茶文化當(dāng)代價(jià)值匯總十篇

時(shí)間:2023-07-11 16:49:04

序論:好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程,我們?yōu)槟扑]十篇茶文化當(dāng)代價(jià)值范例,希望它們能助您一臂之力,提升您的閱讀品質(zhì),帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

茶文化當(dāng)代價(jià)值

篇(1)

中圖分類(lèi)號(hào):G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2014)05-0270-01

一、文化差異與普世價(jià)值

(一)文化差異和普世價(jià)值的概念

如果要從文化差異和普世價(jià)值的關(guān)系角度來(lái)討論問(wèn)題,首先我們需要明確什么是文化差異和普世價(jià)值。

文化差異是不同文化之間的差別,當(dāng)他們相遇之時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖擊、競(jìng)爭(zhēng)及失落等反應(yīng)。文化差異可能由于宗教界別、種族群體、語(yǔ)言能力、政治立場(chǎng)、社會(huì)階級(jí)、性別、民族主義、年齡代溝、文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)認(rèn)知、教育程度等之不同,而產(chǎn)生文化差異??梢哉f(shuō)造成文化差異的原因是各種各樣的,舉例來(lái)說(shuō),甚至根植于不同民族所長(zhǎng)久以來(lái)生存的地理環(huán)境等因素,我們比較熟悉的如海洋文化和大陸文化的差異。

普世價(jià)值的概念是很難具體做出一個(gè)定義的,這方面存在很多的爭(zhēng)論,各個(gè)學(xué)科都有對(duì)于它的認(rèn)識(shí),但是總體說(shuō)來(lái),我們可以認(rèn)為普世價(jià)值泛指了那些不分領(lǐng)域,超越宗教、國(guó)家、民族,只要本于良知與理性皆為所有或幾乎所有的人們認(rèn)同之價(jià)值、理念。

(二)二者聯(lián)系

如果要對(duì)文化差異和普世價(jià)值的關(guān)系做一個(gè)簡(jiǎn)單的概括,那就是文化差異是不同文化之間對(duì)于價(jià)值觀所體現(xiàn)出的不同,而普世價(jià)值則是人類(lèi)所共有的價(jià)值上的認(rèn)知??梢哉f(shuō),這是一個(gè)相同和不同的關(guān)系。我們可能對(duì)于猶太教的割禮沒(méi)有什么認(rèn)同,但是對(duì)于反戰(zhàn)和平我相信全人類(lèi)都是有著共同的期盼的。這就是一個(gè)文化差異和普世價(jià)值的最明顯的例子。

但是需要明白的是,之所以說(shuō)到了二者的辯證關(guān)系,也就是說(shuō)明了二者之間實(shí)際上并不存在一條清晰的界限將其分離。

套用一句簡(jiǎn)單的話說(shuō)二者是對(duì)立統(tǒng)一的,并不是說(shuō)凡是民族特有的存在差異的東西就不包含有普世價(jià)值的觀念。比如我們常常說(shuō)的美國(guó)的英雄主義,美國(guó)在很多的影視作品和漫畫(huà)作品中塑造了無(wú)數(shù)的英雄,那種可以獨(dú)當(dāng)一面就千萬(wàn)人于水火之中的人物,或者你可以說(shuō)這明顯不是一個(gè)普世價(jià)值的概念,但是我們很難說(shuō)美國(guó)的英雄主義是僅僅屬于這個(gè)國(guó)家和又或者說(shuō)這一群人的,實(shí)際上面,在每個(gè)人的心中,包括所謂的很強(qiáng)調(diào)集體主義的中國(guó)人心中,也渴望著英雄的出現(xiàn),和英雄所創(chuàng)造奇跡所帶來(lái)的喜悅。交響樂(lè)不是中國(guó)人創(chuàng)造的,但是這絲毫不妨礙一個(gè)沒(méi)有多高什么音樂(lè)素養(yǎng)的中國(guó)人聽(tīng)貝多芬的《命運(yùn)交響曲》時(shí)所感受的心靈沖擊;油畫(huà)也不是中國(guó)人所熟悉的,但是這也不影響我們?nèi)バ蕾p梵高畫(huà)作所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生命的表現(xiàn)。

而反過(guò)來(lái)說(shuō),很多普世價(jià)值在各個(gè)文化當(dāng)中所表現(xiàn)的也是存在差異的,比如我們所熟悉的孝道,可以說(shuō)對(duì)于長(zhǎng)輩的尊敬已經(jīng)贍養(yǎng)是普遍認(rèn)可的一個(gè)價(jià)值觀念,但是這一點(diǎn)在中國(guó)比在世界上任何一個(gè)國(guó)家都體現(xiàn)的更加明顯。中國(guó)人的孝道甚至已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)于長(zhǎng)輩的尊敬和禮讓。

二、存在問(wèn)題及國(guó)際發(fā)展途徑

(一)存在問(wèn)題

中國(guó)文化產(chǎn)品的最大問(wèn)題就是找不到一個(gè)文化差異和普世價(jià)值的平衡點(diǎn)?,F(xiàn)有的東西不是過(guò)于強(qiáng)調(diào)中國(guó)的風(fēng)格、內(nèi)涵;就是完全模仿國(guó)外的作品。單單強(qiáng)調(diào)中國(guó)的文化就會(huì)放大了文化差異的問(wèn)題,對(duì)于一個(gè)完全不了解的東西,人們是很難保持興趣的。但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)和國(guó)際接軌,就會(huì)表現(xiàn)不出來(lái)中國(guó)的文化特色,也就不能認(rèn)為是中國(guó)的文化產(chǎn)品了。就像動(dòng)畫(huà)片《兔爺傳奇》,你可以說(shuō)它是中國(guó)人做的,但是我覺(jué)得它絕對(duì)不能體現(xiàn)中國(guó)的文化。

只有那種找到平衡點(diǎn)的文化產(chǎn)品才能始終具有生命力和吸引力,真正有國(guó)際發(fā)展的可能。我們可以舉這樣一個(gè)例子,比如我們的器物文化里面有中國(guó)結(jié),當(dāng)外國(guó)人不知道中國(guó)結(jié)是什么意思的時(shí)候,他們也許覺(jué)得這個(gè)東西形式很不錯(cuò),看上去很好看,他們只是一種獵奇的心理作用來(lái)看待這個(gè)東西。但是如果他們了解了形式背后的內(nèi)涵,這象征著平安、美滿,他們對(duì)于中國(guó)結(jié)的認(rèn)同就進(jìn)入了一個(gè)新的層次,中國(guó)結(jié)對(duì)他們來(lái)說(shuō)就有了不一樣的意義。當(dāng)一個(gè)東西可以很好地體現(xiàn)中國(guó)的文化特色又表現(xiàn)普世價(jià)值的時(shí)候,那么它就具備了進(jìn)一步發(fā)展的潛質(zhì)。

