yōu)美,傳統(tǒng)體育民族風格顯著,是我國難得的旅游文化資源,必將成為當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大亮點。因此,充分利用當?shù)厝宋沫h(huán)境、節(jié)日習俗和民族體育項目有機融合發(fā)展新型的體育旅游產(chǎn)業(yè),肯定能夠讓來自海內(nèi)外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)將壯族的“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日定為廣西節(jié)日。激起民族人民對傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛,為民族傳統(tǒng)體育傳承開辟一條新路子。3.5結(jié)合精準扶貧傳承。南嶺民族走廊地區(qū)土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當?shù)鼐幼≈帯选⒚纭⒍薄尩榷鄠€少數(shù)民族,是一個集中連片貧困地區(qū)。充分利用國家精準扶貧政策,將民族傳統(tǒng)體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動開發(fā)少數(shù)民族體育旅游業(yè)和健身養(yǎng)生服務產(chǎn)業(yè),大力發(fā)展南嶺走廊貧困地區(qū)的社會經(jīng)濟,在經(jīng)濟發(fā)展的同時民族傳統(tǒng)體育文化也得到活態(tài)傳承。3.6結(jié)合少數(shù)民族運動會傳承。舉辦少數(shù)民族運動會是施展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育的重要平臺,通過運動會的形式使南嶺走廊各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動都能匯聚一堂、同臺競技,彰顯出南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育繁花似錦的絢麗光彩,激發(fā)各少數(shù)民族人民繼承、發(fā)展本民族優(yōu)秀體育文化的主動性。3.7利用現(xiàn)代傳媒的教育傳承。隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購買了電視機、影碟機、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網(wǎng)絡、手機等成了人們業(yè)余時間眷顧的主要東西,青年人還通過手機使用微信,因此,電視、網(wǎng)絡、手機這一信息傳播載體,因此,對各少數(shù)民族年輕一代利用現(xiàn)代手段進行傳統(tǒng)體育文化傳承教育也是一個不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

4結(jié)語

利用完備的教育傳承體系,從傳承家庭啟蒙教育、學校認知教育和踐行社會教育三方面全方位的實施傳承教育,進而達到對本民族體育文化的了解和認識,使南嶺走廊各民族成員產(chǎn)生對家鄉(xiāng)、對本民族的眷戀和熱愛之情,真正成為富有民族自信和文化自尊的人,培養(yǎng)出具有優(yōu)秀中華傳統(tǒng)品格的一代新人,從而達到南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化世代相傳的目標。

作者:岳君 梁楹 葉羽翌 單位:賀州學院體育學院

參考文獻

[1]王元林.與南嶺民族走廊研究[J].廣西民族研究,2006(4):109-116.

篇（3）

雖然滿族文化具有很強的民族特色，但是人們對滿族傳統(tǒng)體育文化的了解較少，因此客源地的范圍較小。要吸引游客首先要做好宣傳工作，利用傳播媒介將旅游產(chǎn)品設計、民俗風情、體育文化活動進行宣傳。打造豐富獨特的滿族體育文化特點。近年來文化部門逐漸重視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，利用現(xiàn)代化手段宣傳滿族傳統(tǒng)文化能夠擴大文化傳播范圍。

1.2開發(fā)系列產(chǎn)品，提高滿族體育文化的品位

滿族的體育文化活動雖然具有獨特的吸引力，但是開發(fā)過程中比較片面，缺乏科學有序的指導和安排。目前我們應該著手對滿族的體育文化活動進行系統(tǒng)、全面的整理，致力于開發(fā)完整、高品質(zhì)的傳統(tǒng)體育文化旅游項目。將傳統(tǒng)體育旅游進行分區(qū)域、集中有序的管理，結(jié)合旅游區(qū)周邊的民俗特色、生活環(huán)境，使傳統(tǒng)體育和當?shù)氐奈幕厣嘭炌āＭ瑫r還應培養(yǎng)專業(yè)的旅游指導性人才，將民族傳統(tǒng)文化放進高等教育人才培養(yǎng)任務中，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化保護意識的知識型人才。在游客觀賞娛樂的同時能根據(jù)當?shù)氐幕顒觼碓春兔褡屣L俗進行講解，一方面可以進一步宣傳滿族傳統(tǒng)體育活動的文化樣式，另一方面可以增加游客的游覽興趣。通過這些方面的建設形成綜合性的旅游項目規(guī)劃，提高滿族傳統(tǒng)體育文化的品質(zhì)。

2加強體育文化節(jié)建設、開發(fā)體育旅游紀念品

體育文化節(jié)是當?shù)孛褡迓糜物L情和深厚的文化氛圍的集中體現(xiàn)，通過文化節(jié)能夠加大不同地區(qū)對滿族傳統(tǒng)體育文化的了解，宣傳當?shù)氐拿褡鍤v史和民俗文化。在建設體育文化節(jié)的同時，邀請國內(nèi)外知名的體育文化、民俗等方面的專家學者，通過參觀學習、互動演講等形式打造高品質(zhì)的“滿族傳統(tǒng)體育活動”這一旅游品牌，從而擴大傳統(tǒng)體育的知名度。滿足傳統(tǒng)體育文化具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，在發(fā)展旅游活動的同時開發(fā)旅游商品，能夠加大文化吸引力，滿足游客的購物需求。比如滿族傳統(tǒng)的服飾、飾品、以及當?shù)氐谋荣愑闷罚ㄕ渲榍颉⒈嚒⒈勇莸龋伎梢栽O計成精致的旅游產(chǎn)品，不僅能增加滿足傳統(tǒng)體育文化旅游的附加值，也能將其作為滿足傳統(tǒng)體育的載體，起到宣傳效果。以冰嬉、珍珠球、賽馬等傳統(tǒng)體育文化形式為代表的滿族體育活動具有獨特的健身價值和文化內(nèi)涵。隨著時代經(jīng)濟的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的繼承和傳播方面逐漸顯出劣勢，傳統(tǒng)體育文化活動的開發(fā)和利用必須要從培養(yǎng)文化繼承者開始，完善文化繼承人教育體系，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的文化源泉。將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、經(jīng)濟等方面相融合，打造科學、創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化品牌，實現(xiàn)滿族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

篇（4）

1.2法規(guī)規(guī)定1981年12月9日貴州省公安廳、民族事務委員會（81）黔字63號文件規(guī)定了居民身份證填寫要求：“對國家尚未正式認定為少數(shù)民族，解放后一直未填報為漢族的，其民族成份過去怎么填寫，現(xiàn)在仍怎么填寫。如穿青，應填寫為穿青人”。2003年中華人民共和國公安部以118號文對貴州省革家人和穿青人居民身份證民族項目內(nèi)容填寫問題的批復指示：“為維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的大局，對你省革家人、穿青人按照‘凡已按照少數(shù)民族對待的仍按少數(shù)民族對待，填寫民族成分時原來怎么填寫仍怎么填寫’的原則，在辦理居民身份證時，采取一種過渡辦法，可填寫為‘革家人’、‘穿青人’。”

2穿青族體育文化探析

2.1日常生活中的體育元素長期以來，穿青族人世居農(nóng)耕，以稻作文化為主。在生活中，穿青族人以糯米糍粑為主食，逢年過年皆打粑，或“供祖”、或待客、或送禮等，在不斷的演化過程中，打粑成為了當?shù)貥O為流行的一種體育文化活動。打粑方法分手打和腳打，手打方法是“：在一塊石頭中間用利器打一個凹槽，然后用一個丁字木槌反復敲打，使得里面的糯米碎茸在一起，打得越久，勁道越好”。用腳打的方法是：仍然需要一個石頭凹槽，然后做一個丁字木槌，木槌的柄比較長，用繩子吊在樹或者房梁上，然后打粑的人就坐或者站在高凳子上利用杠桿的原理，用腳打；打糍粑開始了，主人高高地舉起粑粑棒（打糍粑用的錘），一邊狠狠地往槽里砸，一邊念念有詞：一打口嘴遠家門，二打財源涌進門。三打日子如火旺，四打貴人來幫忙。五打空手出門去，六打抱財歸家來。據(jù)了解，打糍粑也叫打口嘴粑，剛開始的六錘必須用盡全力，打掉來年的官非口舌和一切不順心的事，這六錘象征著來年六六大順。同時，打糍粑必須要在天未亮之前打，象征著辭舊迎新。最好要在“雞不張口”之前打好，才是最好的今天，穿青人打糍粑過年依舊盛行著。現(xiàn)在，這個單純的體力活，也逐漸成為一種旅游體驗時尚，逐漸成為當?shù)伢w育旅游的一個項目，外地游客自己體驗這個打粑過程，在勞動中創(chuàng)造自己的作品，品嘗起來別有一番風味。而且不少外地游客，到這里肯定是要自己體驗一把打粑的，不管自己體驗，還是家人一起參與，在愉悅的旅游中體驗此種快樂，個中風味只有體驗的人才可以知道。另外，據(jù)考證，它的傳承價值也在不斷擴展。例如現(xiàn)在重慶地區(qū)的打年糕、牛軋?zhí)遣捎玫拇蠖鄶?shù)打粑方式就是從此得以傳承的，這一種極富鍛煉價值的生產(chǎn)、體育活動技能，已經(jīng)和人們的休閑體育體驗融為一體，具有極高的傳承和發(fā)展價值，為休閑體育的內(nèi)容充實了新的內(nèi)容，具有不小的貢獻。

