大學(xué)元素化學(xué)匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇大學(xué)元素化學(xué)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【中圖分類號】G412 【文獻標(biāo)識碼】A

根據(jù)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，我國網(wǎng)民規(guī)模在逐漸上升，網(wǎng)絡(luò)普及率也在逐年提升。雖然對于發(fā)達國家來講，我國的網(wǎng)絡(luò)使用率還是有所不足，但隨著國家政策的提升，以及互聯(lián)網(wǎng)時代帶給社會的諸多便利，信息化的進程正在不斷完成，網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施正在不斷完善，甚至有些偏僻鄉(xiāng)村和偏遠地區(qū)都在不斷建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)到每一戶的工程，互聯(lián)網(wǎng)普及率會逐漸提高，國家的網(wǎng)絡(luò)情況也在逐步改善。從當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)使用狀況來講，現(xiàn)在仍有上升的空間，中國國民的網(wǎng)絡(luò)使用率仍會不斷上升。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，讓更多的企業(yè)和集體發(fā)現(xiàn)便利之處，更快捷的商務(wù)接洽和便利的商業(yè)模式，使得傳統(tǒng)經(jīng)濟體正在逐漸被納入互聯(lián)網(wǎng)的經(jīng)濟范疇，這就是“互聯(lián)網(wǎng)+”經(jīng)濟時代。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的本質(zhì)還是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化與數(shù)據(jù)化，將各種經(jīng)濟模式與交易形式放在互聯(lián)網(wǎng)上，數(shù)據(jù)的及時提取將經(jīng)濟體不斷產(chǎn)業(yè)化。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代使得我國經(jīng)濟體逐漸網(wǎng)絡(luò)化，新生的經(jīng)濟體給社會帶來了無窮活力與發(fā)展。

我國當(dāng)代大學(xué)生信仰構(gòu)建的重要性

首先，信仰是人們對人生有限性的超越和不朽精神的追求。信仰是一個人生活的引領(lǐng)，是人的思想支柱。正因為人有信仰，在漫長的生活中才不會喪失本性。對于大學(xué)生來講，未進入社會的他們思想中會有薄弱的環(huán)節(jié)，信仰就是心中的一個旗桿。它所帶來的精神上的追求，讓人生具有非凡的高度。

其次，信仰是人類精神生命的依托，是時展的精神動力。時展需要信仰的寄托，正因為人們有信仰，時展才會有精神動力。大學(xué)生是國家的棟梁之才，他們肩負著建設(shè)祖國的使命，所以他們的信仰正確與否，決定著未來時展的趨向。

第三，信仰是共同體精神聯(lián)結(jié)的紐帶，是人類最佳境界的信念。對于大學(xué)生來講，大學(xué)是他們經(jīng)歷的第一個小型社會。在大學(xué)里，他們會找到集體的歸屬感，會逐漸發(fā)展團隊意識。信仰的建立是一條紐帶，緊緊地將團隊中的精神連接在一起。當(dāng)精神能夠團結(jié)一致時，會給團體帶來巨大的效益，這對社會建設(shè)也具有極大的意義。

我國當(dāng)代大學(xué)生信仰問題的現(xiàn)狀分析

一是信仰的多樣化。正是由于互聯(lián)網(wǎng)時代的開放性，諸多文化潮流進入國內(nèi)，價值觀也隨之改變，出現(xiàn)了多種多樣的信仰取向。互聯(lián)網(wǎng)一方面讓一些正能量的信息與文化更加迅速地進入老百姓的視線。另一方面，各種各樣的文化熱潮與極端文化思想也給社會帶來了眾多不良影響。信仰發(fā)生改變，這讓人性也會隨之發(fā)生變化，這會對個人、社會產(chǎn)生不可忽視的負面影響。

二是信仰的功利化。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，讓經(jīng)濟體發(fā)生巨大的改變。社會的經(jīng)濟本質(zhì)就是追求更多的利益。利益最大化是經(jīng)濟體的一大要求，這也使得信仰功利化、利益化。物質(zhì)基礎(chǔ)是大學(xué)生生活的根本，家庭條件的不同，金錢價值觀的不同，會讓很多學(xué)生變得物質(zhì)化，更加喜歡攀比與貪圖享樂。加上社會腐敗現(xiàn)象和拜金現(xiàn)象，更使大學(xué)生的信仰向功利性轉(zhuǎn)變。拜金主義、享樂主義逐漸腐蝕著一些大學(xué)生的內(nèi)心，而無私奉獻的意識，為社會盡心盡責(zé)的責(zé)任心卻在不斷退化，信仰逐漸功利化。

三是信仰的世俗化。有很多大學(xué)生以社會要求作為自己價值觀取向，以市場價值、個人需求為人生信念取向，因?qū)ξ镔|(zhì)的需求、對社會的需求而盲目發(fā)生信仰上的改變。當(dāng)代的大學(xué)生受到物質(zhì)需求的影響，信仰發(fā)生扭曲愈加世俗化。這也導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生思考問題的方式有所物質(zhì)化。受世俗影響，他們更多的喜歡從利益和需求上面考慮，信仰的扭曲讓他們無法真正去領(lǐng)悟信仰，而是從社會利益以及世俗標(biāo)準(zhǔn)上來建立信仰。不能夠理性地去對待社會利益及世俗標(biāo)準(zhǔn)，這是當(dāng)今大學(xué)生面臨的最大問題。

我國當(dāng)代大學(xué)生信仰問題的現(xiàn)實應(yīng)對策略

一是凈化社會環(huán)境。大學(xué)生產(chǎn)生信仰危機，在很大程度上是因為時展中社會環(huán)境的轉(zhuǎn)變。由原來自給自足的社會狀況到現(xiàn)在物質(zhì)至上的社會狀況，傳統(tǒng)經(jīng)濟體逐步向“互聯(lián)網(wǎng)+”經(jīng)濟體轉(zhuǎn)變。這些變化都在潛移默化地改變著大學(xué)生信仰，所以凈化社會環(huán)境是信仰變革的一大要點。因此，凈化社會環(huán)境要在精神文明建設(shè)上加大力度。我國在推進反腐敗、廉潔辦公、高效為民的同時，要大力弘揚社會美好精神，讓大學(xué)生形成愛國、愛黨、愛社會的理念，培養(yǎng)他們正確的價值觀，樹立正確的人格。

二是加強輿論宣傳的導(dǎo)向作用。目前社會輿論宣傳不夠完善健全，沒有系統(tǒng)的輿論宣傳導(dǎo)向，所以應(yīng)充分利用輿論宣傳，加強輿論宣傳的導(dǎo)向性。互聯(lián)網(wǎng)中的輿論宣傳作用是可以無限被放大的。無論是正能量還是社會中出現(xiàn)的一些非正能量的事件，輿論會在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生非同一般的影響。網(wǎng)絡(luò)輿論宣傳的作用指明了我們要增強輿論宣傳的導(dǎo)向作用，凈化互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境。充分利用輿論宣傳，讓其發(fā)揮積極導(dǎo)向作用。要讓大學(xué)生既要對正能量的事件認真分析，學(xué)習(xí)美好品質(zhì)，樹立正確的思想價值觀；又要對社會中消極事件理智分析，要發(fā)揮社會輿論宣傳的積極引導(dǎo)作用和社會實踐的作用，給大學(xué)生創(chuàng)造輿論中正確認識自我的條件，弘揚社會主義價值觀和信仰。

三是加強思想理論教育。理論一直都是黨的指導(dǎo)思想，它指引著民族的前進方向，它是信仰的承載體。大學(xué)生進入社會后，在沒有思想理論教育的前提下，思想容易被各種社會現(xiàn)實所影響，無法自拔甚至沉浸于一些誘惑的迷譚之中。所以，對于大學(xué)生來講，理論并不是簡單一門公開課，還是一個讓人生有所升華的課，它的核心指導(dǎo)思想給將要進入社會的大學(xué)生指明了前進方向。正因為這門課在學(xué)校中不被重視，很多大學(xué)生的思想信仰觀出現(xiàn)扭曲。哲學(xué)理論中的實踐意義沒有得到體現(xiàn)，大學(xué)生對社會的認知也是不夠，這對他們以后邁入社會是非常不利的。正確的思想理論教育能給每一位學(xué)生提供理解和認知，對社會主義的認知也會逐步完善。

四是營造良好信仰的家庭氛圍。家庭是每一個人最溫馨的港灣，家庭信仰也是影響大學(xué)生信仰的一大要素。在家庭教育中，擁有良好信仰的家庭氛圍能給孩子建立正確的信仰，提供給孩子適合的條件，培養(yǎng)他們的健康思想和美好人格。營造一個和睦的家庭氛圍，良好的信仰是這個家庭的支柱，它會讓家庭更加融洽、和睦，對子女的發(fā)展具有重要意義。在思想教育方面，營造良好信仰的家庭氛圍是思想教育的基礎(chǔ)，它可以教導(dǎo)孩子傳統(tǒng)美德以及哲學(xué)思想中的精髓部分，能夠讓孩子快速地建立自己的思想構(gòu)架，能夠理智、認真的去分析生活中發(fā)生的事理。通過家庭氛圍的影響，孩子可以正確地學(xué)習(xí)到在社會生存發(fā)展的基本技能，他們的身心在健康的發(fā)展，積極的價值觀、正確的人生觀會讓他們更好的融入社會，接納社會。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，給社會注入了無限活力，同時也給大學(xué)生信仰產(chǎn)生困擾。因此，凈化社會環(huán)境、加強輿論引導(dǎo)，增強理論教育，營造有良好信仰的家庭氛圍成為確保大學(xué)生擁有健全人格和正確信仰的重要保障。

（作者單位：安徽科技學(xué)院外國語學(xué)院）

【注：本文系安徽省教育廳人文社會科學(xué)重點項目階段性成果，項目編號：SK2014A222】

【參考文獻】

①蘇丹：《新時期我國大學(xué)生信仰教育主要環(huán)節(jié)研究》，《繼續(xù)教育研究》，2014年第8期。

篇（2）

中圖分類號：H319 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2013)01-0015-01

教育部高等教育司2007年頒發(fā)的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中對于大學(xué)英語課程設(shè)置做了如下表述：“大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程，兼有工具性和人文性。因此，設(shè)計大學(xué)英語課程時也應(yīng)當(dāng)充分考慮學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國際文化知識的傳授。”根據(jù)此要求，大學(xué)英語教師在課堂教學(xué)過程中，除了通過聽、說、讀、寫四個環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，幫助學(xué)習(xí)者提高語言運用能力之外，同時應(yīng)注重文化知識的傳播，以提升學(xué)習(xí)者的綜合文化素養(yǎng)；然而，這一理念在當(dāng)下教師急功近利教學(xué)與學(xué)生漫無目標(biāo)學(xué)習(xí)的夾縫中實則難于付諸實踐。因此，如何依托教材，在兼顧大學(xué)英語教學(xué)的實用性與知識性的同時傳授國際文化知識，自然成為大學(xué)英語教學(xué)中值得深思與探索的一個課題。本文以希臘羅馬神話為例，從它對大學(xué)英語詞匯與習(xí)語的影響兩個方面進行分析，得出文化知識的講授不應(yīng)孤立于整個教學(xué)過程單獨存在，不應(yīng)與教學(xué)內(nèi)容割裂開來，也不必拘泥于“背景知識介紹”的單一模式，可以利用語言與文化的天然關(guān)系，使文化輸入滲透到詞匯學(xué)習(xí)當(dāng)中即：一方面將詞匯作為文化元素的載體，使學(xué)生透過詞匯學(xué)習(xí)自動完成文化輸入；另一方面，借助文化背景知識的習(xí)得，使學(xué)習(xí)者全面牢固的掌握詞匯的外延與內(nèi)涵。

從百年前沉入大西洋海底的永恒傳奇——泰坦尼克號（RMS Titanic），到現(xiàn)在令每個電腦使用者談虎色變的特洛伊木馬程序（Trojan horse），以希臘羅馬神話傳說為淵源的英語詞匯已泛化為一個個生動的英語單詞，滲入到人們的社會生活中。事實上，希臘羅馬神話作為重要的素材廣泛的出現(xiàn)于歐洲文藝復(fù)興與啟蒙運動中，繼而影響后世，成為西方文化的重要源頭；西方文化載體之一的英語也自然承載了這些文化內(nèi)涵，烙印了希臘羅馬神話的深刻印記。

針對教育部高等教育司2007年頒發(fā)的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中附錄的《大學(xué)英語參考詞匯表》進行研究，在所收錄的共計7676個單詞中，以希臘羅馬神話為原型派生出來的單詞占到了總數(shù)的近30%，而在學(xué)生參加全國大學(xué)英語四級考試所需掌握的4794個一般要求的單詞中，也有8%源自希臘羅馬神話。

例如《大學(xué)英語參考詞匯表》中的atlas一詞，其漢語意為“地圖冊、地圖集”，而追根溯源阿特拉斯（Atlas）實為希臘羅馬神話中泰坦巨神（Titan）之一，在十二泰坦神反對以宙斯（Zeus）為首的奧林匹斯眾神的戰(zhàn)斗失敗后，宙斯降罪于阿特拉斯，罰他到世界最西處用雙肩支撐天宇。此后在西方文明中，阿特拉斯一直象征著強壯和忍耐，他的形象被塑造為單膝跪地，背負著巨大的天球。后來由于被誤傳為背負著地球，阿特拉斯經(jīng)常出現(xiàn)在地球儀的基座上。十六世紀(jì)的荷蘭地圖制作學(xué)家墨卡托（Gerardus Mercator）在《地圖與記述》這部地圖集封面上繪上了阿特拉斯像。從此，后人將“Atlas”用作地圖集同義詞沿用至今。另外，在解剖學(xué)中atlas指寰椎，即高等脊椎動物的第一頸椎；在建筑學(xué)中，用作柱子來支撐檐部、陽臺或其他突出部分的肌肉發(fā)達的男子塑像也被稱為atlas。

