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時間：2023-07-09 09:01:12
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇家庭教育的基本要求范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
（一）現(xiàn)實性?！半p合格”家庭教育實踐活動是加強未成年人健康成長，促進素質(zhì)教育，堅持“為國教子，以德育人”的有效途徑，對提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)社會主義合格接班人具有重要意義。
（二）科學性?！半p合格”家庭教育實踐活動體現(xiàn)了育人工程的基本途徑，反映了家庭教育育人工程的主體性，突出了對廣大家長的素質(zhì)要求；同時也把家庭，特別是家長的教育作為育人工程的前提。從而營造了學習型家庭的良好氛圍，達到兩代人學習，兩代人提高，兩代人雙贏的效果。
（三）社會性?！半p合格”家庭教育實踐活動主題鮮明、要求明確。這項活動不是一般的創(chuàng)先達標活動，標準不是高不可攀，它是以家庭和做人基本準則為依據(jù)，普通家長和孩子都能做得到的要求制定活動計劃，從而促進社會群體的進步，這一活動抓住宣傳、教育、實踐三個環(huán)節(jié)，能夠得到廣大家庭的積極參與。
（四）創(chuàng)新性。“雙合格”家庭教育實踐活動，是新形勢下家庭教育工作又一創(chuàng)新。這一活動與“六個一”工程、原創(chuàng)：“五小”活動結(jié)合在一起，產(chǎn)生積極的社會效果?！半p合格”家庭教育實踐活動還為家長學校增添了活力，使家長學校不再流于形式。同時，拓寬了企業(yè)家長學校、新市民家長學校、流動人口家庭學校的空間。
（五）指導(dǎo)性。家庭教育工作經(jīng)過20多年努力，有了較大的提高，在知識健全、理念更新、宣傳普及等方面都有了發(fā)展。但是，我們也應(yīng)該引起關(guān)注：社會的炒作、商業(yè)化的運作、家庭教育誤區(qū)也還困擾著家庭教育。“雙合格”家庭教育實踐活動，無疑是一個適合廣大家長教育實踐的良好平臺，對指導(dǎo)家長科學教子，促進兒童健康成長起著重要的作用。
二、“雙合格”家庭教育實踐活動中的差距
“雙合格”家庭教育實踐活動開展以來，取得了初步的成績，但由于我國的地區(qū)、城鄉(xiāng)、職業(yè)等諸多生存狀況不同，也造成了明顯的差異，制約著這項活動的發(fā)展，表現(xiàn)出這項活動的不平衡性和間斷性。
（一）認識差距?！半p合格”家庭教育實踐活動在一些地區(qū)還存在著認識不到位的問題，缺乏廣泛宣傳。不少群眾、不少家長還不甚或不了解“雙合格”的活動要求。有些地方這項實踐活動還僅限于婦聯(lián)組織實施落實。黨委、政府部門還沒有將這項活動與構(gòu)建和諧社會、打造學習型社會有機地結(jié)合起來，缺乏應(yīng)有的重視。
（二）城鄉(xiāng)差距?！半p合格”家庭教育實踐活動在城市開展較為廣泛，在農(nóng)村卻不盡人意。一是農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移，約有六成家長外出打工，這些為父母者，迫于生計基本上或完成放棄對孩子的教育，而祖父母大都受文化局限，只能給兒童衣食上照顧。一些農(nóng)村除貧困外，受到重男輕女和讀書無用論影響，使兒童、特別是女童輟學，家庭教育出現(xiàn)弱化或虛化現(xiàn)象。由于農(nóng)村基層干部的壓縮，有些農(nóng)村村一級婦聯(lián)組織不能充分發(fā)揮作用，家庭教育實踐活動成了空中樓閣。
（三）實踐差距。“教無定法”家庭教育是一項復(fù)雜的教育工程，因人因家庭而異，它只能有普遍的認知規(guī)律，沒有一成不變的模式。近來，由于媒體的炒作，家庭教育有簡單化、教條化的趨勢。如媒體炒作“哈佛女孩”、“高考狀元”，把成才和家庭教育成功局限于升名牌大學。我們不能用特定教育方法去指導(dǎo)所有的家庭，成為教育兒童一成不變的模式。
（四）理論差距。在當前的家庭教育中教育理論呈多元化態(tài)勢，也不乏商業(yè)運作，有意作秀，出現(xiàn)了良莠不齊的狀況，出現(xiàn)了一些值得探討的理論“瞎教育不如不教育”、天津“郝氏協(xié)議書”等等。這里在有的僅僅是自我感知，家庭教育理論目前還存在著“老方法不靈，新方法不明”的特征，要讓家長有普遍的認同感就要建立科學的理論不能以偏概全，更不能斷章取義，使家長處于難辯真?zhèn)?，無所適從的境地。
（五）家長差距。在市場經(jīng)濟發(fā)展大潮中，家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。獨生子女家庭增多，出現(xiàn)了單親家庭、留守兒童家庭、流動人口兒童家庭、特困兒童家庭等，這些家庭在一些地區(qū)約占兒童家庭總數(shù)的四分之一到三分之一。這些家庭比一般家庭的兒童更需要關(guān)愛，一些單親家庭缺少父愛或母愛，一些特困家庭忙于生計，兒童缺少基本的教育條件。一些失去雙親的家庭，有的與祖父母生活，生活拮據(jù)；有的與叔叔等親戚生活，受到歧視等等，更談不上家庭教育。