2.2婚俗禮儀中的體育元素穿青族人的結(jié)婚風俗從結(jié)親到結(jié)婚后的回門，風俗頗多，民間通常有十八禮數(shù)之說。僅僅只看完整結(jié)婚儀式的話也需要四天才能完成。如姑表聯(lián)親、背雞認親、打親鬧親、砍親路和照親路、草鞋、陪嫁、披露水衣和戴雨帽、討奶母錢和送梳頭油、井邊回門等。這本身就是一個非常繁雜的過程，需要新郎、新娘有足夠的耐心和體力來完成。“挑水試新娘”。由于穿青人世代以農(nóng)謀生，因此新娘的勞動能力，操持家務的能力對一個家庭的發(fā)展至關(guān)重要。由于古代男女雙方結(jié)婚以前是沒有一點了解的，如何盡快地了解新娘的勞動能力呢?勤勞的穿青祖先想出了挑水試新娘的辦法：“試新娘在婚禮結(jié)束后第四天舉行。在當天婆家送走娘家親人后，婆家便找來一擔木桶給新娘，由小姑把新娘帶到井邊，由新娘獨自打水、挑水回家，不管有多遠，中途不能歇息，最好是不換肩，還不能讓桶里的水潑灑出來，婆家親友站在路邊觀看，大家主要觀看桶里的水是否潑灑，如果水沒有灑，就說明媳婦是一個能干，能操持家務的好媳婦，也會是個好當家，得到全族人的認同和好評。”因此，在穿青人中間，男孩子自8歲開始就要跟父輩上山打柴，父輩就在此教會男孩子怎樣才能更好地用鐮刀砍開一條合適人們通過的道路。16歲以后男孩子必須要在族人的監(jiān)督下，獨自外出到指定的地點把柴打回來，經(jīng)過這樣的考核以后的男子才能在婚禮中擔任砍親路的重任。而對于女子來講，自12歲開始用扁擔，母親會在孩子學用扁擔以后教女兒怎么樣獨自挑著水換肩，以保證兩個肩膀交換挑水。到16歲就開始正式獨立挑水做家務，通過這些鍛煉，到出嫁的時候，一般都會成長為一個受大家歡迎的好媳婦。而此民俗的存在，促進了穿青男女積極投身相關(guān)鍛煉中，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的精神、堅韌不屈的個性品質(zhì)，從而為提高整個“穿親人”身體素質(zhì)打下基礎，經(jīng)過這樣的鍛煉，穿青族人不論男女，都有一個從小熱愛勞動，崇尚勞動是美德的品德塑造，他們不僅知道婚姻的不易，也知道勞動的艱辛。如此一來，他們的婚姻結(jié)合是牢固而美滿的，他們的結(jié)合是堅固而和諧的，是婚俗和勞動及人類美好道德品質(zhì)完美結(jié)合的優(yōu)秀典范，也為中華文化寶庫添磚加瓦，錦上添花了。

2.3祭祀儀式中的體育文化元素

2.3.1穿青族跳菩薩中的體育文化穿青族人以猴為圖騰，供五顯壇、請五顯神，祭祀時間為每年農(nóng)歷9月26到28,祭祀方法是，請一幫稱道士的穿青人（只限男性），頭戴多種面具，假扮各路神仙和鬼怪，邊歌邊跳邊舞，做一到三天的跳菩薩（儺戲），一共有15場包括“起壇、發(fā)功曹、交生、淌白、齊兵、合會、太郎殿、云霄殿、二郎殿、四府殿、五岳殿、靈浮殿、山魈殿、南游殿、水魈殿”,比如在這15場儺戲中“二郎殿”充滿了對祖先的崇拜，用紙做一些男性生殖器的形狀用來請神，伴隨道士的特色舞蹈，唱一些的歌詞，表達對祖先的崇拜，同時也祈求祖先保佑子孫發(fā)達，因此穿青人的“跳菩薩”也被稱為祀。明代以前祭祀都是采用廟祭（很多群眾聚集在一座寺廟里集體祭祀），明代以后因多種原因，改為家祭（分別在各家祭祀），廟祭已不多見。但供五顯壇、請五顯神、跳菩薩在穿青人心里占據(jù)著神圣的地位，是維系他們精神的紐帶。由于家祭的出現(xiàn)，每家的孩子學習跳菩薩也成了家庭教育的一個重要組成部分。每當夏天晚飯以后，各家都會在院子里由長輩教孩子們練習“跳菩薩”，對于悟性特別好的孩子，長大了才有機會在特定的節(jié)日里，被大家推選出來組織廟祭。這對于培養(yǎng)穿青人的積極進取的人類精神文化的傳播有很大的促進作用。

2.3.2穿青族七月半中的體育文化穿青族人過七月半，祭祀祖先時間為七月十三，因為穿青人認為七月十三為陰曹地府的法定黃金假日。每年到這個時候，幾乎所有能回家的穿青人都會趕著回家，祭祀祖先。六月下旬，穿青人就準備過七月半了。每逢趕集，都趕路準備香燭紙錢。每晚還要把種子放到露天，吸收天地之靈氣、日月之精華、祖先的意愿，以祈禱來年禾苗長得茂盛、谷物收獲豐富，有足夠的糧食和牲口的飼料。到七月初七，各家開始掛祖先牌位。掛祖先牌位的時候，全家所有人集體聚集到祖先牌位前，由一位長輩誦讀祖先功績，然后給祖先供上祭品，再由晚輩在祖先牌位面前作揖、鞠躬，戴上面具歌舞祈福，祈求祖先保佑，歌舞祈福一般會和學習跳菩薩一起傳授給下一代（歌舞祈福是男女老少都必須參加的）。初十封包（封紙錢），用毛筆寫上祖先名諱。到十三日早起點香，合家一起動手，準備一天的食物，晚飯以后將封好的包掛在馱馬上，又準備一些祭品隨馬帶上，主人以草謝馬，表達對馬匹一年來辛勞的感謝，然后由長者牽馬繞房子一周，表示請所有包上有名諱的祖先一起聚集到早已經(jīng)在院壩劃好的圈周圍，然后在圈內(nèi)把包（紙錢）、祭品燒掉，由各祖先領取，長者說一些祈求祖先保佑的話，小孩則在燃燒的包堆前作揖，表達各自的意愿，婦女們則傾訴死者的恩德，哀痛生死離別。14日早上孩子們將灰燼掃起來，倒入小溪，把祭品帶給遠方因故未能到場接受晚輩香火的老人。

2.4游戲娛樂中的體育文化元素在穿青族人的日常生活中,不乏極具游戲娛樂特色的休閑體育活動。此類體育活動一般為兩人或兩人以上進行，根據(jù)游戲娛樂體育的運動特征，概括起來，有秋千類、滾翻類、輸贏類等體育游戲，其中以輸贏類體育游戲娛樂活動最為豐富。其中秋千類主要以打磨磨秋和高秋為代表。打磨磨秋也叫打丁字秋，為雙人秋千，可旋轉(zhuǎn)和上下交替擺動。而高秋是在高架或樹上掛繩，綁一橫板，人踏板扶繩，進行蕩秋千的娛樂游戲。滾翻類體育活動主要以滾壇子和翻羊馬為代表。滾壇子是孩童放牛時的嬉戲。其形式是兩人背對背坐下，雙手抱緊膝蓋，然后兩人向左右不同的方向讓過的同時，向后方翻滾。一個翻滾結(jié)束后，在不同的位置上保持最初的背對抱膝姿勢，又再次進行翻滾。在此過程中，誰的手離開膝蓋或者翻滾中碰到對方則為輸。在游戲娛樂體育活動中，以輸贏類體育娛樂活動最為豐富，主要有打拋、打崗、放茅草、攆母豬窩、打雞兒棍、打架等。其中，打拋是穿青人老少皆宜的體育運動。拋是一個圓球，制作過程簡單。先用棕絲搓成細繩，像繞線團一樣繞成拳頭大小的球，再用麻繩在外包裹。這樣纏繞出來的圓球，有彈性，可以拍打，誰拍的個數(shù)多誰贏。也可以像打籃球一樣，分組進行，先搶到線球的一個隊員，在手中拍打后迅速傳到自己隊員手中，來回往返，否則犯規(guī)。這樣球體可以拍，也可以拋“，打拋”由此得名。此外尚有翻（劃）豆腐干、打風車、跳四門、摔跤、搶鵝蛋、扯皮蜂、打麻辮等多種活動。

篇（5）

中圖分類號：G85文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2012)01-0040-04

Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.

Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon

1 前 言

當前，隨著北京奧運會的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強國步伐的跟進，在全球化大背景下，“民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當前關(guān)注的熱點。綜觀我國30余年的改革開放的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在取得了巨大進步的同時，也出現(xiàn)了一定的困惑。體現(xiàn)在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育文化在地方政府的重視下以及有識之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農(nóng)牧特征的民族傳統(tǒng)體育文化在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下顯得難以跟上時展的步伐；可以看出，在當前大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的歷史時期，民族傳統(tǒng)體育文化在獲得一定的發(fā)展生機后，又不可避免地出現(xiàn)了一定的發(fā)展迷茫。因此，“傳承”已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統(tǒng)體育、知識和經(jīng)驗甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷史的縱向延續(xù)性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國林林總總的民族傳統(tǒng)體育中，彝族古老的“阿細跳月”，因其獨特的民族體育傳承方式，重新煥發(fā)出的生命力和活力，在當前社會條件下，為我國民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。

2 研究方法

通過文獻資料、田野調(diào)查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細跳月”為案例，進行了文獻梳理和現(xiàn)場考察，并將材料進行歸納、分析與總結(jié)。

3 研究結(jié)果與分析

“阿細跳月”是云南彝族重要的民族風俗與體育文化活動，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地。“阿細跳月”生成于早期人類生產(chǎn)、勞動和生活，之所以經(jīng)久不衰，就是由于阿細人世世代代的傳承。

3.1 傳統(tǒng)的傳承方式

3.1.1 宗教祭神的神圣傳承

“阿細跳月”早期是與祭祀聯(lián)系在一起的，應該說，它最初是寄寓著阿細人的宗教情感的，這一點從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時間的推移，它經(jīng)歷了由簡單到復雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發(fā)展成娛樂性較強的活動。“歸根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個完全審美享樂主義的范圍內(nèi)，在那里，它失去了嚴肅的意義”（魯?shù)婪?#8226;桑納）。

3.1.2 自我娛樂的自發(fā)傳承

祭神是人類早期對自然極度依賴的表現(xiàn)，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對而言，娛人功能逐漸顯現(xiàn)出來，占據(jù)了人們的日常生活。“阿細跳月”脫離了祭祀場合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉(zhuǎn)化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統(tǒng)彝族阿細人的家庭生活和社會生活中，“阿細跳月”與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是群眾性的體育文化項目，男女老少都參與，參與面廣，互動性強。阿細人從小就在耳濡目染中自然學成，“我們阿細人天生就會跳月”的說話并不夸張。

3.1.3 男女婚戀的本能傳承

在傳統(tǒng)社會里，“阿細跳月”主要是男女青年交際的工具。“阿細跳月”節(jié)奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對象的自娛活動。每當節(jié)日或農(nóng)閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會的時間地點，屆時，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會，甲村來男，乙村只能來女。相會前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚時，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊與男方歡歌起舞，曲調(diào)合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發(fā)“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊形，一男一女對舞。由于“阿細跳月”舞蹈強度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達旦地進行。在男女交往的過程中，“阿細跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現(xiàn)在，由于社會環(huán)境、生活方式的影響，阿細青年婚戀方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。

3.1.4 村落家庭的熏陶傳承

傳承涉及到“傳”和“承”兩個連續(xù)的動作，其主導都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個體傳承（長輩等）。群體傳承人就是整個民族內(nèi)部所有民眾。家庭是“阿細跳月”傳承的首要途徑，通過長輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細跳月”的傳說、歷史、發(fā)展變化，學習相關(guān)樂器的彈奏、制作，從而使阿細跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時，也就是上世紀 60、70 年代，父母一定會在孩子，特別是男孩子長到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會學習做三弦。

3.2 傳承方式的變遷

可以說，任何形式的體育文化成果都是時代的產(chǎn)物，都根植于具體的時空條件，不可避免地帶有時代特有的底色和痕跡，隨著時代的變遷，背景和重點的轉(zhuǎn)換，都會使其適用性、針對性和意義價值大打折扣。而通過傳承創(chuàng)新，將傳統(tǒng)體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時代含義，使它們發(fā)生質(zhì)的飛躍而發(fā)展到一個新階段，達到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強烈反映實踐和時代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實際的思想、觀念、理論和價值體系，實現(xiàn)內(nèi)容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統(tǒng)體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。

3.2.1 傳承主體的變遷

任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時展，順應社會主流意識形態(tài)，才能取得一定的社會地位，并為國家與社會所認可。換言之，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國家主流意識形態(tài)的掌控。在現(xiàn)代社會，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動作用，往往在短時間內(nèi)能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細跳月自然也不例外。

3.2.1.1 政府對“阿細跳月”傳承的推進

在文化政策和文化旅游熱的帶動下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細跳月”，特別重視“阿細跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂舞蹈的改進和創(chuàng)新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關(guān)文化部門收列了有關(guān)“阿細跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對舞蹈及藝人狀況進行了一些整理和研究，編寫了相關(guān)書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺利用電視媒體的優(yōu)勢，每天定時插播介紹“阿細跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領略“阿細跳月”的風采。

3.2.1.2 傳承人的變遷

“阿細跳月”是產(chǎn)生并流傳于阿細民眾中的群體藝術(shù)，創(chuàng)作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經(jīng)數(shù)百年不變，完全得力于阿細民眾對它的熱愛和珍視。一直以來，阿細青年是傳承的中堅力量，是手持“接力棒”的大多數(shù)。然而，今天的阿細青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊。

“在稍稍發(fā)達的社會，文化分層突出，社會文化的整體性時間里在個體文化的特色之上，并由無數(shù)個不完整的個體組成。個體的變遷將會導致亞文化的產(chǎn)生或變遷。”

“現(xiàn)在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳。”可邑村一位老人和年輕人談起時說。個人本是構(gòu)成村落的基本元素，也是構(gòu)建文化的基本要素，個人的行為選擇和行為方向?qū)縿又迓湮幕陌l(fā)展。青年們行為的變化，導致“阿細跳月”傳承的變更。由于傳承個體的發(fā)展變遷，導致“阿細跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預下，采取各種方案促進“阿細跳月”的傳承，其中的一個方法就是加強對中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項重要工作，可喜的是，阿西人已經(jīng)充分意識到這個問題，因此也積極響應，避免后繼無人的困境。

由于少有自發(fā)進行的“阿細跳月”娛樂活動，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變?yōu)橐晕乃囮牎⑽幕业奶貏e教授方式進行。即由特定的某一個或是幾個傳承人對部分年輕人進行傳授，以前的集體傳承已然不復存在。對于青年來說，學習舞蹈的方式不再是在社交活動中的自學實踐，而是通過文化室的專門教授和訓練。現(xiàn)在的學習，接受的是文藝隊對傳統(tǒng)“阿細跳月”編排后的動作，目的是適應舞臺表演。

3.2.2 傳承心態(tài)的變遷

阿細跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細的傳統(tǒng)社會里，阿細人出于本能的熱愛，將“阿細跳月”看成是生活中的一部分。上個世紀80、90 年代，社會發(fā)生了轉(zhuǎn)型，阿細地區(qū)與外界經(jīng)濟文化交流增加，當?shù)匾徊糠譂h族以有色眼光來看待“阿細跳月”，致使一部分阿細青年對自己的民族舞蹈失去信心，認為是落后的、粗野的，并有意識地放棄了“阿細跳月”，從而致使阿細跳月的“文化認同”受到挑戰(zhàn)。“文化認同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎，而且是最深層的基礎。在當今經(jīng)濟全球化的時代，作為民族認同和國家認同的重要基礎的文化認同、價值認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。本世紀以來，國家文化政策有了偏向，重視文化藝術(shù)的建設，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術(shù)，“阿細跳月”在此之中受到廣泛關(guān)注，以全新的面貌出現(xiàn)在人們的視野中。自此，“阿細跳月”這一傳統(tǒng)的歌舞又重新引起了阿細青年人學習的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質(zhì)的需要，更多趨向于生活需求的功利。

現(xiàn)在的“阿細跳月”，除了每年祭祀時的儀式外，更多時候是作為一種舞臺表演而出現(xiàn)的，參與“阿細跳月”可以有一定的經(jīng)濟收益。如可邑村與文化旅游聯(lián)系的非常緊密，每周都會為大量的游客進行文化表演，包括進寨時的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會餐時的敬酒等歌舞等，無不體現(xiàn)出鮮明的彝族風格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊經(jīng)常出外表演，每年都會到民族村表演，縣上、鎮(zhèn)上的任何活動的開幕以及接待外賓事項，鳳凰村的“阿細跳月”隊都會參加。平時各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結(jié)婚等，也會有人請文藝隊去表演。

正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細青年又愿意加入到跳月隊。最為主要的是，當演出所得到的費用遠遠超出在家務農(nóng)及外出打工的收入時，阿細年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態(tài)的驅(qū)動下，青年人愿意學、而且希望學好“阿細跳月”。鳳凰村文藝隊長畢仕福也說：“現(xiàn)在村里人不會經(jīng)常跳了，我們那個時候，從小跟在父母身邊，經(jīng)常在村里跳月，看著看著就會了，不用別人教。現(xiàn)在不行了，由于跳月不經(jīng)常搞，所以那些小孩都沒多少機會學，平時在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現(xiàn)在的很多阿細年輕人會是會跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊，小伙子們可以跟著學，但有的小伙子還不愿意學呢。”