特別要注意不要純粹中國(guó)化。從文化差異和普世價(jià)值的辯證關(guān)系我們可以知道,中國(guó)的文化產(chǎn)品想要走向世界,探索國(guó)際發(fā)展途徑的問(wèn)題在于各個(gè)國(guó)家、民族是存在文化差異的,這就使得我們要求中國(guó)的文化產(chǎn)品體現(xiàn)單單中國(guó)特有的文化是不現(xiàn)實(shí)的,因?yàn)閲?guó)外的人并不一定了解那么多背后的深意。所以我們必須借鑒普世價(jià)值,做出具有普世價(jià)值的文化產(chǎn)品,這樣才能讓很多的人更加容易接受。

這一點(diǎn)其實(shí)是很好理解的,比如好萊塢賣(mài)座的電影《阿凡達(dá)》、《泰坦尼克號(hào)》都是體現(xiàn)了普世價(jià)值中的人與自然的關(guān)系、人與人之間的愛(ài)、對(duì)于災(zāi)難的態(tài)度等等。這樣的普世價(jià)值使得全球的觀眾,無(wú)論膚色、種族還是國(guó)家,接受起來(lái)都沒(méi)有任何的障礙,因?yàn)檫@是他們?cè)趦?nèi)心當(dāng)中所熟知的、所認(rèn)可的東西。

需要注意的是文化的東西,特別是有民族特色的文化,只有在可以給人以相似感和陌生感同時(shí)存在的情況下才能贏得贊譽(yù)。完完全全的陌生感是不會(huì)持久的,比如說(shuō)中國(guó)的國(guó)粹京劇,如果說(shuō)原汁原味地讓國(guó)外的人欣賞,也許短期人們圖了視覺(jué)上的和形式上的新鮮還有所興趣,但是長(zhǎng)此以往絕對(duì)不會(huì)再有人來(lái)聽(tīng),因?yàn)閷?duì)于不了解中國(guó)文化,甚至是不了解中國(guó)戲劇文化的人來(lái)說(shuō),他們所接觸的文化產(chǎn)品的形式和內(nèi)容完全都是陌生的,這不會(huì)帶給他們絲毫的共鳴。

(二)解決辦法

關(guān)于中國(guó)文化產(chǎn)品國(guó)際發(fā)展途徑,我認(rèn)為可以分為三個(gè)階段,但不是一個(gè)絕對(duì)時(shí)間上的順序,而是一個(gè)層次上的順序。

首先,形式上的具有明顯的中國(guó)特色。我覺(jué)著形式是非常重要的,文化的東西往往有形的比無(wú)形的讓人接受起來(lái)快的多,因?yàn)槿藗兒苋菀讓?duì)一個(gè)自己不是很熟悉的形象、形式感興趣。中國(guó)的建筑、繪畫(huà)、家具相比較而言就會(huì)比中國(guó)的電影更加能夠吸引別人的關(guān)注,因?yàn)樗苊黠@的在形式上就具有文化的特殊。所以中國(guó)的文化產(chǎn)品在最開(kāi)始的時(shí)候,尤其是形式上一定要有中國(guó)的文化特色,這里找尋最能體現(xiàn)中國(guó)的文化符號(hào)非常重要。

接下來(lái),找到文化特色和普世價(jià)值的平衡點(diǎn),做到形式有中國(guó)文化特點(diǎn),內(nèi)容上體現(xiàn)普遍認(rèn)同的普世價(jià)值。

我前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,單單靠形式上的奇異和新鮮感是很難一直吸引人的,我們必須在作品當(dāng)中體現(xiàn)一種更加為人認(rèn)同的人文關(guān)懷。就比如在影視作品中,體現(xiàn)人類(lèi)普遍情感的生命、死亡、愛(ài)情都是很好的主題。其實(shí)國(guó)外有很多值得我們借鑒的東西,在影視作品方面,國(guó)外的成功的大片幾乎全部都是體現(xiàn)著普世價(jià)值的內(nèi)核。

最后,發(fā)掘我們自己的普世價(jià)值。也許普世價(jià)值是一個(gè)基本已經(jīng)相對(duì)完整的概念,但是很多時(shí)候它并沒(méi)有完全被展現(xiàn)出來(lái)。

美國(guó)在這方面做得非常好,可以說(shuō)由于美國(guó)在普世價(jià)值的宣揚(yáng)上面的成功,它很多的自身的文化都已近被發(fā)掘成了具有普世價(jià)值意義的東西,比如我前面提到的美國(guó)英雄主義、美國(guó)夢(mèng),這些都是他們對(duì)于自身的發(fā)掘。要達(dá)到這一步是經(jīng)過(guò)了很多的努力和嘗試的,而當(dāng)這些漸漸為人所接受的時(shí)候,美國(guó)人真正輸出了自己的文化,不單單只是具有普世價(jià)值的東西,同樣是自己文化特有的東西,當(dāng)《復(fù)仇者聯(lián)盟》《黑衣人3》這樣的片子在全球熱映的時(shí)候,我們慢慢也接受了美國(guó)的幽默,美國(guó)的生活方式,我們現(xiàn)在不僅僅看好萊塢的電影,還看美國(guó)的電視劇、輕喜劇、脫口秀,也許之后的幾個(gè)不是帶有普世意義的,但是的的確確文化卻輸出給了我們。

當(dāng)我們可以用很強(qiáng)的形式吸引人的眼球,用被人認(rèn)可的價(jià)值觀贏得贊譽(yù)的時(shí)候,我們可以在這個(gè)基礎(chǔ)上面再挖掘一些,人類(lèi)所共有的,但是在我們身上尤為突出的普世價(jià)值。比如歌劇《木蘭詩(shī)篇》在國(guó)外的巡回演出就取得了不錯(cuò)的效果,我認(rèn)為這部歌劇不僅是有著濃郁的中國(guó)風(fēng),同時(shí)很好的發(fā)掘了普世價(jià)值,木蘭替父從軍的故事不僅僅是中國(guó)人才認(rèn)可的,同時(shí)也是人類(lèi)對(duì)于孝的普遍認(rèn)知。

三、結(jié)論

中國(guó)文化產(chǎn)品的國(guó)際發(fā)展途徑,需要由形式上的特色引人注意,需要形式上的特色結(jié)合內(nèi)容的普世價(jià)值來(lái)為人認(rèn)同,需要對(duì)于自身文化的普世性發(fā)掘來(lái)以進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

篇(2)

從茶園的經(jīng)營(yíng)內(nèi)涵及經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)上看,其實(shí)際上是整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的主要傳承載體,而茶園中所具有的文化理念和價(jià)值內(nèi)涵,不僅是整個(gè)茶文化體系成熟發(fā)展的重要表現(xiàn),同時(shí)更重要的是在整個(gè)茶園經(jīng)營(yíng)過(guò)程中,通過(guò)融入必要的文化元素和時(shí)代價(jià)值理念,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶園經(jīng)營(yíng)建設(shè)的最大價(jià)值。