一些獨生子女家庭對獨生子女教育特點缺乏足夠重視，這些捧出來的兒童往往感情脆弱，經(jīng)不起挫折。
隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，在思想領(lǐng)域外來文化的不斷融合使得我國青少年學生的思想發(fā)生很大的變化。在多元文化的影響之下，對于青少年學生的家庭教育方面顯得尤為重要，如何使得學生的德智體美全面發(fā)展成為教育工作者越來越重視的話題。
近來，越來越多的研究和現(xiàn)象表明：在我國的青少年家庭教育中存在一定的問題。例如：隨著中國老齡化的加劇，其帶來的諸多難題影響家庭和諧的建設(shè)；家庭生活之中尊老不足的現(xiàn)象增多；各種利益的爭奪沖淡濃濃的親情關(guān)系；青少年人生觀、價值觀、世界觀的偏移問題突出等。為了解決這些問題，我們必須從最為基礎(chǔ)的家庭教育入手。
家庭是以婚姻為基礎(chǔ)、以血緣為紐帶組成的社會生活的基本單位。家庭教育是人類的一種教育實踐活動，主要表現(xiàn)為父母對子女的教育影響活動，也包括家庭中各成員間發(fā)生的各種互動。人的一生從生到死都離不開家庭生活，家是社會的最小最基本單位，而家庭教育在人生教育中是至關(guān)重要的，它既是非正式的同時又是終身式的，從始至終不斷地影響著教育著人的各方面。
中國文化有著悠久的歷史，在中國文化的生生不息傳承之中，古人為我們留下了許多優(yōu)秀而豐富的歷史文化，這些都是我們進行家庭教育的主要內(nèi)容和優(yōu)秀資源。但是其中最為關(guān)鍵的傳承就是我國歷史最悠久的孝文化的傳承?？鬃釉f：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！痹谥袊奈幕瘋鞒兄校⑽幕療o疑是最傳統(tǒng)的，最古老的也是最為根本的，幾千年來歷史上的各朝各代都把孝文化教育作為德育教育的核心內(nèi)容。為了更好地建設(shè)和諧社會，加強青少年的道德思想教育，孝文化是我們必須吸取和借鑒使用的根本內(nèi)容，其對家庭教育的影響是多方面的，我們應(yīng)當教給青少年孝文化的精髓內(nèi)容，使孝的中國傳統(tǒng)深埋于心。
何為孝文化？清代王永彬在《圍爐夜話》中提出：“百行孝為先”。在許慎的《說文解字》中：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！边@里將孝字從結(jié)構(gòu)上分析開來，“孝”是由“老”與“子”組合成的，意思就是下面的“子”侍奉上面的“老”人。孝文化是指包括古今關(guān)于孝的所由概念、觀念、法律、規(guī)范以及行孝的行為方式的社會內(nèi)容存在的總結(jié)。在傳統(tǒng)的孝文化中，其指孝道以及它所涉及的子女對父母、晚輩對長輩家庭倫理關(guān)系的處理問題。孝文化有著豐富的內(nèi)涵，其內(nèi)容大體分為幾方面。首先，尊親敬親的思想。子女對父母的尊敬是天經(jīng)地義的，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。其次，養(yǎng)親的思想。對父母的侍奉，使父母在物質(zhì)生活上滿足的最基本的孝行要求。最后，貴生博愛的思想。珍惜生命，愛護身體，并將修身、齊家、治國、平天下結(jié)合起來。對孝文化加以取舍，去其糟粕，取其精華，對孝文化加以弘揚和傳承，在家庭教育中的影響是巨大的，對當代青少年學生的德育、道德、精神建設(shè)是十分重要的。
孝文化的傳承對家庭教育的影響可以分為幾個方面：
第一，孝文化在家庭教育中的傳承有利于形成感恩意識。孝文化的核心是有感于恩，表達對父母的感恩之心，形成感恩意識。由感恩父母而推廣至感恩他人，感恩社會，由感恩小家而至感恩大家。孝文化的傳承使得他們理解感恩、學會感恩、誠信感恩他人。
第二、孝文化在家庭教育中的傳承有利于解決養(yǎng)老問題。作為世界老年人口最多、老齡化情況最嚴重最特殊的國家，人口老齡化提高到基本國策的問題高度。中國養(yǎng)老體制運行十多年，對深化改革開放，穩(wěn)固社會發(fā)展，促進國民經(jīng)濟積極發(fā)展起到了重要作用。但是，由于中國正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，養(yǎng)老制度實施時間不長，不是很成熟，快速的老齡化又使我國的養(yǎng)老問題雪上加霜。孝文化的傳承?；疽笊剖赂改?，對父母的物質(zhì)供養(yǎng)是基礎(chǔ)，為父母提供生活幫助，照顧父母的飲食起居是子女應(yīng)盡的義務(wù)，進而對父母的精神照顧是關(guān)鍵部分。尊親、敬親、養(yǎng)親的孝文化使青少年心系父母，為父母做自己所能做的事情，養(yǎng)成良好的行為和品質(zhì)，有利于我國養(yǎng)老問題的解決。
