文化發(fā)展趨勢匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇文化發(fā)展趨勢范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）07-0381-01

隨著群眾文化多元化的發(fā)展，全國各地興起了廣場文化浪潮。廣場文化的興起，使整個群眾文化活動發(fā)生了可喜的變化，這個變化預示著群眾文化活動向著新的廣度和深度發(fā)展的走向，更顯示了它向著文化社會化、社會辦文化的縱深發(fā)展趨勢。對于地處偏遠的小城鎮(zhèn)來說，如何利用自身優(yōu)勢，有效規(guī)避資金、條件不足，擴展群眾文化活動面，豐富群眾業(yè)余文化生活，是擺在文化工作者面前的重要問題。

一、城鎮(zhèn)廣場文化涵義及特點

廣場是指“面積廣闊的場地，特指城鎮(zhèn)中的廣闊的場地”。城鎮(zhèn)廣場是城鎮(zhèn)中開闊的公共空間，是高密度的人類聚居地中人與自然、人與人之間的公共場所。廣場文化不是廣義的概念，它的特定內(nèi)涵是：以城市廣場為載體，以市民文化為淵源，以群眾有序參與為實質(zhì)，與現(xiàn)代生活方式相聯(lián)系，人、自然、活動相協(xié)調(diào)，有鮮明價值指向的公眾共享的文化。廣場文化的特點，概括來說就是規(guī)模宏大、人數(shù)眾多、參與性強、影響深遠和開放式的空間，它比以往的企業(yè)文化、校園文化、軍營文化、社區(qū)文化、家庭文化等單一型群眾文化，更具廣泛性、群眾性和社會性。這是從單一型向多元型，由低層次向高層次，由封閉式向開放式的帶有規(guī)律性的變化，使群眾文化活動面大大的擴展。

二、城鎮(zhèn)廣場文化內(nèi)容

從廣義上看，文化藝術事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)也是廣場文化的重要組成部分。文化（藝術）館、圖書館、博物館、畫院（美術館）、藝術培訓中心、專業(yè)劇團和文化產(chǎn)業(yè)以及文化市場的發(fā)展狀況是民族文化精神與力量的直接體現(xiàn)，也是推動社會經(jīng)濟文化發(fā)展的重要力量。世界一些國家在評價廣場的社會作用時，將演出團體、圖書館、文化傳播工具等與廣場聯(lián)系的密切程度，以及文化活動吸引與融通率，人們在其中的文化消費水平等均被作為一項重要的指標。但對于小型城鎮(zhèn)，廣場文化通常是以廣場文藝演出的形式呈現(xiàn)，如西豐2008年“鹿城之夏”廣場文化活動大賽，2009年“鐵嶺之夏” 廣場文化活動大賽，以及送戲下鄉(xiāng)文藝演出等，其內(nèi)容特點是：

1.體現(xiàn)地方特色。以西豐為例，為突出西豐特色，投群眾所好，廣場文藝演出多是以小戲、小品、二人轉(zhuǎn)為主，定期組織小品、小戲、二人轉(zhuǎn)專場，并穿插相聲、雜技、歌舞、器樂演奏、口技、健身操（舞）等藝術形式。力爭實現(xiàn)藝術性、欣賞性、思想性的統(tǒng)一，體現(xiàn)東北小山城濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

2.爭取文藝創(chuàng)新。演出節(jié)目的內(nèi)容不僅要健康向上，體現(xiàn)民族精神和時代風采，以歌頌黨、歌頌祖國為主題，頌揚全縣各條戰(zhàn)線取得的豐碩成果。每臺節(jié)目還要求保證2―3個反映全縣或部門行業(yè)特點的自編自演的節(jié)目，形式不限，努力推出新人、新作，避免重復。

3.樹立政府形象。社會文化活力和政府積極引導是密不可分的。一個素質(zhì)良好的政府形象，對外可以是提高省份或城市的地位，對內(nèi)可以增強人民群眾的凝聚力、自信心、使命感，有效地開發(fā)民族的創(chuàng)造力。所以政府積極舉辦廣場文化活動，對塑造一個具有活力、高素質(zhì)、全心全意為人民服務，關心人們文化精神需求的各級政府形象至關重要。

三、城鎮(zhèn)廣場文化建設的幾點注意

1.注意廣場文化的規(guī)范化和豐富性。在文化廣場建設中，只有具備演出的固定舞臺和專用的燈光、音響等設備，才算具備了基本條件。沒有具備基本條件的文化廣場，是不利于開展文化活動的，不能經(jīng)常性開展文化活動的文化廣場，也就失去了文化廣場應有的作用。例如，西豐縣擁有一個比較大型的北山廣場，設有固定舞臺，并可承載較大的觀眾量，基本滿足了這座小城鎮(zhèn)的需要，但從長遠角度來看，顯得少并過于單一。有些地方群眾自發(fā)地把廣場文化活動開展起來了（廣場大秧歌、大媽們的廣場舞等），主管部門卻還沒有進行認真組織和引導。雖然有了活動，但活動水平一般化。這說明，領導不重視，還沒有把它列入議事日程。此外，還應注意廣場文化活動單一的問題，仍以西豐縣為例，目前西豐文化廣場主要是以文藝演出的形式呈現(xiàn)，是否還應將文化館、圖書館、藝術培訓中心等機構的發(fā)展狀況也直接體現(xiàn)在廣場活動中，因為這些文化同樣是體現(xiàn)城鎮(zhèn)文化消費水平的重要指標之一。

2.注意廣場文化的文企聯(lián)合。西豐的廣場文藝演出活動是由縣委、縣政府主辦，縣委宣傳部、縣文聯(lián)、縣文體局、縣廣播電視局具體承辦，并由相關部、委、辦、局和鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行參演，這勢必會出現(xiàn)有的單位資金不足而制約了文化發(fā)展的現(xiàn)象。因此，廣場文化走文企聯(lián)合道路是一種趨勢，與企業(yè)、商家共建，企業(yè)為我贊助，我為企業(yè)宣傳，是保持廣場文化活動持久生命力的好方法。

3.注意相關鼓勵政策。也就是本著公開、公平、公正的原則，對整個演出活動進行總結評比、表彰先進，并舉辦頒獎晚會。這是一個必不可少的環(huán)節(jié)，它不僅是對各承辦、參演單位辛勤勞動的肯定，更是對廣場文化活動的鼓勵，對蓬勃興起廣場文化起到了一定的推波助瀾的作用。

縱觀城鎮(zhèn)廣場文化，應是內(nèi)涵豐富，且不斷發(fā)展的文化，它的功能和作用應含蓋群眾文化及其活動的方方面面，只有這樣才能滿足廣大人民群眾日益增長的文化需求。

參考文獻

[1]李晨；廣場文化思考[J]；寶雞社會科學；2000年02期

[2]郝冬梅；淺析廣場文化[J]；內(nèi)蒙古體育科技；2006年02期

[3]陳廣連 ，崔世瑩；廣場文化之美學意蘊[J]；上海藝術家；1999年04期

[4]高鐵宏 ，高鐵輝；淺析廣場文化在塑造城鎮(zhèn)整體形象中的作用[J]；中國職工教育；2005年05期

篇（2）

多元文化指的是豐富多樣的文化。中國文化有五千多年的悠久歷史，底蘊非常深厚。在文化多元化的今天，我國文化受到多種文化的影響。多元文化的發(fā)展，可以帶動世界文化的交流，也可以為我國帶來先進的文化教育理念，改善我國的藝術教育模式。在全球文化多元化的背景下，我國應當及時吸收先進的藝術教育方法，提升我國藝術教育質(zhì)量，在我國傳統(tǒng)教育的基礎上發(fā)展我國的藝術教育。