1當(dāng)前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的實(shí)施背景分析

農(nóng)業(yè)是整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的第一產(chǎn)業(yè),也是影響社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè),在整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中,完善的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)元素,成熟的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)思維直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的成熟度與完善度。而在當(dāng)前農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中,需要?jiǎng)?chuàng)新產(chǎn)業(yè)體系,優(yōu)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)思維,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的最大效能。農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的關(guān)鍵行業(yè),而隨著當(dāng)前我國(guó)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系不斷成熟,如今在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,應(yīng)用好整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)要素,發(fā)揮農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的最大化價(jià)值,能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)效果的改革提升。不僅如此,現(xiàn)階段在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中,良好的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)直接關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成熟度和完善度,從而影響整個(gè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)體系的完善度。對(duì)于當(dāng)前整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō),科學(xué)化、市場(chǎng)化、生態(tài)化、產(chǎn)業(yè)化是其重要的發(fā)展方向。而想要破解農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展難題,實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大價(jià)值,就需要從市場(chǎng)元素的豐富詮釋入手。我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展國(guó)家,在幾千年的農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史上,其更關(guān)注的是種植業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展,而整個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系中,想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的理想目標(biāo),就需要從創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制,融入市場(chǎng)化元素入手,尤其是要將當(dāng)前社會(huì)大眾所關(guān)注的內(nèi)容元素融入其中,從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō),茶園是其發(fā)展過(guò)程中的重要載體和基礎(chǔ),而茶園在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中,其不僅是茶葉產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、制作,同時(shí)更重要的是傳承茶文化體系,融入茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)要素。結(jié)合整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)體系發(fā)展?fàn)顩r,可以看到其當(dāng)前正處于快速發(fā)展的關(guān)鍵階段,在整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中,其備受市場(chǎng)關(guān)注,當(dāng)然從茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的具體實(shí)際看,其實(shí)際上與市場(chǎng)要求之間存在較大差距。因此,對(duì)于整個(gè)茶園經(jīng)營(yíng)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō),需要將社會(huì)關(guān)注點(diǎn)融入其中。當(dāng)前,人們對(duì)茶園的關(guān)注點(diǎn),不僅是茶葉這一健康、生態(tài)、綠色要素,同時(shí)也是茶文化理念內(nèi)涵的有效融入和詮釋。而風(fēng)景式茶園設(shè)計(jì)活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中,要通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念,完善設(shè)計(jì)元素,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶園經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的最大效能。

2風(fēng)景式茶園設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的具體要求認(rèn)知

對(duì)于風(fēng)景式茶園設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō),其實(shí)際上是一項(xiàng)整體性活動(dòng),無(wú)論是整個(gè)茶園中所具有價(jià)值元素,都需要傳承與創(chuàng)新。對(duì)于風(fēng)景式茶園設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō),其想要實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)效果,其前提在于尋找到風(fēng)景式茶園設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的基礎(chǔ)定位,恰當(dāng)準(zhǔn)確的定位是實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。更是茶園設(shè)計(jì)理念優(yōu)化創(chuàng)新的前提和根本。與普通、大眾茶園所完全不同的是,風(fēng)景式茶園在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中,其將生態(tài)、休閑元素融入其中,無(wú)論是茶園的經(jīng)營(yíng)層級(jí),還是整個(gè)茶園的經(jīng)營(yíng)要求,其需要結(jié)合設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的價(jià)值要求,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)風(fēng)景式茶園設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的最大價(jià)值。對(duì)于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō),其通過(guò)創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機(jī)制,完善產(chǎn)業(yè)元素理念,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的最佳效果。而對(duì)于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展來(lái)說(shuō),提升產(chǎn)業(yè)價(jià)值,優(yōu)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)理念至關(guān)重要。從當(dāng)前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的具體實(shí)施要求看,轉(zhuǎn)變發(fā)展理念,優(yōu)化發(fā)展思維不僅是整個(gè)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要表現(xiàn),同時(shí)更重要的是提升產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵,優(yōu)化發(fā)展層級(jí)的必然選擇。風(fēng)景式茶園設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)展,實(shí)際上是優(yōu)化設(shè)計(jì)理念,將時(shí)展所需要的元素內(nèi)容融入其中的重要要求,風(fēng)景茶園在建設(shè)過(guò)程中,更重要的是將風(fēng)景元素融入其中,尤其是通過(guò)創(chuàng)新茶園經(jīng)營(yíng)理念,完善茶園經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所具有的業(yè)態(tài)元素,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶園經(jīng)營(yíng)發(fā)展的最大價(jià)值和效用。在開(kāi)展風(fēng)景式茶園設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí),要注重創(chuàng)作設(shè)計(jì)理念,尤其是從動(dòng)態(tài)化視角來(lái)認(rèn)知整個(gè)茶園設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展形式。

3現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)理念及風(fēng)景式茶園內(nèi)涵

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之間相比,有著重要差別,無(wú)論是整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念,還是其具體的經(jīng)營(yíng)思維,實(shí)際上都是整個(gè)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要要求。從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的體系化狀況看,完善的產(chǎn)業(yè)理念不僅關(guān)系到整個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成熟度,同時(shí)也影響了整個(gè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)價(jià)值化的推動(dòng)和實(shí)施,對(duì)于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō),風(fēng)景式茶園無(wú)疑是整個(gè)產(chǎn)業(yè)體系中,極具特殊性的元素理念內(nèi)涵。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)理念實(shí)施過(guò)程中,其指的是整個(gè)產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建過(guò)程中,從整體視角出發(fā)實(shí)施產(chǎn)業(yè)整合。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)理念創(chuàng)新與應(yīng)用過(guò)程中,要注重創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展思維。實(shí)際上,對(duì)于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō),產(chǎn)業(yè)化、鏈條化、生態(tài)化、內(nèi)涵化是發(fā)展的重要方向。而隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展體系不斷成熟,如今在開(kāi)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中,需要完善融入時(shí)展的具體元素,通過(guò)豐富價(jià)值理念,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的最佳效果。而在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中,茶園作為重要的載體,建設(shè)風(fēng)景式茶園,不僅是一種理念上的創(chuàng)新與完善,同時(shí)更重要的是從完善、生態(tài)化的心態(tài)、理念來(lái)開(kāi)展茶園運(yùn)營(yíng)活動(dòng)。風(fēng)景式茶園在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中,更要注重將生態(tài)理念融入到整個(gè)茶園經(jīng)營(yíng)過(guò)程中。對(duì)于茶園經(jīng)營(yíng)建設(shè)來(lái)說(shuō),其作為整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)傳承發(fā)展的基礎(chǔ),無(wú)論是整個(gè)茶園的經(jīng)營(yíng)內(nèi)涵,還是整個(gè)風(fēng)景式茶園經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中所具有的價(jià)值元素,實(shí)際上都值得我們?nèi)嫣骄俊,F(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展的關(guān)鍵階段,無(wú)論是該產(chǎn)業(yè)體系中所具有的價(jià)值理念,還是時(shí)代元素,都需要結(jié)合具體要求進(jìn)行創(chuàng)新完善,從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系發(fā)展的最佳效果。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展,不僅是發(fā)展層級(jí)的提升,更重要的是發(fā)展內(nèi)涵的優(yōu)化,結(jié)合整個(gè)時(shí)展背景來(lái)看,創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)體系,不僅關(guān)系到產(chǎn)業(yè)理念的優(yōu)化,更重要的是在這一過(guò)程中,其能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的最佳效果。對(duì)于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展來(lái)說(shuō),實(shí)現(xiàn)整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系的最大化價(jià)值,從而滿足茶葉產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的最佳效果。