第三、孝文化在家庭教育中的傳承有利于社會和諧建設(shè)。孝文化中的平等、互敬、互愛原則，可以使自己與父母平等的交流溝通，使父母理解孩子的心理歷程，與孩子一同成長，彼此尊重；平日對父母的電話問候，節(jié)假日的探望，回家的真心交談等，有利于代際間的隔閡疏通?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！痹谛⑽幕袑弁萍八耍虝嗌倌曜鋈说幕緶蕜t，尊重自己，尊重父母，尊重他人，尊重生活，有利于解決復(fù)雜的社會人際關(guān)系，建設(shè)和諧健康的人際關(guān)機，和諧美好的社會生活。
第四、孝文化在家庭教育中的傳承有利于形成責任意識。自古以來，孝與責任相輔相成，總是相伴而生。孝幾乎被認為是華夏文明責任的發(fā)源點，孝的精髓既是培育對家庭、社會和國家的責任感?，F(xiàn)在的青少年只關(guān)心玩樂享受，對父母對家庭淡漠，不對自己負責，不對家人負責，更不對他人和社會負責。孝文化中的貴生博愛思想，要求對自己的身體負責，愛惜自己的生命，熱愛生活，守護自身的品質(zhì)和節(jié)操；對父母家庭負責，承擔起子女應(yīng)盡的義務(wù)；對社會負責最后對國家負責，培養(yǎng)“天下興亡，匹夫有責。”的人生領(lǐng)悟，以責任感激勵自己不斷進步，為家庭，為社會，為國家做出自己的貢獻，找到屬于自己的歸屬感。
第五、孝文化在家庭教育中的傳承有利于豐富精神世界。中華民族的精神世界是豐富多彩的，其中有著許多優(yōu)良傳統(tǒng)，孝文化正是這些優(yōu)良傳統(tǒng)的集合體，孝文化以其巨大的影響力不斷傳播這華夏文明的精神世界。
家庭教育伴隨一生一世，人離不開家庭教育，我國青少年的家庭教育最主要的內(nèi)容應(yīng)當是孝文化，孝文化以其尊親、敬親、養(yǎng)親、諫親、貴生博愛等諸多中華民族的傳統(tǒng)精華思想屹立于華夏幾千年文明傳承長河中，對于自身，家人，社會，國家都有莫大的有利影響。孝文化的精髓精華需要我們在家庭教育中不斷傳承和發(fā)展。（作者單位：沈陽師范大學）
參考文獻：
第一，提倡新理念，實現(xiàn)家庭教育觀念現(xiàn)代化。家庭教育觀念的核心是為什么生兒育女，把子女培養(yǎng)成什么樣的人。我國傳統(tǒng)的家庭教育觀念，就是“養(yǎng)兒防老”或“光宗耀祖”，就是“望子成龍”“考狀元做官”。受這種觀念的影響，有些家長重智育，輕德育、勞動教育，只知道給孩子增加營養(yǎng)和開發(fā)智力，別的不過問或很少過問。而現(xiàn)代家庭教育提倡的新理念最核心的應(yīng)該是：為民族未來生兒育女，為國家的富強教育子女，家庭教育不僅是為了給孩子謀生的技能，開發(fā)他們的智力，更重要的是使他們的個性獲得和諧、健全的發(fā)展，成為“幸福的人”，成為愿意并且有能力為謀求社會的進步和人類的幸福作出貢獻的人。這種人智力健全，有毅力，不怕艱難困苦，奮發(fā)有為，既能適應(yīng)緊張而復(fù)雜的現(xiàn)代生活，又能創(chuàng)造美好的現(xiàn)代社會。提倡現(xiàn)代家庭教育新理念還包括：要學會向孩子學習、孩子不是你的私有財產(chǎn)、教育要先從改造母親開始、父親的人格魅力在于責任心、教育孩子首先不要輸在家庭教育上、解決孩子問題首先要解決家長問題、樹立終身學習現(xiàn)代家庭教育知識等等。
第二，學習新知識，實現(xiàn)家庭教育內(nèi)容現(xiàn)代化。相當一部分家長教育子女的知識陳舊，這是造成家庭不良育人環(huán)境的主要根源。不斷學習和掌握現(xiàn)代家庭教育新知識，不斷接受現(xiàn)代家庭教育新信息，這是做一名合格家長的基本要求。試想一個教育孩子知識和方法都落伍的家長怎能培養(yǎng)出優(yōu)秀合格的孩子？！大量失敗的家庭教育事例都說明：僅僅是由于家長平時不注重學習現(xiàn)代家庭教育知識，必然面對孩子沒有智慧，沒有科學的方法。因此，只有我們不斷學習現(xiàn)代家庭教育知識，家庭教育的內(nèi)容才有可能與時俱進，才能順應(yīng)孩子成長的基本需要，才能實現(xiàn)家庭教育內(nèi)容的現(xiàn)代化。
古圣先賢說：“為人父母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當養(yǎng)其德使不入于邪惡，乃可謂慈矣！”也就是說，為人父母，不但要養(yǎng)育孩子，還要培養(yǎng)他的道德。不注重培養(yǎng)孩子品德的父母，是沒有盡到責任的。
先賢認為，讀書只為兩件事：一是進德，二是修業(yè)。進德，就是增進個人的品德;修業(yè)，就是提高自己各個方面的本領(lǐng)，使自己擁有更多的才能，從學校教育來說，其實就是學好語、數(shù)、外等各門功課。學業(yè)對人的影響是階段性的，而道德影響人的一生。知識上的缺陷可以彌補，一個人的道德出了問題，就不好挽救了。