一、多元文化發(fā)展趨勢下我國藝術教育的現(xiàn)狀

其一，滯后的藝術教育文化觀念。目前，我國的藝術教育觀念與其他一些國家的藝術教育觀念相比相對落后。一方面，我國因受傳統(tǒng)文化的影響，對于文化知識比較重視，而對藝術教育重視度不夠。在目前的教育系統(tǒng)中，仍有一些教育機構秉持以往的藝術教育觀念，導致我國整體的藝術教育水平落后于其他國家。另一方面，目前的全球文化多元化發(fā)展，導致我國教育過于注重國外文化的教育，而忽略了本國文化的教育，有些人甚至認為外國的藝術教育才是先進的，因而選擇學習、研究外國的藝術，不關注我國的藝術。這兩方面原因使我國的藝術教育落后于世界上其他一些國家的藝術教育，也使我國藝術教育在全球文化多元化發(fā)展的背景下得不到進一步發(fā)展。其二，對多元文化藝術教育引起關注。隨著全球文化多元化的發(fā)展，我國與世界上其他國家的文化交流越來越頻繁。在與其他國家進行文化交流的同時，我國也逐漸重視藝術教育，逐漸改進藝術教育的教學觀念、教學方法以及教學效果，轉(zhuǎn)變藝術教育機構的教育觀念，使其正確認識藝術教育對我國與其他國家進行文化交流的重要性。全球文化多元化發(fā)展使我國對藝術教育引起極大的重視，認識到文化交流、融合是解決現(xiàn)代藝術教育中存在的問題的必要途徑。其三，新課程標準的提出，壓力與動力并存。社會發(fā)展對我國藝術教育提出了新的要求：在全球文化多元化發(fā)展的今天，理解多元文化，認識到藝術教育對我國多元文化發(fā)展的重要性，為我國藝術教育指明了新的教學方向，既要學習國外的文化藝術，也要深入鉆研本民族的文化藝術，既要為全球文化多元化發(fā)展作貢獻，也要積極弘揚我國的文化藝術。在新課程標準提出后，我國藝術教育壓力與動力并存，需要積極響應文化多元化發(fā)展的要求，提升我國藝術教育的整體水平。

二、當代藝術教育多元文化發(fā)展的對策

其一，建立以人為本的藝術教育模式。眾所周知，我國教育的核心理念就是以人為本，因此在全球文化多元化發(fā)展的背景下，藝術教育應當秉持以人為本的教育理念，以學生為藝術教育的主體，改變以往的教學觀念，優(yōu)先培養(yǎng)學生的學習興趣，注重對學生的思想觀念的教育，從而滿足學生教育上的多樣化需求。在藝術教育中，教師不能只注重培養(yǎng)學生的藝術理論知識和技能，還應當注重培養(yǎng)學生的藝術情操。在外國藝術教育上，使學生充分地吸收外國文化的優(yōu)點；在本國藝術教育上，使學生深刻地理解本民族文化的淵源和內(nèi)涵。這種以學生為中心的教育模式使學生對藝術學習更有興趣，還可使學生的藝術情操得到培養(yǎng)。其二，重視對本土文化的認同。中國文化博大精深，我國藝術教育首先要糾正學生錯誤的觀念，提升學生對本民族文化藝術的重視程度，讓學生在學習外國優(yōu)秀的文化藝術之前了解我國文化藝術的起源和意義。首先，學生學習本民族的文化藝術，能夠激發(fā)愛國情結，讓學生在學習過程中能夠繼承和發(fā)揚我國的民族精神；其次，我國的藝術教育相對落后，因此在藝術教育上應當重視我國的藝術，只有先發(fā)展我國的藝術，才能夠站在一定的高度欣賞其他國家的藝術，才能夠更好地促進全球文化多元化發(fā)展。其三，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維意識。在藝術發(fā)展越來越快的情況下，人們對藝術的要求也越來越高，以往的藝術已經(jīng)不能滿足人們的要求。所以，在藝術教育過程中，我國應當在傳授學生優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基礎上，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，給我國藝術教育帶來新意。通過藝術教育，充分培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和想象力，激發(fā)學生的創(chuàng)新意識，可以使我國的藝術教育更上一層樓。

結語

隨著多元文化的發(fā)展，我國藝術教育也不斷發(fā)展，但仍然存在一些亟待解決的問題。在這種情況下，我國藝術教育機構應當建立以人為本的藝術教育模式，重視本民族藝術文化教育，從而繼承并發(fā)揚我國優(yōu)秀的民族文化，全面培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，使我國的藝術文化得到進一步發(fā)展。我國藝術教育只有順應多元文化的發(fā)展趨勢，才能使我國的藝術文化在全世界范圍內(nèi)發(fā)揚光大。

參考文獻：

篇（3）

我國作為一個文化發(fā)展大國，在國際交流不斷深入的今天，不可避免地會受到多元文化的影響，尤其是藝術教育，中、西方文化的不斷碰撞、交融，出現(xiàn)了多種新興的藝術形式和載體，只有充分利用多元文化，才能促進我國藝術教育的不斷發(fā)展。

一、多元文化發(fā)展對當代藝術教育的影響

在我國，多元文化互相包容、共同發(fā)展已成為文化發(fā)展的重要特征，并對當代藝術教育產(chǎn)生了深遠影響，這既是一種機遇也是一種挑戰(zhàn)。具體而言，這些影響主要體現(xiàn)在以下幾方面。首先，多元文化對傳統(tǒng)藝術教育模式造成了嚴重沖擊。隨著多元文化的不斷交融、碰撞，傳統(tǒng)的教育思想和模式隨著時代的發(fā)展而不斷改變，出現(xiàn)了新型的教學方法，也新增了符合時代要求的教學內(nèi)容，這在一定程度上推動了藝術教育的發(fā)展，并且使順應時展、不斷創(chuàng)新教學內(nèi)容和方法成為當代藝術教育發(fā)展的重要原則。其次，多元文化背景下，藝術教育的審美特征越來越突出。審美是進行藝術教育的本質(zhì)目標，藝術教育可以為學生帶來審美感受與體驗。在多元文化發(fā)展的背景下，藝術教育審美特征變得越發(fā)突出，學生可通過分析藝術作品蘊含的文化歷史，了解文化作品產(chǎn)生的社會背景、民族概況、地理環(huán)境，從而不斷陶冶情操，提升自身的文化素養(yǎng)，最終實現(xiàn)全面發(fā)展。最后，多元文化背景下，藝術和其他學科不斷交叉融合，實現(xiàn)了一體化發(fā)展。藝術教育中，會涉及許多歷史、自然及地理方面的知識，學生可從不同角度去考察藝術作品的價值，藝術作品的本質(zhì)特征得到了進一步還原。學生在接受藝術熏陶時，還能積累其他學科的知識，實現(xiàn)知識的一體化發(fā)展。

二、當代藝術教育多元發(fā)展的現(xiàn)狀

藝術教育作為我國教育體系中的重要組成部分，致力于為我國培養(yǎng)具有多方面才能的藝術人才。但在多元文化發(fā)展的今天，當代藝術教育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂觀，主要表現(xiàn)為文化教育觀念落后、兩極分化現(xiàn)象嚴重。當前，我國的藝術教育工作正處于發(fā)展階段，同許多西方發(fā)達國家相比還存在一定差距，而這種差距最主要的表現(xiàn)為文化觀念方面的差距，并且與現(xiàn)下多元文化的發(fā)展存在一定悖逆。我國現(xiàn)下的藝術教育還處于“一元化”狀態(tài)：在教學中會發(fā)現(xiàn)有一些教育學者將歐洲古典藝術當作現(xiàn)代藝術的文化形式，過分地推崇國外的藝術文化，忽視了本土文化；還有部分教育學者故步自封，只注重傳統(tǒng)文化，漠視世界文化，文化視野狹窄。這兩種現(xiàn)象是“一元化”概念的具體表現(xiàn)，對我國藝術教育的發(fā)展產(chǎn)生了許多不利影響。為此，2014年的國際藝術教育學會特別提出，要增進世界文化交流，將我國的藝術教育轉(zhuǎn)向全球，從而加快藝術教育多元文化發(fā)展。相信此舉一定能促使藝術教育的多元化發(fā)展，將我國藝術教育改革提上日程。

