民族問題研究匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇民族問題研究范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

（一）少數(shù)民族流動人口立足與融入城市生活問題少數(shù)民族流動人口大量涌入城市，使少數(shù)民族在交往緊密的同時，民族間的差異性、競爭性與矛盾有所增強，突出表現(xiàn)在流動人口的就業(yè)、子女上學、醫(yī)療保障、居住條件等問題。1．就業(yè)與培訓對于少數(shù)民族流動人口來說，外出工作是出于對更好生活的向往。在昆明的谷律地區(qū)，由于其距昆明較遠，特別是團結(jié)鎮(zhèn)最為邊緣的樂苗村，村內(nèi)無礦產(chǎn)或特色農(nóng)業(yè)，因此外出打工，擺脫貧困生活成為此類地區(qū)的少數(shù)民族的不二選擇。外出務工者多為年輕人，據(jù)統(tǒng)計，全村1400人中，長期在外打工的有240人，主要從事建筑業(yè)、汽車修理和做小生意。打工地多集中在昆明；全村還有短期工和季節(jié)性打工者300多人，其中苗族有10多個人，從事的職業(yè)依然是建筑工人。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，除去老人和小孩，1400人中，有近550個年輕勞動力，幾乎是全村所有的主力勞動在外打工，可見外出務工對民族流動人口的意義。但民族流動人口的就業(yè)始終是以技術(shù)含量低、收入低、工作量大而辛苦的工作為主，且這種工作具有非穩(wěn)定性、隨意性與低層次性的特點。昆明少數(shù)民族流動人口中相當一部分人的受教育程度較低。在非農(nóng)就業(yè)轉(zhuǎn)移過程中，較低的受教育程度制約了他們在城市就業(yè)的機會及收入水平，他們是需要提供就業(yè)教育培訓幫助的弱勢群體。據(jù)2012年統(tǒng)計數(shù)據(jù)，昆明少數(shù)民族流動人口中沒上過學的約占10%、小學文化水平約占20%、中學文化水平約占60%、高中或中專文化水平約占40%、大專文化以上約占10%。從現(xiàn)有的職業(yè)培訓來看，針對少數(shù)民族流動人口的培訓主要是技術(shù)含量低的手工技能培訓，具有培訓時間短、內(nèi)容簡單、見效快的特點，能夠幫助少數(shù)民族流動人口快速實現(xiàn)非農(nóng)就業(yè)。但是，這些低層次的技能培訓無法真正提高少數(shù)民族流動人口的素質(zhì)，難以適應市場競爭的需要。

從少數(shù)民族流動人口接受培訓的實際情況來看，昆明的船房社區(qū)曾舉辦過以“家庭教育、親子關(guān)系、電腦培訓”為主要內(nèi)容的“媽媽學校”，在報名初期參與者的熱情程度很高，但實際全程堅持的人寥寥無幾。該社區(qū)青少年服務中心聯(lián)系了西山區(qū)職業(yè)技校，針對青少年開展免費技能培訓，三年學費全免，每個月還有500元的生活補助，保證就業(yè)，結(jié)果發(fā)出去4000多份招生傳單，只有兩個人愿意去技校參加培訓。由于少數(shù)民族流動人口較注重眼前利益，且生計繁重，參加培訓和接受教育的時間有限，所以此類活動的效果不顯著。2．婚姻與家庭少數(shù)民族流動人口，很少有人在本地選擇配偶結(jié)婚。因為工作在異地，且生活在城市，生活方式與思想觀念悄然發(fā)生了變化，其結(jié)果導致與漢族普遍通婚。在昆明團結(jié)鎮(zhèn)谷律村，全村30余對外出務工的年輕人，配偶幾乎全是外地來的漢族。另外據(jù)昆明市民宗委2012年統(tǒng)計，少數(shù)民族流動人口家庭出現(xiàn)問題的相關(guān)數(shù)據(jù)少數(shù)民族流動人口與其他少數(shù)民族通婚的情況開始變得普遍，這有利于民族關(guān)系的和諧發(fā)展。但是，由于家庭的主要勞動力常年在外打工，使其在不同的家庭角色與關(guān)系中出現(xiàn)了因常年外出而產(chǎn)生的家庭矛盾問題。使本應該有利于民族關(guān)系的普遍通婚，與家庭矛盾交織在一起。造成夫妻兩地分居、家庭矛盾、夫妻感情平淡等問題不斷出現(xiàn)，破壞了家庭的穩(wěn)定。3．創(chuàng)業(yè)與發(fā)展少數(shù)民族流動人口在城市創(chuàng)業(yè)相對較少，最簡單的創(chuàng)業(yè)形式就是常見的流動攤販。少數(shù)民族流動人口因為普遍缺乏資金來源以及擔保人脈，因而限制了其創(chuàng)業(yè)的可能。同時少數(shù)民族自身的管理能力差，以及缺乏創(chuàng)業(yè)技能，也是導致其創(chuàng)業(yè)難的因素。

少數(shù)起步較早的少數(shù)民族流動人口已經(jīng)從創(chuàng)業(yè)步入到了發(fā)展期，他們需求的政策空間越來越大。例如回族作為具有豐富的經(jīng)商意識和抱團取暖思想的民族，進入城市后的發(fā)展步伐以及在某一領(lǐng)域的掌控能力強于其他少數(shù)民族，昆明的牛羊屠宰市場、糧油加工市場、廢舊物品收購市場、二手車市場基本都由回族掌握，他們需要的支持與發(fā)展就會體現(xiàn)在經(jīng)營地點的選擇與擴大、內(nèi)部員工的管理等方面。4．交往與融入城市少數(shù)民族，由于其選擇的職業(yè)工作時間長且負荷重，下班后幾乎沒有過多空閑的時間，簡單枯燥的業(yè)余生活使大多少數(shù)民族流動人口缺乏與外界溝通。（見表3）以上數(shù)據(jù)，說明昆明少數(shù)民族流動人口與外界的交往不多，缺乏獲得外界信息的能力。由于城中村拆遷，少數(shù)民族流動人口大規(guī)模聚居的城市居住模式己被打破，其安全感變低，且主要居住在未改造的城中村、老舊小區(qū)、城郊結(jié)合地區(qū)。迫于收入，他們只能租住在環(huán)境相對較差、租金相對低廉的破舊小區(qū)，如位于昆明市北部二環(huán)一帶的工廠家屬區(qū)、佳園小區(qū)等。據(jù)統(tǒng)計，像佳園小區(qū)一類的社區(qū)，下崗工人在工廠資產(chǎn)的處置上和收入上一直有不滿意的情緒，自身享受的公共服務資源又受到外來者的分享，少數(shù)民族流動人口的不安全感、無歸屬感和缺乏認同感的情緒也存在，二者的矛盾或者情緒有同性，這些都是少數(shù)民族流動人口融入城市的困境，同時也是社會問題產(chǎn)生的潛在因素。

（二）城市建設超前性與少數(shù)民族失地人群的利益沖突問題城市的規(guī)劃往往僅從城市自身建設與發(fā)展的角度去思考，卻常常忽略的是人的利益與發(fā)展空間。因此，個人的發(fā)展在城市發(fā)展面前往往是弱勢的、是妥協(xié)與犧牲的。2010年昆明市區(qū)待改造的城中村多達233個，為城市建設而暫時妥協(xié)的民族流動人口，他們的城市歸屬感、認同感、安全感受到巨大的沖擊。城市行政區(qū)劃的改變也造成了“二元戶籍”與失地農(nóng)民問題的尷尬局面，同時城市世居民族對撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)所引發(fā)的強烈反彈對快速城市化建設時期的昆明城市民族關(guān)系提出挑戰(zhàn)。1．“二元”戶籍制度城市化進程中以城中村問題為背景的少數(shù)民族失地農(nóng)民與“二元”戶籍制度問題以及因城中村拆遷給城市民族關(guān)系造成矛盾的趨勢不斷增加。城中村的出現(xiàn)是由于昆明快速城市化建設的需要，農(nóng)民的土地被大量征用，政府僅給每戶農(nóng)民保留一定量的住宅用地，少數(shù)民族農(nóng)民失去土地后無法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但其戶籍、土地權(quán)屬、經(jīng)濟組織形式和管理特征等仍然保留原有農(nóng)村形態(tài)。少數(shù)民族失地農(nóng)民一方面失去了生活的來源和保障，另一方面又缺乏必要的文化知識和專業(yè)技能，在昆明快速城市化過程中逐漸淪為看客。在這種情況下，少數(shù)民族農(nóng)民只能通過“種地”來維持生存，違法建私房屢禁不止。昆明呈貢新區(qū)隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和城市化進程不斷加快，作為現(xiàn)代新昆明建設的突破口、主戰(zhàn)場，出現(xiàn)了大批的少數(shù)民族失地農(nóng)民。而呈貢新區(qū)擁有世居少數(shù)民族近1.4萬人，占全區(qū)人口的7%。這里的世居少數(shù)民族在淪為失地農(nóng)民后，出現(xiàn)了失業(yè)與再就業(yè)、二元戶籍與生活保障之間的矛盾等等。可以說城市化使世居少數(shù)民族農(nóng)民由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者變?yōu)樯鐣鮿萑后w，而因失地外出打工的少數(shù)民族流動人口則成為二元戶籍制度下的“黑戶”，生活保障無從談起。2．“撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)”“撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)”而引起的民族關(guān)系矛盾是伴隨昆明城市化進程的一大事件。其中最有代表的是谷律鄉(xiāng)與團結(jié)鄉(xiāng)的撤并。在這場撤并過程中，爭論圍繞著保留民族鄉(xiāng)與直接撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)這一核心問題展開。世居少數(shù)民族群眾認為，保留民族鄉(xiāng)有利于向上級政府爭取對民族地區(qū)發(fā)展的扶持；黨委政府則認為，從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人之所以仍然保留農(nóng)業(yè)人口身份，就是因為城市化滯后造成的，撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)有利于加快城市化進程。結(jié)果黨委政府的主張占了上風，團結(jié)鎮(zhèn)于2005年10月18日正式成立。團結(jié)鎮(zhèn)的彝族群眾認為建鎮(zhèn)是強行推行的結(jié)果，弊大于利。白族群眾則擔心撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)后誰來扶持團結(jié)鎮(zhèn)的少數(shù)民族。而苗族群眾則認為撤并是好事，為國家節(jié)約開支。上述意見，無疑給撤并后團結(jié)鎮(zhèn)的民族關(guān)系帶來了考驗。撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)后的團結(jié)鎮(zhèn)，由于行政區(qū)劃的改變，原來的兩個行政單位合為一個，這引發(fā)了一些新問題。以谷律地區(qū)與團結(jié)地區(qū)的合并為例，由于谷律地區(qū)的苗族沒有礦砂資源，因此苗族被團結(jié)地區(qū)的彝族和白族排除在石英砂產(chǎn)業(yè)之外，苗族在該地區(qū)的民族交往中受到了顯性或隱性的歧視。昆明少數(shù)民族流動人口盡管身處城市的中心區(qū)域，但實際是被城市生活邊緣化的。由于就業(yè)層次低，且就業(yè)咨詢多以“親代親，老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)”的模式，決定了其生活半徑的有限性和單一性。民族交往尚未擴展到城市生活的大范圍。長此以往會出現(xiàn)“微型民族村”，少數(shù)民族流動人口過分“扎堆抱團”，加大了昆明城市民族問題突發(fā)事件的爆發(fā)機率。世居少數(shù)民族在面對身份轉(zhuǎn)變時，出現(xiàn)情緒的波動。由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)槭У剞r(nóng)民，由受政策照顧的民族地區(qū)群眾轉(zhuǎn)變?yōu)槌粪l(xiāng)建鎮(zhèn)后的普通地區(qū)群眾等等一系列轉(zhuǎn)變，使民族群眾在心理上無法迅速接受。誰來照顧扶持撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)后的少數(shù)民族？少數(shù)民族失地農(nóng)民的再就業(yè)誰來管？諸多疑問深入世居少數(shù)民族的內(nèi)心，他們在心理上產(chǎn)生不適。進入城市的少數(shù)民族流動人口面對新環(huán)境，求生存、謀發(fā)展的精神壓力和心理負擔都很重，面對城鄉(xiāng)差別往往心理失衡，遇事容易浮躁。而城鄉(xiāng)二元戶籍制度使他們在享受農(nóng)村醫(yī)保和城市醫(yī)保上出現(xiàn)尷尬局面，其子女求學考試方面的阻礙重重，諸因素易造成他們心理上較大的波動與不滿。