另一例是panic一詞，這個英文中指人驚慌不已、驚恐萬狀的詞也蘊含著一個希臘羅馬神話故事。在希臘神話中有一位名叫潘（Pan）的神，主司豐產(chǎn)豐收。他外形半人半羊，但卻喜歡拈花惹草，經(jīng)常去追趕半人半神的少女們。有一天，潘愛上了自然女神緒任克斯（Syrinx），但這位女神懼怕潘，被潘的追求嚇得大驚失色、四處躲避。害怕潘的還不僅是女神，神話記載潘的吼聲使在馬拉松酣戰(zhàn)的波斯人嚇的落荒而逃。古希臘人對他的吼聲充滿敬畏。因此panic這一表達人慌亂、恐慌處境的詞語實則由潘神（Pan）的名字派生而來。由潘神的神話故事引出的詞語不止panic一例，前文提到女神緒任克斯躲避潘的一路緊追，在逃跑途中，女神被一條大河擋住了退路，急忙求助于河中仙女。在仙女的幫助下，緒任克斯搖身一變成了一大叢蘆葦。追到河邊的潘苦尋不到女神，就用眼前的蘆葦做成排蕭，吹起思念之曲。英語詞匯中的syrinx和panpipe（Pan's pipe）均指排蕭之意便由此而來。

類似的例子不勝枚舉，《大學(xué)英語參考詞匯表》中的volcano“火山”源自羅馬神話中的火神伏爾甘（Vulcan）的名字；而作為psychology“心理學(xué)”的詞根詞psyche“心靈、靈魂、精神”則來自希臘神話中眾所周知的愛神丘比特（Cupid）的愛侶——魂靈女神普緒喀（Psyche）的名字；英語中“汽笛、警報器”一詞siren，源于希臘神話中用曼妙的歌聲吸引海員，致使船毀人亡的女妖塞壬姐妹（Siren）的名字；另外，表示“混亂、混沌世界”一詞的chaos也承襲了另一希臘神話中的神祇——宇宙萬物之源混沌之神卡俄斯（Chaos）的名字。

在大學(xué)英語的課堂教學(xué)中，在講授這些英語詞匯的同時，有意識的向?qū)W生輸入該詞以希臘羅馬神話為背景的豐富文化內(nèi)涵，可以減低大學(xué)生英語詞匯學(xué)習(xí)中的枯燥程度，攻克學(xué)生的厭學(xué)情緒，打破固有的死記硬背的記憶模式，將英語詞匯與趣味盎然的神話故事相結(jié)合，使他們對單詞的掌握輕松達到聽得懂、寫得對、記得牢、用得準(zhǔn)的程度。

參考文獻：

[1]周琴.從希臘羅馬神話看英語教學(xué)中的文化輸入(英文)[J].海外英語.2010(10).

[2]李姝婷.文化對比在英語教學(xué)中的應(yīng)用[J].遼寧高職學(xué)報.2008(09).

篇（3）

一、大學(xué)校園文化新質(zhì)及形成原因

(一)大眾化

美國教育社會學(xué)家馬丁•特羅指出,高校的入學(xué)率占同齡人的15%以下為精英階段,15%-50%之間為大眾化階段。我國2002年高等教育毛入學(xué)率即為15%,2007年全國普通高等教育在學(xué)總規(guī)模達到2 700萬人,毛入學(xué)率23%。據(jù)此,我國高等教育自2002年就進入了國際公認的大眾化發(fā)展階段。

在高等教育從精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變的背景下,大學(xué)的辦學(xué)體制、辦學(xué)模式、辦學(xué)層次多元化。相應(yīng)的,大學(xué)教師、學(xué)生組成以及師生關(guān)系等發(fā)生了變化,大學(xué)校園文化也因此呈現(xiàn)出新的內(nèi)容。在精英教育階段,校園文化明顯具有精英文化的精神特質(zhì)。高校教師是崇高道德與神圣知識的化身,他們固守精英理想,追求人格獨立和學(xué)術(shù)自由,傳播人文精神。在某種程度上,他們被當(dāng)成是不食人間煙火的“圣人”,大學(xué)生則被譽為“天之驕子”。進入大眾教育階段,一批辦學(xué)歷史悠久、傳統(tǒng)文化底蘊深厚的一流大學(xué)總體上仍延續(xù)了精英文化。而辦學(xué)形式的多元化導(dǎo)致許多大學(xué)尤其是新興大學(xué)具有文化產(chǎn)業(yè)的特征,即辦學(xué)市場化、商品化。如收費入學(xué)制度使師生關(guān)系有了買賣關(guān)系的性質(zhì),教師不再是知識的絕對權(quán)威者和神圣的授道者。大學(xué)校園文化逐步從神壇走向平民化、市俗化,與社會經(jīng)濟的緊密聯(lián)系程度空前。

(二)市場意識

我國現(xiàn)行的市場經(jīng)濟體制給大學(xué)校園文化增添了異于計劃經(jīng)濟體制下的全新思想和靈活機制,為大學(xué)生創(chuàng)造了良好的社會大文化氛圍,帶來了先進的思想觀念,如人才觀、公平觀、競爭觀、效益觀。但其負效應(yīng)也同時進入大學(xué)校園文化。如與計劃經(jīng)濟時代相比,傳統(tǒng)的國家職能受到削弱,個人的民族歸屬感在一定程度上被消解,從而使一些大學(xué)生淡化了國家意識和愛國情感;中國傳統(tǒng)的“唯義無利”“利義并舉,以義為先”的觀念被打破,“唯利是圖”“以利為先”的思想大行其道,追求財富和富裕的生活被社會肯定,追求商業(yè)價值、追求感官享受的價值觀、人生觀也被眾多大學(xué)生欣然接受;個人主義價值觀念逐漸淡化了理性關(guān)懷和集體觀念,只追求經(jīng)濟而忽視道德、只追求物欲而缺乏精神不再是大學(xué)校園里罕見的現(xiàn)象。

(三)西方思潮

大學(xué)校園作為樂于接受新鮮事物的主陣地,其校園文化以寬容的姿態(tài)迎來了西方各類社會思潮。這些思潮以其異于中國現(xiàn)行政治經(jīng)濟體制、中國傳統(tǒng)文化的人生觀價值觀以及其先進的哲學(xué)、社會思想吸引了廣大大學(xué)生。這在一段時期極大地豐富了大學(xué)校園文化,使其更具現(xiàn)代意識、世界眼光以及包容性。但其消極影響不容忽視。“社會主義不如資本主義”等政治思想的滲透和世界各國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實,使校園文化中出現(xiàn)了政治信仰迷失的苗頭。其次,市場經(jīng)濟的縱深發(fā)展使校園文化增添了市場意識的同時,也使個人意識愈加突顯。而盛行于當(dāng)代的西方后現(xiàn)代主義思潮的傳入校園,再度強化了個人意識的內(nèi)容。極力突破傳統(tǒng)局限,樂于吸收外來新思想,張揚個性,突顯個體甚至崇拜個人主義是其主要特點。

(四)虛擬

截至2007年底,我國網(wǎng)民數(shù)量已達2.1億人。其中,約2 000萬在校大學(xué)生的80%以上都是網(wǎng)民。在網(wǎng)絡(luò)世界中,大學(xué)生們找到了更加廣闊自由的天地。

同時,網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的產(chǎn)生,改變著大學(xué)生的生活方式,使大學(xué)校園文化增添了“虛擬”的特質(zhì)。“網(wǎng)友”“網(wǎng)戀”“網(wǎng)游”“網(wǎng)婚”“電子寵物”等名詞成為大學(xué)校園文化時尚的標(biāo)記,其實質(zhì)是現(xiàn)實生活在網(wǎng)絡(luò)中的虛擬化。它具有隱秘、娛樂、虛假等特征。網(wǎng)絡(luò)是大學(xué)生重要的娛樂工具,在網(wǎng)絡(luò)中進行的戀愛、結(jié)婚,絕大多數(shù)僅是供娛樂消遣的游戲;對照現(xiàn)實生活,虛假性是網(wǎng)絡(luò)世界的一大特點,網(wǎng)名、匿名信息的、網(wǎng)絡(luò)行為都是如此,當(dāng)然它不排除某些信息的真實性。

二、上述內(nèi)容對大學(xué)生人格塑形的影響分析

(一)大眾化校園文化對大學(xué)生人格塑形的影響

大學(xué)校園文化的大眾化特點,是相對傳統(tǒng)大學(xué)的精英文化而言的。一方面,它表現(xiàn)為與當(dāng)代社會經(jīng)濟的緊密聯(lián)系和高校開放式的辦學(xué)態(tài)度。如許多高校尤其是高職院校,在人才培養(yǎng)目標(biāo)定位、專業(yè)設(shè)置等方面都主動適應(yīng)地方社會經(jīng)濟發(fā)展需求,并積極與地方企業(yè)行業(yè)深度合作。校園文化的大眾化也使大學(xué)不再是封閉的“象牙塔”,大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活空間得到最大限度的延伸,其社會經(jīng)歷和社會經(jīng)驗相對更加豐富。這無疑有利于提高他們的認知能力、鍛煉他們的意志,豐富他們的情感,從而有利于加快其人格完善的進程。

另一方面,大眾文化的平民化、世俗化、庸俗化也滲透到大學(xué)校園文化中。這在缺乏精英文化積淀的新興大學(xué)里表現(xiàn)尤為明顯。在大眾化的大學(xué)校園文化背景下,個體的氣質(zhì)、性格、能力、興趣、愛好、需要、理想、信念趨向大眾化。如高職院校以培養(yǎng)技能型人才為首要目標(biāo),強調(diào)實用和高就業(yè)率,學(xué)生的學(xué)習(xí)動機不再是精英文化下為國為民、追求完美人格的崇高理想,而是以功利的價值觀為標(biāo)尺,以對就業(yè)或職業(yè)是否有利作為學(xué)習(xí)的出發(fā)點;學(xué)生的需要、興趣、愛好也發(fā)生變化,閱讀量的極度萎縮、對知識的渴求度降低是其中重要的表現(xiàn)。上世紀(jì)70年代末,大學(xué)生對北島、舒婷的詩可以脫口而出,80年代,弗洛伊德、尼采和薩特是大學(xué)生的必讀,而90年代末至今,大學(xué)生閱讀量急劇減少,閱讀內(nèi)容也從經(jīng)典文本逐步過渡為時尚、休閑、娛樂雜志等通俗讀物,“哈韓”“哈日”成為廣大學(xué)生的時尚追求;大學(xué)生們常常自稱“沒有信仰”,時常對前途感到困惑和迷惘,實用、功利的價值觀沖淡了他們的國家意識、民族意識和追求崇高理想的精英意識。

(二)市場意識對大學(xué)生人格塑形的影響

從積極的方面看,校園文化中的市場意識促使在校大學(xué)生較早接觸和了解社會,掌握行走于社會的基本技能,避免從校園走向社會產(chǎn)生心理問題,從而有助于人格正確塑形。同時,市場意識有利于幫助大學(xué)生樹立競爭意識和創(chuàng)新意識。在市場意識的引導(dǎo)下,大學(xué)生明晰了“物競天擇,適者生存”的競爭法則,理解到“勇往直前”“天天向上”“PK”的現(xiàn)實意義;他們知道將面臨殘酷的市場的選擇,于是開始重視自身能力的培養(yǎng),自覺地提高綜合素質(zhì),增強意志力,提升品質(zhì),突顯個人氣質(zhì)。

從消極的方面看,市場意識對大學(xué)生人格塑形影響集中表現(xiàn)為:大學(xué)生的興趣、愛好、需要、理想、信念趨向功利化和實用化。從個人利益出發(fā)的思想普遍,大部分學(xué)生一切以有用性和功利性為標(biāo)準(zhǔn);他們不重視思想,不敢承擔(dān)對社會的責(zé)任;部分大學(xué)生的人生理想變得物欲化,沒有積極的人生目標(biāo),生活變得頹廢而毫無朝氣;受功利觀影響,人際關(guān)系變得淡漠或虛假;勤儉節(jié)約不再受到廣泛推崇,部分大學(xué)生花錢大手大腳,追逐時髦、相互攀比。

(三)校園文化中西方社會思潮對大學(xué)生人格的影響

大學(xué)校園文化中傳播的西方社會思潮給大學(xué)生人格帶來了兩方面的影響。一方面,后現(xiàn)代主義所具有的批判否定精神和異質(zhì)多樣的文化意向,有利于喚起大學(xué)生們對社會生活和文化生活中非主流一面的注意,提示他們辯證地看待社會現(xiàn)象。90年代末至今,周星馳的無厘頭電影風(fēng)靡各大高校并被解讀為后現(xiàn)代主義,就是明顯的例證。另一方面,后現(xiàn)代主義的無政府主義、個人主義、虛無主義,沖擊了大學(xué)生的理想、信念。不少當(dāng)代大學(xué)生存在信仰危機。有的對的科學(xué)性持懷疑態(tài)度;有的人沒有遠大的理想,精神空虛,厭學(xué)、厭世,表現(xiàn)為逃課、酗酒、談戀愛、泡網(wǎng)吧等;有的放棄了對社會、對他人的責(zé)任,放棄了道德原則、真誠原則。他們過分強調(diào)自我價值,只想到集體、國家和社會應(yīng)該為自己做什么,而很少想為國家和社會做些什么;一些大學(xué)生只注重能力培養(yǎng)、物質(zhì)利益的追求而忽視道德情感培養(yǎng),等等。這些消極因素嚴重影響大學(xué)生人格的健全發(fā)展,對當(dāng)代大學(xué)生人格的正確塑形極為不利。