4現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型背景下的風(fēng)景式茶園設(shè)計(jì)思路

茶文化體系是我國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的核心,該文化體系在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中,物質(zhì)元素是基礎(chǔ),精神理念則是整個(gè)茶文化體系傳承創(chuàng)新的核心與關(guān)鍵。隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展體系不斷成熟,如今茶文化元素與旅游等多樣元素內(nèi)容相結(jié)合,從而發(fā)展成為具有綜合內(nèi)涵的價(jià)值元素。對(duì)于風(fēng)景式茶園來(lái)說(shuō),也是如此,其整個(gè)茶園不僅是一種優(yōu)美的自然環(huán)境,更重要的是其中融入了時(shí)展的多層次需要,尤其是其與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展這一大的時(shí)代背景相吻合,適應(yīng)這一時(shí)代的體系化要求,更能為整個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供重要支撐。通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析,可以看到在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)背景下,市場(chǎng)需求是整個(gè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的基礎(chǔ)導(dǎo)向,其目的在于提升整個(gè)農(nóng)業(yè)的整體經(jīng)濟(jì)效益。在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)過(guò)程中,專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)服務(wù)企業(yè)管理,創(chuàng)新服務(wù)形式就是整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要方向。通過(guò)實(shí)施農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化,從而解決當(dāng)前整個(gè)農(nóng)業(yè)體系經(jīng)營(yíng)過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足,尤其是對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō),作為農(nóng)業(yè)大國(guó),在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中,需要探究農(nóng)業(yè)發(fā)展的途徑和方式,從而在促進(jìn)和提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)最佳經(jīng)營(yíng)效果。對(duì)于風(fēng)景式茶園設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō),規(guī)劃設(shè)計(jì)活動(dòng)的體系化開(kāi)展,其不僅僅是茶園自身經(jīng)營(yíng)理念的詮釋和發(fā)揮,更重要的是在充分利用茶園自身資源基礎(chǔ)上,通過(guò)融入市場(chǎng)發(fā)展的具體需要,以及結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的客觀需要,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)風(fēng)景式茶園經(jīng)營(yíng)效果的最佳呈現(xiàn)。風(fēng)景式茶園在經(jīng)營(yíng)時(shí),要注重內(nèi)涵上的完善,尤其是要注重選擇合適的風(fēng)景元素,在這一過(guò)程中,要從茶園所在地基本狀況出發(fā),不能盲目照抄。同時(shí),在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中,更要注重完善價(jià)值元素,特別是從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下,風(fēng)景式茶園在進(jìn)行設(shè)計(jì)優(yōu)化時(shí),要注重從時(shí)代特點(diǎn)出發(fā),從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶園經(jīng)營(yíng)建設(shè)的最佳效果。風(fēng)景式茶園經(jīng)營(yíng)過(guò)程中,其不僅需要注重融入風(fēng)景元素,更重要的是融入文化元素和內(nèi)涵,特別是通過(guò)將傳統(tǒng)茶文化元素理念融入其中,其不僅能夠有效提升茶園的經(jīng)營(yíng)要素和發(fā)展層級(jí),更重要的是其能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)茶文化傳承發(fā)展尋找到新的基礎(chǔ)。

5結(jié)語(yǔ)

結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型這一發(fā)展背景,可以看到傳統(tǒng)的茶園經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)理念與實(shí)際需要之間存在極大差距,而想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶園最大價(jià)值的利用,就需要從根本上對(duì)茶園的時(shí)代價(jià)值和消費(fèi)者自身的消費(fèi)理念形成全面認(rèn)知,其必然能實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶園經(jīng)營(yíng)發(fā)展的最優(yōu)化效果。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,不僅為茶園經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)提供了思路,更重要的是其為風(fēng)景式茶園設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展奠定了相應(yīng)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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篇(3)

中國(guó)茶葉歷史悠久,不僅豐富了物質(zhì)財(cái)富,而且創(chuàng)造了深厚的精神文化———茶文化。中國(guó)茶文化根植于傳統(tǒng)文化土壤之中,融合中國(guó)儒、道、佛三家思想之精髓,形成了獨(dú)具民族韻味的文化現(xiàn)象。在近代社會(huì)中又衍生出以茶產(chǎn)地山水和人文景觀、茶的歷史傳說(shuō)、茶俗、茶詩(shī)詞歌賦、茶道、茶制品、茶器具等為內(nèi)容的茶文化旅游,即以游客體驗(yàn)、感悟和品味與茶相關(guān)的自然生態(tài)環(huán)境和古樸的民情民風(fēng),以此來(lái)獲得教益的過(guò)程。[1]面對(duì)污染日益嚴(yán)峻的生活環(huán)境,以自然生態(tài)環(huán)境和文化為核心的茶文化旅游深受大眾的喜愛(ài)。本文從生態(tài)美學(xué)角度探索我國(guó)茶文化旅游的建設(shè)與發(fā)展,首先從人與自然、人文精神角度,剖析生態(tài)美學(xué)思想內(nèi)容;其次,在生態(tài)美學(xué)思想指導(dǎo)下,從“天人合一”的和諧發(fā)展、構(gòu)建“三位一體”的產(chǎn)業(yè)鏈等方面建設(shè)我國(guó)茶文化旅游,旨在為我國(guó)生態(tài)旅游發(fā)展提供理論參照。

1生態(tài)美學(xué)思想內(nèi)涵

人類(lèi)從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明,再到當(dāng)代的生態(tài)文明是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì),但人類(lèi)文明發(fā)展始終是以破壞自然環(huán)境為代價(jià)的。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人類(lèi)在文化、思想以及技術(shù)等方面比較落后,對(duì)土地、水以及生態(tài)景觀造成極大的破壞。在工業(yè)社會(huì)中又因工業(yè)污染、人口急劇膨脹、汽車(chē)過(guò)量等問(wèn)題對(duì)能源過(guò)度消耗、空氣等污染使得人類(lèi)生活環(huán)境污染日益嚴(yán)重。近些年來(lái),學(xué)者們提出生態(tài)文明,是遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律取得的物質(zhì)與精神成果的綜合,以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展為核心的文化倫理形態(tài)。[2]而生態(tài)美學(xué)則是基于人類(lèi)面對(duì)城市污染問(wèn)題提出的解決方法和現(xiàn)實(shí)需要,也是工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型時(shí)期的理論指導(dǎo),其內(nèi)容涵蓋面較廣。本節(jié)抓住人與自然、社會(huì)的和諧來(lái)概述生態(tài)美學(xué)思想的內(nèi)涵,以此來(lái)探討我國(guó)茶文化旅游。