（三）城市化水平不均衡與少數(shù)民族收入差距問題經(jīng)濟為社會發(fā)展提供了物質(zhì)基礎，也是社會發(fā)展水平的重要指標，經(jīng)濟發(fā)展不平衡直接制約了個體發(fā)展的水平與層次，直接體現(xiàn)在收入的差距上。民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展與整個昆明的城市化水平不協(xié)調(diào)。其中昆明最發(fā)達的五華區(qū)2010年的生產(chǎn)總值是540.8億元，最不發(fā)達的祿勸彝族苗族自治縣2010年生產(chǎn)總值僅為32.62億元，兩者相差近17倍，而其中兩者的第二產(chǎn)業(yè)更驚人的相差近38倍，城市化率相差近12倍。民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性十分突出。昆明城市少數(shù)民族的年人均可支配收入較昆明市平均水平有一定的差距。據(jù)2012年統(tǒng)計數(shù)據(jù)，昆明市年人均收入1.89萬元，發(fā)展水平較高的盤龍區(qū)年人均可支配收入2.03萬元；發(fā)展水平較低的祿勸彝族苗族自治縣年人均可支配收入1.45萬元。兩地區(qū)人均可支配收入相差0.58萬元。另外從年收入水平統(tǒng)計區(qū)間來看，昆明城市少數(shù)民族年收入在1.8萬以下的占41.8%；年收入在1.8萬～2.4萬之間的占34.8%；年收入在2.7萬元的是以在昆明時間長且已經(jīng)有一定事業(yè)的個體經(jīng)營者為主。以上的數(shù)據(jù)說明了無論是世居少數(shù)民族的年收入，還是少數(shù)民族流動人口的年收入，較昆明市的平均水平都有差距，那么較昆明最發(fā)達的地區(qū)，則差距更加明顯。城市化水平的差異性不僅反映在民族地區(qū)與一般中心城區(qū)之間，而且也存在于民族地區(qū)內(nèi)部。在合并后的團結(jié)鎮(zhèn)各村鎮(zhèn)之間經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性清晰可見。據(jù)2012年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，團結(jié)鎮(zhèn)發(fā)展水平最高的龍?zhí)洞澹贽r(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值2329萬元，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)營業(yè)總收入24074萬元；團結(jié)鎮(zhèn)發(fā)展水平最低的苗朵村，年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值僅為586萬元，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)營業(yè)總收入僅為350萬元。發(fā)展水平最低的苗朵村委會和水平最高的龍?zhí)洞逦瘯g，農(nóng)民人均純收入相差1倍多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值相差近4倍，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)營業(yè)總收入相差68倍。如此巨大的差距是昆明城市民族關(guān)系的問題和隱患。

（四）民族問題城市化與突發(fā)事件問題目前，國內(nèi)出現(xiàn)涉及民族因素的突發(fā)事件，80%以上發(fā)生在城市，民族問題城市化的特點日趨突出。昆明市近幾年所發(fā)生的影響民族關(guān)系和社會治安的大小事件，80%涉及到少數(shù)民族流動人口。其中屬于管理不當而引發(fā)事端的占20%，屬于不服管理而引發(fā)事端的占47%，屬于利益糾紛引發(fā)事端的占15%，屬于社會治安及刑事犯罪的占8%，屬于不尊重少數(shù)民族風俗習慣而引發(fā)事端的占7%，因新聞和文藝作品傷害少數(shù)民族感情而引發(fā)事端的占3%。這些問題由于涉及政治、經(jīng)濟、社會等諸多方面，而且相互交織，對城市民族關(guān)系的影響，直接與間接影響并存。

二、和諧城市民族關(guān)系構(gòu)建的現(xiàn)實策略

黨的十八屆三中全會再次強調(diào)：“貫徹黨的民族政策，保障少數(shù)民族合法權(quán)益，鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系。”加快發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明五位一體總體布局。可見，和諧社會的建設以及和諧民族關(guān)系的構(gòu)建是中國特色社會主義社會不斷向前發(fā)展的前提條件，是全面建成小康社會的基本保障。構(gòu)建和諧城市民族關(guān)系的現(xiàn)實策略是解決城市民族問題和調(diào)處城市民族關(guān)系的途徑。它既有自身的目標價值取向，又具有多位一體和不同層次的體系結(jié)構(gòu)，是調(diào)控方式的綜合運用。它是動態(tài)發(fā)展的，但又不可一蹴而就，它需要在矛盾不斷地變化發(fā)展中得到完善，使其適應民族關(guān)系調(diào)控過程的需要。民族關(guān)系調(diào)控體系建設的成敗直接反映了政黨的執(zhí)政水平和科學的社會治理能力。

（一）不斷提高對少數(shù)民族流動人口的服務管理水平在就業(yè)與發(fā)展方面，對于已經(jīng)落腳的少數(shù)民族流動人口，重點是積極引導他們就業(yè)，暢通就業(yè)渠道，建立就業(yè)服務體系。加強對他們的就業(yè)指導，鼓勵和支持相關(guān)單位、學校、企業(yè)根據(jù)市場需求舉辦單獨面向他們的培訓班，提升他們的職業(yè)技能和求職能力，城市公益性崗位和國有企業(yè)，盡可能的劃定比列、單設崗位、放寬條件招收他們。對于已經(jīng)站穩(wěn)并尋求發(fā)展的少數(shù)民族流動人口，主要在子女教育、醫(yī)療保障、獲得相關(guān)發(fā)展政策的支持、贏得尊重和融入社會等方面為其提供幫助。對招收一定比列的少數(shù)民族員工的企業(yè)按現(xiàn)行的優(yōu)惠政策給予稅收減免、財政貼息等優(yōu)惠。在婚姻家庭與交往融入方面，昆明市目前已經(jīng)建立“少數(shù)民族婚姻服務所”，開展婚姻關(guān)系維護、家庭溝通技巧、家庭教育理念培育等利于家庭建設的培訓。同時，引導外來的少數(shù)民族流動人口積極主動參與所居住社區(qū)各項工作和活動，培養(yǎng)他們的集體意識和社區(qū)意識，增強他們的認同感和歸屬感，使他們的社會適應能力與城市社區(qū)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。同時充分利用社區(qū)各項資源，通過提供培訓、教育、保障等項目的服務，提高少數(shù)民族流動人口的知識和法律意識，為保障其合法權(quán)益，提供盡可能的便利和幫助。

（二）不斷提高對城市少數(shù)民族失地人群的保障與再就業(yè)平臺建設著力解決城市民族失地人群、撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)城市世居少數(shù)民族的持續(xù)發(fā)展問題。城市少數(shù)民族失地人群與撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)的世居少數(shù)民族問題牽涉到社會的各個方面，必須站在推進城鄉(xiāng)一體化的角度從長遠利益出發(fā)，進行系統(tǒng)規(guī)劃和統(tǒng)籌兼顧，解決少數(shù)民族失地人群與撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)的世居少數(shù)民族的生活和生存問題。要將其社會保障納入城市管理體系，建立少數(shù)失地農(nóng)民的基本養(yǎng)老、醫(yī)療保險、失業(yè)保險制度，繼續(xù)對撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)的世居少數(shù)民族完善各項補貼政策，將生活困難且沒有就業(yè)的少數(shù)民族失地人群和撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)的世居少數(shù)民族納入最低生活保障，使他們的基本生活得到保障。要按照各級財政每年撥付一部分，街道、社區(qū)兩級從征地補償費、民族地區(qū)的各項扶持經(jīng)費中拿出專項資金予以補助的方式，安排專項少數(shù)民族失地人群就業(yè)經(jīng)費，加強其就業(yè)培訓，建立創(chuàng)業(yè)基金，提高其就業(yè)率和創(chuàng)業(yè)率。要搭建發(fā)展平臺，幫助撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)的世居少數(shù)民族拓寬集體經(jīng)濟發(fā)展路子，利用自身資源投資或發(fā)展產(chǎn)業(yè)，從根本上解決少數(shù)民族失地人群與撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)世居少數(shù)民族的持續(xù)發(fā)展問題。

篇（2）

后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學界受前蘇聯(lián)民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術(shù)、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構(gòu)應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風俗習慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標還是希望通過學術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產(chǎn)生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內(nèi)容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產(chǎn)生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現(xiàn)象的科學，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學者也并非全部遵循民族學的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發(fā)展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結(jié)出累累碩果。

篇（3）

后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學界受前蘇聯(lián)民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術(shù)、社會風尚、生活風俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構(gòu)應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風俗習慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標還是希望通過學術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產(chǎn)生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內(nèi)容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風俗習慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產(chǎn)生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現(xiàn)象的科學，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學者也并非全部遵循民族學的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發(fā)展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結(jié)出累累碩果。

篇（4）

關(guān)鍵詞 ：少數(shù)民族；政治文化；必要性；路徑探析

一、相關(guān)概念綜述

1.對政治文化概念的界定

政治文化的概念，在政治學研究領(lǐng)域一直眾說紛紜，沒有統(tǒng)一的說法。不同學者對政治文化的概念有不同理解，國內(nèi)外學者對政治文化概念的界定大體可以分為以下幾個方面，有助于我們更深刻地理解其內(nèi)涵與外延：

（1）第一種觀點認為政治文化是政治行為主體的主觀心理層面，如態(tài)度、價值、信仰、情感等，是一種狹義的政治文化觀。阿爾蒙德是政治文化概念研究的鼻祖，他認為政治文化應包括政治信仰、政治態(tài)度等內(nèi)容，強調(diào)政治文化是“政治體系的心理方面”。羅金斯認為政治文化因國別而異，一國的政治文化應包含信念、價值等內(nèi)容。可以說，“政治文化就是一個民族關(guān)于政治生活的心理學。”

受西方學者對政治文化概念界定的影響，國內(nèi)學者中從一個民族的主觀心理層面出發(fā)來界定政治文化概念的主要有燕繼榮、王浦劬等。燕繼榮認為政治文化是政治體系的主觀因素，內(nèi)容主要包括政治行為主體對政治體系的情感、態(tài)度等方面。王浦劬認為政治文化是一種復雜的綜合，是人們在政治實踐中對于政治生活的感受、認知等，是政治關(guān)系在人們心理和精神上的反映。