由此來看，家庭和學校有一個共同的任務(wù)，就是培養(yǎng)孩子的“德”。那么，什么是“德”呢？ “德者，得也，心有所得也?！庇猛ㄋ椎脑拋碚f，就是要他明白道理，道理沒能明白，人怎么做事呢？所謂品德，即道德品質(zhì)，是指個體依據(jù)一定的社會道德準則和規(guī)范行動時，對社會、對他人、對周圍事物所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征或傾向。由品德的定義可知兩點;首先，要明白道理;再者，要落實到行動中。德育的實效性最終要通過行為表現(xiàn)出來。因此，品德的培養(yǎng)，注定是一個復(fù)雜而長期的工程，需要社會、學校、家庭共同的努力。
二、家庭教育之基――孝道教育
“夫孝，德之本也?！毙⑹侵腥A民族最基本的美德，是其它道德的基礎(chǔ)。在此之上，才有可能形成關(guān)心他人、自覺上進、熱愛祖國等美德。孝敬父母是處理人際關(guān)系的第一臺階，是做人的基本要求。
“百善孝為先。 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先?！薄捌錇槿艘残⒌埽梅干险?，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。”
一個有孝道的人，于祖居之國，于領(lǐng)導(dǎo)尊長，于同仁親友，是難行背信棄義之事的。因為他做事的時候就會考慮到父母的感受，不應(yīng)該做的事，就不忍心去做?？v要忤逆，也有忌憚;縱要變壞，也有邊緣，以免給父母帶來恥辱。而能夠給父母爭取榮耀，使父母感到體面的事情，則會努力去做。因此，我們教育孩子孝敬父母，不僅是其父母家人受益，更有利于他本人的健康成長。
三、家庭教育重心――品德與習慣培養(yǎng)
家庭是教育的第一場所，是學校教育的基礎(chǔ)。家庭教育是隨性的、生活化的教育。家庭教育具有很大的靈活性，不受時間、條件限制，可以利用各種時機，隨時對孩子進行教育。比如，遇見長輩，要求他們有禮貌;看到花草樹木，讓孩子學會保護;接電話時，要向?qū)Ψ絾柡玫?。家庭教育的這些特點，就決定了家庭教育比學校教育更能塑造孩子的品行、習慣、價值觀念。也就是說，品德和習慣培養(yǎng)應(yīng)該是家庭教育的主要任務(wù)。反觀我們現(xiàn)實生活，有些家長并沒有把上述兩個問題放在突出的位置，他們關(guān)注的大多是孩子能背多少古詩，能識多少字等。顯然，這種知識與技能的培養(yǎng)，本應(yīng)該是學校教育的特點。
四、家長的修行
孩子大部分時間都生活在家庭之中，朝朝暮暮都在接受著家長的教育，家長的言行有意無意、隨時隨地地影響著子女。電視中有一則很有寓意的公益廣告：一位做母親的給自己的老母親洗完腳，回屋時，她幾歲的兒子也同樣給她端來一盆洗腳水。這則廣告不就是告訴我們身體力行的重要性嗎？
清代教育家張履祥曾說過這樣的話： 人各欲善其子，而不知自修，惑矣。每位家長都應(yīng)該為子孫而修行，注重自身素質(zhì)的提高，注意自己的言行，給孩子一個好榜樣。
五、家庭中如何培養(yǎng)良好的道德
課外校外教育是指在課程計劃和學科課程標準以外，利用課余時間，對學生實施的各種有目的、有計劃、有組織的教育活動。
2、課外校外教育的意義
(1)課外校外教育有利于學生開闊眼界，獲取新知識
(2)課外校外教育是對青少年實施因材施教，發(fā)展個性特長的廣闊天地
(3)課外校外教育有利于發(fā)展學生智力，培養(yǎng)各種能力
(4)課外校外教育是進行德育的重要途徑
(二)課外校外教育的內(nèi)容和形式
1、課外校上教育的主要內(nèi)容
(1)社會實踐活動
(2)學科活動
(3)科技活動
(4)文學藝術(shù)活動
(5)文娛體育活動
(6)社會公益勞動
(7)課外閱讀活動
2、課外校外教育的組織形式
(1)群眾性活動
(2)小組活動
(3)個人活動
(三)課外校外教育的特點和要求
1、課外校外教育的主要特點
(1)自愿性
(2)靈活性
(3)實踐性
2、課外校外教育的主要要求
(1)要有明確的目的
(2)活動內(nèi)容要豐富多彩，形式要多樣經(jīng)，要富于吸引力
(3)發(fā)揮學生的積極性、主動性并使之與教師的指導(dǎo)相結(jié)合
(四)學校、家庭、社會三結(jié)合教育
1、家庭教育
(1)家庭教育的特點
①教育內(nèi)容的生活化;②教育方式的情感化;③教育方法的多樣化。
(2)家庭教育的基本要求
①創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境;②對孩子的要求合理、統(tǒng)一;③要理解和尊重孩子;④不斷提高家長的文化素養(yǎng)和思想素養(yǎng)。
2、社會教育
社會教育的途徑和形式：①社區(qū)對兒童和青少年的影響;②各種校外機構(gòu)的影響;③報刊、廣播、電影、電視、戲劇等大眾傳播媒介的影響。
3、學校、家庭、社會三結(jié)合形成教育合力
(1)學校教育占主導(dǎo)地位
(2)家庭、社會和學校相互支持、目標一致
(3)加強學校與家庭之間的相互聯(lián)系
中圖分類號：G612 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）27-121-01