3.2.3 阿細跳月自身音樂、舞蹈的變遷

在現(xiàn)代社會發(fā)展變遷和舞臺表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動作的整體來看，“阿細跳月”分為音樂和舞蹈兩個部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現(xiàn)在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發(fā)揮，只要旋律相似，節(jié)奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細跳月”更具藝術(shù)特色和審美傾向，各村寨可根據(jù)村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現(xiàn)代舞臺演出，尤其是大型舞臺演出，還以現(xiàn)代電聲樂進行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調(diào)子的組合加工上，更加適應舞臺表演。在舞蹈表現(xiàn)方面，各村寨文藝隊也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細跳月”舞蹈動作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會中呈現(xiàn)出不同的表演樣式。為適應舞臺表演，在繼承傳統(tǒng)集體圓圈舞的基礎上，改編成為藝術(shù)加工的舞臺表演形式；將傳統(tǒng)舞蹈的動作加快，手部拍掌、彈跳、轉(zhuǎn)身的方式轉(zhuǎn)變，舞蹈動作更加輕快溫柔；再者就是以人數(shù)取勝，制造歡樂、氣勢磅礴的氣氛，尤其是在現(xiàn)場的表演過程中，邀請更多的觀眾和游客加入，進行現(xiàn)場同樂以及即興演出，使現(xiàn)場的歡樂氛圍達到。

如在鳳凰村“阿細跳月”的舞臺展演中，女演員們已經(jīng)將拍手、踢腳、轉(zhuǎn)身等這樣的動作表現(xiàn)得輕柔、明快，顯示出與傳統(tǒng)集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現(xiàn)代舞臺審美的標準和審美視角，與傳統(tǒng)靠力量營造歡樂氣氛的表現(xiàn)方式迥然不同。

3.3 傳承方式變遷的現(xiàn)代審視

在當代全球化、多元化的文化背景下，中國已經(jīng)步入市場經(jīng)濟中，最明顯的特征是民眾的消費水平和文化需求在日益提高。當現(xiàn)代社會需要將“阿細跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時尚元素帶到村里時，村民的生活發(fā)生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內(nèi)容發(fā)生改變，并且形成了新的娛樂習慣，順應了依靠視聽娛樂的當今文化消費的趨勢。而為了市場化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動作的編排上都盡可能向舞臺化轉(zhuǎn)移，舞美的設計等方面盡可能滿足觀眾。可以說，走向消費市場，成為文化消費品，充當建構(gòu)地方文化和經(jīng)濟的文化產(chǎn)品，已經(jīng)使阿細跳月這一文化品牌成為地方新的經(jīng)濟增長點，受到當?shù)卣兔癖姷拇罅Ψ龀趾妥放酢Ｔ谶@樣的社會環(huán)境下，阿細跳月是否可以傳承民族文化？

3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細跳月的民族性

在現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的影響下，阿細跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產(chǎn)生一個問題，當為了迎合市場的需求而進行文化傳承時，這種文化的延續(xù)會不會因為市場的不景氣而產(chǎn)生中斷？慢慢舞臺化的“阿細跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會不會弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細跳月的熱情與動力？也許是認識到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節(jié)的民俗活動中，村民小組及文化隊共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進村民之間的相互交流提供了極好的條件。當村民都聚在廣場上時，集體意識和共同的民族價值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統(tǒng)文化。舞臺化的表演和文化互動體驗形式，可以在一定程度上對彝族民眾和村落進行有效整合，凝聚民族情感，激發(fā)對阿細跳月的熱愛。

3.3.2 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何保持阿細跳月的民族性

不可否認的是，阿細跳月之所以歷經(jīng)千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對本民族的文化認同性，彝族文化始終是阿細跳月的“根”與“源”。為了做到與社會、時展的同步性，在傳統(tǒng)文化的基礎上，有必要進行大膽的革新，從音樂配器到動作編排，大量引進外來的文化因素，在使其符合表演性的同時，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場的需求和觀眾的需要，一味的進行“創(chuàng)新”，傳統(tǒng)的內(nèi)容卻是越來越少。如果離開原生態(tài)的民間體育文化越遠，阿細跳月就有可能迷失方向，在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分，在不知不覺中就會失去群眾基礎。可喜的是，在彝族莊嚴的祭祀活動中，阿細跳月傳統(tǒng)的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂下，動作雖然簡單樸實無華，但整個祭祀活動顯得莊嚴而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態(tài)的阿細跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。

4 結(jié) 語

民族傳統(tǒng)體育文化總是處于不斷發(fā)展的動態(tài)變化之中，它自身的傳承和延續(xù)并非對傳統(tǒng)的簡單“復制”，而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細跳月，由于社會的變遷和時代的沖擊，傳統(tǒng)的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異，尤其是在當今市場經(jīng)濟的社會環(huán)境下，在深度開發(fā)民族文化旅游的熱潮中，阿細跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達到傳承、弘揚民族傳統(tǒng)文化的要求，政府加大了對阿細跳月傳承工作的推進，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊，而為了舞臺表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細跳月在樂器選擇、音樂編排和動作改編等方面，均發(fā)生了很大的變化，從而使阿細跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認的是，在現(xiàn)代社會的影響下，過多的現(xiàn)代因素、尤其是市場商業(yè)因素被植入進來，在商業(yè)利益和功利面前，在傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代創(chuàng)新之間，如何保持傳統(tǒng)體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續(xù)性，也將民族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)性和嚴肅性、增加民族傳統(tǒng)體育文化的群眾化與生活化，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素之間，阿細跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點，以此架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業(yè)大潮的沖擊，在市場經(jīng)濟的社會環(huán)境中重新獲得新生，從而也為我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。

參考文獻：

［1］ 常汗林.“阿細跳月”的傳說［J］.今日民族，2002,（2）.

［2］ 姚艷.文化傳承的困境――阿細跳月的個案研究［J］.貴州民族學院學報,2006,（1）.

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中圖分類號：　文獻標識碼：A文章編號：1002―6959(2007106－0116－04

布依族是一個古老的民族，有數(shù)千年的歷史，南北盤江流域及其匯合后的紅水河以北，是布依族的發(fā)祥地。勤勞勇敢的布依人民，在數(shù)千年的漫長歲月里，創(chuàng)造了獨具魅力的璀璨文化。是大西南的開拓者之一，與云貴高原的山水和諧共生。與其它民族和睦共處。布依族現(xiàn)有人口約254．5萬。主要聚居在貴州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及安順地區(qū)和貴陽市，其余分布在黔東南、銅仁、遵義、畢節(jié)、六盤水及云南的羅平等地。布依族有自己的語言，屬漢藏語系壯侗語族。過去沒有文字，一直使用漢文，1956年創(chuàng)制了拉丁字母拼音文字。在漫長的歷史長河中，布依族人民靠自己的勤勞和智慧，不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化，還創(chuàng)造了色彩斑斕的精神文化。

歷史造就了文化，文化反映了歷史。一個有著悠久歷史的民族，必然孕育著深厚的文化底蘊。民族文化是該民族長期的共同生活的產(chǎn)物，是維系該民族的紐帶。體育是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它伴隨著文明的進步而發(fā)展。民族體育是對具有民族特色的體育活動的總稱。民族傳統(tǒng)體育，一般是指本民族創(chuàng)造的歷史沿襲的體育。布依族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與發(fā)展．無不與其民族的傳統(tǒng)文化有著極深淵源。本文旨在闡述布依族傳統(tǒng)文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響。

一、生態(tài)環(huán)境文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響

所謂生態(tài)環(huán)境，是指生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。人不能離開自然環(huán)境去生產(chǎn)、生活，生態(tài)環(huán)境是民族生存的空間，復雜多樣的生態(tài)環(huán)境是多樣性的民族傳統(tǒng)文化生成和生存的基本條件，每一個民族都在一定的生態(tài)環(huán)境中創(chuàng)造自己的文化。

布依族生活、居住的顯著特點是依山傍水聚族而居，多選擇溪河兩岸、壩子旁邊，大部分地區(qū)位于溫帶，氣候溫和。主要從事水稻、旱谷、捕魚、狩獵及其它經(jīng)濟作物種植。由此決定了布依族傳統(tǒng)體育活動有其自身的特殊性。其中，狩獵、捕魚和農(nóng)事是生產(chǎn)方式中最重要的內(nèi)容，圍繞狩和捕魚獵展開的體育項目有跑、跳、投、攀、射、游泳、劃船(龍舟)等。

二、經(jīng)濟文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響

民族社會經(jīng)濟形態(tài)是決定傳統(tǒng)文化的基礎，民族傳統(tǒng)體育在歷史發(fā)展的進程中，與生活、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等密切相關(guān)。由于布依族生活、居住的地理條件和生態(tài)環(huán)境的復雜性，形成了類型多樣、文化各異的經(jīng)濟文化特征，總體上可分為農(nóng)耕經(jīng)濟型和采集狩獵經(jīng)濟型二大類。

1．以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟文化對民族傳統(tǒng)體育的影響

布依族是一個稻作民族，依山而向，臨水而居，年年歲歲，與云貴高原的山山水水相依相伴，他們的生活就是一首田園牧歌，長期自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài)，同百越文明的傳承及漢文化的交融，共同締結(jié)了自有的生活方式和風俗習慣。布依族生活、居住的顯著特點是依山傍水聚族而居，多選擇溪河兩岸、壩子旁邊，大部分地區(qū)位于溫帶，氣候溫和，年平均溫度為攝氏十六度到十八度左右，雨量充沛，年降雨量在一千至一千四百毫米之間。這些自然地理條件和氣候非常有利于從事水田農(nóng)業(yè)和旱谷及其他經(jīng)濟作物。由于所處的地理環(huán)境、大自然的賦予造化、民族演進、長期積淀的民族文化，使布依族創(chuàng)造和選擇了富有特色的民族體育項目來作為生產(chǎn)、生活、娛樂、健身之用。每當農(nóng)業(yè)豐收、農(nóng)事之余和節(jié)日喜事等都有許多活動開展，其中傳統(tǒng)體育活動主要有：舞龍、舞獅、龍舟競渡、風箏、秋千、武術(shù)、金錢棍等，這些活動都與以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟文化為基礎，是社會經(jīng)濟發(fā)展的一種表現(xiàn)形式。