1.1人與自然、社會(huì)的和諧共生

審視以往的社會(huì)發(fā)展路徑,生態(tài)美學(xué)基于生命與非生命之間的和諧之美來(lái)重新認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。道家主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲學(xué)思想,強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想觀;儒家提出以“仁”為中心,提出中庸、和諧之觀點(diǎn),生態(tài)美學(xué)以此作為理論立足點(diǎn)提出人與自然、社會(huì)的和諧相處。[3]首先體現(xiàn)在人與自然的地位平等上。隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展,自然環(huán)境遭到史無(wú)前例的破壞,可謂是“節(jié)節(jié)敗退”,人類(lèi)占據(jù)了主導(dǎo)權(quán),但也因此受到自然的懲罰。其次,人與自然和諧關(guān)系還體現(xiàn)在對(duì)自然合理開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)之上,生態(tài)美學(xué)思想要求人類(lèi)在面對(duì)自然開(kāi)發(fā)中,要避免粗放式的開(kāi)發(fā)方式,要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀,通過(guò)人類(lèi)科學(xué)方式更好地體現(xiàn)出自然美。人與自然、社會(huì)的和諧關(guān)系還應(yīng)該體現(xiàn)在人的生活與自然環(huán)境共榮共生的關(guān)系上,城市生活被困于鋼筋水泥之中,生活壓力、各種污染也使得人們身心疲憊,人們內(nèi)心渴望“返璞歸真”,旅游能給游客帶來(lái)心靈上的放松,但自己的生活方式無(wú)法在旅游中展開(kāi),因此,景區(qū)整體自然環(huán)境顯得尤為重要。茶文化旅游是自然環(huán)境與文化的結(jié)合,基于自然環(huán)境和茶園景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)思想為指導(dǎo)內(nèi)容,構(gòu)建回歸自然的生態(tài)文化旅游。

1.2倡導(dǎo)人文精神的回歸

生態(tài)美學(xué)從人與自然、社會(huì)和諧共生、全面發(fā)展的角度來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)行為,其最終是要倡導(dǎo)人文精神的回歸,將真善美思想重新灌注到人們的思想中,恢復(fù)人與人之間健康、友善、和睦共處的生存狀態(tài),還原自然、健康的生態(tài)系統(tǒng),從根源上化解生態(tài)危機(jī),最終重建人與人,人與自然,人與社會(huì)之間和諧的關(guān)系。人文精神的回歸有助于在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,尊重自然、保護(hù)自然,最大限度地發(fā)揮自然生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)來(lái)打造茶文化旅游,使得人類(lèi)在與自然和諧發(fā)展中體會(huì)精神的愉悅,心靈的自由超脫,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

2生態(tài)美學(xué)思想指導(dǎo)下我國(guó)茶文化旅游的發(fā)展

我國(guó)茶文化旅游雖有一定程度的發(fā)展,但其存在旅游產(chǎn)品功能單一、未充分發(fā)揮自然景觀優(yōu)勢(shì)、茶文化內(nèi)涵挖掘不夠,無(wú)法突出各地特色,導(dǎo)致全國(guó)茶文化旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重?;谏鷳B(tài)美學(xué)思想指導(dǎo)下,本節(jié)從“天人合一”的和諧發(fā)展觀、構(gòu)建“三位一體”的產(chǎn)業(yè)鏈打造茶文化旅游品牌兩方面來(lái)探討我國(guó)茶文化旅游的建設(shè)。

2.1“天人合一”的和諧發(fā)展觀

生態(tài)美學(xué)思想與茶文化內(nèi)涵均立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中,從儒道佛哲學(xué)思想出發(fā),構(gòu)建人與自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀,強(qiáng)調(diào)“天人合一”的和諧發(fā)展。我國(guó)是茶葉大國(guó),種茶、制茶以及飲茶歷史悠久,孕育出豐富多彩的茶文化。文人墨客常用詩(shī)詞歌賦來(lái)表達(dá)品茶時(shí)的感悟與情趣,形成了茶藝、茶道、茶詩(shī)、茶歌舞等文化形式;平民百姓常以茶禮、茶俗以及茶事等表達(dá)特定的行為和態(tài)度,構(gòu)成各個(gè)地方的不同風(fēng)俗習(xí)慣,如藏族喝酥油茶、傣族喝竹筒茶、吃涼拌茶,這些不同茶俗也體現(xiàn)人與自然的適應(yīng)性。從整體上而言,我國(guó)茶文化內(nèi)涵是以尊重自然為前提,以茶來(lái)協(xié)調(diào)各種關(guān)系,體現(xiàn)出人與人之間互愛(ài)、互敬、互助的大同思想,以茶禮仁,以茶表敬意,以茶雅心,以茶培養(yǎng)廉潔之風(fēng)的倫理道德觀。[1]茶文化旅游為游客帶來(lái)優(yōu)美的自然景觀的同時(shí),也讓游客了解和感受到了茶文化,欣賞到了各個(gè)民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣,感悟其豐富的自然美和人文美。各個(gè)地方都有自己的茶園,茶葉也成為了種茶地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)支柱,在增加農(nóng)民收入,建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等方面發(fā)揮著重要作用。[4]當(dāng)前各個(gè)地區(qū)的茶園都在積極開(kāi)展茶文化旅游,依托自然景觀、茶園生態(tài)景觀和茶文化內(nèi)涵,發(fā)揮茶產(chǎn)業(yè)的附加值,組合茶文化旅游產(chǎn)品。如武夷山印象大紅袍、杭州西湖茶墅均是依據(jù)當(dāng)?shù)刈匀蝗宋木坝^開(kāi)發(fā)的豐富的茶文化旅游產(chǎn)品。武夷山和西湖是全國(guó)著名的景點(diǎn),本身已具有深厚的文化底蘊(yùn),大紅袍和西湖龍井茶葉品牌也是全國(guó)聞名,大紅袍的制作工藝已成為國(guó)家非物質(zhì)文明遺產(chǎn)。武夷山大紅袍是當(dāng)?shù)刂Υ蛟斓奈幕糜纹放疲瑥埶囍\將大紅袍的茶文化工藝、茶道精神、茶歌舞、自然景觀特色等融于現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)中,用藝術(shù)形式展現(xiàn)自然、藝術(shù)和人文景觀的和諧共融。無(wú)論是自然景觀、茶文化還是其它的人文景觀都是自然的一部分,茶文化旅游唯有堅(jiān)持“天人合一”的和諧發(fā)展觀,尊重自然、遵守自然規(guī)律,才能使人類(lèi)與自然共生共融。