為了使孩子成為一個有責任感的公民，家長必須重視從小開始培養(yǎng)孩子具有責任感。如今有許多家長對孩子缺乏學習的主動性和責任心感到頭痛，作為教養(yǎng)者的家長是有責任的。如何從小培養(yǎng)孩子有責任感，家長要根據(jù)幼兒年齡特點培養(yǎng)孩子的責任感，一般說來要從自身的事、簡單的事做起。
在我國，以家庭為單元構(gòu)建的社會體系，使家庭第一的觀念經(jīng)久不衰，并在經(jīng)濟競爭的社會里越來越表現(xiàn)出更大的優(yōu)勢。濃郁的家庭觀念已經(jīng)成為舉世公認的中國人的優(yōu)秀品格之一。各個家庭自己照顧自己、強調(diào)個體的責任感的中國社會心理特征，是我國家庭進行兒童責任感培養(yǎng)極為有利的條件。家庭教育中，培養(yǎng)兒童責任感要注意以下幾項基本要求：
一、走出家庭教育的誤區(qū)是培養(yǎng)兒童責任感的基本條件
現(xiàn)代家庭教育存在“專制型”、“溺愛型”和“放任型”三大誤區(qū)，這是由不正確的兒童觀造成的。許多年輕的家長只是看到獨生子女的弱小性而不能充分看到其發(fā)展性，片面注意獨生子女的依賴性而不能充分看到兒童的獨立性特征，甚至把兒童作為自己的私有財產(chǎn)，對兒童的活動包辦代替，這一類兒童觀導(dǎo)致了“專制型”和“溺愛型”的家庭教育模式，兒童要想的、要做的，在這種家庭教育模式中，或不敢想、不敢做， 或已經(jīng)由成人替兒童想到了、做到了，長此以往，何談兒童責任感的培養(yǎng)呢？ 還有的年輕家長矯枉過正，過度強調(diào)兒童的發(fā)展性而不能正確地認識兒童年齡階段特征，甚至不能很好履行監(jiān)護職責，這種觀念導(dǎo)致了“放任型”的家庭教育模式，兒童想什么、做什么無人問津，任憑兒童的責任感在生活當中自發(fā)地形成和發(fā)展，自然也就使兒童良好心理品質(zhì)的形成與發(fā)展喪失了正確的評價標準以及客觀的監(jiān)督、制約和強化機制。因此，走出家庭教育的誤區(qū)是培養(yǎng)兒童責任感的基本條件。
二、正確的教育觀和成才觀是培養(yǎng)兒童責任感的思想基礎(chǔ)
家庭中培養(yǎng)兒童責任感，家長還要樹立正確的教育觀和成才觀。為什么教育子女？讓他們接受怎樣的教育？什么是成才？ 這些問題在許多家長的心目當中并不很明確。在我國，傳統(tǒng)教育“萬般皆下品，唯有讀書高”的陳腐觀念，加之學校長期以來的應(yīng)試教育所造成的種種弊端，使家長們嚴重輕視年輕一代責任感的培養(yǎng)，這已成眾多有識之士所共同關(guān)心的社會問題。
三、民主型家庭生活氛圍是培養(yǎng)兒童責任感的有利環(huán)境
家庭生活氛圍積極適應(yīng)社會進步和文化發(fā)展的需要， 提高兒童的參與意識是家庭培養(yǎng)兒童責任感的根本手段。責任感是在一定的活動中形成和發(fā)展起來的，只有通過參與各種活動，兒童才能切實體驗到諸如對自己、對家人、對家庭等的責任；只有兒童認識到了這份責任，認真履行了這份責任，責任感才能在這個過程中逐步形成并獲得發(fā)展，因此，家庭教育中，要積極創(chuàng)設(shè)民主型的家庭生活氛圍，提高兒童的參與意識，首先，家長要承認并尊重兒童在家庭中的權(quán)利和相應(yīng)地位，不搞家長權(quán)威，提高兒童的自信心；其次，讓兒童主動地分擔一定的家務(wù)勞動，規(guī)定兒童的家務(wù)勞動任務(wù)和質(zhì)量標準，提高兒童的自我管理能力；再次，讓兒童積極參與家庭事務(wù)管理并參與家庭決策，允許兒童充分發(fā)表自己的意見，提高兒童對家庭責任的認知和承擔家庭責任的自覺性。
四、正確的家庭教育方法是培養(yǎng)兒童責任感的根本措施
在家庭中，伴隨兒童年齡的不斷增長，兒童對責任的承諾越來越多、能力越來越強，兒童責任感便隨之進一步發(fā)展起來。兒童責任感的形成與發(fā)展是一個知、情、意、行協(xié)調(diào)發(fā)展，共同提高的過程。實踐證明，家長的以情感人是培養(yǎng)兒童責任感的突破口，提高認識是培養(yǎng)兒童責任感的起點，知行統(tǒng)一是培養(yǎng)兒童責任感的根本方法，家長的以身作則是培養(yǎng)兒童責任感的基本原則，鼓勵兒童認真履行責任是培養(yǎng)兒童責任感的必要途徑。
五、鼓勵孩子參與社交活動
（一）家庭教育
目前，在留守兒童家庭教育過程中，父母外出打工將孩子留給臨時監(jiān)護人照看，但是受到時間的限制，留守兒童臨時監(jiān)護人沒有足夠時間對孩子進行教育，未能夠及時發(fā)現(xiàn)孩子身心發(fā)展變化，只是關(guān)心孩子能否吃飽、穿暖，身體是否健康，忽視對孩子身心發(fā)展的關(guān)心，這嚴重影響孩子價值觀的形成。由于部分留守兒童監(jiān)護人文化水平較低，不能夠?qū)⒆舆M行?W科教育輔導(dǎo)，只是關(guān)注孩子的學習成績，只注重結(jié)果，卻忽視過程。
（二）學校教育