2．狩獵、采集和捕魚經(jīng)濟文化對民族傳統(tǒng)體育的影響

狩獵是布依族人民戰(zhàn)勝大自然、克服惡劣環(huán)境、戰(zhàn)勝野生動物得以生存的手段，它不僅解決了物質(zhì)生活的需要，而且創(chuàng)造了大量具有民族特色的狩獵習俗。生活在我國西南部的布依族人的生活方式都以從事農(nóng)事和狩獵為主，圍繞狩獵而開展的體育項目有跑、跳、投、攀、射、游泳等，是這些民族的基本生活、生存和狩獵的技能技巧。

流傳至今的布依族傳統(tǒng)體育項目中如射箭、射駑、打飛棒、打彈弓等，都是從物質(zhì)生產(chǎn)方式過程中傳承與演變而來的，反映了一個民族物質(zhì)文化的重要基礎的經(jīng)濟文化類型，與其他民族傳統(tǒng)體育文化變遷有關(guān)十分密切聯(lián)系，不僅直接制約著一個民族物質(zhì)文化的發(fā)展，而且也不同程度地影響其民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)方式。

漁業(yè)是南北盤江流域的布依族的主要經(jīng)濟生活方式，其發(fā)展形成的傳統(tǒng)體育項目如獨木舟、賽龍舟等，都有一個共同的特點，即民族傳統(tǒng)體育與當?shù)亟?jīng)濟生產(chǎn)生活相聯(lián)系并融為一體，是生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)與推廣，并實現(xiàn)了一定的社會價值。

布依族傳統(tǒng)體育的自然選擇與定位，是其民族共同體在廣泛的勞動生產(chǎn)和生活方式的基礎上對民族體育活動方式的認同，是人類理性化在體育領域中的表現(xiàn)形式。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與形成，主要取決于民族共同體的地緣關(guān)系、經(jīng)濟方式、民族文化等各方面的影響和作用，使自然環(huán)境成為催生、孕育民族體育的搖籃，生產(chǎn)勞動是民族體育的乳汁養(yǎng)分，民族心理、民族性格、民族文化等人文環(huán)境是形成民族體育各具特色的重要因素。

三、宗教文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響

宗教是人類社會的一種普遍現(xiàn)象和文化形態(tài)，在人類文化史上一直占有重要地位。在整個中國的歷史上，作為中國文化的民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和傳承，無不受到中國傳統(tǒng)宗教直接或間接的影響。原始宗教、宗教的祭祀活動以及在特定的宗教觀念支配下的各種身心鍛煉，都與民族體育有著密切的聯(lián)系。

早在遠古時代，就出現(xiàn)過自然神崇拜、動物神崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式，其中尤以自然神崇拜和祖先崇拜最為盛行。所謂自然神崇拜，就是把諸如日月星辰、風云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進而把它作為一種超自然力量加以崇拜，祈求它的保護和賜福。

布依族傳統(tǒng)體育活動中就有許多與自然崇拜有關(guān)的項目，如黔西南地區(qū)地處高原，由于生產(chǎn)力低下，無力控制自然災害，便把天災、瘟疫、疾病等歸因于超自然的神秘力量，從而產(chǎn)生了萬物有靈和崇拜自然的觀念，天地、日月、山川等都成了崇拜的對象，每遇天災人禍和特定的祭日，都由本族的祭司主持舉行各種祭祀，祭祀中無不貫穿著傳統(tǒng)體育活動和體育舞蹈，有祭獻土地神的擺手舞，族民們在土地神像前擺上豬頭、雞、鴨、魚、美酒，燒香磕頭，祈求土地神保佑，之后，即舉行體育歌舞活動。

圖騰崇拜是原始人意識中人與自然朦朧未分之際將某一特定的動物、植物或其他自然物視為氏族象征的原始崇拜形式。據(jù)傳，遠古時代居住在水鄉(xiāng)的人們寄希望神靈的庇佑，于是他們把圖騰裝飾在 舟的前頭，為的是祈求上天的保佑，以期風調(diào)雨順、豐衣足食、去兇消災，后來逐漸演化成為民族傳統(tǒng)項目――龍舟，它生動表明了人類同某一自然物的親緣關(guān)系。少數(shù)民族群眾中至今仍保留了一些圖騰信仰習俗。

中國原始性的宗教活動，除了表現(xiàn)對神靈感受恩德的敬畏內(nèi)容外。還有表現(xiàn)為儺神的驅(qū)鬼逐邪內(nèi)容，前者表達了原始人將福祉歸功于神靈的認識，后者則體現(xiàn)了他們將災難歸罪于邪鬼的觀念。在原始時期，無不以人體的運動達到愉悅自然、安慰祖先亡靈、驅(qū)鬼降魔的目的““。

人們在舉行祭祀、朝拜等活動中，通過各種儀式來祭神、娛神，取悅于神靈，由此產(chǎn)生了各種原始體育活動，以及在祭祀活動中產(chǎn)生了與民族傳統(tǒng)體育有關(guān)的內(nèi)容。如布依族在祭拜祖先或超度亡靈時要裝伴各種人物，跳各種動作(體育中的技巧動作)組合的舞蹈和舞獅以及表演一些武術(shù)動作等；一些婦女手拿花棍跳起節(jié)奏鮮明的花棍舞(操)，與舞獅、雜耍等配合一起，場面極為熱鬧壯觀。

宗教對于各個歷史時期、各個民族的生活習俗、社會心理、文化特征均有不同程度的影響，民族傳統(tǒng)體育作為中國傳統(tǒng)文化的一個集中表現(xiàn)形式，它與傳統(tǒng)宗教之間的關(guān)系十分密切。

四、民俗文化對布依族傳統(tǒng)體育的影響

民俗作為一種社會群體共有的代代相襲的行為方式，是人類文化的重要構(gòu)成因素，它是一種不斷發(fā)展的傳承文化。布依族傳統(tǒng)體育有很多是蘊含在民風、民俗之中的，透過民俗所表現(xiàn)的一種特有現(xiàn)象，我們可以窺見一個民族的歷史淵源、地理風貌、社會形態(tài)和文化發(fā)展的脈絡與軌跡，以及豐富多彩的民族體育活動。

1．傳統(tǒng)勞動生產(chǎn)、日常生活習俗中的民族傳統(tǒng)體育活動

異彩紛呈的民族傳統(tǒng)體育的起源是多種多樣的，有起源于祭祀的，也有起源于軍事戰(zhàn)爭的，但更多的則直接起源于生產(chǎn)勞動。傳統(tǒng)勞動生產(chǎn)習俗是民族傳統(tǒng)體育的最重要起源之一。如布依族(興義巴結(jié)鎮(zhèn))中為培養(yǎng)小孩在河中叉魚的興趣與技能，用草編制成球，一人先將草球扔在河中向前流動，另一人再擲出魚叉將其叉住，這種習俗后來發(fā)展成為了“叉草球”的民族傳統(tǒng)體育活動。

民族傳統(tǒng)體育活動還經(jīng)常穿插在各種傳統(tǒng)勞動、日常生活習俗中進行。其中，舞蹈與人們生產(chǎn)、日常生活習俗相融得最為廣泛和緊密。布依族是一個能歌善舞的民族，其舞蹈以節(jié)奏鮮明、歡樂輕快而獨具特色。如有客人到村寨做客，布依族人會用歡快的“迎賓舞”和“飲酒歌”來歡迎賓客。總之布依族的這種生活習俗可以從歌舞中得到體現(xiàn)。

2．婚姻習俗文化與民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育的一部分內(nèi)容與民族歷史上曾經(jīng)存在的婚姻習俗有密切關(guān)系。一些習俗流傳至今，仍有較強的影響力。布依族傳統(tǒng)體育，特別是舞蹈等娛樂性較強的項目，在男女婚戀過程中起到了媒介的作用。如布依族的“糠包”、“拋繡球”、“打手毽”、“踢毽子”、“打秋千”等活動，都為男女青年提供了彼此表示愛戀的機會。

民族傳統(tǒng)體育活動的開展，讓大量的社群成員聚集在一起，使當?shù)厝丝诿芏劝l(fā)生相對變化，這種變化大大增加了社群成員的接觸，使得人們選擇稱心如意伴侶的概率大為提高，婚姻成功率也遠遠超出了平時。民族傳統(tǒng)體育活動不僅給社群成員提供了擇偶機會，而且也對社群成員產(chǎn)生限制，使他們的擇偶在不損壞社群生活和社會秩序的前提下進行。這種有著相對自由的戀愛方式，滿足了社群生活的需要，也對社群生活中兩性關(guān)系，起到了重要的調(diào)適作用。