2.2構(gòu)建“三位一體”的產(chǎn)業(yè)鏈,打造茶文化旅游品牌

生態(tài)美學(xué)思想要求立足于人與自然平等之上,運(yùn)用科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀重新審視人與自然、文化與自然的關(guān)系,構(gòu)建茶產(chǎn)業(yè)、茶旅游以及茶文化“三位一體”的產(chǎn)業(yè)鏈,打造區(qū)域茶文化旅游品牌。一方面通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈管理模式,嚴(yán)把茶葉質(zhì)量安全關(guān),另一方面通過(guò)茶文化旅游作為推廣茶葉品牌和傳播茶文化的窗口。我國(guó)茶文化旅游發(fā)展勢(shì)頭較快,但各地茶文化旅游產(chǎn)品基本是以觀光、購(gòu)物為主,并沒(méi)有完全發(fā)揮茶文化旅游的優(yōu)勢(shì),因此至今未形成茶文化旅游品牌。筆者認(rèn)為要改變這一現(xiàn)狀,需要以市場(chǎng)為導(dǎo)向,深入實(shí)地調(diào)研分析游客的喜好和心理需求,以體驗(yàn)為主開(kāi)展不同形式的旅游產(chǎn)品。比如結(jié)合當(dāng)前養(yǎng)生觀念,茶文化旅游可以打造特色的休閑養(yǎng)生游,在自然優(yōu)美的環(huán)境中,在欣賞茶藝表演、感悟茶道、品嘗茶飲等過(guò)程中讓游客感受茶文化帶來(lái)的身心愉悅和精神的滿足。還可以針對(duì)不同的客戶群體,設(shè)計(jì)不同的旅游項(xiàng)目,如針對(duì)青少年求知、好奇的心理特征,可以借助夏令營(yíng)活動(dòng)的形式打造純文化旅游線路,將茶的歷史發(fā)展、人物傳說(shuō)、茶器、茶俗、茶詩(shī)歌、茶書(shū)法、茶對(duì)聯(lián)、茶制作生產(chǎn)等等串聯(lián)成整體,并突出游客的體驗(yàn),如讓其參與茶樹(shù)的采摘修剪、施肥抑或茶工藝制作過(guò)程。茶文化旅游品牌的構(gòu)建有助于促進(jìn)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和茶文化的傳播,茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又能幫助宣傳茶旅游和茶文化,茶文化內(nèi)涵賦予茶產(chǎn)業(yè)與茶旅游深厚的人文精神,三者相互促進(jìn)、共同發(fā)展,也正是生態(tài)美學(xué)思想和諧發(fā)展的內(nèi)容。

3結(jié)論

生態(tài)美學(xué)是基于人類(lèi)生存危機(jī)的背景下提出的科學(xué)理論指導(dǎo),以重新思考人與自然之間的地位和關(guān)系為核心,倡導(dǎo)人類(lèi)轉(zhuǎn)變了思維方式和價(jià)值觀,旨在幫助人類(lèi)走出以自我為中心的誤區(qū),形成“以人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”為科學(xué)的價(jià)值觀,以此來(lái)促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。[5]茶文化旅游以此作為發(fā)展的指導(dǎo)思想,是關(guān)乎人類(lèi)生存的必然選擇。茶文化旅游的健康發(fā)展還需要國(guó)家宏觀調(diào)整給予正確的引導(dǎo)和支持,有效控制自然生態(tài)資源開(kāi)發(fā)的規(guī)模和數(shù)量,以防止造成人力、物力、財(cái)力以及資源的浪費(fèi)。同時(shí)還需要建立完善茶文化旅游發(fā)展的社會(huì)機(jī)制,用法律、地方法規(guī)規(guī)范市場(chǎng)發(fā)展,使人與自然走向和諧發(fā)展的道路,促進(jìn)我國(guó)茶產(chǎn)業(yè)和生態(tài)旅游的健康可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]曾繁仁.生態(tài)存在論美學(xué)論稿[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2009:45.

[3]張駿、方法林、盧鳳萍.基于生態(tài)美學(xué)視角的鄉(xiāng)村自然旅游資源開(kāi)發(fā)研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科技.2011(13):7967-7969.

篇(4)

>>文化產(chǎn)業(yè)只有創(chuàng)造更多蘊(yùn)含中國(guó)文化核心價(jià)值的文化產(chǎn)品,國(guó)內(nèi)外的朋友才能對(duì)中國(guó)文化獲得更有深度的認(rèn)識(shí),這種認(rèn)識(shí)將照亮中國(guó)文化的本來(lái)面貌,使其釋放出無(wú)窮的魅力。

我們是中國(guó)人,但中國(guó)人不意味著就熟悉中國(guó)的藝術(shù)

馮?。耗谥形鱾鹘y(tǒng)美學(xué)上用力頗深,但您一直特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)代美學(xué)、當(dāng)代藝術(shù)的重要性。請(qǐng)問(wèn)您如何看待當(dāng)代藝術(shù)在藝術(shù)教育發(fā)展進(jìn)程中的作用?

葉朗:一個(gè)偉大的民族不能沒(méi)有豐富的藝術(shù),更不能沒(méi)有具備藝術(shù)素質(zhì)的民眾;而美育之于社會(huì),主要是通過(guò)藝術(shù)教育這一途徑實(shí)現(xiàn)的。我們目前對(duì)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注不夠,研究不夠,這就導(dǎo)致藝術(shù)教育與當(dāng)代社會(huì)生活交融匯合的渠道變狹窄了,藝術(shù)教育持續(xù)獲得新生資源和力量的可能也被削弱了?,F(xiàn)在在西方國(guó)家很多人的心目中,中國(guó)文化還就是美食,就是成龍的武打片。我們是中國(guó)人,但中國(guó)人也不意味著就熟悉中國(guó)的藝術(shù),不意味著就對(duì)中國(guó)藝術(shù)的文化精神有充分的認(rèn)識(shí)。今天,我們國(guó)家要進(jìn)一步發(fā)展,迫切需要有一種文化的自覺(jué),需要對(duì)我們自己的文化、藝術(shù)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。我們要了解世界,更要了解自己。一方面,我們要關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù),關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代形態(tài)、當(dāng)代價(jià)值,把傳統(tǒng)帶入當(dāng)代語(yǔ)境;另一方面,我們要關(guān)注中國(guó)當(dāng)代藝術(shù),關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)的歷史由來(lái)、未來(lái)走向,用當(dāng)代銜接歷史和未來(lái)。我們要發(fā)現(xiàn)、要照亮的,是那些在當(dāng)代能夠真正體現(xiàn)中國(guó)精神的東西。

我們要讓那些真正反映這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)展現(xiàn)出來(lái),把當(dāng)代真正有價(jià)值的藝術(shù)家照亮,把他們推出來(lái),讓大家知道他們,這在某種意義上也就是引導(dǎo)當(dāng)代的藝術(shù)潮流,使全世界看到和重視能夠真正反映我們時(shí)代精神、代表中國(guó)的國(guó)家形象的藝術(shù)作品。藝術(shù)教育所倚重的、所向人們展現(xiàn)的,就應(yīng)該是這樣的作品。但是它們需要關(guān)注,需要照亮。我們要看到,在21世紀(jì),有深厚文化傳統(tǒng)積淀、體現(xiàn)時(shí)代精神的,真正的藝術(shù)大家、藝術(shù)經(jīng)典,正在破土而出。

藝術(shù)教育不是職業(yè)培訓(xùn),而是打開(kāi)人生新境界

馮?。耗?jīng)解釋自己的這種心態(tài)是“人一定要活得有趣”。當(dāng)前有一個(gè)實(shí)際情況就是,至少對(duì)于今天的年輕人來(lái)講,在個(gè)沉醉于速度和數(shù)字的社會(huì),面對(duì)工作和生活的重重壓力,“有趣”已經(jīng)變成了一種精神奢侈品。對(duì)于像您這種良好心態(tài)的培養(yǎng),您有什么建議?