三、當代藝術教育多元發(fā)展的措施

（一）注重生本理念，感知多元文化情懷

多元文化的共同發(fā)展對當代藝術教育具有重要的指導意義。最新推行的《藝術課程標準》明確地將理解多元文化概念作為重要的教育要求，并且提出教學過程要注重學生對多元藝術文化精髓的學習、了解多元文化的價值，從而為發(fā)展我國文化藝術事業(yè)努力奮斗，這是對我國藝術教育工作者提出的最新教學任務。要完成這一任務，就必須確立以人為本的教育觀念，即把學生當作藝術教育的核心，所有的教學活動都圍繞學生展開，這有助于激發(fā)學生藝術學習的興趣，加深學生對藝術作品的理解。同時，還要注重培養(yǎng)學生吸納多元文化的意識，不斷為傳統(tǒng)注入新的活力，創(chuàng)新藝術形式，感知多元文化情懷。如《孽海波蘭》是京劇大師梅蘭芳對原昆曲的改造，在這個曲目中，梅蘭芳先生通過改變頭飾及妝容，為曲目注入了新的文化元素，使作品富有時代氣息，因而紅極一時，這是藝術大家對傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新。在教學中，教師也可以此為例，讓學生大膽地對《孽海波蘭》進行改造，為其注入多元文化元素，在創(chuàng)新中提升學生的藝術涵養(yǎng)，從而感知多元文化情懷，促進藝術文化發(fā)展。

（二）認清本土文化，確立正確藝術價值觀

在多元文化發(fā)展的背景下，注重外來文化的引入固然重要，但也不能忽視本土文化的發(fā)展。我國歷史悠久，文化源遠流長，在進行藝術教育時，讓學生認清本土文化十分必要，其能夠使學生更好地感知民族文化，擁有強烈的民族情懷。如帶領學生鑒賞國外油畫藝術品時，使其在感受西方油畫寫實或抽象主義帶來的美好意境的基礎上，明白中國傳統(tǒng)的筆墨山水畫也有營造獨特意境的方式，通過對比兩者之間的差異，讓學生感知西方繪畫藝術的寫實與中方繪畫藝術的寫意，讓學生全面地認識繪畫藝術，以促使學生樹立正確的藝術價值觀。顯然，以往的教學忽視了對本土文化的認同，使許多學生過分地推崇西方文化，不利于全面提升學生的藝術素養(yǎng)，因此，在多元文化不斷發(fā)展的今天，藝術教育教師應首先對多元文化有更充分、更全面的認識，從而有針對性地開展教學，以幫助學生正確認識本土文化和其他多元文化，樹立正確的藝術價值觀。

（三）注重文化創(chuàng)新，培養(yǎng)學生的多元發(fā)展理念

創(chuàng)新是民族發(fā)展的動力，是民族進步的靈魂。在多元文化發(fā)展的背景下，學生對于藝術的追求越發(fā)濃烈，因此，藝術教學除了要注重全面提升學生的藝術素養(yǎng)，還要培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識。著名藝術家阿恩海姆曾經(jīng)說過：“藝術形象誕生需要一定的想象力與創(chuàng)造性。”因此，為了更好地推動我國當代藝術教育的發(fā)展，使其符合時展要求，跟上時代前進的腳步，教師的教學必須注重文化創(chuàng)新，充分調(diào)動學生學習的積極性，培養(yǎng)學生多元發(fā)展的理念，并使學生多方位地施展自己的才能，充分發(fā)揮自己的潛力，不故步自封，不因循守舊，把創(chuàng)新應用到實踐中。教師在對學生進行藝術教育時，可從一些中外藝術大師通過多元文化融合取得藝術突破的感人事跡出發(fā)，引導學生肩負起文化創(chuàng)新的使命，幫助學生形成多元的文化發(fā)展理念，不斷創(chuàng)新藝術形式，從而推動我國藝術教育的發(fā)展。

（四）開拓文化思維，擴展學生藝術視野

在多元文化發(fā)展的背景下，教師進行藝術教育時應改變照本宣科式的教學方式，在教學過程中為學生創(chuàng)設更多藝術活動，不斷拓展學生的視野，加深學生對藝術內(nèi)涵的理解。首先，要注重新型媒介的運用，如利用網(wǎng)絡或媒體，并且在教學過程中注重藝術前沿知識的傳播，賦予當代藝術教育更多活力與生機，為學生營造更加開放的教學氛圍。通過引進新型媒介，對學生進行直觀的藝術教育，拓寬學生感知藝術的視野，加深學生對藝術教育的全新認識。其次，在藝術教學過程中，教師可為學生創(chuàng)設一些與藝術現(xiàn)象有關的藝術活動，如在上課前，為學生預留一定的時間，讓學生談論當下熱點的藝術問題，激發(fā)學生的學習興趣。同時，教師也可以為學生布置一些多元的教學任務，讓學生對舊的藝術形式進行創(chuàng)新，賦予藝術作品新的藝術形象，這些開拓學生文化思維的教學形式，有助于拓寬學生的藝術視野，從而讓學生走在藝術教育的最前沿，促進藝術文化的創(chuàng)新發(fā)展。

四、結語

多元文化發(fā)展的背景下，我國當代藝術教育要緊隨時代形勢，注重不同文化的交融和應用，抓住多元文化發(fā)展帶來的機遇，不斷豐富藝術教育形式，推進藝術教育改革，從而提升學生的藝術文化素養(yǎng)和社會競爭力，促進學生全面發(fā)展，并推動我國藝術教育事業(yè)的發(fā)展。

作者:農(nóng)旭安 謝歆達 單位:廣東理工學院 藝術系

參考文獻

篇（4）

流行文化是社會上大多數(shù)人的心理和價值取向在所處的時代表現(xiàn)出來的一種社會文化，其基礎是商品經(jīng)濟，且需要依靠媒介的作用，達到娛樂的目的。對于高校流行文化而言，其主體是大學生，反映的是大學生在一定的時期的心理狀態(tài)和價值取向的文化現(xiàn)象，其中主要包括飾品、時裝、消費、休閑、流行文化等各種以娛樂為目的的文化現(xiàn)象[1]。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步，高校流行文化已成為高校文化的重要組成部分，新時代的大學生正引領著高校流行文化的發(fā)展，并創(chuàng)造著屬于他們的文化，在大學校園里生根、發(fā)芽、壯大。

一、高校流行文化的特點

1.大學生是高校流行文化的主體

大學生是高校流行文化的創(chuàng)造者和引領者，大學生在讀大學期間正是精力充沛、思維活躍、容易接受新鮮事物的階段，而且他們擁有較高的文化層次，能夠接受各種各樣的流行文化。大學生在接受高校流行文化的同時，也拓寬了他們的知識面，豐富了他們的閱歷。大學生是一個龐大的群體，他們對高校流行文化的認同也會有所不同，有的同學對于流行文化認知較早，而高校流行文化的出現(xiàn)只是有益的補充[2]。有一部分同學可能會跟隨時尚的潮流，覺得隨大流沒有錯。也有一部分同學完全不了解流行文化，但是能創(chuàng)造性接受。同時，大學校園的社團和班級活動也是創(chuàng)造高校流行文化的一種重要的方式，有利于高校流行文化的傳播和發(fā)展。