現(xiàn)階段，在留守兒童學校教育過程中，學校缺少和留守兒童家長或臨時監(jiān)護人之間的交流和溝通，沒有及時了解留守兒童生活的家庭背景，以及面臨哪些生活上的困難。在留守兒童學習方面，學校沒有為留守兒童創(chuàng)建良好的學習環(huán)境，教師沒有完全盡到自身的職責，對于部分留守兒童不懂的問題，不能夠積極引導(dǎo)孩子走出學習困境，長此以往，留守兒童學習興趣下降，學習成績也隨之下降。
二、留守兒童家庭教育和學校教育結(jié)合的對策
（一）家長應(yīng)加強與學校的密切合作
為確保留守兒童健康、快樂的成長，家長應(yīng)經(jīng)常與學校教師密切合作，留守兒童家長或臨時監(jiān)護人應(yīng)與教師經(jīng)常交流和溝通，熟悉和了解孩子的學習狀況以及心理行為變化，并且積極引導(dǎo)孩子走出學習困境。教師也應(yīng)與留守兒童家長和臨時監(jiān)護人了解孩子的身心發(fā)展變化，依據(jù)留守兒童存在的問題，因材施教，教師不僅要關(guān)注留守兒童的學習狀況，還要關(guān)心留守兒童身心發(fā)展變化，要經(jīng)常找留守兒童談話，使留守兒童能夠與同學一起快樂地學習、玩耍。
（二）父母應(yīng)改變雙雙外出打工的狀況
為確保留守兒童健康的成長，父母應(yīng)改變雙雙外出打工的狀況，在條件允許的情況下，至少留下一方照看孩子，在孩子未成年之前留在身邊，關(guān)心孩子的衣食住行和身心發(fā)展變化，使留守兒童能夠深切感受到母愛的關(guān)懷。此外，家長可以讓孩子參加一些課外活動，這樣不僅能夠擴展孩子的知識視野，也能夠加強孩子的交流和溝通能力，促進孩子的身心全面發(fā)展。
中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）05（C）-0000-00
我國正大力推行城鎮(zhèn)化進程，而城鎮(zhèn)化的農(nóng)民卻面臨著子女德育教育問題。對于初中生來說，正處于心智變化的敏感期，因而應(yīng)該關(guān)注這些學生的德育問題。鑒于此，引出本文。
1家庭教育體系科學合理化
1.1營造良好家庭教育環(huán)境，促進親子互動
家庭環(huán)境的好壞直接影響孩子的學習態(tài)度，是學校教育的基礎(chǔ)和補充。良好的家庭環(huán)境能夠提高學生學習的自信心，而不良的家庭環(huán)境則會造成學生厭煩學習，出現(xiàn)逆反心理。家庭的完整及父母的關(guān)心和愛護是良好家庭環(huán)境的基本要求，這對學生特別是初中生的性格、習慣、品行的形成有著至關(guān)重要的影響。所以，對于家中的初中生來說，城鎮(zhèn)化的農(nóng)民父母想要擔負起對期家庭教育的責任就必須調(diào)整好自身的轉(zhuǎn)型情況。父母要認清自身教養(yǎng)行為對孩子影響程度，同時還要提高教養(yǎng)方式的科學性。
近年來，外出務(wù)工已是許多家庭的必然選擇，但為了保證孩子最佳教育時期-初中期（青春敏感期）不被耽誤，應(yīng)盡量保證父母有一方留在家中或者到離家較近的城市務(wù)工，最大限度的保障家庭的完整性，及時了解孩子在校的學習、生活和心理狀況，加強與孩子的溝通。
1.2應(yīng)樹立正確的子女教育觀，做好家長職責
子女的學習動機和興趣會受到父母觀念的直接影響，而子女的心理負擔直接來源于其父母的期望。如果父母的期望過高且不切實際，子女會產(chǎn)生消極心理，長此以往，最壞的情況則是其失去信心不求上進。同時，家長期望過高，也容易產(chǎn)生不良情緒，從而影響其對孩子的教育方式。這樣以來，不但會讓家長失去耐心，也對親子關(guān)系有極為不好的影響，從而導(dǎo)致家庭教育的失敗。由此可知，形成科學的家庭教育觀念對家長或監(jiān)護人而言至關(guān)重要。首先擺正心態(tài)，不以成績衡量子女，注重孩子的全面發(fā)展；其次樹立合理可行的家庭教育目標，充分觀察孩子的綜合能力，給孩子制定有能力實現(xiàn)的目標，從而提高其自信心、激發(fā)學習熱情。最后采用正確的教育方法，通過說服教育、貪心溝通、體貼諒解及鼓勵表揚等，讓子女能夠很快理解和接受?？偠灾改笇ψ优膼叟c其教育方式相結(jié)合，就是對子女最佳的教育。
2進一步優(yōu)化管理過程
學校教育的意義在于讓孩子在其能夠受到良好教育的時期而有所獲，感知人生幸福。所以，在對城鎮(zhèn)化進程下初中生德育教育的過程中，學校的教育不能單一的以升學為目的，而是要為孩子的未來發(fā)展打下基礎(chǔ)，讓他們在學習知識的同時，也能夠健康成長。
2.1樹立以學生為中心的辦學理念
學校作為孩子離開家庭后的主要社會化場所，就需要充分重視和發(fā)揮學校教育的作用和優(yōu)勢，主要從以下幾方面考慮：
首先，結(jié)合基礎(chǔ)教育課程改革，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學方式。關(guān)注學生的思想道德教育工作，與學生的興趣、愛好和特長相結(jié)合，設(shè)置適宜的課程安排，在教學中注重因材施教，從而不但讓學生獲得一定的生存技能和相關(guān)技術(shù)知識，還能提高其思想意識。