3．節(jié)令習俗文化與民族傳統(tǒng)體育

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2新課標下中學體育教學的主要特征

2.1教學方法出現(xiàn)較大轉(zhuǎn)變。

新課標重點強調(diào)運動興趣的培養(yǎng)、激發(fā)，終身體育運動意識的培養(yǎng)，這說明不管是體育教學內(nèi)容，還是體育教學方法，中學體育教學都以學生的體育運動興趣及體育素質(zhì)的培養(yǎng)為主要目標，因為只有對學生的體育運動興趣給予重點關(guān)注及培養(yǎng)，學生才能積極、主動的參與到體育教學課堂當中，從而達到提高中學體育教學質(zhì)量的目的。

2.2教學主體發(fā)生轉(zhuǎn)變。

新課標下中學體育教學強調(diào)以學生為中心，關(guān)注學生的主動性作用，強調(diào)體育教學課程要盡可能的滿足學生自身的實際需要及情感體驗，重視學生在體育教學中主觀能動性的發(fā)揮。因為只有對學生學習的積極性、學習潛能給予重點關(guān)注，才能在實際教學活動中采取針對性的體育教學方法，從而促進學生學習能動性的發(fā)揮。

2.3指導思想更加具體化。

學校體育是體育教育最為基礎的一門學科，是保證學生獲得健康、全面發(fā)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。因此，在實際的中學體育教學中，體育教師要有效的貫徹落實相關(guān)體育指導思想，并堅持健康為主的指導原則。盡管體育指導思想并未專門針對學校的體育教學，但健康為主的指導體育思想?yún)s是面向全部學校教育而提出的。體育教師只有轉(zhuǎn)變過去唯體質(zhì)論的落后思想，才能逐步向現(xiàn)今科學的健康唯上論靠攏，充分發(fā)揮出體育教學的作用。

3傳統(tǒng)中學體育教學與新課標下中學體育教學的比較分析

3.1新課標下中學體育教學的多樣化及信息化比傳統(tǒng)中學體育教學強。

在開展體育教學活動的過程中，適當、合理的室內(nèi)體育教學課程是必須的，但是在上課時，體育老師要比室外體育更加用心，才能引起學生的學習興趣。由于中學生較為活潑、好動，對于已經(jīng)習慣室外體育的學生來說，突然進行室內(nèi)體育教育，必定會出現(xiàn)坐不住的現(xiàn)象，這時就需要教師充分借助教室中的多媒體來播放一些精彩、學生感興趣的體育賽事視頻，并選擇一些學生感興趣的體育趣聞、體育資訊進行交流，以營造輕松愉快的教學氛圍。但在傳統(tǒng)中學體育教學之中，室內(nèi)體育的課程雖然比較多，但是教師卻并未對室內(nèi)體育的相關(guān)課堂計劃進行積極、有效的改進及執(zhí)行，從而使傳統(tǒng)中學體育教學呈現(xiàn)出死板、單調(diào)及不懂變通的現(xiàn)象。而在新課標之下，中學體育教學的課堂氣氛更加活躍，教學氛圍更加和諧，學生的主體作用及教師的指導作用也得到了較好的發(fā)揮，既減輕了學生的學習負擔，也減輕了教師的教學壓力。

3.2新課標下中學體育教學改變了傳統(tǒng)的中學體育授課模式。

新課標下中學體育教學改變了以教師為主的傳統(tǒng)教學模式，重視以學生為中心的課堂教學。在傳統(tǒng)體育教學中，大部分時間都是教師在講，盡管教師將體育形容的淋漓盡致，但是學生仍然難以親身感受體育的魅力。在新課標下，要求教師將課堂讓給學生，加強和學生的交流及互動，認真了解學生的實際需求，并以此為依據(jù)制定出科學、有效的體育教學計劃，以便促使學生更快的融入課堂，而這正是傳統(tǒng)中學體育教學所不具備的。

3.3新課標下中學體育教學比傳統(tǒng)中學體育教學更為活潑靈動。

傳統(tǒng)中學體育教學呆板、靈動性較差，難以有效的激發(fā)出學生學習體育的欲望，導致許多學生不愿真正參與到體育課堂當中，從而難以達到鍛煉學生身體的目的。但新課標下中學體育教學不嚴格按照教學任務開展教學活動，脫離了傳統(tǒng)中學體育教學的死板模式，讓學生在體育運動中選擇自己感興趣的，這時教師在加以相應的輔導、訓練就能較好的培養(yǎng)學生的體育能力，提升學生對體育運動的興趣，從而使學生積極主動的參與到體育課堂中，最終達到提高學生綜合素質(zhì)的目的。

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2剛健有為、自強不息對思想教育的影響

易經(jīng)中有云:天行健,君子以自強不息。地勢坤,君子以厚德載物。在武德的傳承中,這種觀點也被推崇到極致的地步。從祖逖為了國家投筆從戎,聞雞起舞,到民族英雄戚繼光、俞大猷,自強不息,率領戚家軍抵抗倭寇侵略。無數(shù)史實都昭示我們中華民族最偉大最優(yōu)秀的品質(zhì)都是在武德教育產(chǎn)生的。武俠小說,武俠電影都為我們勾勒了那個習練武術(shù)的人群有著俠之大者,為國為民的偉大抱負。剛健有為、自強不息的精神已經(jīng)從熒幕和書籍中走了出來,并逐漸對大學生產(chǎn)生了深遠的影響。激發(fā)學生的愛國熱情,努力弘揚中國民族傳統(tǒng)文化,發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育項目的指導思想,使所有的有志青年成為“武德高尚,武風正派,武禮謙和,武技精湛”的新時代人才和棟梁。

3建功立業(yè)、精忠報國對思想教育的影響

無數(shù)金庸迷對小說迷戀的原因也許就是在于,在金庸的小說中,它可以為自己勾勒一幅精忠報國、建功立業(yè)的偉大場面,其實在武德的教育體育中,老師的言傳身教對于這方面也是多有涉及的。傳統(tǒng)的武德思想中,要求習練者必須要熱愛自己的祖國,并且在成長成才以后必須要為自己的國家奉獻一切,哪怕是自己的生病。從古代到近代,無數(shù)仁人志士,霍元甲、黃麒英、大刀王五等深受武德思想的影響,在祖國、民族危難的時候,毅然而決然地選擇了留取丹心照汗青的英雄行為,在中華民族的歷史長河中書寫了大義凜然、精忠報國的高尚情操。在當今大學生中,就應該樹立精忠報國、為國為民的思想,通過武德感召他們,摒棄錯誤的人生觀和價值觀,更好地投入到祖國的建設中,成為更合格的社會主義的接班人。

4武德對武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育大學生思想教育的消極影響

或許是對于武德認知有偏差,部分從事武術(shù)的人喜歡用武力解決問題的、喜歡爭勇斗狠,傳統(tǒng)武德的門戶之見,武人相輕的思想對武術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了不良的影響,重視兄弟江湖義氣,誤入歧途的事跡也屢見不鮮,為此武德的發(fā)展似乎蒙上了一層陰影。這不僅是錯誤的理解武術(shù)的文化內(nèi)涵,也是對武德思想最大的褻瀆。傳統(tǒng)武德規(guī)范的基本內(nèi)容說到,生活處世之德,擇徒拜師之德,授藝習武之德,用武施武之德。傳統(tǒng)武德的當代社會價值體現(xiàn)為,重視群體精神,強調(diào)為民族、為社會奮斗的愛國主義思想,提倡見義勇為、舍己助人,主張以匡扶正義為己任,推崇仁愛原則,強調(diào)“以武會友”和諧的人際關(guān)系及重視人倫價值。

篇（9）

民族傳統(tǒng)的體育是我國體育事業(yè)的組成部分，如何更好地繼承幾千年流傳的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育，吸收民族傳統(tǒng)體育的精髓，剔除其糟粕，使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有機地融入到我國的社會主義建設中來，為偉大的中華民族復興做出自己的貢獻，是一個值得認真思考的課題。

一、在學校體育中進行傳統(tǒng)體育文化教育的必要性與可行性

學校體育課程教育是學校教育組成的一部分。國家對于教育的指導方針是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育，這個也是社會的需求。所以學校對于體育教育應根據(jù)學生的身心發(fā)展特點，以各種形式組織學生進行身體的鍛煉，增強體質(zhì)，提高他們的體育能力和運動水平。這個過程需要我們的教育活動有計劃、有組織、有效率。培養(yǎng)全面發(fā)展的人才也為社會主義現(xiàn)代設會建設提供可靠的服務支持。學校是傳播體育教育的一個主要平臺，學生是社會的新生力量，是將來建設社會的主力軍，所以學校要積極推動體育文化的傳播，并向多元化方向發(fā)展，在現(xiàn)代社會中發(fā)揮作用。

同時，傳統(tǒng)的體育教育與其他教育不同，它有著自身的內(nèi)涵、手段及方法，這種獨特的內(nèi)涵和理論是學校發(fā)展和拓展體育教育新思路的基礎。民族體育是一種具有綜合性的民俗文化，主要由物質(zhì)文化和精神文化兩部分構(gòu)成。物質(zhì)文化指在中華民族自身不斷發(fā)展和完善的過程中，傳統(tǒng)體育是其形成的物質(zhì)形式的產(chǎn)物，精神文化是指傳統(tǒng)的體育運動過程中所包含的哲學思想。折射出人類文化的只用教化方式就是通過對身體的實踐來教化人，完善人的個性以及培養(yǎng)人的能力，這些目的通過別的途徑是很難達到的。傳統(tǒng)體育教育重視人的身體和情感的欲望，并且是以普通的、自娛自樂的形式來滿足大眾的需求。此外，體育教育文化對于振奮民精神，維系民族情感，增強民族凝聚力和向心力有著顯著作用。發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，對增強民族團結(jié)、促進社會的進步與發(fā)展具有重要的意義，也是《全民健身計劃綱要》的需要。因此，研究傳統(tǒng)體育教育對克服西方競技體育教育模式下產(chǎn)生的弊病有著理論和實踐上的重大意義。我們應該把解決現(xiàn)存問題的落腳點放在如何在學校體育中改革課程設置、教學觀念以及綜合人文關(guān)懷等方面。