2.高校流行文化的內(nèi)容

高校流行文化是以娛樂為前提，出現(xiàn)了一些與大學生相關的流行產(chǎn)品、流行語言和流行文化產(chǎn)業(yè)。隨著互聯(lián)網(wǎng)+和大數(shù)據(jù)時代的發(fā)展，一些流行產(chǎn)品隨之產(chǎn)生，如QQ、MSN、微信、微博、網(wǎng)絡游戲等為主的網(wǎng)絡文化，恰好符合當代大學生的業(yè)余生活需求；流行語言是大學生群體使用較多或者反映他們在某一階段的心理動態(tài)和價值取向，如：“萌萌噠”、“高富帥”、“重要的事情說三遍”、“我也是醉了”、“有錢，就是任性”等，這些都是高校流行文化的一部分，在一定的時期留下流行的印跡；流行文化產(chǎn)業(yè)一般包括影視、音樂、服裝、飾品等文化產(chǎn)業(yè)，如票房怎么樣得看是否在當下流行，大學生們也會追星或者迷戀影視劇，如電影《夏洛特煩惱》、《萬萬沒想到》，綜藝節(jié)目《奔跑吧兄弟》，電視劇《好先生》等，這些都是對高校大學生流行文化的全面體現(xiàn)。3.高校流行文化的特點高校流行文化具有娛樂、時尚、追求個人生活價值等特點。任何流行文化都是以娛樂為主，高校流行文化是對大學生心理活動和價值取向的體現(xiàn)，但是采用幽默和調(diào)侃的娛樂方式表現(xiàn)出來，如“我也是醉了”表現(xiàn)出來大學生的一種無奈、無語的狀態(tài)，“我只想安靜的做個美男子”這句話常常被長得丑的男生用來自我調(diào)侃；時尚是時與尚的結合體，是前衛(wèi)、時髦、流行的表現(xiàn)，高校大學生對新鮮事物好奇心強，時刻追求前衛(wèi)，對某一新鮮事物一時的崇尚，只是在追求個人的生活價值，不具有規(guī)范和約束性，也沒有特定的評價標準，最終只是滿足個人的生活和欲望。

二、高校流行文化的發(fā)展趨勢

1.高校流行文化與校園主流文化共存

高校流行文化追求個人的生活價值，完美體現(xiàn)了大學生個人的興趣、愛好、價值取向等，是一種感性的認知，而校園的主流文化強調(diào)思想政治教育和社會責任，是一種理性的認知[3]。高校流行文化與校園主流文化會，高校流行文化對校園主流文化有積極影響，也有消極影響。當然，我們要發(fā)揚積極作用而抑制消極作用，做到高校流行文化與校園主流文化的有機結合，使流行文化能夠作為校園主流文化的有益補充，有利于大學生健康的生活和學習，有利于鍛煉大學生的綜合能力和素質(zhì)。高校流行文化有助于大學生的個性發(fā)展，讓他們在無拘束的高校流行文化的平臺中實現(xiàn)自我的需求和認同，從而提升自身的信心和體現(xiàn)自我價值，進而鍛煉大學生的個人獨立學習和創(chuàng)新的能力，減輕大學生學習、生活和就業(yè)壓力等，有利于大學生健康的成長。校園主流文化注重思想政治教育，提倡有中國特色的社會主義文化，大學生思想政治理論學習引領他們的世界觀、人生觀和價值觀，校園主流文化要有效的融合流行文化，充分發(fā)揮流行文化對大學生的積極作用，同時抑制流行文化的消極作用。高校流行文化有時也會給大學生帶來負面影響，如沉迷于網(wǎng)絡游戲、追求奢侈的生活、過分依賴品牌服裝和電子產(chǎn)品、不良的道德觀念等。因此，高校要大力加強文化建設，樹立社會主義核心價值觀，做到以校園主流文化為主，高校流行文化為輔，二者有機融合。

2.高校流行文化的信息化和安全性

傳統(tǒng)的高校流行文化的傳播方式較為落后，多以教師的課堂講授、報紙、廣播等媒介來獲取信息，而隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以網(wǎng)絡為主的媒介成為高校流行文化傳播的主要手段，其特點是信息量大，速度快，獲取方便。但網(wǎng)絡畢竟是虛擬的空間，若能夠有效利用固然是好，但是也存在一定的風險。高校校園文化是一種多文化的集成，而流行文化是其中的一部分，大學生們很快適應以網(wǎng)絡為主的高校流行文化，包括利用購物網(wǎng)站淘寶、京東等網(wǎng)上購物，利用QQ、微信進行網(wǎng)上交友，利用愛課程和校園資源等網(wǎng)站可以進行課程學習，在虛擬的空間實現(xiàn)“真實”的場景，這些都為高校流行文化的信息化奠定基礎。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，高校流行文化的安全性也隨之而來，若使用不良網(wǎng)站可能會被病毒侵擾，在網(wǎng)吧使用網(wǎng)絡又會出現(xiàn)大學生人身安全等問題。在高校存在著不同的意識形態(tài)，中國高校流行文化要警惕西方流行文化的沖擊和洗禮，要堅守自己的意識形態(tài)陣地，中國高校流行文化的發(fā)展也面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)。

3.大學生在高校流行文化的發(fā)展中起主要作用

高校流行文化的主體是大學生和教師，但大學生在高校流行文化建設上的作用在強化，而教師的作用在減弱。流行文化追求標新立異，這正符合年輕氣盛的大學生的心態(tài)，而教師在追求流行文化上要較慢，且跟不上潮流，但會受到學生的影響。因此，高校流行文化的發(fā)展以大學生占主導作用，在信息化的時代，大量的信息被大學生所接納并加以改造，這正是對大學生心理和生理的集中體現(xiàn)，而大多數(shù)教師已經(jīng)處于中年階段，其生理和心理狀態(tài)和年輕人不同，所以大學生在高校流行文化的發(fā)展中起主要作用，但教師要深入了解高校流行文化，時刻關注大學生的心理和生理狀態(tài)，對出現(xiàn)的問題要及時處理，做好大學生的堅強后盾，和學生保持亦師亦友的關系，使高校流行文化的發(fā)展和大學生個人的健康發(fā)展有機的統(tǒng)一。

參考文獻：

[1]龐國慶.淺談新媒體環(huán)境下高校校園文化的特點及發(fā)展趨勢[J].河南教育學院學報(哲學社會科學版),2013,32(1):60-62.

篇（5）

“學習型組織”的企業(yè)文化將備受各界青睞。20世紀末最成功的企業(yè)是學習型組織，學習型組織是21世紀全球企業(yè)組織和管理方式的新趨勢，未來最成功的企業(yè)將是那些“學習型組織”，學習將成為未來企業(yè)的生命源泉。彼得?圣吉在“第五項修煉中強調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識及知識的靈活運用和潛能及智慧的開發(fā)”。“比競爭者學得更快的能力就是惟一能夠長久保持的企業(yè)競爭優(yōu)勢”，這一點正在成為人們的共識。目前許多著名的國際化公司，不管什么行業(yè)或者什么歷史，都設立了CKO(首席知識官)的職位。這種學習文化有四點含義，即終身學習、全員學習、全過程學習、團體學習。學習不僅要掌握知識，而且意味著必須開發(fā)智力。智力應當是一種學習知識、掌握知識與運用知識的能力，應當是一種了解環(huán)境、適應環(huán)境與改造環(huán)境的能力。

篇（6）

關鍵詞 軟實力 體育文化 趨勢

一、體育文化全球化

體育運動是人類展現(xiàn)其本質(zhì)力量的一個重要途徑，“更快、更高、更強”是體育文化主旋律。作為文化的重要組成部分的體育文化，由器物性顯性文化和內(nèi)涵文化構成，活躍于世界各個文化層面。文化是個動態(tài)變化過程，體育文化也不例外。特別是當今社會傳播手段的不斷現(xiàn)代化，全球同步轉(zhuǎn)播可以令全球觀眾同時欣賞到異常精彩的比賽畫面，并有身臨其境之感，現(xiàn)代化多媒體網(wǎng)絡可以讓人們不受地理限制以最快速度獲悉最新體育資訊，物理距離被這種視聽感官的盛宴無限縮小，同時帶來人們看待事物的視域發(fā)生擴張，接受不同于自早已習慣了的，新生事物的能力也大大增強。不同文化背景的人們一如既往地盡力保持著自己的民族文化和習俗的同時，也能主動去接觸并吸收不同地域文化背景的體育文化，不斷跨越空間障礙、跨越制度、文化障礙、社會障礙在全球范圍實現(xiàn)體育文化的交流融合而邁向國際化、標準化。全球化將一切國家和地區(qū)越來越緊密地聯(lián)系在一起，由此構成了一幅多元一統(tǒng)的世界體育文化圖畫，從而實現(xiàn)體育文化的全球組織、全球活動、全球營銷、全球傳播。體育文化全球化最為明顯的標志體現(xiàn)競技體育全球化、大眾體育全球化、體育產(chǎn)業(yè)全球化。