（2）第二種觀點則從廣義的角度來界定政治文化，認為政治制度、政治行為等也屬于政治文化的內(nèi)容。美國學者穆迪認為政治文化不應只集中在思想和態(tài)度上，應該在政治文化與政治制度的相互關(guān)聯(lián)中探討政治文化，不能僅把它們看作為一套意見或價值觀。亨廷頓認為政治文化的內(nèi)容除了信仰與價值外還應包括社會成員對政治體系、政治過程等的其他取向。

我國的很多學者也從廣義角度界定了政治文化。如王滬寧認為政治文化是人們對政治活動的主觀認知，包括一系列的內(nèi)容，如民族政治意識、思想、道德，民族精神、氣質(zhì)等等。孫正甲認為政治文化是長期積累而形成的，具體包括政治心理、政治意識、政治行為這幾個層面，每一層面又都含有豐富的內(nèi)容。

總之，學者們對于政治文化的概念還存在許多爭議，但綜合國內(nèi)外學者觀點,我們可以從較為中性的角度對這一概念做出理解：政治文化與政治實踐的主體相一致,有團體性的和個體性的；政治文化的基礎與一國社會歷史和現(xiàn)實緊密相連；國家政治生活中的政治體系、政治過程等是政治文化的對象；政治文化的內(nèi)容則可包括政治認知、情感、態(tài)度、理想等等方面。

2.少數(shù)民族政治文化的特征

除去政治文化的一般性特征，每一個民族的政治文化都具有自身的特殊性，是本民族與其他民族相區(qū)別的重要特征之一，這與少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟活動，歷史與現(xiàn)狀密切相關(guān)。現(xiàn)將學者們的主流觀點歸納如下：

（1）傳統(tǒng)性:新世紀以來，少數(shù)民族地區(qū)各領(lǐng)域的發(fā)展雖然取得了長足進步，但與其他地區(qū)相比，自然地理環(huán)境還是相對封閉，社會經(jīng)濟發(fā)展也相對滯后，使得傳統(tǒng)政治文化在少數(shù)民族地區(qū)對民眾的政治行為仍具有較大影響力，他們在政治生活中的表現(xiàn)為：“人們習慣于借助傳統(tǒng)的習俗和方式來解決各種經(jīng)濟社會問題；具有濃厚的等級觀念和特權(quán)意識，政治信任和政治寬容不足，容易結(jié)成各種非正式的政治團體；自主參與意識不強，疏遠和逃避政治，易產(chǎn)生過激的政治行為等。”

（2）宗教性:眾所周知，宗教信仰在少數(shù)民族地區(qū)是存在于社會生活中的一種廣泛而普遍的群眾性現(xiàn)象。有資料表明，在我國的55 個少數(shù)民族中，有50%以上的人口有宗教信仰，甚至有的民族全民都有宗教信仰，如藏族、回族等，使得民族地區(qū)的政治文化打上了深刻的宗教烙印。王宗禮認為：“要了解西部少數(shù)民族地區(qū)的政治文化，不了解西部少數(shù)民族的宗教習俗則難見其真。宗教至今還在少數(shù)民族地區(qū)的各個領(lǐng)域發(fā)揮著重大影響，是一種普遍而重要的社會存在。”

（3）地域性:少數(shù)民族政治文化地域性特征的形成，與各少數(shù)民族地區(qū)的地理條件、生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟社會發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和民族風俗習慣等方面的地區(qū)分布差異密切相關(guān)。杜軍林認為“: 少數(shù)民族地區(qū)大都交通閉塞、信息封閉、思想保守和經(jīng)濟社會發(fā)展滯后，與發(fā)達地區(qū)相比在很多方面都存在明顯差距。”在此基礎上形成的地域性特點，使得不同民族形成不同的政治文化，且政治文化在傳播、維持和延續(xù)的方式和途徑上，也不相同。

也有學者在以上幾種主要特性基礎上做了闡發(fā)，比如，丁志剛、韓作珍認為少數(shù)民主政治文化還具有回避政治、遠離政治的疏離性特征；王肅元則認為少數(shù)民族政治文化迎合與服從主導型政治文化，具有一定的依附性；劉海霞則認為少數(shù)民族政治文化具有逐漸向自主、開放的現(xiàn)代政治文化形態(tài)轉(zhuǎn)變的變遷性特征等等。

二、研究內(nèi)容綜述

1.加強少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設的必要性

加強少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設具有重要的理論和現(xiàn)實意義，現(xiàn)從以下幾個角度對學者的主要觀點進行歸納：

（1）目前學術(shù)界普遍持有一種觀點，即民族地區(qū)是整個國家系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)不可或缺的部分，而加強少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設，可帶來多方面的益處，比如：減小民族地區(qū)與發(fā)達地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的差距，改善民族地區(qū)人民生活質(zhì)量，對于社會主義和諧社會的構(gòu)建也具有積極的意義。

（2）少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設是保證民族地區(qū)政治社會穩(wěn)定的重要途徑，譚衛(wèi)國、鄧薇等學者從此出發(fā)，提出加強少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設可以為民族地區(qū)各領(lǐng)域的發(fā)展奠定良好的政治穩(wěn)定基礎，是少數(shù)民族地區(qū)政治穩(wěn)定的基礎性工程。

（3）少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展自身也存在諸多問題，李樂為、鄧薇等學者則從民族地區(qū)社會發(fā)展存在著特殊性和復雜性出發(fā)，指出：“政治文化的建設客觀上有助于解決民族地區(qū)目前普遍存在的經(jīng)濟、文化、宗教等方面的現(xiàn)實難題。”

此外，還有學者從提高少數(shù)民族地區(qū)地方政府執(zhí)政能力、民族政策制定的科學性以及基層群眾性自治和法制建設的角度，對加強民族地區(qū)政治文化建設的必要性進行了闡述。

2.少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設現(xiàn)狀

有很多學者對少數(shù)民族地區(qū)政治文化目前的建設情況進行了分析論述，在這些觀點中，學者杜軍林的剖析最為系統(tǒng)、最具有代表性，他從以下幾個角度進行了論述：

（1）政治認同角度：隨著經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高,傳統(tǒng)的政治認同如宗教認同、家族認同等在少數(shù)民族地區(qū)正慢慢消解,而現(xiàn)代政治認同如民族認同、國家認同等正在逐漸加強,少數(shù)民族公民的現(xiàn)代政治認同趨于成熟。

（2）政治態(tài)度角度：少數(shù)民族群眾由于受到經(jīng)濟發(fā)展水平、受教育程度及生產(chǎn)方式等影響,政治態(tài)度有明顯的多層次性。隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展、生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變,其對政府的政治態(tài)度也發(fā)生了變化,對政府的認同度也由弱變強。

（3）政治人格角度：隨著社會的轉(zhuǎn)型,少數(shù)民族公民的政治文化素質(zhì)和政治組織化程度明顯增強，政治人格多重交織、相互影響，既有傳統(tǒng)政治人格，也有現(xiàn)代政治人格。

（4）政治價值觀角度：改革開放以來,少數(shù)民族公民的政治主體意識和法制觀念有所增強,自覺追求政治上的民主、平等,依法表達自己的政治意志,公民逐漸形成了“依法治國”、“科教興國”等基本政治共識。

3.少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設存在的問題

（1）學者們首先普遍從政治心理的角度指出了目前少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設存在的問題。指出民族地區(qū)的民眾存在政治心理欠成熟, 政治情感易偏執(zhí)的現(xiàn)象, 無法產(chǎn)生有效的政治參與, 帶來政治的不穩(wěn)定，從而制約了政治文化的建設。

（2）也有學者以政治意識為視角研究該問題。如鄧薇、譚衛(wèi)國指出：少數(shù)民族地區(qū)等級觀念和人治意識頑固，政治意識形態(tài)無法帶來有效的權(quán)威，不重視民主與法治的建設。這些因素給少數(shù)民族的政治文化建設帶來了負面影響。

（3）眾所周知，由于地理環(huán)境封閉等因素，少數(shù)民族在社會各領(lǐng)域的發(fā)展都相對滯后，許多學者在此方面也進行了研究，認為少數(shù)民族地區(qū)政治價值觀念比較落后，政治思維相對保守，不發(fā)達的經(jīng)濟還使得民眾的政治興趣和熱情不高；且政策價值取向無法與社會政治變化同步，導致了制度供給缺位和制度創(chuàng)新不足。

（4）我國的傳統(tǒng)政治文化在民族地區(qū)還存在著較為深刻的影響，學者尹毅、杜軍林認為: 傳統(tǒng)的政治文化仍然保持著較大的滲透力，傳統(tǒng)政治文化產(chǎn)生的消極影響使得少數(shù)民族地區(qū)的公民缺乏政治參與意識。

此外，還有一些學者從自然地理因素所導致的政治信息渠道失衡、宗教習俗的影響以及世界民族問題的沖擊等方面對少數(shù)民族政治文化建設存在的問題進行了分析和研究。

4.少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設路徑探析

針對少數(shù)民族地區(qū)政治文化發(fā)展的現(xiàn)狀、存在的問題和面臨的挑戰(zhàn)，學者們提出了許多有價值的意見和建議，主要從以下幾個角度進行歸納總結(jié)：

（1）學術(shù)界普遍認為，堅定地推進民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展，可為少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設奠定堅實的物質(zhì)基礎。與國內(nèi)其他地區(qū)相比，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平較低，制約了民族政治文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。要改變這一現(xiàn)象，國家應給予適當?shù)恼咧С郑粩嗵岣呷藗兊氖杖牒蜕钏健！敖⒔∪袌鼋?jīng)濟體制是民族地區(qū)政治文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要途徑。”

（2）也有學者認為，少數(shù)民族地區(qū)的政治文化建設要強化正確的國家觀與平等的民族觀的宣傳和教育, 培養(yǎng)“開放、合作與寬容”的政治心態(tài)，要做到這一點，“客觀上要求對各族群眾進行正確的國家觀與平等的民族觀的宣傳和教育，把民族角色與公民角色有機地協(xié)調(diào)起來, 將民族意識從屬于國家意識, 樹立國家利益高于一切、國家的統(tǒng)一高于一切、民族團結(jié)高于一切的意識, 自覺地把民族自豪感與愛國主義精神統(tǒng)一起來。”

（3）大力培養(yǎng)和普及參與型政治文化，把參與政治實踐作為傳播民主政治文化最有效的途徑，也是眾多學者所積極提倡的。民族地區(qū)公民在政治參與的過程中可以更深入地感知和了解政治是如何運作的, 還能獲得所需的政治知識與信息。“在構(gòu)建參與型的政治文化的過程中，必須注意全方位、多角度、多形式地開展。只有這樣才能提高少數(shù)民族公民的政治素質(zhì)和政治熱情，增強政治使命感，使其積極主動地參與國家和本地區(qū)本民族的政治生活。”

（4）有學者認為，促使民族地區(qū)政治文化與社會主義主流政治文化的融合也是非常重要的，其融合程度甚至在一定程度上決定了少數(shù)民族政治文化的現(xiàn)代化程度。因此，有學者認為要努力把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的先進因素與主流政治文化進行銜接與融合。還應“實行開放的文化政策,促進民族政治文化交流, 在文化交流和沖突中”。

（5）充分發(fā)揮大眾傳媒和學校教育等政治社會化的主要媒介的功能，也是加強少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設的重要渠道之一。李樂為認為，“少數(shù)民族地區(qū)學校的政治教育要堅持一切從實際出發(fā), 應注重思想政治教育形式的多樣性和傳播的實效性”；譚衛(wèi)國認為，“針對少數(shù)民族地區(qū)大眾傳媒普及率低、傳播技術(shù)水平落后的實際狀況, 應從思想上充分認識大眾傳媒對傳播少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)政治文化的重要意義，并加大資金設備的投入，加快發(fā)展和普及少數(shù)民族地區(qū)的大眾傳媒, 提高對公民進行少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)政治文化等社會主義政治文化傳播的覆蓋率,充分發(fā)揮大眾傳媒的政治社會化功能。”