其次，有針對性的制定適合城鎮(zhèn)化農(nóng)民子女的教育計劃，通過建立這部分子女的信息卡（檔案），充分掌握他們的基本情況。同時，完善學校的寄宿制度，充分利用學校資源和教師的教育與管理職能，讓留守學生的寄宿需求得到充分的滿足。同時，學校要關(guān)注城鎮(zhèn)化農(nóng)民子女教育情況，動態(tài)關(guān)注孩子們的心理變化動態(tài)，從而實現(xiàn)孩子們學習與心理的并駕齊驅(qū)。
再次，要平衡思想教育與情感教育的課程安排，以班級為單位定期對城鎮(zhèn)化農(nóng)民子女開展教育，著重針對這部分子女的品德、心理方面的問題，通過心理老師的進一步增加，心理輔導(dǎo)教育課程的進一步開設(shè)，幫助他們走出困境。此外，學校需結(jié)合自身辦學條件，組織豐富多彩的課外活動，吸引這些學生參加文明健康的活動，引導(dǎo)學生加強自我教育能力、自主意識和獨立生活能力，促使他們盡快適應(yīng)新環(huán)境，增加與其他人的聯(lián)系，融入新集體。
當前，城鎮(zhèn)化農(nóng)民家庭存在較多問題，這就要求學校能夠擔負起指導(dǎo)家庭教育的角色。因而學校應(yīng)該多給家長提供培訓(xùn)的機會，從而給教師和家長提供溝通交流的機會，進而更好的了解學生，幫助家長在家庭德育中的主導(dǎo)作用發(fā)揮的淋漓盡致，并積極與學校的安排做好配合，從而建立起一套合理的學校影響家庭的教育管理機制，進而幫助學生特別是初中生提供一個合理的教育氛圍。
2.2城鎮(zhèn)化農(nóng)民子女的自我教育和管理有待進一步加強
城鎮(zhèn)化進程推進的過程中，城鎮(zhèn)化農(nóng)民面臨著諸多方面的改變，而家庭教育這類傳統(tǒng)約束力正在變?nèi)酰c此同時，學校教育和社會各界對這部分農(nóng)子女問題的關(guān)注度也處于初級階段。由此可見，城鎮(zhèn)化農(nóng)民子女的成長教育需要更多的關(guān)心和探索。那么，怎么樣將這一問題加以解決呢，思路主要有兩點，一點是尋求新的辦法和解決策略；另一點是從加強學生自律能力方面進行入手，通過各方的努力，為這些城鎮(zhèn)化農(nóng)民子女的健康成長創(chuàng)造一個良好的外部環(huán)境。
然而，內(nèi)因是推動事物變化的根本。對于推動城鎮(zhèn)化初中農(nóng)民子女教育事業(yè)發(fā)展、改變現(xiàn)有教育現(xiàn)狀的內(nèi)因則是要通過樹立其自我教育觀念、培養(yǎng)自我管理能力，最終提高其自立、自理、自控的能力。首先要求德育工作者要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，逐漸培養(yǎng)初中生的自我學習能力，提高學生辨別是非的能力，激發(fā)學生的主觀能動性，使學生能夠自發(fā)遠離和抵御不良的社會風氣。其次，德育工作者要維護學生自尊，鼓勵學生參與德育過程，并促使學生形成自主、自教、自強、自治、自學、自理等行為習慣和自我教育的能力。再者，德育工作者要對后進、叛逆學生進行疏導(dǎo)，給予較多的關(guān)心，用真情和行為給學生以人文的感化，提高城鎮(zhèn)化農(nóng)民子女自我意識的覺醒，讓其具備自我教育的能力。這樣以來，我們制定的具有創(chuàng)新性的相關(guān)制度才會更加容易有力的實現(xiàn)，而對制定的政策法規(guī)實施起來也更加方便、快捷！
綜上所述，當前情況下城鎮(zhèn)化背景下的初中德育教育工作需要更加深入的探索，因勢利導(dǎo)地使用一些新的德育方法。此外，也要求教師在加強理論學習的同時，根據(jù)城鎮(zhèn)化農(nóng)民子女的實際情況，制定相應(yīng)的德育內(nèi)容，通過不斷的實踐豐富和完善德育方法。
（一）家庭教育的意義。孩子出生的第一所學?？梢哉f是家庭，第一任教師是自己的父母。父母在養(yǎng)育子女的過程中，實際也對孩子進行著啟蒙教育，例如養(yǎng)成良好的生活習慣，掌握一定的知識經(jīng)驗，形成初步的倫理道德觀念等。家長的言談舉止時時刻刻影響著子女，起著潛移默化的作用，正所謂“有其父必有其子”。
（二）家庭教育的特點。家庭教育與學校教育不同，它的主要特點是：教育內(nèi)容的生活化；教育方式的情感化；教育方法的多樣化等。首先，家庭教育不是有計劃、有組織地進行，它主要貫穿在日常生活中自然而然地進行。如待人接物、孝敬老人、團結(jié)鄰里、講公德等。其次，父母與子女間的特有親情，使得家庭教育往往比其他教育方式更有力量，這是因為父母在教育子女時往往自覺或不自覺地運用感情，使子女受到熏陶、感染，易于接受。第三，家庭教育以家庭為單位進行，比較做到有的放矢，因材施教。主要靠從實際出發(fā)，隨機進行。