(四)校園文化的“虛擬”特征對大學(xué)生人格的影響

網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代信息傳播的主渠道,它促成了全球信息以最快捷的方式在最大限度上的共享,也使校園文化與社會文化迅速接軌,盛極一時的文化快餐、學(xué)術(shù)超人、山寨文化以及“做俯臥撐、打醬油、躺貓貓”等網(wǎng)絡(luò)用語,迅即傳入校園,使廣大大學(xué)生得以密切地接觸和及時地了解社會,豐富其社會閱歷,培養(yǎng)其道德、價值判斷能力。這對于大學(xué)生人格塑形具有積極作用。

但網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界對大學(xué)生的思想觀念、價值取向、思維方式、行為模式、個性心理等產(chǎn)生十分廣泛和深刻的負面影響,尤其易導(dǎo)致大學(xué)生人際交往的障礙和道德的弱化。長期處于網(wǎng)絡(luò)中虛擬交往的幻覺中,大學(xué)生往往在心理上對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生強烈歸屬感和依賴感的同時,對現(xiàn)實感到厭倦與冷漠,逐漸自我封閉,嚴重的可能發(fā)展為“網(wǎng)絡(luò)自閉癥”。他們將無法進行正常的人際溝通,從而難以了解他人和自己,促進個性的完善。從根本上說,這種消極性還在于影響大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。同時,網(wǎng)絡(luò)是一個隱蔽而又缺少監(jiān)督的世界,它在張揚人的個性的同時也令人的劣根性暴露,造成大學(xué)生道德觀念紊亂,道德判斷能力下降。思想道德素質(zhì)居于人格要素的中心位置,大學(xué)生思想道德素質(zhì)的狀況將直接影響其健全人格的發(fā)展。

當(dāng)然,精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)變、市場經(jīng)濟的縱深發(fā)展、西方思潮的涌入和傳播以及網(wǎng)絡(luò)的盛行,并非單一而是共同作用于大學(xué)生的人格塑形。如市場意識引導(dǎo)下的功利觀、大眾文化下的實用價值觀以及西方思潮影響下的個人主義,有某些相通的本質(zhì)和相似的表現(xiàn)。正是上述各種社會文化背景相互作用,共同給當(dāng)代大學(xué)校園文化帶來了新的內(nèi)容:大眾化、市場意識、個體意識以及虛擬特征。這些新質(zhì)給大學(xué)生的人格塑形產(chǎn)生了積極的或消極的影響。對于積極影響,我們應(yīng)加以鼓勵并正確引導(dǎo),讓它最大限度地發(fā)揮健全大學(xué)生人格的重要作用。對于一般的消極影響,我們應(yīng)加以理性的評判,因勢利導(dǎo),將其逐漸減少或消除。

理想和信念是人格內(nèi)涵的重要指標(biāo),它對于人格的其他因素如氣質(zhì)、能力、性格、需要、動機、意志、情感等具有重要的影響和指導(dǎo)作用。積極的理想和堅定的信念是大學(xué)生健全人格的重要表現(xiàn)。面對部分當(dāng)代大學(xué)生信仰迷失、沒有遠大理想和堅定信念的狀況,我們應(yīng)高度重視并探索改變的途徑。

三、中國傳統(tǒng)知識分子一脈相承的人格追求對大學(xué)生人格塑形的啟示

中國傳統(tǒng)知識分子2000多年來,一直不懈追求完美人格的塑造。孔子認為,士應(yīng)“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”(《論語?述而》);孟子認為“(士)不得志,修身見于世。窮則獨善其身,達則兼濟天下。”(《孟子•盡心上》);《中庸•二十》上也有“修身以道”“修身以道立”之說;屈原亦言“紛吾既有此內(nèi)美兮”。“據(jù)于德”“修身”“獨善其身”“內(nèi)美”,歸根結(jié)底,都是古代知識分子完美的人格理想,他們在追求完美人格的歷史長河中,孜孜以求,一脈相承。

從理想、信念方面看,中國傳統(tǒng)知識分子“得志,澤加于民;……,達則兼濟天下”(《孟子•盡心上》)、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”(范仲淹《岳陽樓記》)、“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”(屈原《離騷》)、“留取丹心照汗青”(文天祥《過零丁洋》)。在儒家文化的浸染下,他們有著與生俱來的社會責(zé)任感和歷史使命感,胸懷國家社和民族大義,深情關(guān)注或直接間接參與國家、社會發(fā)展變革;他們悲天憫人,同情弱小,關(guān)心百姓疾苦,有著濃郁的人文價值關(guān)懷。

從氣質(zhì)、性格看,深得中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化精髓的知識分子的氣質(zhì)可用“剛健中正”四字表示,即道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、和而不同。今天仍在沿用的“儒士”“儒商”,即指深諳傳統(tǒng)文化、氣質(zhì)溫文爾雅、道德品行高尚的文人或商人。此外,中國傳統(tǒng)知識分子追求人格獨立,出現(xiàn)了許多像“不為五斗米折腰”“不摧眉折腰侍權(quán)貴”的文人,表現(xiàn)出高雅與傲骨的氣質(zhì)。

從興趣、愛好方面看,中國傳統(tǒng)知識分子在濟世情懷之外,還講究高雅情趣的追求。他們注重精神生活的充實和提高,反對沉湎于物欲私利之中;他們附庸風(fēng)雅、吟詩作賦,琴、棋、書、畫無一不通;他們以文人雅士的閑情逸致,追求清高、曠達、超脫、飄逸的生活情趣和審美理想,或寄情山水,或?qū)ψ陨砣烁裥摒B(yǎng)的理想化為藝術(shù)創(chuàng)作。

當(dāng)代大學(xué)生即是或即將成長為現(xiàn)代知識分子。今天,大眾文化幾乎占據(jù)著社會和大學(xué)校園主流文化的地位,傳統(tǒng)文化的雅趣在大眾文化的擴張面前步步敗退。在這種形勢下,作為現(xiàn)代知識分子,我們應(yīng)認真審視當(dāng)下文化,繼承中國傳統(tǒng)知識分子的優(yōu)秀品質(zhì)以及他們不懈追求完美人格的崇高精神,引導(dǎo)廣大大學(xué)生從深厚的中國傳統(tǒng)文化中尋求被商業(yè)意識等沖擊失落的中國傳統(tǒng)人文精神,在五千年華夏文明中建構(gòu)富有現(xiàn)代意識的精神家園,從而使大學(xué)生不僅具有全球意識、創(chuàng)新精神和國際競爭力,還具有社會責(zé)任感和高雅文化品味。至此,大學(xué)生的人格得以逐步完善,他們在實現(xiàn)個人價值的同時,也將為社會和文化的進步作出更大的貢獻,幫助更多的人完成人格的正確塑形。

參考文獻:

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篇（4）

關(guān)鍵詞:

校園文化;藝術(shù)素養(yǎng);理性思考;實現(xiàn)路徑

校園文化作為一種教育文化，日益成為促進大學(xué)生全面發(fā)展的重要手段和途徑。承擔(dān)著培養(yǎng)人才重要職能的高等院校，自覺地借助校園文化促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)，既是職責(zé)所在，亦是大勢所趨。以校園文化建設(shè)促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律，是實現(xiàn)高等教育基本職能的根本需要，是實施高校文化育人的有效方式。

一、校園文化促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的基本內(nèi)涵

藝術(shù)素養(yǎng)，“是指一個人基于藝術(shù)的認知及規(guī)則而建立的穩(wěn)定性審美力和價值觀。即一個人應(yīng)具備的與生活、情感、文化、科學(xué)建立廣泛聯(lián)系的藝術(shù)感悟力、藝術(shù)觀察力、藝術(shù)想象力、藝術(shù)創(chuàng)造力和高雅的審美品位，且能夠不需要外部作用或他人提醒，就會自覺自愿地在現(xiàn)實生活中得到遷移或體現(xiàn)。”通過高校校園文化來“培養(yǎng)和提升大學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)，可以通過提高對藝術(shù)的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，使品格完善，感情豐富。通過藝術(shù)教學(xué)和藝術(shù)活動使大學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果和國外藝術(shù)成果，以增強他們愛國情操，樹立正確的審美觀，抵制不良文化的影響，發(fā)展個性，開拓思維，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進大學(xué)生全面發(fā)展。”“文化與藝術(shù)密切相關(guān)。藝術(shù)是一種文化形式，是人們以象征性符號形式創(chuàng)造出某種藝術(shù)形象的精神性實踐活動。藝術(shù)作為一種文化創(chuàng)造物。它以藝術(shù)品的形式展現(xiàn)出來，如音樂、繪畫、雕塑、建筑、舞蹈、手工藝、口頭藝術(shù)等。文化包含藝術(shù)，藝術(shù)豐富文化。”文化是藝術(shù)的基礎(chǔ)，沒有文化就沒有藝術(shù)，藝術(shù)是文化的表現(xiàn)形式。以校園文化促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，是文化與藝術(shù)的本質(zhì)特性和根本要求。高校校園文化作為文化的重要組成部分，承擔(dān)著培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的重要職責(zé)。總的來說，就是要:“在尊重學(xué)生的藝術(shù)愛好，給予學(xué)生自主選擇、交流合作的基礎(chǔ)上，精心選擇經(jīng)典的、具有啟發(fā)遷移作用的藝術(shù)范例，并通過對藝術(shù)作品、藝術(shù)家、藝術(shù)事件等具有明確主題目標(biāo)的藝術(shù)本體內(nèi)容的體驗與分析，以達到提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的目的。”具體而言:“第一，拓寬藝術(shù)視野，擴大藝術(shù)語匯，普及藝術(shù)基本知識，多層次、多渠道地全情投入藝術(shù)感受與體驗，積累審美經(jīng)驗。第二，健全與完善審美心理結(jié)構(gòu)，開發(fā)多元智能，激發(fā)創(chuàng)造思維，形成良好的思維品質(zhì)，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。第三，全面提高藝術(shù)修養(yǎng)，加強相關(guān)學(xué)科間的聯(lián)系，提高綜合分析能力和解決實際問題的能力，弘揚人文精神，完善人格品質(zhì)。”

二、校園文化促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的思考

校園文化作為促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的手段，大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)是高校校園文化的重要目標(biāo)，那么，校園文化如何更好地促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)值得我們深入思考和反思。校園文化作為高校實施教育教學(xué)和培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的重要組成部分，是社會和學(xué)界的普遍共識。不管是相關(guān)研究者，還是高校管理者和教師，從理性層面上，認識到文化育人的重要性和有效性，也在自身實踐中，有意識地、自覺地利用文化的自身價值和作用，影響和教育大學(xué)生，促進大學(xué)生各方面素養(yǎng)的提升與發(fā)展。但是，在校園文化促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的過程中，因為種種主觀和客觀因素的原因，導(dǎo)致校園文化在促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)方面還存在一些問題和欠缺。具體表現(xiàn)在以下幾方面:

(一)以校園文化促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)，僅重視部分大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，忽視對全體大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的整體規(guī)劃和培養(yǎng)提高。大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)是新時期大學(xué)生全面發(fā)展的重要組成部分和創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的關(guān)鍵要素。以校園文化促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，不應(yīng)僅僅局限于相關(guān)藝術(shù)專業(yè)和具有藝術(shù)天分大學(xué)生的培養(yǎng)，而應(yīng)以全體大學(xué)生整體藝術(shù)素養(yǎng)的全面提升為目標(biāo)。但是，在校園文化建設(shè)中，高校職能管理部門和教師，為了提升校園文化層次與水平，往往傾向于為少數(shù)具有較好藝術(shù)潛質(zhì)和能力大學(xué)生提供更多的平臺和機遇，使其得到充分的鍛煉和提高，而忽視對大多數(shù)藝術(shù)素養(yǎng)和能力匱乏的大學(xué)生的鍛煉與培養(yǎng)。大部分所謂的缺乏藝術(shù)天分和才能的學(xué)生淪為活動或比賽的看客和陪襯，參與校園文化活動或比賽更多是消極和被動的，甚至僅僅停留消遣和娛樂層面。令人擔(dān)憂的是，這種現(xiàn)象成為高校校園文化活動的常態(tài)，被學(xué)校、教師和學(xué)生普遍認可和接受。