二、在學校體育中進行傳統(tǒng)體育的具體舉措

（一）優(yōu)化校園文化體育育人環(huán)境

人的文化素質(zhì)是人內(nèi)在的品質(zhì)，一般在外界環(huán)境的影響和熏陶下通過個人內(nèi)化形成。人文素質(zhì)的教育與校園的文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系，校園的文化氛圍陶冶著學生的人文素質(zhì)。在硬件上，有計劃有重點地營造校園人文景觀，如古今中外名人塑像、校訓、校規(guī)等，使學生在優(yōu)雅的校園文化中受到耳濡目染的影響。在軟件上，重視各種體育櫥窗建設，各種傳統(tǒng)體育隊伍建設，使它們同其他隊伍一樣系統(tǒng)規(guī)范。如武術(shù)隊(興趣小組)、圍棋、舞龍舞獅等等。增設人文講座，不定時地進行對傳統(tǒng)體育的講解，經(jīng)常開展傳統(tǒng)體育方面的娛樂和競賽活動，營造一個和諧的氛圍，發(fā)揮社團組織在人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用，以便于人文精神的形成。

（二）傳統(tǒng)體育課程與人文學科交叉結(jié)合

傳統(tǒng)體育文化體系是一個開放的文化體育，把傳統(tǒng)體育課程與人文教育學科交叉結(jié)合起來，比如哲學、倫理學、美學等等諸多學科聯(lián)系起來開設傳統(tǒng)體育人文教育課程，為校內(nèi)學生提供廣泛的知識接觸點，以極大地豐富學生的知識結(jié)構(gòu)，開闊學生的視野，陶冶學生的情操，組織豐富多彩的校園文化傳播傳統(tǒng)體育文化，并注重與其他學校的結(jié)合是一種切實可行的方式，可使學生加深對本民族文化的理解。

（三）改革學校體育課程，突出人文理念

現(xiàn)在的體育教育強調(diào)“快樂體育”“終身體育”，在這種前提要求下，我們對于教學內(nèi)容和教材的選擇應該加以重視，不但要看到體育教育對人生理方面的重要作用，而且要重視體育教育活動中蘊含的文化價值，利用傳統(tǒng)體育的文化因素促進人的道德形成，社會化以及個性發(fā)展舊。以往的體育運動項目是單純的成人化競技式的體育運動，我們應該在此基礎上加以改善，加入具有民族文化的體育內(nèi)容和鄉(xiāng)土文化的體育內(nèi)容，同時加強教師在體育教學方面的創(chuàng)造性，鼓勵學生在體育學習和運用的過程中創(chuàng)新，通過參與和學習民族傳統(tǒng)體育活動，既達到了鍛煉身體的目的，又讓學生在參與運動項目的同時，了解我國各民族的特點和博大精深的傳統(tǒng)文化，使學生在學校體育教學中、在鍛煉身體的同時，得到了較好的本質(zhì)教育。

結(jié)語

通過傳統(tǒng)體育教育，豐富學生的體育理論知識，隨著西方強勢體育的沖擊，中國傳統(tǒng)體育在學校的陣地越來越萎縮，使很多青少年缺乏對本民族的文化的認識，通過對傳統(tǒng)文化的學習，可以有助于青少年全面認識中華民族五千年文明史和悠久的歷史文化，更加準確而深刻地認識民族文化，把握民族精神，繼承民族傳統(tǒng)文化。通過對傳統(tǒng)體育的學習，有助于以理性態(tài)度和務實精神去繼承與創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。在學校體育中貫穿傳統(tǒng)體育教育，不僅是培養(yǎng)全面人才的系統(tǒng)工程，更是對本民族立于世界民族之林，取得一席之地具有重大意義。

篇（10）

一、微博歷史與現(xiàn)狀

微博(Micro-blogging，Microlog)，微型博客的簡稱。他允許用戶通過登陸網(wǎng)頁、手機短信息、電子郵件和即時聊天軟件等手段以個人博客的方式隨時隨地信息文本(140個字符，70個漢字左右)。

微博這一網(wǎng)絡產(chǎn)品源于web2.0時代美國的一個網(wǎng)站。它源于美國廣播公司odeo為其雇員使用手機短信通過web中繼信息來與小組進行交流溝通的內(nèi)部服務。2007年推特從原來的公司獨立出來并成立了獨立運營的公司，并一炮而紅，成為微博的代表性網(wǎng)站。2009年7月29日，推特把首頁那句“你在做什么?”改做“分享和發(fā)現(xiàn)世界各處正在發(fā)生的事。”這次改變象征著推特已經(jīng)不僅僅滿足于做一個人際溝通工具，推特的運營者們發(fā)現(xiàn)了微博這個平臺的強大力量，作為一種傳播媒介，它信息源豐富、傳播速度快、擴張力度強、影響力大，正在帶來一種新的媒體格局。特別是它的信息傳播方式，既不同于傳統(tǒng)媒體的線性傳播，也不同于網(wǎng)絡媒體的網(wǎng)狀傳播，它是一種裂變傳播。這種傳播形態(tài)的傳播速度之迅捷、傳播密度之深密，傳播方式之便利，遠非以往的媒介所能比擬。由于其巨大影響，“微博”入選由外語教學與研究出版社出版發(fā)行的新版《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中。

微博本在的目的就是信息的與共享，而平臺拓展的多樣化、便利化，更增加了其在信息傳播方面的影響力。目前國際間著名的微博客網(wǎng)站有Twitter、Jaiku、Plurk。受其在國外的迅速發(fā)展壯大的刺激，微博網(wǎng)站在國內(nèi)如雨后春筍般出現(xiàn)，用戶覆蓋人數(shù)超過萬人的微博運營商接近20家。根據(jù)騰訊科技2010年1月25日推出的《2010全球微博客排行榜》顯示，國內(nèi)目前有影響力的微博產(chǎn)品有嘀咕、新浪微博、百度貼吧、做啥、同學網(wǎng)、9911和雅虎meme七家。傳播學大師麥克盧漢認為：“媒介是社會發(fā)展的基本動力，也是區(qū)分不同社會形態(tài)的標志，每一種新媒介的產(chǎn)生與運用，宣告我們進入了一個新時代。”以微博的發(fā)展情況來看，相比于社交網(wǎng)站，它越來越像一個新聞媒體了，而隨著微博發(fā)展壯大，也帶來了新聞傳播的新格局。

二、微博的信息傳播特點

第一，微博上信息傳播速度快、擴張范圍廣。時效性是新聞最基本的特征之一，是新聞報道的一個重要核心，是新聞的生命力所在。當幾乎所有新聞媒體都在“快”上投入資源和技術(shù)，開展激烈競爭時，微博卻異軍突起，通過其第一時間傳播消息引起了世人的關(guān)注。當一個新聞事件發(fā)生后，微博作為一個跨媒體的傳播工具，用戶通過網(wǎng)絡和手機等終端不僅能夠在當日，而且能夠緊緊在數(shù)小時，甚至是幾分鐘內(nèi)就能將新聞事件會播發(fā)出去。所以，微博的用戶只要在事件的現(xiàn)場，就能夠隨時對現(xiàn)場情況進行“直播”，與傳統(tǒng)的媒體相比，不僅在一般的新鮮事、有趣事的報道上，尤其是在對待突發(fā)事件的報道上，微博客有著巨大優(yōu)勢，而報紙作為傳統(tǒng)媒體，往往是第二天才能報道這方面的訊息，明顯滯后于微博這些新媒體。可以說微博的出現(xiàn)，改變了新聞報道重大或者突發(fā)事件的生態(tài)環(huán)境。據(jù)《第一財經(jīng)日報》報道，2009年12月19日臺灣花蓮外海發(fā)生6.8級地震，臺中的蕭姍姍通過微博了一條消息：地震@@!好強>_第二，微博上信息者的可信度高。相對于網(wǎng)絡上各種渠道的各類消息，微博上的新聞信息擁有更高的可信度。微博上的傳播是一種基于社交的人際網(wǎng)絡傳播，這種人際網(wǎng)絡有兩種，一是既有人際網(wǎng)絡在微博上的延伸;一是基于信息需求而產(chǎn)生的人際聯(lián)系。因此，微博用戶通常關(guān)注的是他的朋友、熟悉的人，或者是名人，因此微博就像一個實名制博客，而信息的流動完全由用戶主導，用戶可以自由選擇他認為可信的人的信息，并進行轉(zhuǎn)發(fā)，從而形成新聞熱點，除了普通用戶在微博上突發(fā)事件、記錄生活，更有不少名人還在微博上自己的信息。2009年9月，李開復通過新浪微博最先對外公布了自己辭去Google職務的消息。2009年10月9日，《財經(jīng)》新聞發(fā)言人張立暉通過微博宣布，《財經(jīng)》原主編胡舒立已經(jīng)遞交辭職報告并獲批準。這些消息被各大媒體引用。新浪博客副總編孟波說微博在某種意義上是“永不閉幕的新聞會”。因此，在網(wǎng)絡實名制尚未建立健全的網(wǎng)絡大環(huán)境下，相較于網(wǎng)絡媒體和網(wǎng)絡論壇的匿名信息而言，微博在新聞信息的來源上更為可靠。