（6）有學者認為，少數(shù)民族地區(qū)政治文化的建設還要加強和改善思想政治工作，民族地區(qū)政治文化的轉(zhuǎn)型也有賴于良好的思想政治教育。由于民族保護主義、經(jīng)濟本位主義等多種因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)思想政治工作逐漸被淡化，因此，加強和改善少數(shù)民族地區(qū)的思想政治工作就迫在眉睫了。學者們認為要“強化正確的國家觀與平等的民族觀的宣傳和教育, 培養(yǎng)開放、合作與寬容的政治心態(tài)”，有的學者認為要“加大政治知識、政治信息的含量, 加強對公民民主法制的教育”。

學者們還從其他一些角度闡述了自己的觀點，如發(fā)展社會主義協(xié)商民主，“積極發(fā)展協(xié)商民主，推進協(xié)商民主廣泛、多層、制度化發(fā)展，是推進民族自治地方和諧政治文化建設的一種有效方式”；如加強民主法治建設, 促進民主法治建設意識的提高，“通過開展社會主義法制教育, 積極引導少數(shù)民族群眾對自由、平等權(quán)利的向往和追求, 提升自身的權(quán)利意識和參與意識, 樹立社會主義的民主觀和法制觀,養(yǎng)成運用民主方式和法律手段解決一切問題的思維習慣”，等等。這些觀點也豐富了關(guān)于加強少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設路徑選擇的研究。

三、評述

在各地學者的不斷努力下，國內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設的相關(guān)理論研究已經(jīng)取得了顯著成效，專著和論文的出版數(shù)量也在逐步增長。在學者們眾多的研究中，比較完善的是民族地區(qū)政治文化建設過程中暴露出來的問題及問題解決方法的研究，而對于少數(shù)民族地區(qū)政治文化建設的現(xiàn)狀、存在問題的成因等方面的剖析還有所不足。

在對少數(shù)民族政治文化相關(guān)理論研究取得階段性成果的同時，我們還應看到，目前學界對于少數(shù)民族地區(qū)政治文化的研究總體上還相對薄弱,還未形成專門研究民族政治文化的政治學分支學科,對這一課題還有待于更深入地研究。

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篇（5）

一、引言

“資源詛咒”這一概念首次出現(xiàn)在正式文獻中是Auty（1993）在對礦產(chǎn)豐富國家的經(jīng)濟發(fā)展問題時所提出。對于擁有豐富資源的國家來說資源對于經(jīng)濟增長不見得全是有利的條件，相反可能是一種限制。這種觀點給當時學術(shù)界對資源在一個國家經(jīng)濟發(fā)展的普遍的看法截然相反。之后的一些學者對于“資源詛咒”這一假說從各自的角度進行了開創(chuàng)性的驗證，取得了豐富的實證結(jié)果同時總結(jié)了一些理論。

國內(nèi)學術(shù)界對于“資源詛咒”這一命題的時間較晚，相關(guān)文獻也只是最近的幾年才開始陸續(xù)出現(xiàn)，我們國家對于這一命題的研究尚處在初級階段，尤其對于民族地區(qū)的研究更少，并且研究的范圍也比較有限。本文對我國尤其是對民族地區(qū)“資源詛咒”問題的存在性以及傳導機制的研究現(xiàn)狀進行闡述，并針對存在的問題提出建設性意見。

二、驗證“資源詛咒”

（一）省級層面的存在性檢驗

從已有的文獻來看，國內(nèi)學術(shù)界普遍認為在中國“資源詛咒”問題在省級層面是是客觀存在的。徐康寧，王劍（2006）以中國的省際面板數(shù)據(jù)為樣本進行了實證分析以后得出了在我國的省級層面“資源詛咒”這一假說同樣成立，我國主要的一些自然資源豐富的省份的豐裕的自然資源條件并沒有成為這些地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的有利條件，反而成為了制約經(jīng)濟的增長的因素。胡援成，肖德勇（2007）以各省、自治區(qū)以及直轄市的面板數(shù)據(jù)作為研究的樣本，實證的驗證了我國在省際層面具有“資源詛咒”的事實。張菲菲等（2007）選取了自然資源中的能源、礦產(chǎn)、水、耕地、森林等五種資源，對我國不同種類資源豐裕度與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之間的相關(guān)關(guān)系進行了驗證。結(jié)果證實：“資源詛咒”在中國內(nèi)部區(qū)域仍然成立。韓亞芬等（2007）將我國各省區(qū)能源生產(chǎn)與消耗與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系進行實證研究，其結(jié)果顯示：經(jīng)濟總量大、增長速度快的省區(qū)，能源的消耗量就較大，相反，如果能源的消耗量低；能源儲量就豐富，生產(chǎn)量大的地區(qū)，往往就是經(jīng)濟發(fā)展水平和增長速度都較低的地區(qū)，出現(xiàn)了“富饒的貧窮”現(xiàn)象。段利民（2009）認為“資源詛咒”在我國省際層面存在，自然資源對于經(jīng)濟增長具有一定程度的負面作用，那些具有豐富自然資源的省份其經(jīng)濟增長往往相對緩慢，自然資源沒有起到對于經(jīng)濟的促進作用。

（二）特定地區(qū)存在性的檢驗

邵帥，齊中英（2008）選取了西部省際面板數(shù)據(jù)，檢驗了我國的西部地區(qū)是否存在“資源詛咒”效應，得出西部地區(qū)的能源開發(fā)與經(jīng)濟增長之間具有顯著的負相關(guān)性，能源的開發(fā)帶來了“資源詛咒”效應。張千友，王興華（2011）分析內(nèi)蒙古、貴州、寧夏、新疆、云南、青海、廣西等七個民族地區(qū)得出現(xiàn)階段民族地區(qū)“資源詛咒”效應依然存在。周亞雄，王必達（2011）得出甘肅省經(jīng)濟增長具有典型的資源依賴型特征，甘肅省在一定程度上面臨著“荷蘭病”的困境。李昊邈（2008）證明了云南省礦產(chǎn)資源和經(jīng)濟增長之間存在一定程度的負相關(guān)。許彥（2008）認為四川省雖然自然資源相對豐富，由于自然資源的開發(fā)和利用不當，資源優(yōu)勢成為經(jīng)濟發(fā)展的阻礙，導致“自然資源的詛咒”。

（三）對“資源詛咒”存在性的質(zhì)疑

不同于大多數(shù)學者的觀點方穎（2011）認為已有的文獻中普遍將自然資源豐裕程度的度量指標度量為一個和GDP相關(guān)的經(jīng)濟變量的相對值，導致自然資源豐裕程度錯置的指標傾向于得出“資源詛咒”的結(jié)論。因此他提出人均概念用來衡量資源豐裕度，進而得出的自然資源的豐裕程度與經(jīng)濟增長之間沒有顯著的負相關(guān)關(guān)系。鄭長德（2006）認為自然資源豐裕度與人均地區(qū)生產(chǎn)總值間呈現(xiàn)出負相關(guān)關(guān)系，而與經(jīng)濟增長率間的關(guān)系不顯著，甚至可以說不具有統(tǒng)計意義。丁菊紅、鄧可斌（2007）認為“資源詛咒”的命題在我國并不明顯，因此“資源詛咒”這一命題在我國是否成立仍需進一步研究。

三、資源詛咒傳導機制的研究

（一）“荷蘭病”效應

魯金萍等（2009）選取貴州欠發(fā)達資源富集區(qū)作為實例，證實了該類地區(qū)產(chǎn)生了一些不利于經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象，如工業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日漸單一、采掘業(yè)的迅速發(fā)展削弱了制造業(yè)的發(fā)展、財政總支出中科學事業(yè)、科技項以及基本建設支出占財政總支出的比重逐年遞減等等“荷蘭病”效應的典型體現(xiàn)，最終具有陷入“資源詛咒”困境的可能性。

（二）擠出效應

1.擠出教育投資

篇（6）

【項目基金】 本文系寧夏大學新華學院院級科學研究基金資助項目“關(guān)于民族學視角下的少數(shù)民族教育問題的若干探究”（項目編號：14XHXY12）的研究成果。

【作者簡介】 王宏濤，寧夏大學新華學院教師，信息與計算機科學系教學辦主任，廈門大學人類學與民族學系在讀博士，研究方向是民族學、高等教育管理;章治寧，寧夏大學講師，寧夏大學西夏學研究院2013級博士，研究方向是民族史學理論及西夏歷史與文化等。

【中圖分類號】 G759.2 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2015）01-0044-02

自古以來，我國都是一個多民族共居的國家。隨著社會的不斷發(fā)展，各個民族已經(jīng)實現(xiàn)了地位的平等，并且進一步實現(xiàn)了民族的團結(jié)與融合。在這種背景下，進一步提高少數(shù)民族教育的質(zhì)量和效率，能夠推動民族教育的發(fā)展，也能夠進一步提高國民教育水平，并對少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展奠定堅實的基礎。基于此，本文立足于民族學視角，對少數(shù)民族教育問題進行若干研究，以期能夠為相關(guān)人士提供有益參考，促進少數(shù)民族教育的發(fā)展，并推動我國國民教育的進一步建設。

一、民族學視角下少數(shù)民族教育存在的主要問題

1. 學生的學習主動性不強

從實踐調(diào)查的研究顯示，我國部分少數(shù)民族學生的學習主動性和積極性不強，導致其不愿意主動積極的配合教師的教學工作，不愿意在學習中付出足夠的努力，最終使得少數(shù)民族教育得不到學生的配合，始終無法達到預期理想的效果。首先，由于歷史的原因，我國大部分少數(shù)民族的族群相對較小，其自身的知識文化水平并不高。在這種背景下，這部分少數(shù)民族對知識的重要性沒有明確的概念，對學習也就沒有足夠高的認識。其次，我國大部分少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，少數(shù)民族家庭還不能承擔相對高昂的教學費用。基于此，學生家長通常對學生的教育不夠支持，而部分學生也從主觀上認為學習是家庭的負擔，也就不愿意主動積極的學習。最后，從宏觀上說，由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的相對落后，導致當?shù)卣又匾暯?jīng)濟的發(fā)展，從主觀上忽視教育的發(fā)展與建設，同時也沒有充足的資金投入到教育領(lǐng)域。在這種背景下，少數(shù)民族教育得不到當?shù)卣拇罅χС郑矡o法在當?shù)仄鸬接行У男麄髯饔谩Ｒ虼耍贁?shù)民族居民的觀念始終得不到改善，始終無法使其認真對待教育工作。可以說，少數(shù)民族教育始終難以發(fā)展的主要原因在于家庭的不支持，這與少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展程度有極大關(guān)系。正因為經(jīng)濟和教育的欠發(fā)達，導致大部分少數(shù)民族家長不愿意支持學生的教育，導致學生的學習主動性不強。