二、體育文化市場化

中國體育文化正在迎接市場大潮洗禮，但是鑒于國情和歷史階段性，中國的體育文化產(chǎn)業(yè)采取了市場方式、半市場方式、非市場方式同時存在相結合的方式運行體育。在國內(nèi)足球、籃球采用市場化運作實行自負盈虧，努力推動體育文化產(chǎn)業(yè)市場化由初級向高級運動，公益性體育諸如體育彩票等采用市場和計劃結合的形式，政治性體育采用計劃指令，但是參照市場講究投入和產(chǎn)出。中國雖然走出了體育文化市場化重要一步，但是在中國，舉辦體育賽事、組織體育聯(lián)盟等等的體育產(chǎn)業(yè)活動，受到監(jiān)管部門審批制度的影響，進展較為緩慢，中國體育產(chǎn)業(yè)的市場運作與開發(fā)程度目前遠落后于西方國家，但是破冰在即。2014年中國掀起了一場重大體育改革，這次重大體育產(chǎn)業(yè)改革的背景是由國家發(fā)改委牽頭起草政策、體育部門配合，改革力度為歷次之最。改革所觸及到問題也更加核心，都是一些近年來阻擾我國體育產(chǎn)業(yè)市場化的最大障礙，諸如賽事審批、職業(yè)體育聯(lián)盟、電視轉(zhuǎn)播權、大型場館利用等等。在體育產(chǎn)業(yè)化進程中突出強調(diào)“市場”對資源配置的主導性，突出社會管理自我調(diào)節(jié)的功能弱化政府指令性計劃的指定，來加快體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。弱化政治奪金奧運爭光政策，適當傾斜大眾體育鍛煉，強化市場力量的高效調(diào)配。

三、體育文化大眾化

篇（7）

引言

在現(xiàn)代社會，企業(yè)文化已經(jīng)滲入到各個領域?qū)τ诓煌幕卣鞯闹匾曊谛纬汕ё税賾B(tài)的企業(yè)行為。企業(yè)文化是一種知覺——“難以給它下十分準確的定義，但看到它的時候就明白”，是對企業(yè)內(nèi)涵的描述，是在一定的社會歷史條件下企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有一定特色的精神財富及其物質(zhì)形態(tài)，它使組織獨具特色，區(qū)別于其它組織。企業(yè)文化是全體企業(yè)員工共有的價值體系，包括文化觀念、價值觀念、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。企業(yè)文化具有指導全體企業(yè)員工行為表現(xiàn)一致、引導員工、約束員工的作用，有利于員工進行企業(yè)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品與卓越服務的價值傳遞。

企業(yè)的發(fā)展離不開企業(yè)文化，它是企業(yè)發(fā)展的強勁動力，是企業(yè)成長的催化劑。擁有獨具特色的企業(yè)文化，更是企業(yè)在激烈市場競爭中獲得成功的秘訣之一。在以高新技術，特別是以信息技術為典型性發(fā)展方向的新經(jīng)濟時代，動態(tài)地把握企業(yè)文化的發(fā)展方向并進行適應性調(diào)整、更新倍顯必要。本文對企業(yè)文化發(fā)展趨勢進行了初步的探討、歸納，希望能對現(xiàn)實企業(yè)文化管理工作有所借鑒。

1適應“結盟取勝、雙贏模式"新戰(zhàn)略發(fā)展的要求

“協(xié)作競爭、結盟取勝、雙贏模式”是由美國著名的麥肯錫管理咨詢公司提出的21世紀企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略。這是一種適應新經(jīng)濟時代需要的網(wǎng)絡型的戰(zhàn)略，其特點是優(yōu)勢企業(yè)抱成一團，目的是為了把競爭對手擠垮，或者使對手實力受創(chuàng)。雖然其責權關系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營機制的一種創(chuàng)新。自20世紀8o年代以來，這種戰(zhàn)略從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了巨大變化，結盟、兼并、接管的事例層出不窮。近三年，世界上有3．2萬家公司進行聯(lián)盟，如從震動一時的國際級汽車巨擎德國梅塞德斯一奔馳汽車公司與美國第三大汽車公司克萊斯勒汽車公司的合并計劃，再到計算機業(yè)巨頭惠普(HP)公司與康柏(Compaq)計算機公司的聯(lián)姻等事例即可見一斑了。這是經(jīng)濟發(fā)展及經(jīng)濟全球化的必然結果。這也給我們的企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問題。因為企業(yè)聯(lián)合、兼并的過程中，不能只從經(jīng)濟和財力方面考慮問題，更重要的是要注重文化方面的差異。一般來說，各個企業(yè)都有各自的文化特征、創(chuàng)業(yè)歷史、發(fā)展目標、經(jīng)營理念、所處環(huán)境、隊伍素質(zhì)等各有不同，所形成的企業(yè)文化也必然各具特色、互有差異。如果沒有企業(yè)文化的融合，就會出現(xiàn)“貌合神離，形連心不連”現(xiàn)象。所以，只有做到揚長避短，取長補短，達成共識，形成“結盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競爭力。在這里需要著重指出的是，我們所關心的問題在梅塞德斯一奔馳汽車公司克萊斯勒汽車公司的合并案中已經(jīng)出現(xiàn)了，文化融合的危機幾乎讓這家合并后成立的世界級汽車制造巨擎喪失了原本所據(jù)有市場地位!而要妥善地解決好這個棘手的問題，企業(yè)各級管理者必須注意和認識到以下兩個方面：首先，要遵循從實際出發(fā)的原則，根據(jù)聯(lián)合兼并企業(yè)的不同情況區(qū)別對待。其次，雙方都應注意克服排斥對方的自大心理，加強相互的了解與交流，吸納對方文化的精華，發(fā)展成為經(jīng)過融合后更為優(yōu)秀的企業(yè)文化。

2加強對學習氛圍的培育

真正的學習，涉及人之所以為人此一意義的核心。透過學習，我們重新創(chuàng)造自我。透過學習，我們能夠做到從未能做到的事情。重新認知這個世界及我們跟它的關系，以及擴展未來的能量。這也是學習型組織的真諦。

故而20世紀末最成功的企業(yè)形式是學習型組織，它不僅僅被視為業(yè)績最佳，競爭力最強，生命力最強，最具活力，更重要的是使人們在學習的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。．

隨著知識經(jīng)濟的到來，企業(yè)組織形式向扁平式的靈活方向發(fā)展，圍繞其管理的核心來發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)性思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對個人及企業(yè)的知識水平提出了更高的要求。彼得-圣吉在專著《第五項修煉——學習型組織的藝術與實務》中提出“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識及知識的靈活運用和潛能及智慧的開發(fā)”的論斷。可見，學習對組織的持續(xù)發(fā)展至關重要，新經(jīng)濟環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然會是學習型組織，學習型組織在企業(yè)文化建設中將進一步受到關注。但是要注意學習過程中的個人和團體的搭配問題，搭配的狀況不同就會對企業(yè)產(chǎn)生不同的結果：個人及團體都不斷學習及搭配良好，會對企業(yè)產(chǎn)生一股強大的發(fā)展動力，從而推動企業(yè)的迅猛發(fā)展；個人及團體都不斷學習但是搭配不好，“個性”太強，反而不利于企業(yè)的發(fā)展。

3與生態(tài)文化有機結合

生態(tài)文化是一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對解決人與自然關系問題的思想觀點和心理的總和。生態(tài)文化屬于生態(tài)科學，主要研究人與自然的關系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。而企業(yè)文化則屬于管理科學，主要研究人與人的關系，體現(xiàn)的是人文精神。但是本質(zhì)上二者都屬于一種發(fā)展觀，運用系統(tǒng)觀點和系統(tǒng)思維方法，從整體出發(fā)進行研究，都強調(diào)科學精神，即實事求是，努力認真地探索，從狹義角度來看，都是觀念形態(tài)文化、心理文化，而且都以文化為引導手段，以持續(xù)發(fā)展為目標。并且企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來與之相結合，這是因為：