(二)以校園文化促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)，過多依賴于課堂藝術(shù)理論與知識的灌輸，忽視了大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和能力的實踐養(yǎng)成。大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，不僅依賴于基本理論與知識的學(xué)習(xí)與理解，更需要在實踐中不斷練習(xí)、體驗、反思和升華。大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)既要注重藝術(shù)理論與知識的課堂教學(xué)，依賴相關(guān)專業(yè)教師的個性化教學(xué)與示范，更需要走出課堂，利用校園精神和制度文化對大學(xué)生耳濡目染，逐漸養(yǎng)成良好的藝術(shù)素養(yǎng)。校園文化是指課堂教育教學(xué)以外通過物質(zhì)、精神和制度所營造的文化形態(tài)，通過物質(zhì)環(huán)境文化、精神文化和制度文化來影響和促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)。它的形式既有靜態(tài)的，又有動態(tài)的;既有文字的，又有活動的;既有參與性的，又有觀摩性的。是課堂教育教學(xué)的有效補充形式，是大學(xué)生發(fā)揮積極性和主動性的培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)的實踐方式，為大學(xué)生喜聞樂見。目前，許多高校從思想上重視大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，設(shè)置了系統(tǒng)化的培養(yǎng)計劃和特色化的校本課程、教材，但是，大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)較多地依賴課堂理論知識的傳授和灌輸，忽視了藝術(shù)能力培養(yǎng)的實踐性與體驗性。導(dǎo)致大學(xué)生對此類課程的目的性和實效性的質(zhì)疑。，大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，一方面需要相關(guān)理論知識的學(xué)習(xí)，但更重要的是通過實踐和鍛煉以獲得切實的主觀體驗和內(nèi)心充盈。

(三)以校園文化促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，未能打破學(xué)科和專業(yè)之間的壁壘，讓藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)更加生動化和豐富化。大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)需要文化環(huán)境作為肥沃的土壤。學(xué)科化和專業(yè)化的培養(yǎng)模式固然可以幫助大學(xué)生形成不同的藝術(shù)素養(yǎng)傾向和偏好，但將其放置在校園文化背景下，其狹隘性和條塊性便昭然若揭，這有悖于高校培養(yǎng)人才的初衷和終極目的。文化無處不在，藝術(shù)焉能固步自封。對于大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)也不應(yīng)囿于學(xué)科與專業(yè)限制，這樣容易使藝術(shù)限于刻板和教條。大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)不應(yīng)禁錮于學(xué)科教學(xué)和專業(yè)限制，應(yīng)走向校園各個角落和豐富多彩的校園文化活動中。校園文化促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)要有全局觀，要打破學(xué)科和專業(yè)之間的壁壘。不可否認，不同學(xué)科和專業(yè)在開展相應(yīng)的校園文化活動時，各具特色，與專業(yè)相關(guān)。但是，人的藝術(shù)素養(yǎng)是全面和相通的。作為校園文化，應(yīng)在體現(xiàn)特色的情況下，弱化不同學(xué)科、專業(yè)對藝術(shù)的狹隘理解和認識，以人的本質(zhì)需要展開對藝術(shù)的追求，通過欣賞美、創(chuàng)造美等校園文化實踐活動促進藝術(shù)素養(yǎng)的提升。

(四)以校園文化促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，存在校園文化的同質(zhì)化建設(shè)傾向，使得大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)脫離學(xué)校特色，成為無源之水、無土之木。高校校園文化建設(shè)一方面要尊重文化發(fā)展的自身規(guī)律和高校教育教學(xué)與管理的基本原則，另一方面，要結(jié)合自身學(xué)校的歷史發(fā)展、學(xué)校定位和實際狀況，逐漸形成具有一定品牌特色和符合學(xué)校特點的校園文化。目前，我國高校校園文化建設(shè)普遍受到重視，但是缺乏高校校園文化的品牌特色和學(xué)校特點的現(xiàn)象卻比比皆是。高校管理者在進行校園文化建設(shè)時，缺乏深入的思考，學(xué)校的校園文化是培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的第二陣地，是將課堂藝術(shù)理論知識實踐化的主要場所。通過調(diào)研和走訪，我們發(fā)現(xiàn)，校園布局雷同、建筑翻版、文化活動類似、競賽比賽相仿等比比皆是。千校同一、文化復(fù)制現(xiàn)象泛濫。上述現(xiàn)象映射了高校管理者對于校園文化建設(shè)的膚淺和簡單化思維。這種缺乏特色的、割裂學(xué)校歷史、漠視大學(xué)生實際的標(biāo)準(zhǔn)化校園文化，對促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)，缺乏針對性和有效性。

三、校園文化促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的路徑

推動高校校園文化的發(fā)展與繁榮最終目的是為了更好地教育人、影響人和培養(yǎng)人。大學(xué)生的全面發(fā)展離不開藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升，為此，在構(gòu)建高校校園文化時，要做到以下幾點:

(一)校園文化建設(shè)要注重以點帶面，發(fā)揮相關(guān)藝術(shù)專業(yè)教師和學(xué)生的引導(dǎo)作用，促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的整體提升。高校校園文化建設(shè)要關(guān)注全體大學(xué)生整體藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升，以點帶面，發(fā)揮有藝術(shù)特長和專長的師生的帶動作用。高校普遍存在和藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科和專業(yè)，具有較為專業(yè)的教師和學(xué)生，高校要有意識地發(fā)揮這些教師和學(xué)生的專業(yè)特長和專長，在校園文化建設(shè)過程中，以他們?yōu)楹诵模e極宣傳，促使更多的大學(xué)生主動參與其中。校園文化活動要面向全體大學(xué)生，鼓勵合唱、話劇、群舞、時裝展示、茶文化展示、各類攝影、書畫、文學(xué)作品評獎等集體性項目的開展，并且面向全體學(xué)生組織藝術(shù)社團或者藝術(shù)活動小組，鼓勵學(xué)生積極參加藝術(shù)實踐。

(二)加強課堂教學(xué)過程中對大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，通過校園文化搭建多元化藝術(shù)實踐的平臺，共同培養(yǎng)大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。目前，大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)受到高校的普遍關(guān)注，教師在各學(xué)科的專業(yè)教學(xué)中也加強了對大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的滲透，許多高校開設(shè)了相應(yīng)的選修、必修和公選課程，提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。一方面加強課堂教學(xué)的藝術(shù)素養(yǎng)滲透和相關(guān)藝術(shù)課程的理論知識學(xué)習(xí)，另外利用校園文化的立體化、全息化和動態(tài)化的形式，讓大學(xué)生在課堂之外充分獲得藝術(shù)體驗和鍛煉，積累欣賞美和創(chuàng)造美的經(jīng)驗。

(三)校園文化建設(shè)要打破學(xué)科和專業(yè)的阻隔，消除不同院系之間的狹隘性和單一性，讓藝術(shù)教育走向更廣泛的融通與和諧。大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，對全面發(fā)展是極為重要的。目前，高校學(xué)科化和專業(yè)化的培養(yǎng)方式，客觀地阻礙了大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的充分培養(yǎng)，使得藝術(shù)教育逐漸淪為學(xué)科化和專業(yè)化的附庸。藝術(shù)教育和大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)是一種普及教育活動，是一種更為廣泛的，較少受到學(xué)科專業(yè)限制的活動，盡管需要理論知識的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)，但更多地依賴個體的理解、領(lǐng)悟、鍛煉和體驗，其效果的提升要求消除院系藝術(shù)活動的狹隘性和單一性，使得藝術(shù)教育走向交融與和諧。

(四)校園文化要注重特色品牌建設(shè)，充分挖掘?qū)W校文化歷史和自身發(fā)展特點，打造符合學(xué)校的校園文化，更好地促進大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)。“一千個高校就有一千個校園文化”，就是說，每一所高校都有自己的特色校園文化品牌。只要從學(xué)校的發(fā)展歷史、所處區(qū)域和自身專業(yè)、師資和學(xué)生特點入手，就能找到自己的校園文化特色和品牌。這由每一所學(xué)校自身所具有的獨特性決定的。如，圍繞大學(xué)生和社會所關(guān)注的“雙創(chuàng)”主題，結(jié)合高校校園文化的基礎(chǔ)和實際，開展豐富多彩的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽活動，形成培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的特色文化。

結(jié)語:

藝術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)一起，構(gòu)成了人的精神世界的三大支柱。高校中，大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升可以通過多種途徑。從認識層面說，以校園文化為途徑，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)符合文化本身的功能屬性。從實踐結(jié)果看，校園文化的物質(zhì)、精神和制度層面都給予了大學(xué)生豐富的、多種多樣的、適切的形式和形態(tài)，既滿足了身處其中的大學(xué)生對于藝術(shù)的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，豐富了情感和情緒需要，又幫助大學(xué)生們樹立正確的審美觀和道德觀，促進個性和品格發(fā)展，擴展藝術(shù)視野和思維形態(tài)，激發(fā)創(chuàng)新意識和能力，增進大學(xué)生全面發(fā)展。

作者：石遠鵬 單位：唐山師范學(xué)院 教育學(xué)院

參考文獻:

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篇（5）

我國現(xiàn)行小學(xué)英語教材版本很多，風(fēng)格各異。由于開設(shè)小學(xué)英語課程的時間不長，大部分教材處于試用期，難免存在與當(dāng)前教育水平不相適應(yīng)的地方。我們學(xué)校地處城鄉(xiāng)交界處，學(xué)生在三年級之前從沒接觸過英語，再加上家庭教育的因素比較滯后，這就給我們的課堂教學(xué)帶來了一定的難處，所以我們教師自己就嘗試去挖掘、整合教材內(nèi)容，揚長避短，使之更有利于我們的教學(xué)。

1、“吃透”教材，實施有效整合

我們課堂的教學(xué)都離不開教材，但事實證明，如果過分依賴教材會導(dǎo)致教學(xué)的乏味。我們常常在反思：我們到底是用教材教還是在教教材呢？毫無疑問我們當(dāng)然是選擇用教材來教，這就給我們教師提出了更高的要求：能吃透教材，活化教材，使教材內(nèi)容生活化。讓學(xué)生感受到書本語言和他們的生活實際貼得很近，從而對教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生親切感，進而產(chǎn)生濃厚的求知欲。這樣我們可以在年級之間、單元之間、學(xué)科之間進行整合。

年級之間的整合：對于學(xué)生來說，貼近生活情景的對話，瑯瑯上口的兒歌，歡快優(yōu)美的歌曲都能引起他們學(xué)習(xí)英語的興趣。哪怕僅僅會運用一個單詞或是一個簡單的句型，都能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，讓他們體驗到成功的喜悅。但年級越高對學(xué)生的要求也就越高，有些學(xué)生就適應(yīng)不了了。因著pep教材內(nèi)容安排的特殊性，我嘗試在不同年級之間進行教材的整合。

單元之間的整合：雖然我們每單元的教學(xué)話題相對獨立，但知識間仍有聯(lián)系。如PEP3A剛開始的幾個單元都是一些簡單的問候語。

學(xué)科之間的整合：新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡在英語教學(xué)中進行學(xué)科融合滲透，充分開發(fā)課程資源，使學(xué)生的素養(yǎng)得到全面的發(fā)展。所以我們可以把美術(shù)、音樂以及相近學(xué)科與英語教學(xué)進行整合。

在這過程中我牢牢地抓住了學(xué)生的好奇心，利用相近學(xué)科的遷移讓學(xué)生自己來動手，學(xué)生樂在其中。當(dāng)然，我們也可以借用音樂中的歌曲、舞蹈使我們英語的學(xué)習(xí)變得更快樂。

2、立足課堂，進行適當(dāng)拓展

我們英語教師一般都會擔(dān)任一個年級幾個平衡班的教學(xué)，雖然是同一年級段卻存在較大的差異。所以我們應(yīng)該從學(xué)生實際需要出發(fā)，對課堂中的詞匯、句匯進行適當(dāng)?shù)耐卣梗蛉硕悾虿氖┙蹋菇滩姆?wù)于課堂，服務(wù)于學(xué)生。

詞匯的拓展：小學(xué)生具有極強的求知欲和表演欲，而PEP課文中所提供的詞匯又比較缺乏。一般是4-5個，所以我們應(yīng)該在學(xué)生掌握所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上盡可能地給學(xué)生提供更多的詞匯。

二、優(yōu)化教學(xué)情景，讓課堂更生動

新課程倡導(dǎo)課堂教學(xué)應(yīng)還原真實的社會與情景，引導(dǎo)學(xué)生在情景中認知，在活動中體驗。在我們的實際教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)：有效教學(xué)情景的創(chuàng)設(shè)會吸引學(xué)生，激發(fā)他們的求知欲，也會使學(xué)生的學(xué)習(xí)呈現(xiàn)生命的涌動。所以作為教師我們要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有價值的適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情景，使他們的學(xué)習(xí)更有趣、有用、有效。

1.把握“實”――創(chuàng)設(shè)自然真實的教學(xué)情景

學(xué)習(xí)語言的最終目的是為了交際，所以我們的英語學(xué)習(xí)必須貼近生活。我們可以在平時的教學(xué)中嘗試將生活中的花花草草、點點滴滴都可以搬到課堂中來，讓學(xué)生覺得我所學(xué)習(xí)的就是和我的生活連在一起的。

2.注意“趣”――創(chuàng)設(shè)有趣快樂的教學(xué)情景

我們常說興趣是最好的老師，在我們的教學(xué)中真的是這樣的。所以我們創(chuàng)設(shè)的情景要具有趣味性，這樣學(xué)生才能樂于參與和體驗。如在教學(xué)單詞seesaw 、slide 、swing、hopscotch時，我設(shè)計了Zip和Zoom一起游公園的情景。

[教學(xué)片斷]

T：Boys and girls, today let’s go out with Zip and Zoom,OK?

S: OK!

(課件呈現(xiàn)春天的公園是那么的美麗，Zip和Zoom一起來到了公園里)

Zip：Let’s play on the seesaw.

Zoom：OK!

Zip：Up!

Zoom：Down!