葉朗:我們有時(shí)會(huì)聽(tīng)到有人說(shuō)活得“沒(méi)意思”,感到活得沒(méi)意思可能有很多原因,但是,通常是由于功利的眼光和邏輯的眼光,遮蔽了有意義、有情趣的世界,從而喪失了現(xiàn)在。感到人生“無(wú)趣”,是人生在世的大缺陷。審美活動(dòng)能夠去掉這種遮蔽,照亮本來(lái)的世界。于是,世界的一切就會(huì)變得有靈性、與你息息相通,充滿了不可言說(shuō)的詩(shī)意。待人接物,讀書(shū)論學(xué),都要“有趣”。這種濃郁的審美人生意趣,是來(lái)自于跳出自我而復(fù)歸于人與萬(wàn)物一體的生活世界。

我們的文化、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教,說(shuō)到底,都應(yīng)該引導(dǎo)人們提升自己的人生境界,也就是要引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N高尚的精神生活,給我們的生活注入一種高尚的嚴(yán)肅性,注入一種人生的神圣感。一個(gè)人有什么樣的境界,就意味著他會(huì)過(guò)什么樣的生活。不同境界的人,世界和人生對(duì)于他們的意義是不一樣的。在任何時(shí)代,人都要有高遠(yuǎn)的精神追求。藝術(shù)教育有助于拓展人的胸襟,提升人的境界,擁有一種“光風(fēng)霽月”般的氣象。一個(gè)人有什么樣的人生境界,就有什么樣的人生態(tài)度和人生追求,或者說(shuō)具有什么樣的深層心態(tài)和風(fēng)格。在世俗生活中,人習(xí)慣于用主客二分的眼光看待世界,世界上一切事物都是認(rèn)識(shí)的對(duì)象,或者說(shuō)利用的對(duì)象。這樣,人和人之間、人和萬(wàn)物之間就有了間隔,人就被局限在自我的、有限的天地之中,就好像關(guān)進(jìn)了一個(gè)牢籠。人生的藝術(shù)化就是追求審美的人生,審美的人生就是詩(shī)意的人生。詩(shī)意的人生就是跳出自我,跳出主客二分,用審美的眼光和審美的心胸看待世界,照亮萬(wàn)物一體的生活世界,體驗(yàn)無(wú)限的意味和情趣,從而享受現(xiàn)在。我們要相信,這個(gè)世界依然有神圣存在。這種神圣將會(huì)給我們的生活注入一種嚴(yán)肅性,將會(huì)給我們一種高尚的精神生活,使我們的人生更有意義、更有價(jià)值。

“創(chuàng)意”缺失,理論研究有助于引發(fā)原創(chuàng)性

馮?。耗谥暗母鞣N訪談中都特別強(qiáng)調(diào)理論研究對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)新的重要性。關(guān)于創(chuàng)新思維的培養(yǎng),顯然也是藝術(shù)教育的重要維度之一。最后,可以請(qǐng)您就這個(gè)方面深入談一談么?

葉朗:現(xiàn)在特別需要加強(qiáng)理論研究。不重視理論,藝術(shù)發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。不重視理論研究,我們自己對(duì)中國(guó)藝術(shù)就說(shuō)不清楚,當(dāng)然中國(guó)藝術(shù)就很難走出去。藝術(shù)教育領(lǐng)域和其他領(lǐng)域一樣,也需要加強(qiáng)理論研究,需要弘揚(yáng)創(chuàng)新精神。繼承傳統(tǒng),并不是不要?jiǎng)?chuàng)新。歷史告訴我們,在人文藝術(shù)領(lǐng)域,只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,才會(huì)有真正的創(chuàng)新。

為了中華文化的復(fù)興和“走出去”,現(xiàn)在社會(huì)生活的很多領(lǐng)域,從政府部門(mén)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)到民問(wèn)企業(yè),都在強(qiáng)調(diào)“文化創(chuàng)新”、“文化創(chuàng)意”。但是,怎么才能真正實(shí)現(xiàn)這種“創(chuàng)新”、“創(chuàng)意”?這個(gè)問(wèn)題我們并不清楚,或者說(shuō)多數(shù)人并不清楚。比如,我們的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在技術(shù)上進(jìn)展很快,但是缺乏藝術(shù)想象,缺乏文化意蘊(yùn),這成了制約動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)主要障礙。

篇(5)

進(jìn)入21世紀(jì),社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越迅速,人們的生活水平、消費(fèi)水平、文化程度等都在不斷提高,然而在享受科技帶來(lái)的成果的同時(shí),也伴隨著環(huán)境污染的不斷嚴(yán)重。大學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)特的群體,他們是接受最新科技的主要群體之一,因此培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)理念顯得越來(lái)越重要。

一、當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)理念的現(xiàn)狀

從培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)理念的戰(zhàn)略意義和緊迫性出發(fā),以浙江農(nóng)林大學(xué)為個(gè)案,采用訪談法和問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行了調(diào)查,發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)理念主要存在以下幾個(gè)問(wèn)題。

(一)生態(tài)環(huán)境意識(shí)比較薄弱

當(dāng)代大學(xué)生雖然接受的是高等教育,有時(shí)候做的卻是低素質(zhì)的事情,如:亂丟垃圾、隨地吐痰等。他們腦海中也有保護(hù)環(huán)境的觀念,也知道這樣做不對(duì),但那種意識(shí)很模糊,感覺(jué)做了也沒(méi)什么,更不會(huì)影響自己以后的發(fā)展,就造成了當(dāng)今的這種現(xiàn)狀。

(二)對(duì)當(dāng)前國(guó)家環(huán)境污染認(rèn)識(shí)不足

當(dāng)代學(xué)生沒(méi)有看到深層次方面的污染,只看到眼前一點(diǎn),總感覺(jué)環(huán)境的污染沒(méi)有給自己的生活帶來(lái)任何不適,隨便亂丟一點(diǎn)垃圾也沒(méi)事,沒(méi)有嚴(yán)峻性和緊迫感。

二、原因分析

(一)國(guó)家有關(guān)部門(mén)對(duì)此沒(méi)有足夠的重視

政府部門(mén)認(rèn)為大學(xué)生的生態(tài)理念教育不是非常重要,所以在關(guān)于大學(xué)生生態(tài)理念教育方面沒(méi)有詳細(xì)的教學(xué)體系,配備的專(zhuān)業(yè)老師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)也不高,這就直接導(dǎo)致大學(xué)生的生態(tài)理念教育難以實(shí)施,甚至只是象征性地上上這門(mén)課程,沒(méi)有更進(jìn)一步的研究及學(xué)習(xí)。

(二)高校對(duì)大學(xué)生的生態(tài)理念也沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)

高校是受到國(guó)家、社會(huì)的雙重影響的,由于國(guó)家與社會(huì)都不重視大學(xué)生的生態(tài)教育,那么學(xué)校單純的重視也是徒勞無(wú)功的,高校本著為國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)性人才的想法,就忽略了大學(xué)生的生態(tài)教育,甚至根本就不學(xué)習(xí)生態(tài)理念。

三、培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)理念的基本對(duì)策

(一)國(guó)家有關(guān)部門(mén)應(yīng)提高對(duì)大學(xué)生生態(tài)教育培養(yǎng)的重視度

首先,國(guó)家作為培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)理念教育的財(cái)力保障,必須保證大學(xué)生的基本設(shè)施得到保障,這是培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)教育的最基本前提。