第一、一些企業(yè)在企業(yè)文化建設的過程中，重視了人的價值，卻忽視了對周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價；

第二、現(xiàn)代消費群更青睞綠色產(chǎn)品，企業(yè)也想通過“綠色浪潮”來提高企業(yè)產(chǎn)品的生態(tài)含量；

第三，企業(yè)要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融入企業(yè)文化后不僅可擴大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹立良好的公眾形象。

4更注重于樹立良好的企業(yè)形象

企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽度有機結合構成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽度，是企業(yè)一筆巨大的無形資產(chǎn)，如果聲譽卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，能吸引到更多的投資，能得到所在社區(qū)機構的支持和幫助。經(jīng)濟全球化使得競爭尤為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤顯必要，它是企業(yè)在市場經(jīng)濟中運作的實力、地位的體現(xiàn)。2l世紀，企業(yè)間的競爭除去人才與科技的競爭以外，還有更重要的一點就是一誰最先發(fā)現(xiàn)消費空檔，并以良好的形象占據(jù)消費之心，誰就能領先占據(jù)市場而獲得超額利潤并不斷擴大企業(yè)經(jīng)營效益。

5注重企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化

價值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培育“生死與共”的價值觀，使企業(yè)全體員工增強主人翁意識，能與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化，實現(xiàn)“人企合一”。在這方面上，海爾電器的文化建設可謂為中國企業(yè)文化建設的典范，海爾集團極具遠見，公司對職工的工作給予不斷激勵——這種激勵作用不是體現(xiàn)在消極被動地滿足企業(yè)員工的心理需要，而是通過企業(yè)文化的塑造，使每個企業(yè)員工從內(nèi)心深處自覺地產(chǎn)生獻身精神、積極向上的思想觀念及行為準則，并使他們對工作經(jīng)常保持新鮮度，責任感在無形中得到了加強。

6企業(yè)文化將從商業(yè)氛圍升華出來更重視“人"

篇（8）

進人20世紀后，體育產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展，體育旅游人群也不斷擴大，從原來的上層社會有名望、有經(jīng)濟實力的人群，逐漸擴大到普通人群，體育旅游規(guī)模進一步擴大。進人20世紀80年代后，大型體育賽事不斷出現(xiàn)，體育界不斷出現(xiàn)精彩紛呈的體育賽事，這時，體育旅游飛速發(fā)展，世界人民對體育文化旅游的熱情很是高漲，體育旅游作為一種社會意識形態(tài)正在形成，體育成為世界人民休閑娛樂的必修項目，在國外，大多數(shù)家庭都會把體育旅游作為家庭開支的一部分，劃人預算范圍，每年從事體育旅游活動幾乎成了習慣，國外體育旅游業(yè)發(fā)展已相當成熟。

二、體育旅游文化發(fā)展現(xiàn)狀

我國體育旅游文化近幾年受到人們的熱捧，取得了一定的發(fā)展，特別是在2001年中國舉辦了體育健身旅游主題年活動后，體育旅游產(chǎn)業(yè)更是得到巨大的發(fā)展，當年我們就向海內(nèi)外旅游者提供了60項大型的富有民族特色的體育健身游活動，受到中外游客的熱烈歡迎，我國體育旅游從此成為一種消費熱潮。但需要指出的是我國體育旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還處在發(fā)展階段，與國外體育文化旅游業(yè)相比，無論是在發(fā)展規(guī)模還是發(fā)展發(fā)展速度、從業(yè)人數(shù)、旅游資源開發(fā)程度都有很大的差距，我國體育旅游存在著巨大的發(fā)展空間，我們要大力發(fā)展體育旅游文化，開拓體育旅游文化旅游資源，為我國體育事業(yè)，旅游文化的的提供巨大的動力支持。

從體育旅游的價值來看，我國體育旅游雖然起步較晚，目前還處在發(fā)展的初級階段，但體育旅游是國家經(jīng)濟增長的重要因素卻已是不爭的事實，在1997年，我國旅游業(yè)收人110多億美元，其中三分之一是休閑娛樂、體育旅游創(chuàng)收的。而近幾年，體育旅游的規(guī)模內(nèi)容不斷擴大，體育旅游對國家的貢獻也在不斷增大，它作為精神產(chǎn)品不斷地拓展著人們的消費領域，改變了人們的消費習慣，對提高人們身心健康，促進國民經(jīng)濟的不斷增長方面起著不容忽視的作用。

三、體育旅游文化的價值

(一)擴大地區(qū)經(jīng)濟的競爭力

體育旅游能夠吸引各個國家，各個地區(qū)的人們前來觀光旅游，這樣大大促進地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的同時，還能有力地提高地區(qū)的知名度，提高體育旅游城市的社會影響力。

(二)傳播體育文化增進交流

體育旅游文化不但具有巨大的經(jīng)濟價值，能夠有效促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，促進就業(yè)，穩(wěn)定社會發(fā)展，同時，體育旅游也是傳播體育文化、體育精神重要途徑，能夠加強國際交流，提高中國的國際影響了。據(jù)世界旅游組織資料顯示，在世界范圍內(nèi)，以休閑娛樂，健身強體為目的出游的人數(shù)所占的比重最大，因此，我國要大力發(fā)展體育旅游業(yè)，努力在世界旅游市場搶占商機，借此傳播我國古老的體育文化、優(yōu)秀的體育精神，通過旅游，加強國際交流，促進世界各民族文化交流的同時，提高中國聲望。

篇（9）

會上原國務院參事郎志正先生發(fā)表了重要講話，進一步對“五位一體”當中的經(jīng)濟建設、文化建設等方面的發(fā)展方向進行了闡釋。以穩(wěn)增長、調(diào)結構、促改革、惠民生為指導，引出2013年中國進出口首破4萬億美元、中美投資協(xié)定、世貿(mào)區(qū)、孔子學院、等經(jīng)濟文化現(xiàn)象，共同探討了2014年中國經(jīng)濟文化發(fā)展新方向。

研討會期間， 各駐華使館對十三中全會關于推動經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型后中國市場經(jīng)濟的發(fā)展及雙方合作表現(xiàn)出了極大的興趣，其中埃及駐華大使提議：”中國中小企業(yè)發(fā)展促進中心與埃及就信息咨詢、培訓、展覽交易會以及政策研究等方面合作協(xié)議的簽署應被提上日程。并對進一步發(fā)展擴大未來中小企業(yè)的合作前景提出“就中小企業(yè)發(fā)展增強兩國信息溝通、經(jīng)驗分享；鼓勵中國中小企業(yè)對埃及的海外投資；為兩國貿(mào)易投資營造最佳發(fā)展環(huán)境；支持南南合作的經(jīng)濟政策”等建議。

篇（10）

二、網(wǎng)絡文化的新趨勢

網(wǎng)絡技術與網(wǎng)絡文化的關系就如同是社會經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系，網(wǎng)絡文化是什么樣的文化，會怎樣變化、發(fā)展，很大程度上取決于網(wǎng)絡技術的發(fā)展，“隨著技術的不斷研發(fā)和升級換代，網(wǎng)絡的功能運用越來越多，且覆蓋面越來越廣……網(wǎng)絡正在從媒體化加速向社會化和體系化轉(zhuǎn)變”［2］。如果還用以往的眼光和方式來看待網(wǎng)絡及網(wǎng)絡文化，那么必然會使我們不能正確把握其未來的發(fā)展。