Zip：Up,up,up…（可這seesaw 怎么也上不來了，因為Zoom太胖了。）

Zoom在公園游玩的一系列的尷尬經(jīng)歷使學(xué)生樂開了懷，他們在這些有趣的情景中不知不覺就學(xué)會了新單詞。

三、優(yōu)化教學(xué)手段，讓課堂更出彩

傳統(tǒng)的教學(xué)手段是“一張嘴、一本書、一支粉筆、一塊黑板”。由于其課堂容量小,一節(jié)課下來,學(xué)生所得的并不多。特別是在小學(xué)英語課堂，這樣單一的教學(xué)手段顯然是不適合的，因為它根本不能吸引學(xué)生的注意力。所以這就要求我們教師運用多樣化的教學(xué)手段，讓我們的課堂異彩紛呈，緊緊地抓住學(xué)生的注意力。

1、運用實物、圖片、簡筆畫來激趣

我們采用的pep教材中所涉及到的單詞大部分是表示具體事物的，表示抽象內(nèi)容的很少。所以對于一些日常生活中可以接觸到的單詞，我們可以直接以呈現(xiàn)實物的方式來開展教學(xué)。就如4A第四單元的水果單詞，我們完全可以以實物來呈現(xiàn)，還可以讓學(xué)生來摸一摸，嘗一嘗。在不經(jīng)意間就激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)然我們還可以用簡筆畫來呈現(xiàn)新知，如：在教學(xué)字母時，我們可以呈現(xiàn)《海底世界》的簡筆畫，把大寫字母寫在魚身上，在把小寫字母寫在魚兒吹的氣泡中，讓學(xué)生迅速連接水中的魚兒和氣泡，以達到熟練辨認并鞏固英語大小寫字母的目的。

2、運用歌曲、chant來增色

兒童英語歌曲具有優(yōu)美動聽的旋律，輕松歡快的節(jié)奏，它能激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)節(jié)他們的情緒，深受孩子們的喜愛。在教學(xué)中，我們利用歌曲的獨特形式，以歌促學(xué)，寓教于樂。 如：PEP3Bchant: “Look at the cat”

篇（6）

一、堅持大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的原則

（一）統(tǒng)一要求與突出個性相結(jié)合

每個人在學(xué)習(xí)方式、生活習(xí)慣、興趣愛好等方面存在著差異，他們所營造出來的宿舍文化氛圍自然也是不一樣的。大學(xué)生宿舍文化建設(shè)統(tǒng)一規(guī)劃時，在不違背宿舍統(tǒng)一管理要求的前提下，要重視學(xué)生的個性發(fā)展，為他們提供一個自我發(fā)揮的空間。此外，還要根據(jù)大學(xué)生的個性特點，結(jié)合時代特征和學(xué)校的特色文化，開展貼近學(xué)生生活實際的豐富多彩的宿舍文化活動，比如，舉行“大學(xué)生公寓文化節(jié)”，定期舉行“星級宿舍”、“優(yōu)秀黨員宿舍”、“優(yōu)秀團員宿舍”評比活動。

（二）以人為本

科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)要求是以人為本，目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，宿舍文化建設(shè)就要以學(xué)生為本。以學(xué)生為本，就要顧及到不同年級不同專業(yè)學(xué)生的需求和特點，比如，針對藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)生宿舍的設(shè)計就要注意突出藝術(shù)的氣息，形式上也可以夸張一些，增強藝術(shù)感染力，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象力。而對于文史類的學(xué)生來說，富有文學(xué)氣息，含蓄內(nèi)斂的宿舍設(shè)計就會受到的大家的青睞。同時，要尊重并充分發(fā)揮學(xué)生在宿舍文化建設(shè)中的想象力和創(chuàng)造力，鼓勵他們積極參與到宿舍文化的建設(shè)中來，使他們從中獲得成就感和價值體驗，從而激發(fā)起對宿舍、對學(xué)校的熱愛。

二、大學(xué)生宿舍文化建設(shè)對策

（一）加強大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的隊伍建設(shè)

大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的順利開展離不開學(xué)校、后勤服務(wù)集團、廣大教職工及宿舍管理人員的積極配合。作為學(xué)校事務(wù)的決策者，學(xué)校管理者要從維護穩(wěn)定大局和推進學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展的高度，切實提高對學(xué)生宿舍管理工作的重視。而作為宿舍管理工作的直接執(zhí)行者和最后落實者，宿舍管理人員也要轉(zhuǎn)變其自身固有的觀念。在某種程度上講，這支隊伍素質(zhì)的高低將會對宿舍文化建設(shè)的順利開展產(chǎn)生直接的影響。所以，學(xué)校要實行嚴格的招聘制度，認真對待宿管人員的招聘工作，而且要定期地對在崗的宿管人員進行包括管理方法，相關(guān)心理學(xué)知識和思想政治教育方面的知識在內(nèi)的培訓(xùn)，切實提高他們的業(yè)務(wù)水平和思想政治水平。學(xué)校等公寓管理部門在做好后勤保障的同時，要從學(xué)生的實際需要出發(fā)，為學(xué)生提供設(shè)施齊全，環(huán)境優(yōu)美，布局合理的宿舍環(huán)境，為學(xué)生打造人性化的文化氛圍。加強大學(xué)生宿舍文化建設(shè)，離不開輔導(dǎo)員、班主任的密切配合，學(xué)校要實行輔導(dǎo)員、班主任進學(xué)生宿舍工作制，并按照適當(dāng)比例進行分配，發(fā)揮輔導(dǎo)員和班主任在學(xué)生宿舍思想教育工作方面的作用，并積極引導(dǎo)學(xué)生開展各種健康的活動，促進大學(xué)生宿舍文化建設(shè)。除了輔導(dǎo)員和班主任外，學(xué)校的教職工也應(yīng)承擔(dān)起其對大學(xué)生進行思想政治教育的責(zé)任。

（二）優(yōu)化宿舍物質(zhì)文化環(huán)境

宿舍物質(zhì)文化以物化的形態(tài)展現(xiàn)宿舍文化的基本特質(zhì)，不僅發(fā)揮著物質(zhì)實用功能，還發(fā)揮著精神美感功能。因為“審美是一種精神活動。審美要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是說，沒有這個物質(zhì)基礎(chǔ)，審美就成為不可能”。宿舍的物質(zhì)文化不僅為宿舍文化建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣它還具有審美的功能，它能夠使學(xué)生在不知不覺中受到影響。因此，學(xué)校要堅持以學(xué)生為本的原則，結(jié)合學(xué)生的需求和特點，合理優(yōu)化資源，充分利用宿舍的優(yōu)勢，著力建設(shè)符合學(xué)校自身特色的宿舍文化，為學(xué)生提供良好的居住環(huán)境，營造高雅、生機勃勃的文化氛圍。努力使宿舍成為一部豐富多彩的富有吸引力的教科書，對學(xué)生產(chǎn)生積極良好的感召力，進而實現(xiàn)宿舍文化建設(shè)的育人效果。后勤服務(wù)集團除了做好宿舍樓內(nèi)的衛(wèi)生，安全防衛(wèi)外，可以嘗試著在宿舍樓層之間，走廊過道的墻壁上張貼一些具有教育意義的勵志名人名言、配有文字說明的圖畫及一些積極向上、修身養(yǎng)性的文明警示語，當(dāng)然可以留一部分用以展示優(yōu)秀學(xué)生宿舍的舍內(nèi)布局，或者展示學(xué)生的作品。每個樓層可以根據(jù)實際情況突出不同的文化主題，為學(xué)生營造富有文化內(nèi)涵的居住環(huán)境。針對有些學(xué)生不愛勞動，經(jīng)常在宿舍內(nèi)亂扔垃圾，內(nèi)務(wù)整理雜亂，浪費水電資源的現(xiàn)象，可以將一些勤儉節(jié)約在內(nèi)的傳統(tǒng)美德融入到宿舍文化的建設(shè)主題之中。為方便學(xué)生之間的交流和學(xué)習(xí)，可在每幢宿舍樓設(shè)立自習(xí)室、學(xué)生活動室、報刊閱覽室等。

（三）完善宿舍制度文化建設(shè)

無規(guī)矩何以成方圓，同樣，大學(xué)生宿舍文化建設(shè)也需要規(guī)章制度的約束。大學(xué)生宿舍文化建設(shè)良好效果的取得，除了要在管理的過程中實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、制度化外，還要在宿舍文化建設(shè)的過程中、建成后形成有效的運行和評估機制。一般來說，大多數(shù)學(xué)校都有適合本校宿舍管理的規(guī)章制度，形成了自己獨具特色的制度文化。但是在具體的管理過程中，有些問題不得不引起我們的注意，往往有些制度基本上只是一種形式，根本起不到應(yīng)有的作用。這樣就形成了管理與服務(wù)相脫節(jié)的現(xiàn)象，即片面強調(diào)制度的管理思想，忽視制度的執(zhí)行情況，忽視制度的運行效果。因此，在大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的過程中，要把制度的制定和制度的執(zhí)行有機結(jié)合起來。

（四）營造良好的宿舍精神文化氛圍

宿舍生活，作為大學(xué)生學(xué)校生活的重要組成部分，生活于其中的每一個人必然會被宿舍內(nèi)的文化氣息所感染。健康和諧的宿舍文化不僅能夠感染到宿舍內(nèi)的每一位成員，使他們在不知不覺中受到影響，而且也能夠?qū)Υ髮W(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成起到重要的作用。反之則會削弱甚至抵消宿舍的思想政治教育功能，不利于大學(xué)生形成良好的思想品德。在營造良好宿舍精神文化氛圍的過程中，我們亦可以適當(dāng)?shù)卦黾右恍┴S富的圖片信息，發(fā)人深省的哲理或者是凝聚學(xué)生生活點滴的漫畫以及學(xué)生的一些創(chuàng)意新穎的公益廣告作品等，它們不僅承擔(dān)著潛在的教化作用，而且其優(yōu)美與高雅的藝術(shù)韻味也將會令人心情愉悅、精神振奮。宿舍文化建設(shè)的過程，本身也是一種理論教育和實踐教育相結(jié)合的過程。大學(xué)生宿舍文化活動是宿舍文化建設(shè)的重要內(nèi)容。因此，在宿舍樓內(nèi)可以開展宿舍文藝活動，如：文藝晚會，宿舍聯(lián)誼會等。針對大學(xué)生關(guān)心的熱點問題舉辦各種講座、演講、辯論賽等。此外，心理健康教育和心理咨詢部門要針對大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活、人際交往、身心健康方面的問題，制定相應(yīng)的計劃，開展一些談心活動，積極引導(dǎo)大學(xué)生正確面對自己所遇到的問題，提高自己的自信心。加強大學(xué)生宿舍文化建設(shè)，除了要營造積極健康的文化氛圍外，還要注意防止西方資本主義腐朽、低俗思想在宿舍文化建設(shè)中的影響。為此，學(xué)校及后勤服務(wù)集團要用健康有益的思想文化去充實學(xué)生的精神空間，抵制各種腐朽沒落、不健康思想的侵蝕，及時消除破壞宿舍文化建設(shè)的行為。

（五）利用網(wǎng)絡(luò)平臺加強宿舍行為文化建設(shè)

首先，要建設(shè)一支網(wǎng)絡(luò)思想政治教育隊伍，形成一定的網(wǎng)絡(luò)工作機制和體系，利用網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生進行思想政治教育，不斷創(chuàng)新思想政治教育的形式。這支隊伍不僅要對那些沉溺于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生加以引導(dǎo)幫助，而且要廣泛開展豐富的網(wǎng)絡(luò)活動，對其他的大學(xué)生也要加以積極引導(dǎo)。比如，可以開展網(wǎng)絡(luò)設(shè)計大賽、網(wǎng)絡(luò)征文大賽等，積極鼓勵學(xué)生正確合理地利用網(wǎng)絡(luò)資源。其次，要開設(shè)專題網(wǎng)頁做好學(xué)生的黨建工作和思想政治教育工作，豐富教育內(nèi)容，使學(xué)生黨建工作和學(xué)生思想政治教育工作更具有感染力和吸引力。針對學(xué)生思想上、生活上和學(xué)習(xí)上的負擔(dān)、壓力、情緒等問題，可以在校園網(wǎng)BBS論壇上開辟“輔導(dǎo)員專欄”和“心理咨詢”欄目，開通網(wǎng)上留言，切實提高學(xué)生公寓思想政治教育工作的時效性。最后，為了確保大學(xué)生能夠安全有效的上網(wǎng)，提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)安全意識和法制意識，學(xué)校除了要做好校園網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)控，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為外，還要加大網(wǎng)絡(luò)法制的宣傳力度。

（六）發(fā)揮學(xué)生組織的模范帶頭作用

共青團作為大學(xué)生群眾組織，是加強和改進大學(xué)生思想政治教育的重要力量之一。在開展思想政治教育中，共青團要積極發(fā)揮教育、團結(jié)和聯(lián)系大學(xué)生等方面的優(yōu)勢，為大學(xué)生的成長服好務(wù)。積極鼓勵學(xué)生參與學(xué)校及后勤服務(wù)集團舉辦的各種宿舍文化活動，提高學(xué)生的參與熱情。此外，共青團要定期向?qū)W生宣傳學(xué)校關(guān)于宿舍文化建設(shè)方面的規(guī)章制度等要求，架起學(xué)校、后勤服務(wù)集團、學(xué)生之間溝通交流的橋梁。