2. 輟學率較高

我國少數(shù)民族地區(qū)的輟學率遠高于漢族地區(qū)。簡單地說，少數(shù)民族學生更容易在學習過程中放棄自己的學業(yè)，部分學生甚至沒有接受完整的初中教育就走上了就業(yè)崗位。一方面，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟相對落后，家庭難以承擔較高的教育費用，只能讓學生被迫放棄學業(yè)。另一方面，少數(shù)民族教育相對落后，辦學的質(zhì)量也相對較差。在這種背景下，部分少數(shù)民族學生看不到希望，從主觀上產(chǎn)生自暴自棄的情緒，對學習失去信心，無法在學習的道路上堅持下去，最終只能半途放棄學業(yè)。

3. 教材的不合用

我國少數(shù)民族教育使用的教材并不適用于少數(shù)民族地區(qū)的獨特文化，也無法迎合少數(shù)民族學生的基礎與能力。具體地說，我國中小學課程設置和教材內(nèi)容一直以來都是由國家統(tǒng)一管理制定的，雖然自上世紀80年代以來有所改變，但現(xiàn)行的教材內(nèi)容和課程設計適用于少數(shù)民族地區(qū)的中小學，還存在諸多問題。最突出的表現(xiàn)就是現(xiàn)行的教材內(nèi)容和課程設計大多數(shù)是以發(fā)達地區(qū)和以主流文化――漢族文化為主，沒有考慮到少數(shù)民族地區(qū)學生的實際情況，民族學生對有些脫離生活實際的課程內(nèi)容難以理解。課程內(nèi)容沒有考慮到民族學生的學習接受能力，影響了教學效果，使得少數(shù)民族學生對課程和教材的學習興趣不濃。其次是在實施雙語教學的背景下，相當多的民族地區(qū)采用將漢語教材翻譯為民族語言文字的教材教學，這樣的教材不但受語言表達方式和翻譯水平的影響難以保證質(zhì)量，而且形式單調(diào)，內(nèi)容陳舊，并沒有達到應有的教學效果，不能調(diào)動民族學生學習的積極性。教材更新速度慢，不能與時俱進，不受師生歡迎。在這種背景下，少數(shù)民族教育沒有合適的教材進行有力支撐，進一步降低了教育的質(zhì)量和效果，也降低了學生的學習信心，使大部分少數(shù)民族學生看不到學習的前途，而只能放棄學業(yè)走上工作崗位。

4. 教學資源的匱乏

從資源角度來說。少數(shù)民族教育相比于主流的交流而言，其擁有的教學資源明顯更加匱乏，遠遠無法與城鎮(zhèn)中學校所擁有的教學資源相比。首先，少數(shù)民族教育缺乏優(yōu)秀的師資力量。因為經(jīng)濟的落后，少數(shù)民族地區(qū)的學校很難招收到優(yōu)秀的教師，也就無法建設高質(zhì)量的師資隊伍。其次，教育經(jīng)費短缺也一直是少數(shù)民族學校頭疼的問題。雖然在我國教育不斷發(fā)展的進程中，國家在不斷加大對教育的投入，但這種措施無法從根本上改善少數(shù)民族地區(qū)學校經(jīng)費短缺的問題。具體地說，少數(shù)民族地區(qū)學校難以配備完善的硬件設施，無法為學生提供更高質(zhì)量的教學環(huán)境。最后，因為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的落后，當?shù)卣疅o力為貧困學生承擔學雜費，導致家庭困難的學生無法進入學校學習，使得教育公平的機制受到進一步挑戰(zhàn)，也成為少數(shù)民族教育的一大問題。

二、解決少數(shù)民族教育問題的策略

1. 加大投入，轉(zhuǎn)變認識

要解決少數(shù)民族教育存在的主要問題，政府首先要做的是進一步加大財政的投入，要通過更強有力的宣傳，使少數(shù)民族家庭和學生充分認識到學習的重要意義。隨著宣傳工作的開展，少數(shù)民族家庭和學生才能夠意識到自身思想的局限性，才會產(chǎn)生“知識改變命運”的觀念。基于此，少數(shù)民族家庭才會更支持學生進入學校參加學習，而學生才會產(chǎn)生學習的動力和積極性，進而在教學中更加努力獲得更大的成就。

2. 要因地制宜發(fā)展少數(shù)民族職業(yè)教育

為了進一步轉(zhuǎn)變少數(shù)民族家庭以及學生的意識，政府應該充分發(fā)揮因地制宜的觀念，要在特定的地區(qū)發(fā)展少數(shù)民族職業(yè)教育。換言之，政府應該通過因地制宜的職業(yè)教育，使少數(shù)民族學生能夠成為被市場需求的優(yōu)秀人才，切實解決少數(shù)民族學生的就業(yè)問題，將教育的成效突顯出來。隨著職業(yè)教育的普及與發(fā)展，少數(shù)民族家庭與學生才能夠感受到學習的重要性，才能夠進一步轉(zhuǎn)變認識，從抵觸到支持。這就需要政府充分考慮各個少數(shù)民族地區(qū)的實際發(fā)展情況，應該根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的實際需要制定職業(yè)教育的目標和專業(yè)，才能夠培養(yǎng)被市場需求的應用型人才，顯現(xiàn)出教育的巨大力量。

3. 對教材進行改革

同時，政府需要對少數(shù)民族教育現(xiàn)行的教材進行改革與創(chuàng)新。一方面，少數(shù)民族教育的教材應該具有民族語言的版本，特別是在中小學中，教材是否具有民族語言版本具有非常大的影響力。具體地說，當前少數(shù)民族的教材往往是對漢族教材的直接翻譯，這就導致部分教材在翻譯過程中的表述不正確，使少數(shù)民族學生難以領(lǐng)會真實的意思，降低了教學的質(zhì)量和效果。另一方面，少數(shù)民族教育的教材應該能夠融入少數(shù)民族的文化與歷史，要能夠切合各個民族不同的歷史背景，要在提高學生知識技能的同時進一步繼承與宣揚少數(shù)民族歷史和文化。換言之，少數(shù)民族使用的教材不但要包括現(xiàn)代的科學文化知識，還應該囊括各個少數(shù)民族獨有的文化風俗、工藝等知識。這樣的教材更能體現(xiàn)出少數(shù)民族教育的特色，也更能迎合學生的需求和興趣，能夠進一步提高學生的學習主動性與積極性。

4. 取得家庭教育的配合

要解決少數(shù)民族教育存在的主要問題，達到切實提高少數(shù)民族教育質(zhì)量的目的，少數(shù)民族學校就應該在不斷提高教學質(zhì)量的同時取得家庭教育的配合。從調(diào)查研究顯示，少數(shù)民族教育成效不高的主要原因就在于家長對學習的不重視和不支持，以及錯誤的家庭教育方式，使學生的學習主動積極性逐步降低，同時也降低了學生的學習效率。因此，少數(shù)民族學校應該加強與家長的溝通，要改變家長錯誤的觀念，使教育得到家長的支持，為學生的學習提供強有力的支撐。同時，家庭教育應該包括對學生家長的教育，要不斷提高學生家長的素質(zhì)和意識，使其認識到教育的重要性，也要培養(yǎng)家長的家庭教育意識。

總的來說，少數(shù)民族教育關(guān)系到國民教育的進一步發(fā)展，也關(guān)系到民族的團結(jié)與融合。這就需要政府部分正確分析少數(shù)民族教育存在的主要問題，并提出相應的解決對策，促進少數(shù)民族教育的發(fā)展，切實提高少數(shù)民族人民的科學文化素質(zhì)。

參考文獻：

篇（7）

一、四平市葉赫鎮(zhèn)民族文化旅游現(xiàn)狀

葉赫滿族鎮(zhèn)位于吉林省四平市，是滿族聚居區(qū)之一。葉赫鎮(zhèn)距今已有百年的發(fā)展歷史，在長期的文化積淀中，逐漸成為獨具特色的民族文化旅游地。

（一）豐富的歷史文化遺產(chǎn)

作為滿族文化發(fā)源地之一的葉赫鎮(zhèn)始終保留著滿族生活習俗。餐桌上經(jīng)常出現(xiàn)滿族碗，住宿上還習慣于土磕楞熱炕，旗裝、滿繡等文化遺產(chǎn)眾多，傳統(tǒng)的薩滿宗教也延續(xù)至今。此外，葉赫鎮(zhèn)還是一座歷史文化古城，隨著葉赫鎮(zhèn)眾多古代遺址文物被挖掘珍藏，遺址游逐漸成為旅游熱門項目。據(jù)第三次全國文物普查結(jié)果顯示，葉赫地區(qū)共有242處歷史遺跡，距今約為6000年的新石器時代遺址也是最先在此被挖掘。

（二）優(yōu)美的人文旅游景觀

古城文化區(qū)和轉(zhuǎn)山湖風景度假區(qū)是當前葉赫滿族鎮(zhèn)兩大主要景區(qū)。葉赫那拉城是國家AAA級旅游景區(qū)，三面環(huán)水，一面臨山，主要景點有葉赫驛站、議事堂、公主樓、皇后館、慈禧太后展廳、努爾哈赤展館、城隍廟、祭神殿、觀音堂、三圣殿、南城樓、五角亭等。轉(zhuǎn)山湖風景區(qū)作為娛樂度假區(qū)，夏季是天然滑草場，冬季則成為冰雪天堂，將古城與山水相結(jié)合，渾然一體。

（三）合理的旅游區(qū)域規(guī)劃

從2009年舉辦第一屆“中國•葉赫滿族民俗旅游節(jié)”開始，四平市加大了對民族文化活動的重視。2009年編寫的《葉赫滿族鎮(zhèn)旅游發(fā)展規(guī)劃》指出，要將葉赫鎮(zhèn)打造成“一帶、一核、二區(qū)、十二景”格局，即，葉赫河歷史文化與民俗風情作為一個旅游帶，滿族風情小鎮(zhèn)作為“一核”，葉赫那拉湖生態(tài)休閑度假區(qū)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光區(qū)作為“二區(qū)”，內(nèi)設葉赫“十二景”，將葉赫鎮(zhèn)旅游區(qū)進行區(qū)域整合，形成較為完整的旅游景區(qū)。

二、四平市葉赫鎮(zhèn)民族文化旅游發(fā)展中存在的問題

（一）滿族文化特點模糊，對滿族文化的認知度較低

少數(shù)民族文化之所以具有吸引力，是因為民族文化具有異質(zhì)性。各民族都有本民族獨特的文化，但在旅游開發(fā)過程中，經(jīng)常出現(xiàn)將“本民族文化”與“民族文化”概念混淆的情況，認為只要具有少數(shù)民族特征的文化就是本民族的文化，使得各民族文化特點模糊。例如在滿族文化區(qū)內(nèi)所見到的掛飾，在其他民族文化區(qū)內(nèi)也比比皆是，有些商販甚至將帶有其他民族文字的掛飾說成是滿族飾品，過于迫切地將民族文化紀念品商業(yè)化，追求經(jīng)濟利益，使得滿族文化步步式微。此外，葉赫鎮(zhèn)旅游景區(qū)中多數(shù)景點都是基于經(jīng)濟效益而建，滿族文化特征體現(xiàn)并不明顯，沒有專門介紹葉赫滿族文化的場所，使得游客對葉赫鎮(zhèn)旅游主題模糊，對滿族文化更是知之甚少。例如，葉赫鎮(zhèn)曾舉辦過多次民族文化活動，但是活動多以舞臺性和商業(yè)性為主，過于追求商業(yè)價值，而葉赫滿族自身的特色文化沒有體現(xiàn)出來。