（三）家庭教育的基本要求。1.形成正確的教育觀、人才觀。在孩子的作業(yè)本或試卷上，?？吹健罢埨蠋熥ゾo對孩子的教育”這樣的留言，但孩子試卷和作業(yè)本上錯題仍然沒有訂正。顯然，這些家長認為教育孩子是學校的事。其實，家長督促孩子改錯題本身就是在幫孩子養(yǎng)成良好的習慣。家長既要注重培養(yǎng)孩子的才藝，也要培養(yǎng)他們的品質(zhì)。2.教育方法得當。“一位聰明的家長用100種方法來教育自己的一個孩子。”這句富有哲理的話形象地說明了家長教育子女選擇方法的重要性。我們中國是禮儀之幫，向來提倡尊老愛幼。自古以來，但凡忠孝之人，必定有一位教導(dǎo)有方的偉大母親。如：孟母三遷，為的就是在良好的育人環(huán)境中陶冶孟子的品格；岳母刺字，激勵岳飛精忠報國。古人尚且如此，我們現(xiàn)代的家長更應(yīng)成為教育子女成才的楷模。3.不斷提高家長的文化素養(yǎng)和思想素養(yǎng)。一般說，家長的文化素養(yǎng)和思想素質(zhì)的高低，與孩子發(fā)展程度的高低是成正比的。家長思想休養(yǎng)水平高，作風民主，孩子就容易養(yǎng)成獨立、直爽、開朗、協(xié)作、善交際等良好性格特征。家長專制、嚴厲、思想陳舊、趣味低級，孩子就容易養(yǎng)成順從、消極、依賴、固執(zhí)、冷酷、殘忍等不良性格特征。所以，家長應(yīng)通過各種學習不斷提高自己的文化素養(yǎng)和思想素養(yǎng)。
二、家?；ピL，達成共識
對于班主任、教師、家長來說，互訪是教育孩子不可缺少的手段。班主任要充分發(fā)揮溝通、連接學校與家庭及社會有關(guān)方面教育力量的橋梁，運用多種形式，積極主動地與學生家庭及社會有關(guān)方面互通信息，統(tǒng)一認識和教育要求，爭取其積極配合、密切合作，以努力創(chuàng)造一種良好的總體的校內(nèi)外環(huán)境、情境去教育影響學生，控制、消除、指正不良的環(huán)境對學生的消極影響和作用，從而有效地教育學生，搞好班級工作。班主任與家長溝通的最好方式就是定期家訪。
作為家長，應(yīng)該主動與老師建立聯(lián)系。在信息高速發(fā)展的今天，電話聯(lián)系十分方便。另外，定期去學校詢問孩子的情況，可以直接詳盡地向老師介紹孩子最近在家的具體表現(xiàn)和思想動態(tài)，使老師對孩子有更全面的了解，便于今后因材施教。同時，家長也可以了解孩子最近在學校的表現(xiàn)以及學校的一些要求和老師的建議，從而在家庭教育中做到有的放矢，以便更好地配合學校教育。
當然，除了家校互訪，還可以定期舉行家長會。這樣班主任可以在較短的時間內(nèi)與大多數(shù)家長取得一致性聯(lián)系，效率較高。家長會應(yīng)在學期開始、期中、或期末舉行。主要向家長匯報學?；虬嗉壗逃ぷ鞯幕厩闆r和今后工作計劃，向家長提出教育上的要求，聽取家長意見，表揚優(yōu)秀學生，請家長介紹教育孩子的經(jīng)驗，發(fā)放學生成績冊等。
三、學校與社會教育的聯(lián)系
家庭、社會、學校構(gòu)成兒童和青少年學習和成長的環(huán)境，以不同的空間形式和時間形式占據(jù)了孩子的整個生活。家庭、社會、學校任何一個方面失控，都會導(dǎo)致整個教育出現(xiàn)漏洞，使不良影響有機可乘，危害孩子的健康成長。解除這些后顧之憂的最佳選擇就是建立學校、家庭、社會三結(jié)合的校外教育組織，使學校與學生主要居住地區(qū)間形成穩(wěn)定的聯(lián)系。
一、學習《指南》
以貫徹落實《指南》為契機，把學習《指南》納入園內(nèi)師資培訓(xùn)工作中，幫助教師學習和理解《指南》的教育理念、內(nèi)涵和基本要求，促進教師素質(zhì)全面提高。
我們將有計劃、有步驟地采用領(lǐng)學、領(lǐng)講的形式，分領(lǐng)域認真學習《指南》。在培訓(xùn)中加強《指南》精神的內(nèi)化，幫助教師盡快對每個年齡段、每個領(lǐng)域的目標與要求了然于心。要正確理解《指南》中的標準和指標。結(jié)合各個幼兒學習發(fā)展狀態(tài)，觀察、衡量幼兒的行為?！吨改稀分械臉藴屎椭笜酥皇亲鰹閰⒖紨?shù)值和衡量教育行為的依據(jù)，而不能當成測量幼兒和評價幼兒的標尺。應(yīng)防止教師走入誤區(qū)，刻板對照各項指標，用條條框框來評估和定性孩子的發(fā)展。為達標而采取訓(xùn)練方式，違背制定《指南》的初衷，不僅不能促進幼兒的發(fā)展，還會帶給幼兒極大的傷害進而影響今后的發(fā)展。
二、運用《指南》
把實踐《指南》落實到教研中，與園本教研、課題研究相結(jié)合，用正確的兒童觀、教育觀、發(fā)展觀研究探討教育行為，強化《指南》精神。在案例中讓教師明白，遵循幼兒發(fā)展的規(guī)律，尊重幼兒個體差異，針對每位幼兒制定切實可行的個性化方案，才能幫助他們在原有水平上發(fā)展；讓教師清楚認識到每個幼兒離目標的距離。掌握幼兒學習發(fā)展的規(guī)律，為幼兒創(chuàng)造一個寬松快樂的學習環(huán)境，引發(fā)幼兒自主創(chuàng)造性學習。通過一系列的實踐活動，引導(dǎo)教師深入思考和探索運用《指南》，解決日常教育實踐中的具體問題。