三、結(jié)語

學(xué)生是宿舍文化建設(shè)的主體，是宿舍文化的創(chuàng)建者、踐行者、傳承者。在宿舍文化建設(shè)中，要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性，讓他們自己開展一些有特色的宿舍文化活動，由他們自己承辦，宿舍主管部門及相關(guān)部門必要時予以指導(dǎo)。作為宿舍文化建設(shè)成果的直接受益者，大學(xué)生也要積極配合學(xué)校和后勤服務(wù)集團的工作，為宿舍文化建設(shè)獻出自己的一份力。

參考文獻：

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篇（7）

所謂的大眾文化，它主要是指隨著現(xiàn)代大眾社會的興起而形成的、與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，以大眾傳媒為主要傳播手段、進行大批量文化生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)。大眾文化具有多種特點和功能，如商業(yè)性、娛樂化、文本的模式化和復(fù)制性等。大眾文化一般包括流行小說、商業(yè)娛樂性的影視、流行音樂、廣告文化等形態(tài)[1]。因此，大眾文化研究的焦點應(yīng)該是流行小說、流行音樂以及電影，另外，日本大眾文化的研究無論如何都不能少了漫畫這個早已滲透到了日本人生活方方面面的重要因素。這幾部分無疑是相互影響，相互促進的。芭娜娜的小說，囊括了很多大眾文化的元素。例如，處女作《月影》這一題目就來自于英國作曲家、音樂家麥克?歐菲爾德（Michael Gordon Oldfield）的同名曲。另外，小說中有很多漂亮的插畫，封面也非常精美，這些大多出自日本著名畫家奈良美智之手。芭娜娜從小就喜歡漫畫，因此不難理解她的小說中融入了漫畫元素這一事實。此外，她的小說還被改編為電影搬上了大熒幕，可見她的小說與現(xiàn)代社會的大眾文化是息息相關(guān)的。本文擬就芭娜娜的小說與漫畫以及電影這兩個元素之間的關(guān)系為中心展開分析，探討大眾文化元素對芭娜娜文學(xué)創(chuàng)作的影響以及芭娜娜文學(xué)中無處不在的大眾文化氣息。

一、用文字繪制漫畫

芭娜娜從小就非常喜歡漫畫，可以說是在漫畫的陪伴下長大。她的小說，登場人物的設(shè)定以及故事情節(jié)的展開都洋溢著漫畫般的氛圍。這與芭娜娜幼年的一段左眼弱視體驗密切相關(guān)。幼年的芭娜娜曾經(jīng)有段時間左眼完全看不到，摘掉眼罩或者可以用右眼看書的時間，她都完全沉浸在藤子不二雄的漫畫世界里。幼小的芭娜娜十分喜歡《怪物小弟》、《怪物Q太郎》等，以至于“過于沉迷，讀了好多次，書都破破爛爛了”[2]。可以說她將漫畫的世界作為“另一個世界”而沉溺于其中。芭娜娜甚至認為，漫畫當(dāng)中描寫的主人公肯定在世界的某一個角落真實地存在著。漫畫中描寫的幻想世界，對于之后成為作家的芭娜娜的作品風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響。對此，芭娜娜曾坦言道：“三、四歲那段集中閱讀的時光，對我后來的創(chuàng)作產(chǎn)生了決定性的影響，所以我覺得幼兒期的教育真的很重要”[3]。可見，三四歲時閱讀漫畫的記憶對于芭娜娜來說幾乎就是一種啟蒙教育。除了藤子不二雄之外，她還熟讀了手冢治蟲、大島弓子、巖館真理子、內(nèi)田春菊等日本知名漫畫家的作品，這些漫畫家的作品特質(zhì)潛移默化地滲透到了芭娜娜的小說當(dāng)中。對于芭娜娜而言，漫畫已經(jīng)化作了血和肉，融入到她的潛意識當(dāng)中，形成了她對世界獨特的感受方式以及文學(xué)世界。

芭娜娜以作家身份出道時，她的作品《廚房》常常會被評價為“少女漫畫小說”。日本新銳評論家松本孝幸甚至說過，“吉本芭娜娜的小說對于我來說，乃是一種可以用與漫畫、歌謠、動畫片同樣的感覺來閱讀的語言”[4]。這樣的論說也代表了很多喜愛芭娜娜的讀者的心聲。因為無論從小說人物的形象或者境遇的設(shè)定還是故事情節(jié)的設(shè)計上，都能夠給讀者帶來一種類似漫畫般的視覺沖擊和閱讀感受。

具體分析的話，首先是小說中的人物設(shè)定帶有與漫畫相似的氛圍。從人物形象上來看，芭娜娜作品中的人物形象大多宛如漫畫中人。《哀愁的預(yù)感》中的雪野，《斑鶇》中的斑鶇等，都是身形瘦弱的女孩子。我們在漫畫中也極少見到形象豐滿的女主人公，幾乎都是如同斑鶇一樣，“修長纖細的手臂和腿，皮膚透明到幾乎能看到血管”。男性也是如此，《廚房》中，美影對雄一的第一印象是“四肢修長，容貌清秀”。《月影》中五月眼中所見的阿也是一位“高高的個子，四肢修長”的男孩子，是個“人們?nèi)滩蛔∫仡^看的俊美男孩”。《哀愁的預(yù)感》中的哲生也是個陽光少年。這些人物形象，讓我們不由得聯(lián)想到一些少女漫畫中的人物形象。從人物所處的境遇來看，《廚房》中有著與日本漫畫家川原泉的《美貌的果實》（昭和62年2月）類似的氣氛，都是表現(xiàn)了失去親人的女子，心靈受到重創(chuàng)卻又重新站起來的故事。《哀傷的預(yù)感》和巖館真理子的《幾千夜》一樣，也設(shè)定了一個看上去溫暖幸福卻彼此之間沒有血緣關(guān)系的家庭。

其次，在情節(jié)設(shè)計上，《哀愁的預(yù)感》中主人公“離家出走”的情節(jié)，與巖館真理子、大島弓子等漫畫家的漫畫情節(jié)也十分相似。另外，芭娜娜的小說中常常會出現(xiàn)超能力與特異現(xiàn)象。那么，芭娜娜的這種對擁有超能力的人物的設(shè)定以及對于超現(xiàn)實世界中的特異現(xiàn)象的想象，其靈感也無疑是來自Q太郎等漫畫人物形象。芭娜娜本人曾經(jīng)說過：“我一直以來就很喜歡那些能夠從怪異或者異常的事物中感受到人性的東西，這也是植根于與異常事物自然融為一體的藤子世界的人們吧”[5]。芭娜娜非常喜歡這種非現(xiàn)實與現(xiàn)實交織的故事，自己的作品中，也經(jīng)常將主人公設(shè)定在一個現(xiàn)實生活極不平常的父母雙雙離世、無依無靠的絕境中。在芭娜娜的小說中我們經(jīng)常能夠看到像漫畫中描繪的那樣，“日常與日常中的非日常”，“與日常密切相關(guān)卻不可思議的事情”。《哀愁的預(yù)感》中的主人公彌生就具有超能力，她的超能力從幼年時代能夠預(yù)知電話初現(xiàn)端倪。只要電話鈴一響就知道是誰打來的，幾乎根本不認識的對方也能夠感知出“是一位叫做山本的人”，或“爸爸公司的人”。而且如果打電話的人是父母不喜歡的人，就會“像被火燒到一樣放聲大哭”。預(yù)知電話作為超能力中一種最為典型和突出的表現(xiàn)多次出現(xiàn)在芭娜娜的作品中。如《N?P》中鳳美的姐姐。她不僅可以猜中打電話的人，還能夠預(yù)料天氣變化等等。此外，《白河夜船》中的寺子即便在沉睡中也能夠聽到男朋友打來的電話。

漫畫對芭娜娜的影響已經(jīng)深入到其創(chuàng)作的方方面面。與此同時，透過芭娜娜的文字，我們似乎又能夠看到漫畫的另一種載體。對此，我國學(xué)者曾經(jīng)評論道：“沒有少女漫畫，就不會有吉本芭娜娜的小說，而又因為有了芭娜娜，少女漫畫才與小說這種形式有了如此親密的融合，實現(xiàn)了大眾文化對純文學(xué)的大舉滲透”[6]。

二、搬上大熒幕的芭娜娜小說

1989年，芭娜娜的代表作《廚房》被搬上了大熒幕。森田芳光擔(dān)任導(dǎo)演，主演是川原亞矢子。導(dǎo)演認定小說具有一種“透明的意象”，因此將電影的外景選在了給人同樣感覺的北海道函館。1997年，《廚房》再度被香港導(dǎo)演嚴浩搬上熒幕，取名為《kitchen 我愛廚房》。這是芭娜娜的作品首次被外國導(dǎo)演演繹。男女主角分別由香港演員陳小春和日本演員富田靖子飾演。故事發(fā)生的舞臺從東京――伊豆之間搬到了香港――大陸之間，情節(jié)上也發(fā)生了一些適合香港觀眾口味的變化，添加了一些滑稽的橋段，如女主人公與變性人比較胸部大小等。令人欣喜的是，由于整體感覺更加接近原作，香港拍攝的《我愛廚房》得到了芭娜娜本人的肯定。2002年春，客居意大利的日本表演藝術(shù)家井田邦明又將《廚房》搬上了舞臺，在意大利引起了廣泛關(guān)注。演員除了井田之外全部都是意大利人。2009年，以《廚房》為原作改編的同名電影在韓國上映，不過該影片僅是選取了廚房這個空間，講述了一女兩男同居一室的離奇經(jīng)歷，故事情節(jié)以及整體氛圍都與小說出入較大。“觸電”的除了小說《廚房》之外，《斑鶇》也在出版翌年由導(dǎo)演市川拍攝完成。故事情節(jié)幾乎完全按照原作，場景選自西伊豆的松崎市。另外，2007年，《阿根廷婆婆》也被導(dǎo)演長尾直樹搬上熒幕。

芭娜娜的小說《廚房》，先是在日本，接著在中國、韓國被改編為電影搬上熒幕。并且，不單單是《廚房》，《斑鶇》、《阿根廷婆婆》等也被拍成電影，讓讀者進一步認識芭娜娜和她的文學(xué)世界。那么，導(dǎo)演為什么會如此鐘愛芭娜娜的作品呢？

事實上，芭娜娜本人非常喜歡電影，尤其是恐怖電影。她本人曾經(jīng)說過：“我要愛死恐怖電影了”，“一般的電影我都喜歡，但是看恐怖電影時的熱情就更別提了”[7]。由于受電影的影響，在芭娜娜的作品中我們也能夠感受到一些與恐怖電影類似的氣氛。《哀愁的預(yù)感》中彌生躺在洗澡水里陷入沉思時，突然感到有件硬東西碰到自己的背，回頭看卻什么都沒有。后來發(fā)現(xiàn)竟是一只玩具鴨子。晚上便夢到自己變成了另外一個人并且還殺害了嬰兒。這樣的描寫，讓讀者也不禁毛骨悚然。另外，作者在文學(xué)創(chuàng)作時也有意識地使小說更具有立體感、畫面感。例如，《哀愁的預(yù)感》中彌生的阿姨雪野居住的“是一幢獨門獨戶的老式房子”，這房子在一座離車站很遠的大型公園背后，因此“一年四季都籠罩著粗獷的綠得氣息”，雨后的街區(qū)又仿佛變作森林，“彌漫著濃郁的空氣，讓人喘不過氣來”[8]。談到自己的小說與恐怖電影的關(guān)系，芭娜娜曾說：“如若站在讀者的角度，一看便知，我的作品和意大利恐怖片導(dǎo)演達里歐•阿基多（Dario Arqento）[9]的影視畫面有著驚人的相似之處。將文章和畫面比較似乎有點輕率，但我寫作時總是一邊在腦海里描繪那樣的畫面，一邊努力接近那樣的世界”[10]。芭娜娜甚至認為達里歐的“電影就是我的感性的全部”[11]。

除此之外，芭娜娜的語言表現(xiàn)也讓我們很容易在頭腦中形成畫面。例如，《廚房》中惠理子出場時，這樣描寫道：

――仔細觀察的話，會發(fā)現(xiàn)她身上也有著常人的缺憾。比如臉上與年齡相稱的皺紋，牙齒也有些參差不齊。但盡管如此，她還是魅力四射，使人想再次見到她。心中暖融融的光像殘像悄然散發(fā)著光芒――這就是所謂的“魅力”吧。這個詞是如此鮮活生動地展現(xiàn)在我的眼前，我就如同第一切身感受到“水”一詞含義的海倫。[12]

“海倫”這個名字是世人皆知，看到這個名字，讀小說的人腦海中都能夠浮現(xiàn)出相同的人物形象并瞬間出現(xiàn)“海倫”這個人物的相關(guān)畫面。由此看來，芭娜娜的作品具有很強的畫面感。利用感受性詞語以及比喻修辭，使作品更具立體感，給人印象深刻。這些特征無疑是電影賦予的影響。反過來看，正因為芭娜娜的作品具有畫面感，讀者很容易在頭腦中形成動態(tài)的畫面，閱讀著芭娜娜的文字就仿佛看電影一般，更易理解小說的內(nèi)容。

芭娜娜本人喜愛電影并且深受電影的影響，在其文學(xué)作品中，無論是語言所營造出來的畫面感，還是充溢在小說中的氛圍，都能夠讓我們聯(lián)想到電影。因此，芭娜娜的小說作為一種文本，得到了很多導(dǎo)演的青睞，被改編成電影搬上大熒幕。這也使得芭娜娜及其作品通過電影這種為大眾所熟悉的形式得到了更加廣泛的傳播。所以說，電影賦予了芭娜娜創(chuàng)作的靈感，芭娜娜的文學(xué)又反過來為電影提供了更加適合大眾口味的題材。