（二）缺少線路規(guī)劃，產(chǎn)品整合度較低

當前許多民族地區(qū)打著“民族文化旅游”的旗號進行“觀光旅游”和“遺址旅游”活動，雖然投入少、效益大，但是這種方式忽略了民族文化的完整性，使得后續(xù)產(chǎn)品開發(fā)薄弱，游客不能體會到當?shù)氐拿褡逦拿}，喪失了民族文化旅游的最初意圖。葉赫鎮(zhèn)景點多以觀光旅游為主要形式，旅游景點空間跨度較大，沒有形成完整的旅游線路產(chǎn)品。由于缺少完整的線路，多數(shù)游客在葉赫鎮(zhèn)停留時間有限，且景區(qū)內(nèi)具有一定規(guī)模的酒店十分稀少，只有當?shù)卮迕竦拿袼蓿倚l(wèi)生條件較差，無安全保障，多數(shù)游客都選擇返回四平市內(nèi)住宿，極不方便。旅游產(chǎn)品整合薄弱導致酒店業(yè)等其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)無法享受到旅游帶來的乘數(shù)效應，盈利能力較低。

（三）旅游紀念品開發(fā)層次低，管理松散

滿族文化源遠流長，特色工藝品居多。諸如，薩滿文化中的嬤嬤神等神偶，體現(xiàn)了濃郁的滿族宗教文化；滿族剪紙作為傳統(tǒng)滿族文化，具有很好的紀念意義；薩滿軋染等世代相傳的傳統(tǒng)滿族繡藝，體現(xiàn)了滿族人民的智慧；龍江陶瓷儲物罐等傳統(tǒng)器具物件，充分展示了滿族歷史，體現(xiàn)了滿族文化。如此多的文化產(chǎn)品卻無法引起消費者的購買欲，究其原因，主要是由于旅游紀念品開發(fā)層次較低，質(zhì)量較差，使得景區(qū)內(nèi)紀念品辨識度較低，未能將傳統(tǒng)工藝延續(xù)傳承下來，極大地削弱了顧客對紀念品的購買欲。真正意義上的民族文化產(chǎn)品應該強調(diào)文化的傳承性，并通過多種文化活動實現(xiàn)對民族文化的真實再現(xiàn)。只有將民族地區(qū)旅游真正上升到民族文化旅游，才能增強民族地區(qū)文化旅游的生命力，形成系統(tǒng)的旅游文化品牌。

（四）地區(qū)知名度不高，缺乏針對性宣傳

葉赫鎮(zhèn)作為三代皇后的故鄉(xiāng),文化歷史十分悠久。然而，葉赫鎮(zhèn)的知名度卻遠遠低于其他滿族文化地區(qū)，究其原因，一方面是由于缺乏有針對性的宣傳。葉赫鎮(zhèn)位于重要交通樞紐四平市，但是在四平市的各大重要樞紐地卻幾乎沒有宣傳葉赫滿族鎮(zhèn)的廣告牌，導致多數(shù)游客對于葉赫鎮(zhèn)這一個充滿滿族文化的小鎮(zhèn)缺乏了解，旅游形象十分模糊。另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起,越來越多的游客習慣于以網(wǎng)絡形式查找景區(qū)相關(guān)信息,制定旅游攻略。但是由于葉赫鎮(zhèn)沒有專門的旅游網(wǎng)站，網(wǎng)絡上關(guān)于葉赫鎮(zhèn)的專業(yè)旅游信息介紹少之又少,且多數(shù)信息長時間沒有進行更新。葉赫鎮(zhèn)長期以來單純依靠電視媒體進行宣傳，只具有短期時效性，且游客遺忘度較高。由此可見，宣傳力度較弱使得葉赫鎮(zhèn)知名度不高，成為制約其客源市場的一大重要弊端。

三、四平市葉赫鎮(zhèn)民族文化旅游發(fā)展對策

（一）建立博物館及生態(tài)館，突出民族文化特點

民族地區(qū)歷史博物館作為保護民族文化的社會機構(gòu)，不僅是參觀游覽的景點，同時也肩負著保護民族文化，使民族文化得以傳承延續(xù)的重要作用。葉赫鎮(zhèn)作為吉林省滿族聚居區(qū)，卻沒有一個真正具有一定規(guī)模的民族博物館來收藏葉赫滿族歷史，要想發(fā)展葉赫鎮(zhèn)民族文化旅游，必須建立民族博物館，將葉赫鎮(zhèn)內(nèi)的古文物系統(tǒng)分類收藏，使游客到訪葉赫鎮(zhèn)，首先能從博物館中了解葉赫鎮(zhèn)的滿族歷史文化，不但從理論上加深對滿族文化的理解，同時又能以這種方式將葉赫鎮(zhèn)的滿族文化傳承下去。隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)文化需求不斷增強，不僅需要從靜態(tài)文物了解民族文化，還越來越強調(diào)知識性與體驗性的有機結(jié)合，因此，生態(tài)博物館應運而生。在葉赫鎮(zhèn)內(nèi)建立葉赫鎮(zhèn)生態(tài)館，將葉赫鎮(zhèn)的傳統(tǒng)習俗、民間技藝、薩滿文化等傳統(tǒng)滿族文化利用現(xiàn)代科技手段進行展示，增加游客體驗項目，可以使游客在參觀之余還能體驗到“葉赫沙書”、滿族刺繡等傳統(tǒng)民間技藝的制作過程。此外，為了讓游客能夠更加直觀地了解葉赫古城的原始風貌，可以將葉赫古城、驛站、烽火臺等遺址按照比例進行沙盤復原，通過現(xiàn)代技術(shù)對葉赫滿族歷史文化進行展示和體驗，既能夠保護原始遺址不會遭到破壞，又能夠使游客真實感受到葉赫鎮(zhèn)的滿族傳統(tǒng)文化和悠久的歷史。

（二）推介主題旅游路線，整合相關(guān)產(chǎn)業(yè)

根據(jù)葉赫鎮(zhèn)所具備的滿族文化資源，可以建立滿族歷史文化游和滿族文化風情游兩大精品線路：第一條線路，歷史文化游：葉赫那拉城(皇后館-努爾哈赤展館-琬香閣-議事堂-觀音堂-財神殿-慈禧太后展廳-五角亭)-伽藍寺-五棵松-東城-葉赫驛站-西城-青銅石器遺址。第二條線路，滿族文化風情游：轉(zhuǎn)山湖水庫(雙龜鎖背)-環(huán)湖路-葉赫滿族一條街。通過推介主題旅游線路，將景區(qū)游覽與滿族文化相融合，提供多種方案滿足不同游客的旅游需求，提高線路完整性，使葉赫鎮(zhèn)滿族文化旅游能盡快融入民族文化旅游市場之中。此外，還可以進行必要的產(chǎn)品整合，將滿族文化與現(xiàn)代旅游相結(jié)合，將旅游資源開發(fā)與保護相結(jié)合，打造具有滿族特色的產(chǎn)品。如在景區(qū)內(nèi)建立滿族主題酒店，將滿族傳統(tǒng)土炕作為酒店的床型，在房間內(nèi)擺設滿族特色工藝品，讓游客時刻體驗到滿族特色；建立滿族飲食主題餐廳，將滿族碗等傳統(tǒng)飲食加以改良，讓游客能品嘗到地道的滿族飲食；充分利用滿族文化街，在步行街兩側(cè)設置文字牌或利用LED屏幕播放葉赫鎮(zhèn)滿族風情視頻，實現(xiàn)文化街店鋪精簡化、實用化、主題化，多層次展現(xiàn)滿族文化生活，讓游客在游覽購物之余能夠清晰感受滿族文化。

（三）提高紀念品開發(fā)層次，加強市場管理

旅游紀念品是拉動旅游經(jīng)濟的重要內(nèi)容之一，如何加強紀念品制作工藝，提高管理水平，突出紀念品特色，以滿足不同層次顧客的需求，成為葉赫鎮(zhèn)紀念品發(fā)展的根本。紀念品在制作時不能僅僅依靠文化特色，還需要提高制作工藝，選用優(yōu)良的制作材料，采用統(tǒng)一渠道加工銷售并進行推廣。如在滿族人偶紀念品的設計上，服飾要盡可能選擇旗裝樣式，使人偶充分還原其特色，在加工過程中，粘貼縫制人偶時要盡量做到細化，提高質(zhì)量。此外，旅游經(jīng)念品在景區(qū)內(nèi)應盡量采用統(tǒng)一品牌進行銷售，便于形成品牌效應。再好的旅游紀念品如果沒有專業(yè)的管理與保護，其所具有的文化價值也會日益消退，變得愈發(fā)商業(yè)化。葉赫鎮(zhèn)旅游相關(guān)管理部門要承擔起管理與保護的責任，將不同主題的店鋪統(tǒng)一規(guī)劃在一個購物中心內(nèi)，建立統(tǒng)一的紀念品銷售中心，對景區(qū)內(nèi)紀念品進行統(tǒng)一管理。將滿族文化紀念品集中管理，一方面便于保護滿族文化遺產(chǎn)，另一方面容易形成統(tǒng)一銷售點，降低管理成本，從而提升景區(qū)紀念品競爭力。

（四）多角度宣傳滿族文化旅游，提高地區(qū)知名度

葉赫滿族鎮(zhèn)作為四平市旅游業(yè)發(fā)展的重要地區(qū)之一，其知名度卻遠低于其他景區(qū)，在信息化時代的背景下，旅游宣傳模式亟待豐富。具體方式如下：首先，利用傳統(tǒng)宣傳媒介，印制圖片畫冊、旅游攻略手冊、地圖，借助報紙雜志等媒介對葉赫鎮(zhèn)滿族文化旅游形象進行推介，吸引紙媒關(guān)注者的興趣。其次，借助電視媒體進行宣傳，制作葉赫鎮(zhèn)景區(qū)宣傳片、葉赫滿族生活紀錄片，使大眾對葉赫鎮(zhèn)滿族文化旅游形成初步認識，達到軟傳播效果。再次，利用網(wǎng)絡媒體進行宣傳，在微博、旅游網(wǎng)站等軟件上提供旅游資訊，實時更新最新動態(tài)，建立電子商務網(wǎng)站，實現(xiàn)在線預訂酒店、景點門票等，為游客旅游提供便利。最后，借助名人效應進行宣傳。可以利用“三朝皇后故鄉(xiāng)”這一重要資源進行深度宣傳，也可以利用葉赫鎮(zhèn)著名的歷史事件進行宣傳，舉行慶典、演出等系列活動，讓游客從人文視角了解葉赫鎮(zhèn)的滿族文化及歷史沉淀。

參考文獻：

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篇（8）

少數(shù)民族大學生就業(yè)現(xiàn)狀調(diào)查

大部分高校對少數(shù)民族大學畢業(yè)生的就業(yè)方向、思路比較明確，較大部分的少數(shù)民族大學畢業(yè)生實現(xiàn)了順利就業(yè)，但是必須看到，隨著大學畢業(yè)生的持續(xù)增加，往年未安置從業(yè)人員、下崗再就業(yè)工作人員的大量增加，給少數(shù)民族高校畢業(yè)生的就業(yè)帶來了更大的挑戰(zhàn)。經(jīng)調(diào)查：以內(nèi)蒙古科技大學為例，近三年，少數(shù)民族大學畢業(yè)生的平均就業(yè)率為65.62%。與普通畢業(yè)生相比處于較低水平。