(一)網(wǎng)絡文化與現(xiàn)實文化交融增強

“你永遠也不知道網(wǎng)絡的對面是一個人還是一條狗。”這句話曾被許多人認為是網(wǎng)絡文化虛擬性的風趣表述，事實上，在網(wǎng)絡發(fā)展的初期，這樣的評論也無可厚非，不過這卻把網(wǎng)絡的虛擬等同于了“虛假”，將網(wǎng)絡與現(xiàn)實割裂開來，看作是少有關聯(lián)而獨立發(fā)展的兩個部分。而現(xiàn)在，隨著研究的深入我們已經(jīng)知道，網(wǎng)絡是人類生活的新場域，網(wǎng)絡社會是現(xiàn)實社會的延展，但絕不是一個與現(xiàn)實割裂的時空。吳滿意教授指出，生活在網(wǎng)絡社會中的網(wǎng)民“不是數(shù)字人或者人工智能，而是以具有現(xiàn)實社會肉身和其自然屬性進入網(wǎng)絡的……網(wǎng)民在網(wǎng)絡社會空間中的思維、意識等精神活動受其現(xiàn)實的人腦反應特性等自然屬性的制約。從而，無論網(wǎng)民扮演何種網(wǎng)絡角色，怎樣規(guī)定自身的網(wǎng)絡身份，發(fā)生何種行為，我們都能找到網(wǎng)民變化無窮的網(wǎng)絡角色與多種行為背后的這種本真性的痕跡”［3］。人們創(chuàng)造著文化，網(wǎng)民創(chuàng)造著網(wǎng)絡文化，而網(wǎng)民的這種本真性注定了網(wǎng)絡文化必將走上與現(xiàn)實文化融合的道路。具有超強運算能力的計算機、充足的帶寬以及豐富的軟件設計使網(wǎng)絡功能多樣化程度得到不斷提升，而網(wǎng)絡的多樣化程度越高，人們的網(wǎng)絡生活也就越豐富，其對現(xiàn)實的模擬性就越強，網(wǎng)絡社會與現(xiàn)實的融合也就更強。以近年迅速崛起的各類社交網(wǎng)站為例，在社交網(wǎng)站中，人們會將自己真實的資料上傳，從最基礎的姓名、性別、所在城市、從事行業(yè)、興趣愛好到自己的照片、視頻、飲食、閱讀、情緒心情、工作狀態(tài)等，現(xiàn)實生活的記錄巨細靡遺地展現(xiàn)在網(wǎng)絡中。甚至可以說，通過社交網(wǎng)絡進行的交流就和面對面的互動一樣。今天在社交網(wǎng)絡上的話題，明天可以在飯桌上繼續(xù)，明天一起看的電影，后天在網(wǎng)絡上就可以交流觀感。在這樣的網(wǎng)絡交往中，你絕不會再懷疑網(wǎng)絡的另一端究竟是人還是狗。如果說過去互聯(lián)網(wǎng)信息的傳遞還在一定程度上受制于時間與地點，那么移動互聯(lián)網(wǎng)技術與移動終端和客戶端的發(fā)展，將網(wǎng)絡文化的開放性、即時性與互動性推向了一個新高峰。移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，讓人們可以通過移動終端，隨時隨地在網(wǎng)絡社會與現(xiàn)實社會之間自由切換，人們不再只是坐在電腦前的時候是一個網(wǎng)民，任何時候只要你愿意，就可以在網(wǎng)絡社會與現(xiàn)實社會之間“穿越”;豐富多樣的APP程序，使人們可以在任何時間、地點進行信息的同步處理，現(xiàn)實生活中的所見、所聞、所感，都可以立刻以不同效果和表現(xiàn)力的文字、圖片、音頻、視頻的方式與他人分享，而接收這些信息的對象又能以同樣的方式與者進行互動。高度的模擬性增加了網(wǎng)絡與現(xiàn)實的融合深度，而移動互聯(lián)網(wǎng)則加強了網(wǎng)絡與現(xiàn)實融合的廣度。當網(wǎng)絡空間中的生活與交往逐漸成為了一種習慣，技術的發(fā)展又讓網(wǎng)絡對現(xiàn)實的模擬越發(fā)真實，人機互動的基礎被隱去，人際互動進一步凸顯，網(wǎng)民展現(xiàn)出更多的本真性，現(xiàn)實與虛擬之間的界限開始模糊與淡化，最后二者融合的深度與廣度得到更大的拓展，相互成為對方的一部分。因此，人們同時生活在網(wǎng)絡和現(xiàn)實當中，同時創(chuàng)造著網(wǎng)絡文化與現(xiàn)實文化，網(wǎng)絡文化與現(xiàn)實文化的融合進一步加強，網(wǎng)絡文化展現(xiàn)出更多現(xiàn)實文化的內(nèi)容和特征，或者說現(xiàn)實文化正在逐步地深入到網(wǎng)絡中去。例如中國人喜歡討價還價的本性使得團購等優(yōu)惠折價網(wǎng)站長盛不衰;熱衷于爭論政治的性格在微博上展現(xiàn)得淋漓盡致;一個愛好休閑娛樂的城市中，人們隨時在搜索和評價餐館與娛樂場所;一個經(jīng)濟中心城市，人們隨時關注著網(wǎng)絡金融理財產(chǎn)品的變化等等。可以說網(wǎng)絡文化與現(xiàn)實文化正在向著融為一體的方向前進，我國的網(wǎng)絡文化則更多地展現(xiàn)出了中國特色、中國風貌。

(二)網(wǎng)絡文化的碎片化程度加劇

“碎片化”是在后現(xiàn)代主義研究中出現(xiàn)的高頻詞，進入我國后多被用于傳播學的研究，主要指社會階層的多元裂化、群體的細分、小眾化、個性化等狀態(tài)。近年來，“碎片化”被用于許多領域的研究，互聯(lián)網(wǎng)的碎片化亦為其中之一。基于互聯(lián)網(wǎng)技術而產(chǎn)生的網(wǎng)絡文化擁有強烈的后現(xiàn)代特征，從誕生的那一刻起，它就有一定程度的碎片化特征，而隨著網(wǎng)絡技術的繼續(xù)發(fā)展，其碎片化的趨勢更加明顯，碎片化的狀態(tài)日益加劇，網(wǎng)絡文化正向著“微”文化變遷。首先，現(xiàn)實社會中，社會經(jīng)濟水平的提高，物質(zhì)不斷豐富的同時也呈現(xiàn)出更多的差異化，產(chǎn)生了不同的社會階層，這些階層的物質(zhì)生活水平、精神狀態(tài)、知識結構都有所不同，其中的每一個個體的自我意識與個性也各有差異，這就造成了主體的碎片化。另一方面，現(xiàn)實社會中人們快速的生活節(jié)奏以及迅速且不斷進行空間轉(zhuǎn)移的生活方式讓人們的時間如同《消費文化與后現(xiàn)代主義》一書中所說的一樣，“碎化為一系列永恒的當下片斷”［4］。人們越來越難以擁有完整的一段時間來完整地做一件事情，有限的時間被各式各樣的事件切分得七零八落。隨著現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡社會融合的加深，現(xiàn)實生活的特征更多地顯示在網(wǎng)絡當中，而新興的網(wǎng)絡技術更進一步促進了網(wǎng)絡文化碎片化的發(fā)展趨勢。其次，網(wǎng)絡產(chǎn)品的發(fā)展帶來了網(wǎng)絡文化碎片程度的提升。有人把2010年稱為中國微博“元年”，微博這一集信息獲取、，社交、通訊等功能為一體的互聯(lián)網(wǎng)軟件平臺正式上線。作為中國首個依賴于移動終端APP的即時社交軟件，微博一誕生就成為了時代的新寵，用戶規(guī)模迅速擴大，除了數(shù)量上的激增以外，參與者還遍布社會各個階層與年齡段。微博之后，各類社交網(wǎng)站和軟件也向著“微”的方向發(fā)展。網(wǎng)絡“微”文化中，海量的資訊蜂擁而至，讓人目不暇接乃至暈眩，“瀏覽”代替了“閱讀”，“快餐體驗”消解了“細嚼慢咽”。“微”文化的內(nèi)容缺乏整體性而變成散沙一片，缺乏中心而各說各話，缺乏深度而停留在表面，缺乏論證而注重結論，撲面而來的碎片感無所不在。與微博興起相應的是博客的衰落，新增用戶的逐年遞減和活躍用戶的大幅萎縮讓不少博客網(wǎng)站面臨關閉的境況，相比于中長篇的文章，人們更加愿意閱讀140字的段子或僅稍長一點的“豆腐塊”。最后是移動互聯(lián)網(wǎng)與移動終端與客戶端的發(fā)展進一步加劇了網(wǎng)絡文化的碎片化。智能終端和移動互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為很多人生活不可或缺的一部分，對這部分同時生活在網(wǎng)絡社會與現(xiàn)實社會中的人來說，“它是世界的開端，也是世界的盡頭，它成為我們感知世界最重要的方式”［5］。無論是在公交、地鐵之上閱讀的報紙或雜志，還是在工作的間隙喝茶時的閑談，臨睡閱讀的枕邊書，都被日益豐富的APP應用變成了一塊泛著熒光的手機屏幕。一切細碎的時間都成為了網(wǎng)絡“微”文化的領地。在接受碎片化的“微”文化浸染的同時，每個人又利用智能手機與移動互聯(lián)網(wǎng)，隨時隨地評論著時事熱點、表達著自己的喜怒哀樂、上傳著隨手拍下的照片，持續(xù)增添著網(wǎng)絡“微”文化中的點點碎屑。