三、結(jié)束語

在日本社會，漫畫、影視、小說、流行音樂、美術(shù)等門類已經(jīng)結(jié)成了緊密的連帶關(guān)系，以至于這些門類之間都或多或少地產(chǎn)生了相互影響。于是，小說中洋溢著漫畫的氛圍，而電影電視劇又會從漫畫、小說等文本形式中選擇題材，流行音樂的靈感可能來自于某部小說。芭娜娜小說最初的追捧者，甚至連芭娜娜本人，可以說是看著漫畫長大的“世代”。那么，我們就不難理解，漫畫對芭娜娜小說的影響以及芭娜娜小說中出現(xiàn)的漫畫元素。

隨著大眾文化的發(fā)達，小說“觸電”無疑是作家擴大社會影響力、得到大眾肯定的一條捷徑。電影作為大眾傳媒的一種典型形式，能夠更加直接而快速地進入到大眾的視野中。但是，電影制作的成功與否與劇本的優(yōu)劣也有著密切地關(guān)系。電影一直以來，作為消費文化的重要組成部分，票房的好壞是評價一部電影最直接的評判標(biāo)準(zhǔn)。因此，導(dǎo)演選擇劇本時也會非常謹慎。那么，選擇“暢銷書”來做劇本，將其搬上熒幕，這無疑為票房上了一份保險，更容易激起民眾的興趣。電影制作和文學(xué)作品的關(guān)系，可以說，“如果影視是一個制造夢幻的工廠，那么，文學(xué)寫作實際上則充當(dāng)了原料供應(yīng)商”[13]。另外，文學(xué)作品被拍成電影后，再一次進入到讀者的視線中，也會加深文學(xué)作品本身的影響力。因此文學(xué)和電影的協(xié)調(diào)發(fā)展以及巧妙融合已成為當(dāng)今多元文化的時代文藝發(fā)展的要求。

（本文為山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目2011年度重點項目的階段性成果，項目批準(zhǔn)號為：11BWXJ02。）

注釋：

[1]陶東風(fēng)著：《大眾文化教程》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年版，第18頁。

[2][3][11]吉本芭娜娜著：《芭娜娜Bloc》，東京：幻冬舍文庫，2005年版，第282頁，第283頁，第205頁。

[4]松本孝幸著：《吉本芭娜娜論》，東京：JICC出版社，1991年版，第83頁。

[5]木股知史著：《吉本芭娜娜黃頁》，東京：荒地出版社，1997年版，第11頁。

[6]楊偉著：《少女漫畫?女作家?日本人》，銀川：寧夏人民出版社，2005年版，第173-174頁。

[7][10]吉本芭娜娜著：《菠蘿布丁》，東京：角川文庫，1992年版，第86頁，第87頁。

[8]吉本芭娜娜著，李重民譯：《哀愁的預(yù)感》，上海譯文出版社，2008年版，第5頁。

[9]達里歐?阿基多是世界著名的懸疑大師，1940年生于意大利，擅長制作懸疑恐怖片。

[12]吉本芭娜娜著，李萍譯：《廚房》，上海譯文出版社，2004年版，第10頁。

[13]陳霖著：《文學(xué)空間的分裂與轉(zhuǎn)型》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2004年版，第206頁。

參考文獻：

[1]吉本芭娜娜.芭娜娜Bloc［M］.東京：幻冬社文庫，2005.

[2]松本孝幸.吉本芭娜娜論［M］.東京：JICC出版社，1991.

[3]木股知史.吉本芭娜娜黃頁［M］.東京：荒地出版社，1999.

[4]吉本芭娜娜.菠蘿布丁［M］.東京：角川文庫，1992.

[5]吉本芭娜娜著，李萍譯.廚房［M］.上海譯文出版社，2004.

[6]陳霖.文學(xué)空間的分裂與轉(zhuǎn)型［M］．合肥：安徽大學(xué)出版社，2004.

篇（8）

中圖分類號：G650 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）17-0186-03

近年來，大學(xué)校園文化建設(shè)在國家戰(zhàn)略支持和各大學(xué)主體的自我努力下，取得了一定程度的進步，尤其是在物質(zhì)文化和制度文化建設(shè)方面，取得了長足的發(fā)展。但是，縱觀大學(xué)文化建設(shè)的歷程和各方努力，大學(xué)校園文化的隱性因素始終沒有得到有效的關(guān)注和研究，從而使得其行為層面和精神層面問題百出。原因之一，可能是隱性因素本身難以被覺察和引導(dǎo)的特點。大學(xué)校園文化建設(shè)中，具體有哪些顯性因素，有哪些隱性因素？顯隱又該如何判斷？隱性因素本身具備哪些特點？明確上述問題，有助于全面推動大學(xué)校園文化建設(shè)。本文試圖努力對以上問題做一簡明分析。

一、大學(xué)文化與大學(xué)精神

大學(xué)文化，通俗地講，就是以大學(xué)為載體，通過歷屆師生的傳承和創(chuàng)造，為大學(xué)所積累的精神成果及其蘊含這種精神成果的物質(zhì)成果的總和。[1]華中師范大學(xué)的周揮輝教授認為，我們倡導(dǎo)的大學(xué)文化就是以追求真理和培養(yǎng)人才為主旨的維系大學(xué)存在和促進大學(xué)發(fā)展的精神、制度、環(huán)境和校園文化的總和。大學(xué)文化的核心是大學(xué)精神，體現(xiàn)在學(xué)校的校訓(xùn)、制度、行為中。[2]大學(xué)精神的突出作用在于對大學(xué)文化的標(biāo)志性概括與引領(lǐng)。大學(xué)精神包括，人文精神、科學(xué)精神、自由精神、獨立精神等多個層面。[3]

通過以上分析可以看出，大學(xué)文化的載體是大學(xué)，創(chuàng)建的主體是歷屆師生；大學(xué)文化本身是歷史選擇的結(jié)果，包含物質(zhì)成果和精神成果；大學(xué)精神是大學(xué)文化的核心，其含義極其廣泛。

二、大學(xué)校園文化中隱性因素的判斷標(biāo)準(zhǔn)

有的學(xué)者認為，大學(xué)校園文化中所謂“隱性文化”主要是指觀念和風(fēng)氣，而“顯性文化”則是規(guī)章制度、標(biāo)志性建筑等，[4]這種劃分不無道理，這是以可視（visible）與不可視（invisible）為標(biāo)準(zhǔn)來判斷其是顯性因素或是隱性因素。筆者認為，無論是物質(zhì)、行為、制度或者是精神氣質(zhì)，都有可視與不可視的成分。比如對標(biāo)志性建筑，顯然能夠看出其高度、顏色、造型、位置等外觀因素，但卻難以理解其內(nèi)涵，或者說其與學(xué)校發(fā)展的歷史淵源的關(guān)聯(lián)及其本身的文化內(nèi)涵。大學(xué)建筑文化具有顯隱并存的特點，這種文化是大學(xué)校園所特有的無形精神文化與有形物質(zhì)環(huán)境的復(fù)合體。它包括兩個層次的內(nèi)容：其物質(zhì)主體是大學(xué)建筑及其營造的校園環(huán)境空間，為大學(xué)師生提供了教學(xué)、科研、生活的物質(zhì)環(huán)境；另一方面，大學(xué)建筑所蘊涵的文化內(nèi)涵能陶冶情操，是大學(xué)師生的情感依附，它對大學(xué)的文化品質(zhì)、理想追求、歷史風(fēng)格、聲望形象等具有表征作用，是大學(xué)文化的物質(zhì)環(huán)境依托。[5]所以，大學(xué)建筑的外觀易見，但其所寄托的文化品格、歷史記憶等因素卻難以將其定義為顯性。從大學(xué)制度文化的角度，可以看到規(guī)章制度的存在形式，比如學(xué)校文件、宣傳標(biāo)語等，這是制度文化的物質(zhì)載體，我們能切實地感受到。通常來講，透過制度本身還可以探尋到制度建設(shè)背后的力量。制度的形成過程是利益博弈的過程，在這個過程中，各個利益主體均會發(fā)出自己的呼聲，表達自己的訴求，從而保證在新的秩序規(guī)范中有效地保證自己的利益。而各方力量的內(nèi)部較量卻很難從學(xué)校的文件和標(biāo)語中體現(xiàn)出來。除此之外，有學(xué)者指出，我國社會在歷史轉(zhuǎn)型的過程中存在顯性的制度化和隱性的制度化兩個方面。顯性制度化即正式的、通過明確的公開的規(guī)范引導(dǎo)人們的行為，即把人們的行為納入到正式的制度體系和社會關(guān)系模式之中。在中國，它是由國家推動的，自上而下的，在形式上是具有普遍意義的。“在市場體制的推進中，隨著交往的擴大，新領(lǐng)域的出現(xiàn)，和不斷變化的社會關(guān)系，社會產(chǎn)生了新的交往、交換需要，出現(xiàn)了明顯的社會力量分化的趨勢。這些力量及其交往的需求和利益需求成為隱性制度化的動力。”[6]同時，李金教授指出，這種隱性制度存在普遍性。當(dāng)前大學(xué)制度文化建設(shè)中，隱性制度也是無時無刻不在，或為學(xué)校發(fā)展文化進步提供著隱形動力，或不經(jīng)意間起著反作用。當(dāng)然，觀念與精神從通常意義上講是不可視的，但是在現(xiàn)代社會，再抽象的精神也必須由其物質(zhì)載體，否則又如何能夠認識和理解他們呢？

鑒于以上分析，大學(xué)文化建設(shè)中的隱性與顯性因素，非僅以是否為視覺所見為標(biāo)準(zhǔn)，不能以物理角度上的存在稱之為顯性或隱性。大學(xué)隱性文化更多地表現(xiàn)于非物化的文化和物化文化背后所蘊含的人文意蘊。“在林林總總的大學(xué)中，幾乎每一所大學(xué)都能非常明確地告訴你：它具有什么樣的辦學(xué)理念、特色和成績，但只有一部分的大學(xué)有自己獨特的‘精神’。這種大學(xué)精神是難以言說的，但又是具體可觸的。它能將具有不同思想、文化、專業(yè)背景的知識分子凝聚在同一個目標(biāo)下，在大學(xué)遭遇艱難曲折時升華為一種頑強的親和力和奮斗力。在這樣的大學(xué)受過教育的人，會長久地懷念它。”[7]這種難以言說又具體可觸的精神，堪稱大學(xué)文化隱性因素的內(nèi)涵。

因此，筆者認為大學(xué)文化隱性因素的考量不能忽視以下兩類因素，一方面即大學(xué)中含蓄與隱含（implicit）的文化力量，應(yīng)該將其納入到隱性因素中來，與其相對應(yīng)的是顯著的外在的（explicit）文化因素；另一方面，還應(yīng)該有非正式的物質(zhì)因素、行為因素、制度因素和精神因素（informal factors），與之相對應(yīng)的是正式組織因素（formal factors）。隱性文化的考量不能單純從某一個角度，而應(yīng)該從多角度進行評估和衡量。這三個維度：可視與不可視（visible or invisible）、顯著的與含蓄的（explicit or implicit）、正式的與非正式的（formal or informal），使用不可絕對化，應(yīng)該視衡量對象的特點具體加以應(yīng)用。

通過以上論證，結(jié)合大學(xué)文化分類的四個層次，可以得出大學(xué)文化隱性因素的大致對象：從物質(zhì)層面講是：大學(xué)建筑風(fēng)格和歷史淵源，情感依附和表征意義；從行為層面講是：大學(xué)師生的行為背后的力量，如動機、目的等因素，其中尤為重要的是學(xué)校面臨重大選擇時的決定；從制度層面講是：大學(xué)當(dāng)中所隱含的非正式的制度和非正式組織的行為規(guī)則；從精神層面講則是：非口號性制度性精神，更重要的是隱含在大學(xué)精神之里的內(nèi)涵，其中包括師德、學(xué)風(fēng)、管理理念和校史發(fā)展進程等方面。

三、大學(xué)校園文化隱性因素的性質(zhì)分析

大學(xué)校園文化具有諸多鮮明的特點，隱性文化不但具備大學(xué)文化的共同特點，而且本身具有鮮明的性質(zhì)。梳理大學(xué)隱性文化的性質(zhì)，厘清大學(xué)校園隱性文化的特點，繼而分析幾個特點之間的關(guān)系，對于建設(shè)什么樣的大學(xué)文化、如何建設(shè)這樣的大學(xué)文化，具有重要要意義。

1.存在形態(tài)的彌散性與聚合性

大學(xué)校園隱性文化脫離正式組織模型，因而具有了比顯性文化更為突出的彌散性，充斥于校園文化建設(shè)的各個方面，整體上呈現(xiàn)出不規(guī)則性。同時，也正是這種彌散性賦予了大學(xué)校園隱性文化因素細微但整合的力量。隱性因素存在于校園文化各因素的不斷運動和變化中，伴隨著影響學(xué)校發(fā)展各方力量的博弈而變化。在這個過程中，成為學(xué)校綜合實力表現(xiàn)的不可缺少的因素。在學(xué)校文化生活的各個方面和層次都彌散著隱性因素的影響，這種影響力外化于正式組織和成員的行為表現(xiàn)，內(nèi)在于決策者和管理者的行為動機。大學(xué)校園文化的隱性因素聚合于各個行為主體（既可能是自然人，也可能是組織），在不同主體身上表現(xiàn)不同的特點，發(fā)揮不同的影響力，也呈現(xiàn)出自然而然的聚合性。聚合性制約著隱性因素的作用對象、呈現(xiàn)方式和力量大小。隱性文化的聚合性特點是正式組織結(jié)構(gòu)和顯性組織文化力量場干預(yù)的結(jié)果，也在一定程度打上顯性文化的烙印。隱性因素和顯性因素在大學(xué)校園文化的場域中不斷較量，對隱性因素的重要影響即是其彌散性和聚合性特點的相互遷移與轉(zhuǎn)化。