筆者對內(nèi)蒙古科技大學200名少數(shù)民族學生（以大學三年級學生為主）進行了調(diào)查。根據(jù)調(diào)查顯示：86.27%的少數(shù)民族學生認為在臨近畢業(yè)的時候感覺到就業(yè)壓力大，就業(yè)目標不明確，競爭力差，沒有自信，這主要是由于平時積累少，專業(yè)技能不過關(guān)造成的。68.40%認為平時獨立性較強，小團體主義明顯，尤其是與本民族學生抱團，與其他民族學生交流不多，造成在畢業(yè)時感覺表現(xiàn)力不強，不能最大限度發(fā)揮自己的表現(xiàn)力。閑暇大部分時間以上網(wǎng)游戲，看電影等形式度過，沒有很好進行專業(yè)學習與研究。89.16%認為，學校的教育資源較少，課程設置不合理，對少數(shù)民族學生的要求不夠嚴格，造成了部分學生過關(guān)大吉的心理，不愿進取，考試應付。74.10%擔心不能適應其它地方的工作與生活環(huán)境，堅持選擇回生源地進行工作，這樣就在一定程度上造成了少數(shù)民族畢業(yè)生擇業(yè)范圍小，無形中搶奪就業(yè)資源，增大就業(yè)難度。另外，調(diào)查顯示79.26%學生表示對自己將來從事的職業(yè)有要求，64.0%認為實現(xiàn)理想職業(yè)的可能性不大。56%的人認為學校提供的就業(yè)資源有限，認為學校除了在就業(yè)信息欄公布用人單位信息外，應該做好多渠道就業(yè)指導，比如考取公務員、特崗、支援西部等就業(yè)手段，這部分人表示對國家的很多相關(guān)政策不是很了解，需要教師的點撥與引導。

以上就是針對200名大三少數(shù)民族學生進行調(diào)查后得出的主要數(shù)據(jù)報告，通過這一報告，我們不難發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族學生就業(yè)存在很多的問題，需要學校以及社會共同關(guān)注，為少數(shù)民族學生就業(yè)群力群策，既體現(xiàn)教育公平的原則，又體現(xiàn)民族團結(jié)的意義，那么造成這些情況的原因有哪些？筆者試著做以分析，力求找到解決途徑。

原因探析

1、社會歷史原因

由于社會歷史原因，少數(shù)民族多居住在邊疆地區(qū)，環(huán)境惡劣，與中原地區(qū)，

交通不便，信息傳達不暢，經(jīng)濟落后，教育資源相對短缺，進入高校后，與漢族學生在很多方面存在差距，容易形成不良心理情緒，進而不能很好規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，畢業(yè)的時候沒有足夠的積累。

由于學生步入大學年齡大約在十八九歲，正值后青春期階段，自我意識非常強烈，常常表現(xiàn)出敏感、自尊極強、希望自我強大等等心理特征，少數(shù)民族與漢民族在文化上的差異是生活方式的明顯不同，在這樣的環(huán)境下成長的孩子性格上更具有獨立性，不愿意屈從外界的法規(guī)原則，形成不愿意依從外界的觀念，容易形成對本民族強烈的認同感，隨之而來的是對其他民族的排斥與敵意。

2、學校原因

在高等學校大幅擴招的背景下，很多學校的教學資源跟不上學生數(shù)量的增長速度，少數(shù)民族學生本身來自經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，文化基礎薄弱，雖然很多高校看到這一問題，設置了民族預科班，讓少數(shù)民族學生在進入正式的四年編制大學生活前，有一年的時間進行專業(yè)預熱，熟悉環(huán)境，但是由于師資力量有限，很多專業(yè)課流于形式，思想政治教育不能緊跟學生思想動態(tài)，沒有給學生切實的指導。

3、自身原因

很多少數(shù)民族大學生沒有合理規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，不能確立明確的職業(yè)錨，職業(yè)錨的形成是日后學生進步的動力，明確的職業(yè)錨是擇業(yè)的預想目標，沒有良好的職業(yè)錨就不能形成健康的就業(yè)觀念，不能樹立良好的擇業(yè)觀，勢必影響少數(shù)民族畢業(yè)生的就業(yè)質(zhì)量。

絕大多數(shù)少數(shù)民族學生就業(yè)觀念淡泊陳舊，對就業(yè)缺乏應有的主動性和積極性，絕大多數(shù)少數(shù)民族畢業(yè)生對以后工作的期望值過高，要求待遇好，環(huán)境好，很多學生對就業(yè)認識不全面，認為只有到國家機關(guān)、國有企業(yè)以及事業(yè)單位才算就業(yè)，很多民營企業(yè)則被認為是不穩(wěn)固不可靠的單位，這也增大了畢業(yè)生的就業(yè)難度。

解決對策

造成少數(shù)民族大學畢業(yè)生就業(yè)難的原因是多方面的，通過以上的原因分析，找到對策，對少數(shù)民族畢業(yè)生的就業(yè)以及民族團結(jié)進步都具有深遠意義，針對以上原因我們找到幾條解決少數(shù)民族大學生的就業(yè)路徑，解決少數(shù)民族學生的就業(yè)問題。

1、政府部門應高度重視少數(shù)民族學生的就業(yè)問題。在就業(yè)渠道以及就業(yè)方式上向少數(shù)民族大學畢業(yè)生進行傾斜，在少數(shù)民族地區(qū)鼓勵企事業(yè)單位吸納少數(shù)民族畢業(yè)生，按照一定的比例進行名額分配，比如在國家事業(yè)單位少數(shù)民族要占一定數(shù)量。在非少數(shù)民族地區(qū)，在同等學力、能力等條件下應該給予少數(shù)民族畢業(yè)生一定的優(yōu)惠政策，比如優(yōu)先錄取等等。

2、高校從多角度出發(fā)為少數(shù)民族畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)造條件

（1）、合理專業(yè)設置，科學人才培養(yǎng)

學校應該根據(jù)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展以及潛在市場的內(nèi)在需求為依據(jù)，不斷優(yōu)化專業(yè)設置、結(jié)構(gòu)調(diào)整，拓寬專業(yè)口徑，使學校的專業(yè)設置與市場的經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)。根據(jù)少數(shù)民族學生的知識水平、領(lǐng)悟能力進行專門的專業(yè)設置并自主進行考核，使他們能夠?qū)﹂_設的課程以及技術(shù)充分理解掌握，嫻熟用于生產(chǎn)，不可求大求全，一方面沒有實際的針對性；另一方面學生掌握吃力，甚至出現(xiàn)跟不上課程，不能順利畢業(yè)的現(xiàn)象。鼓勵畢業(yè)生多種渠道就業(yè)，改變就業(yè)傳統(tǒng)觀念。

（2）、建立健全指導體系，實現(xiàn)對少數(shù)民族學生全方位關(guān)懷

學校要成立輔導機構(gòu)，對少數(shù)民族大學生進行職業(yè)生涯規(guī)劃，大學初期，幫助少數(shù)民族大學生進行職業(yè)生涯規(guī)劃，明確目標，分析市場，根據(jù)每個人的不同特點進行針對性指導。成立心理咨詢室，培訓真?zhèn)兊男睦磔o導老師，對出現(xiàn)心理障礙的學生及時關(guān)注，使他們樹立正確的人生觀、價值觀。

（3）、少數(shù)民族大學生應該不斷提升自己素質(zhì)

首先，少數(shù)民族大學生應該不斷提高自身的綜合素質(zhì)， 使自己成為社會需要的復合型人才，增強社會競爭力。要不斷加強專業(yè)知識的學習， 注重創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)， 提高分析問題、解決問題的能力。使自己強大起來，能夠適應變化市場的需求。其次，進行了良好的職業(yè)生涯規(guī)劃，在大學期間一定要樹立明確目標，知道自己想干什么，能干什么，朝著這個方向努力，或為找工作增加社會實踐發(fā)麻，或為繼續(xù)深造進行理論學習，不斷武裝自己。

以上我們一調(diào)查報告為依據(jù)，分析了少數(shù)民族大學生的就業(yè)現(xiàn)狀，原因以及提出相應的解決對策，對少數(shù)民族大學生就業(yè)以及促進民族團結(jié)穩(wěn)定具有一定的理論參考價值！

參考文獻

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篇（9）

新疆古代稱“西域”，是一個多元文化匯聚的地方，歷史文化獨具特色。在長期的歷史發(fā)展中，眾多民族以開放的胸懷吸收著外來文化，并不斷地融合、創(chuàng)新，進而創(chuàng)造出絢麗多彩的地域文化，豐富著中華民族的體育文化寶庫。大量的歷史文獻和眾多的出土文物，再現(xiàn)了新疆包括體育在內(nèi)的民族文化昔日風采，也是我們研究民族體育及其文化交流的重要依據(jù)。本文試圖通過文獻與文物的互證研究，探討民族體育交流融合的特征軌跡，為弘揚和發(fā)展民族體育文化提供有科學價值的歷史借鑒。

1、達瓦孜

達瓦孜是維吾爾族具有濃郁民族特色的維吾爾族傳統(tǒng)體育項目之一，具有悠久的歷史。作為一種展現(xiàn)維吾爾族民族聰明智慧和高超技藝的體育活動，現(xiàn)已享譽世界。達瓦孜的起源有許多美麗的傳說，其中一種說法是：相傳古時候，有一種在空中活動的妖怪，時常興妖作怪，殘害百姓，后來，有一位青年為了消滅此妖怪，在地面上豎起一根30多米高的竹竿，并用一根60多米長的大繩連接竿頂，他赤腳沿著竿頂與妖怪展開搏斗，將妖怪殺死，為民除了害。從此以后，達瓦孜便成了英雄的象征。這個故事不一定真實，卻反映了維吾爾族人民的一種美好的愿望。關(guān)于達瓦孜運動在歷史文獻及文物遺跡中均能找到相關(guān)的線索，《突厥語大詞典》有走軟繩，耍達瓦孜。人走軟繩了，即在繩子上面嬉戲了等詞條。楊彬在《新疆游記》中有“婦人善歌舞，嫻百戲，折斤斗，踏銅索然”的記載。據(jù)《晉書?樂志》記載，東漢年間繩技隨佛教傳入中原，從西域來的佛教徒曾在宮廷表演，表演時，把長繩系在兩根大柱頭中間，繩兩頭各一名，同時向繩中央行走并在繩上舞蹈。《新唐書?回鶻傳》也有“黠戛斯……樂有笛、鼓、、篥、盤玲，戲有弄駝、獅子、馬伎、繩技。”的記載。《清朝野史大觀》記載，“回人，有能繩伎者，與內(nèi)地不同。內(nèi)地走索之法，兩桿于地，以索平系于桿，而人往來其上耳。回人則立一木，高數(shù)丈者，其顛斜系長綆，屬于地，回人手橫一木，取其兩頭輕重相等，不致欹側(cè)，則步綆，唱歌，良久始下。”這段文字明確了達瓦孜與內(nèi)地走索的明顯區(qū)別。《清朝通典》卷六十四，二，回部伎記載，“用一根，二寸，長一丈余，或用麻一根，二寸，長三丈余，橫於架木之上。架木高二丈五尺，又下曳一，斜於地面之，一邊立桅木一根，高六丈。回人服衣，兩手木一根，赤足自地登斜上，履而走，往返游于上。既而又服其靴，足掌下加一，踏而履，亦可往返行之。或去，踏一立木，二寸許，高五寸許，游於上亦可，或履或行或跳或，或跨而騎或坐而起，如履平地然。下立回人一，亦服衣鼓而喧於下。既，左弓，右矢，抱桅而直上，至桅頂，地設帽球一枚，授弓而射之。”《清朝文獻通考》卷一百七十五，二十一也有達瓦孜表演的描述。乾隆皇帝曾在北京多次觀看過維吾爾藝人的達瓦孜表演，與詞臣共賦“觀回部繩伎聯(lián)句”詩，贊嘆其技藝的驚險和神奇。