(三)網(wǎng)絡文化易引導性凸顯

網(wǎng)絡文化是一把雙刃劍，它同時具有正負兩方面的價值意義。然而，由于網(wǎng)絡文化的開放性及去中心化等特征，人們認為對網(wǎng)絡文化的引導和管理難度極大。網(wǎng)絡文化的開放性讓良莠不齊的信息充斥其中，泥沙俱下;網(wǎng)絡社會當中又失去了社會結構意義上的“中心”，誰也沒有權力迫使他人行動或屈服于自己，誰都不處于從屬地位，網(wǎng)民擺脫了傳統(tǒng)的社會地位，平等享有網(wǎng)絡社會中的各種權利。“在網(wǎng)絡上我們無法找到某個享有特權的能嚴格控制信息的中心，它逃離了傳統(tǒng)意識形態(tài)的控制。”［6］長久以來，對網(wǎng)絡文化的引領始終是一個難題。但近年來網(wǎng)絡文化特別是網(wǎng)絡輿論卻逐漸表現(xiàn)出易被引導的趨勢，這與移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不無關聯(lián)。例如在“微”時代出現(xiàn)的網(wǎng)絡“大V”現(xiàn)象。網(wǎng)絡“大V”是指在網(wǎng)絡中具有一定的專業(yè)背景，其言論能夠引起眾多網(wǎng)民響應、左右輿論意見的網(wǎng)民個體。網(wǎng)絡“大V”通常由某些領域的專業(yè)人士、學者扮演，多以實名的方式出現(xiàn)在網(wǎng)民眼中，就時事發(fā)表相關評論，如同一個站在人聲鼎沸的廣場中間的講臺上演講的人。不難發(fā)現(xiàn)，“大V”們在網(wǎng)絡掌握了相當?shù)脑捳Z權，能夠改變網(wǎng)絡輿論的方向，甚至引領一些文化現(xiàn)象，掀起某種文化熱潮，成為網(wǎng)絡文化的重要引領者。除“大V”以外，一些善于抓住網(wǎng)民興趣點，把握網(wǎng)民思維方式的“網(wǎng)絡推手”們也時常成為網(wǎng)絡文化的弄潮兒。除了其自身的專業(yè)背景或推廣技巧以外，網(wǎng)絡“大V”與“推手”們之所以能成為網(wǎng)絡文化的弄潮兒，很大程度上也得益于移動終端與客戶端的發(fā)展。一方面人們能夠通過移動客戶端APP隨時隨地接收到各種推送信息，另一方面也在于碎片化的生活及碎片化的“微”文化讓人們更愿意瀏覽和接受他們易懂的、結論式的觀點。

三、網(wǎng)絡文化新趨勢的對策

文化發(fā)展需要引領，作為新興文化代表的網(wǎng)絡文化更是如此。黨的十七屆六中全會指出，要“發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡文化。加強網(wǎng)上思想文化陣地建設，是社會主義文化建設的迫切任務。要認真貫徹積極利用、科學發(fā)展、依法管理、確保安全的方針，加強和改進網(wǎng)絡文化建設和管理，加強網(wǎng)上輿論引導，唱響網(wǎng)上思想文化主旋律”［7］。只有把握了網(wǎng)絡文化發(fā)展的趨勢，才能順利完成這一目標。

(一)注重網(wǎng)絡與現(xiàn)實的統(tǒng)一

網(wǎng)絡社會與現(xiàn)實社會的融合日益加深，二者之間的界限也越來越模糊。這要求引領者和規(guī)制部門在看待網(wǎng)絡文化時絕不能把它與現(xiàn)實社會割裂開來，將二者視為獨立的兩個部分，而必須同時立足于網(wǎng)絡與現(xiàn)實。網(wǎng)絡文化的引領者和規(guī)制部門既要時刻關注網(wǎng)絡文化的變化與走向，也要注重現(xiàn)實生活中的重大文化事件可能在網(wǎng)絡當中引發(fā)的強烈反應，從而及時、準確地把握網(wǎng)絡文化的變化與走向，制定出精準的反應措施，維護網(wǎng)絡文化的健康發(fā)展［8］。法制建設和政府規(guī)制是網(wǎng)絡文化健康發(fā)展的基石，立法者與執(zhí)法者都應當看到，在現(xiàn)實生活中存在的需要法律法規(guī)進行規(guī)范管理的種種現(xiàn)象已經(jīng)與網(wǎng)絡高度同步。因此，立法者應當在立法過程中充分運用立法技術，將網(wǎng)絡文化與現(xiàn)實文化同時納入到調(diào)整范圍以內(nèi)，使二者具有統(tǒng)一性、互補性。執(zhí)法者在行使政府規(guī)制權時需注意網(wǎng)絡與現(xiàn)實的統(tǒng)一，全方位保證中國特色社會主義先進文化在網(wǎng)絡和現(xiàn)實中的共同發(fā)展。

(二)對網(wǎng)絡文化碎片進行整合

網(wǎng)絡文化的碎片化是由網(wǎng)絡社會的基本特點決定的，其程度隨著技術發(fā)展與人們現(xiàn)實生活的碎片化程度加深而加劇。但是，這并不意味著網(wǎng)絡文化的細小碎片不能被整合，只有讓文化碎片回歸整合，也只有整合了網(wǎng)絡文化的碎片，才能更好地把握網(wǎng)絡文化、引領網(wǎng)絡文化。幸運的是，計算機的運算能力、數(shù)據(jù)存儲技術、寬帶及分析軟件的發(fā)展已經(jīng)帶我們走進了“大數(shù)據(jù)”時代，“大數(shù)據(jù)”讓網(wǎng)絡文化碎片的整合成為可能。網(wǎng)絡文化碎片隨時都在爆炸式地增長，常規(guī)的數(shù)據(jù)搜集、儲存、查詢、分析等方式已經(jīng)無法適應甚至無法進行如此海量數(shù)據(jù)的分析，但對于這些碎片所蘊含信息的把握又直接關系到對網(wǎng)絡文化動態(tài)的把握，因此將“大數(shù)據(jù)”運用在網(wǎng)絡文化碎片的整合上勢在必行。“大數(shù)據(jù)”的“4V”特點:Volume(大量)、Velocity(高速)、Variety(多樣)、Value(價值)表明其意義不在于掌握多么龐大的數(shù)據(jù)量，而是要有“從各種類型的海量信息中快速獲得有價值信息的能力”［9］。通過“大數(shù)據(jù)”的應用，網(wǎng)絡文化引領者和規(guī)制部門就有可能在掌握網(wǎng)絡碎片的信息基礎上，通過高速、有效的分析，把握網(wǎng)絡文化的整體狀況和變化走向。碎片化讓我們失去了把握網(wǎng)絡文化微觀層面上的精確度，但是“大數(shù)據(jù)”卻讓我們通過整合碎片獲得了宏觀層面上的洞察力，這也正是網(wǎng)絡文化被引領和規(guī)制所需要的視角。