2.功能指向的積極性與消極性

校園隱性文化對于校園文化建設(shè)而言是把雙刃劍。就目前而言，大多數(shù)學(xué)者一提到校園隱性文化都將其稱之為推動力量，這是不妥的。一方面，校園隱性文化給實踐者提供一個中介或平臺，這個平臺由于其本身具有強大的力量和優(yōu)勢，能夠在校園文化建設(shè)中無時無刻地發(fā)揮作用，具有時間上的延續(xù)性和空間上的包容性，如初春之細雨，漫灑于天地之間，浸潤萬物。但是，這只是隱性文化所具備的特點，至于發(fā)揮何等性質(zhì)的作用，還應(yīng)該視隱性文化本身的屬性來定。隱性文化本身是正向力量，具有積極作用，在大學(xué)校園文化建設(shè)中能夠起推動作用。倘若隱性文化本身不具備這種正向的推動力，反而會借助其強大且無處不在的力量場域，給大學(xué)校園文化建設(shè)造成不能忽視的消極影響。因此，不應(yīng)該籠統(tǒng)地將隱性文化看成是大學(xué)校園文化建設(shè)的推動力量，全面客觀地看待隱性文化，有利于深化對其功能上雙重作用的認識，也有利于在文化建設(shè)中對其進行有效的引導(dǎo)和利用。

3.作用發(fā)揮的無形性與有形性

隱身性是隱性文化因素固有的本性，隱性文化因素對周圍環(huán)境的影響的無形性緣于其本身的隱身性。文化存在本身就難以視覺可見，隱性文化這一特征則更加突出，從而使其在大學(xué)校園文化建設(shè)中更加隱蔽地發(fā)生作用。大學(xué)校園文化隱性因素在無形中影響文化建設(shè)的各個方面，其作用難以估量。正式組織框架下的文化體系，以組織框架內(nèi)的力量推動文化建設(shè)的步伐，在這個過程中必將受到隱性文化的影響。隱性文化因素能夠干涉問題解決的過程和結(jié)果。但是從另外一個角度來講，再隱蔽的力量都會從其作用對象的結(jié)果上看到痕跡。雖然隱性文化因素很難從過程中把握其作用的發(fā)揮，但就結(jié)果而言，大學(xué)文化建設(shè)的諸多方面都可以找到其蹤影。簡言之，隱性文化因素悄無聲息地影響了大學(xué)校園文化建設(shè)的各個方面。

參考文獻：

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[2]周揮輝.大學(xué)文化問題研究[J].中國高等教育，2008，（7）.

[3]張路楊.校園文化建設(shè)中大學(xué)精神的培育對策研究[D].哈爾濱理工大學(xué)，2010.

[4]韋良.大學(xué)隱性文化在大學(xué)文化建設(shè)中的作用分析[J].廣西財經(jīng)學(xué)院學(xué)報，2008，（5）.

篇（9）

據(jù)介紹，“清華-羅氏醫(yī)院管理合作項目”由三部分組成，分別為羅氏獎學(xué)金、中國國際醫(yī)療旅游課題研究和高級醫(yī)院管理培訓(xùn)項目。該項目一方面立足于推動中國醫(yī)療服務(wù)的全球化發(fā)展，另一方面旨在為中國醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)高端管理人才，促進中國醫(yī)療改革的順利進行。

成立于2012年4月的清華大學(xué)醫(yī)院管理研究院，是中國首家專業(yè)從事醫(yī)院管理研究與拔尖人才培養(yǎng)的研究院。“一方面，清華大學(xué)深圳研究生院應(yīng)該和校本部差異化發(fā)展；另一方面，深圳是改革先行者，臨近港澳臺地區(qū)，可獲得更多的地緣性優(yōu)勢。”談及選址深圳，清華大學(xué)深圳研究生院院長康飛宇如是說。

篇（10）

創(chuàng)新教育的教材和設(shè)備需要同步跟進教材建設(shè)在大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)方面發(fā)揮著重要的作用，存在著許多亟待改進的地方，許多教材僅僅滿足于闡述基本概念、基本方法和基本原理，對于學(xué)科前沿性知識很少提及，只告訴學(xué)生“是這樣的”，很少告訴學(xué)生“為什么是這樣的”、“別的為什么不行”。這些，對于開闊學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣都帶來了不利影響。

（二）精神文化方面

1.創(chuàng)新成才觀沒有完全在教師和學(xué)生群體中確立由于傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，大部分學(xué)生“重應(yīng)試輕創(chuàng)新”、“重理論輕實踐”，檢驗學(xué)習(xí)的方法僅僅依靠卷面成績。學(xué)生主體的創(chuàng)新意識淡薄，創(chuàng)新素質(zhì)參差不齊。當(dāng)然，造成此種現(xiàn)象的原因很多，除了固有的學(xué)習(xí)方式，教師的因素也不容忽視，教師“重灌輸輕啟發(fā)”、“重尊仰輕尊重”。高校教師對學(xué)生創(chuàng)新能力的重視程度，據(jù)統(tǒng)計，重視和比較重視的比例分別為21%和18%；一般重視為35%；不重視的比例為26%。教師應(yīng)該從自身角度出發(fā)，加強對于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的熱情，努力幫助學(xué)生取得創(chuàng)新成果。

2.促進學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的服務(wù)和管理意識淡漠學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，既需要黨政高度重視統(tǒng)籌規(guī)劃，又需要師生相互配合合力推進，還需要管理和行政人員準(zhǔn)確定位和人性化的服務(wù)與管理。有些高校的管理和行政人員，重權(quán)力輕義務(wù)，工作效率低下，為師生的教學(xué)科研活動人為設(shè)定了障礙，抑制了大學(xué)生創(chuàng)新活動的開展。

3.創(chuàng)新素質(zhì)文化氛圍需要進一步濃厚大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)需要良好的創(chuàng)新氛圍做支撐，目前我國高校整體文化氛圍需要進一步加強，尤其是一些高校，常常以行政管理為主控制管理多，以思想教育管理為主激勵管理少。教師、行政管理人員與學(xué)生之間的關(guān)系是控制與被控制、管理與被管理的關(guān)系，束縛了大學(xué)生的創(chuàng)新意識。

（三）制度文化方面

1.基于大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的評價激勵機制需要進一步完善各高校針對大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)設(shè)立多種多樣的獎學(xué)金，但是由于獎學(xué)金覆蓋面比較窄，激勵效果還不佳。另外，大學(xué)生的創(chuàng)新活動需要老師的指導(dǎo)，部分高校沒有對教師指導(dǎo)學(xué)生科技創(chuàng)新的工作量進行界定、沒有對指導(dǎo)教師進行精神的鼓勵。

2.學(xué)校教學(xué)管理制度科學(xué)化水平需要提升關(guān)于學(xué)校教學(xué)管理制度是否科學(xué)的調(diào)查顯示，57%的學(xué)生認為科學(xué)、合理、可操作性強；18%的學(xué)生認為制定的比較好，但落不到實處；14%的學(xué)生認為教學(xué)管理制度存在缺陷，需要修改；11%的學(xué)生對此不了解。學(xué)校的教學(xué)管理制度需要進一步改進，進一步加強對創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的支持力度。部分高校管理體制僵化，管理流程不科學(xué)，對相關(guān)管理制度調(diào)查研究不深入，執(zhí)行管理缺乏靈活性，效果評價機制還不健全。

3.需要進一步提高課程設(shè)置的科學(xué)化水平目前，高校課程設(shè)置過于狹窄，專業(yè)必修課過多，選修課少，構(gòu)成單一的課程機構(gòu)和門類，使學(xué)生選擇的余地和自由度小，不利于構(gòu)建“厚基礎(chǔ)、寬口徑”的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，學(xué)生知識面窄，視野局促，嚴重影響了學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)。（四）行為文化方面作為校園文化的重要組成部分，社團建設(shè)在創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)上也起到了很重要的作用。在關(guān)于社團建設(shè)能否起到拓寬學(xué)生知識面、提升創(chuàng)新能力的作用。調(diào)查中走訪了“‘e’時光工作室”、“科技協(xié)會”、“創(chuàng)行協(xié)會”等社團組織，學(xué)生會參與天津市和全國的大學(xué)生挑戰(zhàn)杯競賽，通過這樣的學(xué)習(xí)和實踐，激發(fā)了廣大同學(xué)的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)熱情。可以看出，高校社團建設(shè)是否具有實效性是制約大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的重要問題。

二、校園文化視域下大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)路徑探析

（一）加強物質(zhì)文化建設(shè)，確保創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)實效性

1.優(yōu)化校園環(huán)境，營造創(chuàng)新氛圍

校園環(huán)境文化是校園文化的一個重要組成部分，良好的校園環(huán)境有利于提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，是大學(xué)創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的集中表達與傳承。學(xué)校在進行校園建設(shè)過程中，應(yīng)充分體現(xiàn)本學(xué)校的地域特點、文化內(nèi)涵和創(chuàng)新精神，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情從而實現(xiàn)環(huán)境育人的目的。活躍的校園學(xué)術(shù)環(huán)境，可以促使師生科學(xué)思想的浸潤和熏陶，從中不斷吸取創(chuàng)造性的養(yǎng)分；海納百川的校風(fēng)，形成師生在學(xué)術(shù)上百家爭鳴，百花齊放的自由氛圍。組織高水平的學(xué)術(shù)沙龍、學(xué)術(shù)報告、成果展覽等，宣傳新的前言技術(shù)，激發(fā)師生的創(chuàng)新意識，形成創(chuàng)新的整體合力。

2.加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高教學(xué)和科研質(zhì)量

現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施，有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和進取精神，學(xué)校應(yīng)該加大對教學(xué)設(shè)備的投入，及時改進和更新教學(xué)設(shè)備與教學(xué)技術(shù)，鼓勵教師運用先進的教學(xué)手段，例如：幻燈片、視頻、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等，充分發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的課堂主渠道作用，提升教學(xué)質(zhì)量。加大對創(chuàng)新基地創(chuàng)新平臺的支持力度，著力打造培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的實踐平臺。動員學(xué)生廣泛參與教學(xué)科研工作，實施開放實驗室項目、挑戰(zhàn)杯項目，讓學(xué)生做一些力所能及的技術(shù)開發(fā)工作，在活動培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、創(chuàng)新能力，提高創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，服務(wù)學(xué)生成長成才。3.打造精品校園文化活動，實現(xiàn)特色辦學(xué)校園文化活動對于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才具有重要作用，可以在豐富的第二課堂內(nèi)為學(xué)生創(chuàng)新提供創(chuàng)新平臺。開展學(xué)術(shù)性活動，廣泛開展學(xué)術(shù)交流、科研創(chuàng)新活動，營造具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識的治學(xué)環(huán)境。開展以調(diào)研課題為目的的社會實踐活動，在社會實踐調(diào)研中加強創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，鼓勵學(xué)生深入到社會基層中去，去嘗試實現(xiàn)自己的社會責(zé)任和創(chuàng)新價值。開展豐富多彩的學(xué)生社團活動。學(xué)生社團活動可以有效凝聚學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生積極參與到創(chuàng)新實踐活動、提高學(xué)生綜合素質(zhì)等方面發(fā)揮著重要的作用。

（二）完善精神文化建設(shè)，全面培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識

1.鼓勵創(chuàng)新、追求卓越是催生創(chuàng)新思維的精神文化先導(dǎo)高校營造的創(chuàng)新文化氛圍，要尊重個人的探索，提倡學(xué)習(xí)型組織，發(fā)揮廣發(fā)師生的聰明才智，才能使創(chuàng)新成為校園文化的主旋律，提升大學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。教師在教學(xué)和科研中，應(yīng)從單一的講授式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣幕邮剑粩鄬W(xué)習(xí)新理論、掌握新方法、開拓新領(lǐng)域，更新自身的教學(xué)理念；學(xué)生們在學(xué)習(xí)和實踐的過程中，從傳統(tǒng)的簡單接受式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃犹釂柺剑@就需要不斷關(guān)注新思想、接受新觀點，不斷向自己提出更高的要求，以更好的成績和成果走出校園，找到適宜的工作，這也需要通過創(chuàng)新活動的實施來實現(xiàn)。

2.學(xué)術(shù)自由是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的良好文化氛圍必須不遺余力地鼓勵學(xué)校學(xué)術(shù)自由的氛圍，杜絕專家一言堂、教授一言堂或者是領(lǐng)導(dǎo)一言堂的錯誤做法。高等學(xué)校應(yīng)該充分利用精神文化的輻射帶動作用，努力培育全校師生的創(chuàng)新精神，樹立一種以創(chuàng)新為主導(dǎo)的社會價值觀。鼓勵全校營造一種公平、競爭、合作的創(chuàng)新環(huán)境，營造一種崇尚創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗的精神文化氛圍，宣揚一種崇尚解放思想、實事求是的價值觀，進一步激發(fā)全校師生的創(chuàng)新活力。

（三）促進制度文化和行為文化建設(shè)，構(gòu)筑學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)新平臺