清宮舊藏《臚歡薈景圖冊?回人獻伎》圖，描繪了維吾爾人表演高空走繩即“達瓦孜”場景，記錄了1761年，葉爾羌諸部進京入覲，回部繩技至圓明園獻技史實。自治區(qū)博物館保存的建于七八世紀的阿斯塔那古墓出土的伎樂俑中，有一對手持平衡桿腳高高翹起的陶俑，其形態(tài)酷似今天的達瓦孜動作。拜城縣附近的克爾孜千佛洞第77號洞窟的壁畫中也有表演達瓦孜的繪畫。龜茲石窟因緣故事中也有“表演走繩索之技”的內(nèi)容。

在近代體育史上，達瓦孜藝人曾赴巴基斯坦、阿富汗、印度等國家表演，向世界人民介紹了達瓦孜，對促進我國人民和各國人民的文化交流起到了積極作用。現(xiàn)在達瓦孜已被列入了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，作為具有民族特色的傳統(tǒng)體育項目，達瓦孜在自身發(fā)展的同時也發(fā)揮著突出的多功能作用。

2、民族式摔跤

摔跤是新疆多民族共同喜愛的傳統(tǒng)體育項目，由于受生存環(huán)境和生產(chǎn)特點的不同以及民風民俗、生活習慣的影響，各民族摔跤也形成了不同的風格和形式，各具特色。維吾爾族稱“且力西”；蒙古族稱“博克”；哈薩克族稱“庫熱斯”；回族稱“絆跤”；藏族稱“北嘎”等。新疆民族式摔跤具有悠久的歷史，據(jù)《漢書?張騫傳》記述公元前2世紀時，西域的摔跤已很盛行，那是稱摔跤為“角抵”。元朝的職業(yè)摔跤手叫“角抵者”，由“勇校署”統(tǒng)一管理，在西域還專設“校署”，統(tǒng)管各個民族部落的摔跤等競賽活動。《突厥語大詞典》收錄了“勿與姑娘摔跤，勿騎裸馬奔跑”，“他和我摔跤了，在摔跤中比試我們誰有能耐”等詞條。《白頭巾女神》中有“四方聚來靈捷的力士，摟腰抱腿相較量。較力較技較速度，如同肉搏在戰(zhàn)場。最喜兩強來相持，一對雄獅戰(zhàn)沙崗”的精彩描述。新疆圖志還記載：“嬰兒四五歲行割禮，諸戚友相率饋物致賀，為賽馬斗跤之樂。英雄史詩《江格爾》中對摔跤的服裝、比賽前的儀式，摔跤的技術(shù)動作等都有詳盡的描述。

民族式摔跤不僅在文獻中有大量的記載，考古發(fā)現(xiàn)的歷史文物成為民族式摔跤活動的物證。1983年巴楚縣的“瓊提木”遺址中發(fā)現(xiàn)的古代摔跤手陶俑，其姿態(tài)造型與現(xiàn)在開展的維吾爾摔跤相似。據(jù)考這個陶俑所表現(xiàn)的是7～10世紀時回鶻摔跤手的風采，說明早在那個時期維吾爾族摔跤已相當普遍了。在新疆各地發(fā)現(xiàn)的古代巖畫也有似乎在比試體力，兩人相擁做摔跤動作的畫面。從古代角抵到后來的摔跤，歷時數(shù)千年，這類競技活動相沿成習，發(fā)展成為民族傳統(tǒng)體育項目之一。

在山西省西安客省莊第140號墓出土了兩個雕刻精美的放行銅牌，上面鐫刻的圖案中有兩人兩馬。人物造型為身穿長及小腿部的寬腿褲，作摔跤狀，人物的面貌特征為隆鼻、披發(fā)。兩匹駿馬相向而立。考古學家研究認為，他們可能是匈奴出使?jié)h朝的使節(jié)或其隨從人員。該圖案所表示的摔跤姿勢與哈密、吐魯番、托克遜的現(xiàn)代切里西跤式頗為相似。顯示出古代西域與中原體育文化交流之實情。中原地區(qū)的體育文化既深受西域體育的影響，同時對西域體育的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。通過這種體育文化間的密切交流，加深了中原與西域各民族間的友誼，也為我國體育文化的繁榮發(fā)展做出了積極地貢獻。

3、民族舞蹈

舞蹈出自于游牧民族，而且也傳播于游牧民族，這在考古學上也得到了證實。在新疆各地以及內(nèi)蒙古等地發(fā)現(xiàn)的舞蹈巖畫，再現(xiàn)了古代游牧民族的生活場景，充分顯示了先民們與大自然斗爭中所表現(xiàn)的堅韌活力與豪邁氣概。至今許多民族仍保持真酷愛歌舞的傳統(tǒng)。早在漢代，西域就有著名的龜茲樂舞，它以舞姿飛旋如風、音樂美妙迷人而廣泛流傳。著名的絲綢之路開通后，中原與西域之間的經(jīng)濟文化交流日趨密切，西域地區(qū)有不少各民族藝人帶著自己精湛的技藝，先后進入中原，使西域的音樂歌舞等傳入中原，并影響到中原舞蹈。在各民族長期的文化交流中，西域舞蹈和中原地區(qū)原有的舞蹈相結(jié)合，形成具有新風格的舞蹈。在山東省濟寧古亢父城漢畫像石上有一幅樂舞百戲圖，更能顯示出古代西域與中原樂舞交流之實情。其樂舞圖分上下兩組，上組為10位樂人，全部坐姿，戴冠著袍，是漢人面容和裝束。下組為舞人，表演者均為高鼻、、椎髻之胡人形象，分別演出舞輪、跳丸、擲倒與鼓舞。從樂隊（上組）與舞蹈（下組）兩部分來看，是中原樂隊與胡舞雜技的結(jié)合。由此可見，古代西域舞蹈已經(jīng)交融于中原文化之中。西域民族體育在與長期與中原體育交流融合的影響下為豐富和發(fā)展中華民族體育文化事業(yè)做出了貢獻。

我國宮或民間的許多游戲活動都來自少數(shù)民族，如獅子舞是從波斯傳到龜茲，又從龜茲傳到內(nèi)地，并很快流行開來，為我國各族人民所喜愛，在民間流傳至今。擊鞠，即打馬球，是唐代十分盛行的體育活動，最初從吐番傳入，歷五代、宋、遼、金、元、明而不衰。事實上西域是絲綢古道上中國與西方文化、中原與西域民族文化大交流大融合的舞臺，這種交融貫穿于古代歷史之全過程。

【參考文獻】

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中圖分類號：C936 文獻標識碼：A

1少數(shù)民族流動人口的特征

（1）季節(jié)性流動明顯。少數(shù)民族流動人口有很大一部分來自農(nóng)區(qū)或牧區(qū)，農(nóng)忙時返鄉(xiāng)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，農(nóng)閑時回到城市進行其它經(jīng)濟活動。這種雙重身份使得他們往返于城鄉(xiāng)之間，而這種往返是與季節(jié)密切相關(guān)的。季節(jié)性流動造成的一個問題就是流動的無序性，這加大了城市管理者對于該群體狀況的掌握難度。

（2）對本民族人群的依賴感強烈。流動人口是弱勢群體，他們剛剛來到一個陌生的環(huán)境中，首先要尋找歸宿感，這種歸宿感一般來自于同鄉(xiāng)。少數(shù)民族流動人口作為流動人口中的弱勢群體，其安全感的程度更低。由于語言不通、生活習慣的差異、長相的特別，他們很容易受到來自城市居民的排斥。而在這樣的環(huán)境中，能為他們帶來依靠的只有同族的人群，當遇到問題時，也往往傾向于向本民族的人訴說和尋求幫助。

（3）大分散、小聚居的居住方式。由于工作的流動性，少數(shù)民族流動人口在城市中的居住并不集中，呈現(xiàn)出大分散的特點。但是由于生活習慣、、民族認同感等原因，初到城市時，少數(shù)民族流動人口通常會選擇聚居，這種聚居大多以血緣、地緣和族緣為紐帶。由此形成的民族社區(qū)也成為了少數(shù)民族流動人口在城市的“大本營”，是他們在城市立足的根本。

（4）行業(yè)上民族特色突出。少數(shù)民族流動人口的受教育水平普遍不高，這限制了他們在城市中的就業(yè)，決定了其行業(yè)特點。目前，少數(shù)民族流動人口從事的行業(yè)主要集中在建筑業(yè)、批發(fā)零售業(yè)、服務業(yè)、餐飲業(yè)以及文藝演出等方面，其中批發(fā)零售業(yè)主要指銷售民族土特產(chǎn)品，餐飲業(yè)主要指經(jīng)營民族特色飲食，文藝演出主要指民族歌舞表演等。

2少數(shù)民族流動人口面臨的問題

2.1城市融入困難

少數(shù)民族流動人口在城市中聚居，形成了若干民族社區(qū)。這些民族社區(qū)相對獨立，有著較為完善的社會系統(tǒng)，其成員可以在該系統(tǒng)內(nèi)部正常生活和工作，而不必與外界發(fā)生過多的接觸，擁有強烈的“邊界意味”。一方面，民族社區(qū)起到了凝聚和保護民族成員、傳承民族文化的作用；另一方面，它阻礙了少數(shù)民族流動人口與城市其他人群的交往，不利于城市融入。

2.2容易受到歧視和排斥

由于語言、服飾、長相、生活習慣等方面的差異，少數(shù)民族流動人口與城市居民之間存在較大的隔閡。加之發(fā)生在新疆、等地的恐怖暴力事件，使不少城市居民對少數(shù)民族流動人口產(chǎn)生了恐懼和偏見。這些歧視和排斥主要表現(xiàn)在：一些城市居民對少數(shù)民族流動人口使用歧視性語言，不尊重他們的和生活習慣，舉止粗魯；一些出租車司機不愿搭載少數(shù)民族乘客；一些酒店拒絕少數(shù)民族旅客入住；一些招工單位對少數(shù)民族流動人口存在就業(yè)歧視，在招錄過程中及工資待遇等方面與漢族員工分別實行兩套標準等等。

2.3政府提供的公共服務缺失

首先，語言培訓缺失。少數(shù)民族流動人口的普通話水平普遍不高，在日常交流中與城市居民存在很大障礙，這限制了他們的日常生活和工作，而目前政府在這方面的培訓還遠遠不夠。其次，宗教活動場所數(shù)量不足。隨著城市化進程的加快，城市中的宗教活動場所面臨著規(guī)模縮小甚至消失的狀況，少數(shù)民族流動人口的宗教活動要求得不到完全滿足。再次，隨遷子女的教育問題沒有得到有效解決。戶籍的限制使得少數(shù)民族流動人口隨遷子女在一些城市無法順利入學，而在那些戶籍制度較為寬松的地區(qū)，也往往面臨著入學后教育銜接困難、受到本地學生及家長的抵制等問題。最后，民族團結(jié)教育工作不到位。該工作主要針對政府機關(guān)及事業(yè)單位，而對于企業(yè)、社區(qū)、個體等領(lǐng)域并沒有積極開展。事實上，后者才是接觸少數(shù)民族流動人口較多的群體。

3解決少數(shù)民族流動人口問題的對策