第三，容易形成輿論環(huán)境，制造新聞熱點。微博的開放性決定了從個人信息的那一刻起，就成為了公共媒體的一部分，作為一個存在于復雜人際網(wǎng)絡中的信息源，每個微博在信息、接受、轉(zhuǎn)發(fā)等行為中實際上已經(jīng)參與了傳播內(nèi)容的建設和傳播。由于傳播的快速和便捷，微博的影響力從美國總統(tǒng)選舉、伊朗綠色革命、丹佛飛機脫離跑道事件、印度孟買連環(huán)恐怖襲擊事件、到邁克爾•杰克遜逝世都有不俗的體現(xiàn)。進一步說，當大多數(shù)人關(guān)注某一事件，尤其是涉及到公共利益的突發(fā)事件時，微博能夠起到建立訊息警報，搜集、整理的作用。根據(jù)沃爾特•李普曼(WalterLippmann)的公共輿論理論，個體意見與公共意見的互為轉(zhuǎn)化是個始終存在的動態(tài)過程，當越多的人關(guān)注這一事件時，時間的重要性就會漸漸浮現(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)時代，虛擬環(huán)境正在成為真實生活的一部分，互聯(lián)網(wǎng)用戶是有參與公共領域生活的意識和熱情的活躍分子，而網(wǎng)絡能讓公民有條件表達意見，實現(xiàn)公民的權(quán)利與義務。從轟動一時的“周正龍偽造華南虎照片事件”到再到“昆明市螺螄灣批發(fā)市場的”中網(wǎng)絡輿論引發(fā)出的公共事務的討論，意味著微博在公民社會建設中的作用越來越大。微博作為一種新興的傳播工具必然會加快推動公民報道的進程，由于在信息傳播上的便捷與網(wǎng)狀傳播，得以在多次的突發(fā)事件、重大事件的傳播與討論中表現(xiàn)出了其巨大的聚合能量，微博客對涉及公眾利益事件尤其是重大的突發(fā)事件的報道在一定程度上改變了新聞報道突發(fā)事件的生態(tài)環(huán)境。

三、微博對傳統(tǒng)新聞媒介的意義

1.微博為傳統(tǒng)新聞媒體提供新鮮和可靠的新聞信息

傳統(tǒng)媒體獲得信息的渠道一般是分布在各地的通訊社、記者、有關(guān)部門的宣傳口、其他媒體從業(yè)者，或者依靠提供線索的熱心群眾，這造成了信息源過于單一和被動。相對于傳統(tǒng)媒體而言，微博像個新聞場，有其天然優(yōu)勢，在web2.0時代，依靠其網(wǎng)聚的強大人際關(guān)系網(wǎng)絡，能為傳統(tǒng)新聞媒體提供了海量的新聞信息和線索。只需經(jīng)過核實、查證程序(傳統(tǒng)渠道獲得的信息也需要對其真實性進行驗證)，微博會成為一個更方便、快捷、安全的信息獲取渠道。遍布世界各地的微博使用者，能為新聞媒體提供了方便的新聞線索。一般來說，最先知道突發(fā)事件消息的人一定是在現(xiàn)場的人，而不是任何新聞機構(gòu)。而微博的出現(xiàn)使得新聞報道的門檻進一步降低，其便捷和多手段的信息機制能夠讓任何人實時地在互聯(lián)網(wǎng)中進行直播，發(fā)出自己的聲音。例如，2009年6月，在宣稱伊朗總統(tǒng)大選舞弊之后，由于政府封鎖了一些通訊渠道，伊朗人就利用Twitter作為與外界通信和溝通的工具傳播騷亂信息，并被BBC和NPR等新聞媒體捕捉到得以向全世界播報。各種名人微博也是新聞媒體獲取相關(guān)新鮮資訊的寵兒。美國總統(tǒng)奧巴馬、NBA球星奧尼爾、谷歌大中華區(qū)前總裁李開復等在Twitter上都有開設帳號。國內(nèi)的新浪微博更是將名人開博這一傳統(tǒng)繼承發(fā)展了下來，姚晨、韓寒等名人紛紛在新浪微博安家。傳統(tǒng)媒體更是從名人微博這一新聞源上捕捉、挖掘有價值的新聞，對有價值的新聞進行后續(xù)的深度報道，使一條新聞的價值擴大化。2009年9月4日，李開復在其微博上發(fā)了一條消息：再見，谷歌。其離開谷歌創(chuàng)辦創(chuàng)新工廠的消息通過微博一條一條的公之于眾，激起了媒體持續(xù)追蹤報到的熱潮。正因如此，微博應該成為新聞媒體監(jiān)控和跟蹤突發(fā)消息的重要平臺。

2.新聞媒體以微博為平臺新聞

一些傳統(tǒng)媒體看到了微博的力量，紛紛將微博作為自身推廣和溝通的平臺，在微博客上提供內(nèi)容鏈接，新聞摘要，促進發(fā)行量和銷售，提升影響力，微博客成為傳統(tǒng)媒體新聞傳播的一個新的平臺。易于接受新鮮事物的網(wǎng)絡用戶們也對媒體的這一做法表示歡迎并作出了積極回應，《紐約時報》在Twitter上的官方網(wǎng)站有90多萬關(guān)注者，在英國，有134家一線雜志都開辟了Twitter賬號。在國內(nèi)，擁有大量受眾的新聞媒體，如《羊城晚報》、《國際先驅(qū)導報》、《南方周末》、《新周刊》、《中國新聞周刊》乃至新浪的財經(jīng)、CCTV體育頻道等，都相繼開辟官方微博，在新浪微博上開通微博客的媒介機構(gòu)超過40家，涵蓋了報紙雜志、電視臺、網(wǎng)站等各類媒介形式，在網(wǎng)上開微博已經(jīng)不再是個人用戶的獨享。《羊城晚報》在新浪上的微博以新聞為主，不僅有當日晚報的內(nèi)容導讀，還有很多知名記者、編輯的及時消息。讀者可通過微博與編輯、記者互動，甚至可以通過微博報料;湖南衛(wèi)視微博則以各種信息為主，公布各類節(jié)目的播出時間、收視率等等，同時還有很多活動的說明。這些傳統(tǒng)的媒體主要是通過三種方式與廣大受眾見面的。一是在其官方微博上有的以“標題+鏈接”的形式本媒體新出爐的新聞產(chǎn)品;二是其原有新聞信息的精煉加工版;三是利用微博及時跟進、報道活動的進展情況，營造現(xiàn)場感。雖然目前微博在我國發(fā)展時間不長，某些傳統(tǒng)媒體對微博的使用還在摸索嘗試階段，但是也反映了在新媒體時代的格局下，傳統(tǒng)媒體也能在微博這種新媒體上找到自己的存在方式。

3.微博促進傳統(tǒng)媒體采編方法創(chuàng)新

突破傳統(tǒng)的采訪編輯形式。微博客可以豐富傳統(tǒng)媒體采訪的手段。傳統(tǒng)采訪情況下，記者要根據(jù)不同采訪內(nèi)容和對象，留心選擇恰當?shù)牟稍L地點進行現(xiàn)場采訪，利用微博，記者只要擁有一部電腦或者手機，跟受訪者約好，就可以隨時隨地進行采訪，而且微博140個字符的容量也足夠準確而清晰地提問和回答。微博采訪的優(yōu)點除了方便突破空間的限制，還在于在沒有錄音、筆錄等鄭重采訪行為的場合，不會使被訪者感到緊張，便于使受訪者暢所欲言，還因為微博的內(nèi)容上網(wǎng)，有據(jù)可查，不擔心內(nèi)容丟失，而采訪對象也會顧慮到自己所發(fā)表言論的公開性，在回答問題時會更加負責。通過微博進行采訪最具轟動效應的是美國廣播公司2009年3月采訪前美國總統(tǒng)候選人麥凱恩，問題都通過Twitter發(fā)出，這種新型采訪方式引起了巨大的討論，在看到微博的巨大傳播效果后，微博成為了美國大選兩大陣營的必爭之地。

綜上所述，微博不是傳統(tǒng)媒體的發(fā)展的障礙，而是其媒體轉(zhuǎn)型和媒介融合的機遇。目前傳統(tǒng)媒體與新媒體的媒介融合是大勢所趨不可阻擋，微博的發(fā)展前景更讓我們更清晰地看到媒介融合的方向與道路。傳統(tǒng)媒體應在繼承發(fā)揚其傳統(tǒng)優(yōu)勢的基礎上積極探索尋求與新媒體的融合發(fā)展，基于微博的傳播特點及技術(shù)優(yōu)勢，充分利用好自身的社會資源、人力資源、社會公信力、社會影響力，在微博平臺上占據(jù)新聞傳播領域的主流地位。

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