其次,國(guó)家需要制定出健全的培養(yǎng)體系。體系是培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)理論教育的基本保障,體系的好壞直接決定大學(xué)生生態(tài)理論的好壞,因此,一個(gè)健全的培養(yǎng)體系,非常有利于大學(xué)生生態(tài)理論教育的培養(yǎng)。

最后,國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)老師的培養(yǎng)。老師作為最前線的工作者,他們起到的作用是非常重要的,因此專(zhuān)業(yè)性的老師講非常有利于大學(xué)生的生態(tài)理論教育的培養(yǎng),一個(gè)專(zhuān)業(yè)性過(guò)強(qiáng)的老師,會(huì)在很大程度上影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。

(二)改變社會(huì)對(duì)大學(xué)生生態(tài)理論培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)在環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重,人們?nèi)找嫒淌墉h(huán)境污染的危害,因此現(xiàn)代社會(huì)不能只是單純地重視經(jīng)濟(jì)利益,生態(tài)環(huán)境也必須得到足夠認(rèn)識(shí),而且黨的十七大也明確提出了,要在我國(guó)建立一個(gè)“生態(tài)文明”的社會(huì),這就要求現(xiàn)在工業(yè)改變現(xiàn)在的形式,達(dá)到一種更高的文明,要做到人與環(huán)境協(xié)同發(fā)展、相輔相成,所以現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)到了必須轉(zhuǎn)變的地步,這里的轉(zhuǎn)變是指社會(huì)生態(tài)理念的轉(zhuǎn)變,不能再以犧牲環(huán)境為代價(jià),換取所謂的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),這就要求在生態(tài)理念方面具有專(zhuān)業(yè)性人才,而大學(xué)生作為未來(lái)國(guó)家建設(shè)的主力軍,他們代表最先進(jìn)的理念,他們是最新科技接受者之一,因此,培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)理念教育就顯得非常重要,社會(huì)必須重視大學(xué)生的生態(tài)理論教育培養(yǎng),只有這樣,社會(huì)才能得到健康發(fā)展。

(三)高校加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生態(tài)理念的培養(yǎng)

校園作為社會(huì)的一個(gè)特殊地區(qū),是大學(xué)生群集的地方,因此里面的精神文化直接影響大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀,這是由于精神文化是校園生態(tài)文化中最核心的部分,是校園文化的最主要組成部分。浙江農(nóng)林大學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)理念方面就具有很強(qiáng)的借鑒性,該校根據(jù)自己所在地區(qū)的獨(dú)特特點(diǎn),以吳越文化為核心,然后大力發(fā)展竹文化、茶文化等,實(shí)現(xiàn)多元文化共同發(fā)展,努力營(yíng)造一種以生態(tài)文化為該校特色的校園文化,而且該校還體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)思想,通過(guò)營(yíng)造氛圍,教給大學(xué)生生態(tài)理念,教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)與生態(tài)環(huán)境和睦相處,懂得保護(hù)環(huán)境的重要性,使大學(xué)生在校園中就能學(xué)到保護(hù)環(huán)境重要性的專(zhuān)業(yè)知識(shí),培養(yǎng)他們生態(tài)理念的專(zhuān)業(yè)知識(shí),使他們成為生態(tài)環(huán)境的傳播者。

(四)改變教學(xué)內(nèi)容

高校在教學(xué)內(nèi)容方面也要做出改變,不能只是單純地傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí),也要在教學(xué)內(nèi)容里滲透一些環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容。浙江農(nóng)林大學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)理念時(shí),就是在堅(jiān)持“以生為本”的前提下,注重學(xué)生的生態(tài)理論教育的培養(yǎng),該校在學(xué)生教學(xué)體系中,將生態(tài)理念教育貫穿于大學(xué)生整個(gè)大學(xué)培養(yǎng)階段,旨在使大學(xué)生的生態(tài)理念培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)化。而在學(xué)科的教學(xué)方面,就要做到以基礎(chǔ)課程為基本,以專(zhuān)業(yè)課程為核心,再以生態(tài)教育為輔助,這樣綜合性地培養(yǎng)學(xué)生,使大學(xué)生能充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)理念的重要性。因此,在高校的教學(xué)內(nèi)容中,應(yīng)提升生態(tài)教育課的地位,滿足現(xiàn)代科技發(fā)展的需要。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)在科技的發(fā)展日新月異,同時(shí)伴隨的環(huán)境污染也越來(lái)越嚴(yán)重,而大學(xué)生作為社會(huì)上非常特殊的一個(gè)群體,他們是接受高新技術(shù)最前沿的群體,代表最新理念。因此,高校應(yīng)大力提升大學(xué)生的生態(tài)理論專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平,使他們成為生態(tài)文明的建設(shè)者和傳播者。

參考文獻(xiàn):

篇(6)

中圖分類(lèi)號(hào):G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Culture is the Root, Music is the Soul, and Product is the Way:

On Cultural Creativity taking Homesickness as the Example

CHAO Dai-jian

文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今社會(huì)各界十分關(guān)注的問(wèn)題。在產(chǎn)業(yè)中融入文化便可產(chǎn)生巨大的市場(chǎng)效應(yīng)。由此可見(jiàn),產(chǎn)業(yè)離不開(kāi)文化,文化是根。音樂(lè)藝術(shù)可以很好地將文化藝術(shù)融入到產(chǎn)業(yè)中,并能形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈,這將是一種十分重要的文化產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)之道。近年來(lái),特別是海峽兩岸的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)鏈的探索與研究,是當(dāng)代文化人以及文化實(shí)踐者尤為注重的題材。筆者從文化、音樂(lè)藝術(shù)以及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)三者結(jié)合的角度,通過(guò)對(duì)臺(tái)灣著名詩(shī)人余光中先生的一首詩(shī)《鄉(xiāng)愁》前后歷時(shí)八年的創(chuàng)作與探索思考,形成了一個(gè)比較完整的思路與同仁們探討與商榷。

一、文化是根

“文化”一詞,中國(guó)古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見(jiàn)于《周易•賁卦•象傳》,“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”。西漢以后,“文”與“化”合成一個(gè)整詞,“文化不改,然后加誅”、“文化內(nèi)輯,武功外悠”。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中,“文化”就是“以文教化”,陶冶性情、教養(yǎng)品德,使人們能遵從文明禮儀。今天,文化有了更為豐富的內(nèi)涵和更深遠(yuǎn)的引申意義。在不同的人的眼里,文化的概念是不同的;在不同的定義域里,文化的范疇是不同的。因此,文化有廣義文化與狹義文化、大文化與小文化之分。廣義上的文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。而狹義上的文化側(cè)重于人類(lèi)精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果。榮格說(shuō),向外看的人在做夢(mèng),向內(nèi)看的人可以覺(jué)醒。對(duì)一個(gè)民族而言,向內(nèi)看,就是走向這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化。一個(gè)沒(méi)有自身文化的民族是不可能屹立于世界民族之林的。文化就是國(guó)家的、民族的生命延續(xù)的力量源泉,是國(guó)家和民族砥礪進(jìn)取、不斷發(fā)展的根基。余光中先生曾說(shuō)過(guò):“鄉(xiāng)愁無(wú)涯,文化有根。”海峽兩岸的根就是瓜瓞綿綿的中華傳統(tǒng)文化,海峽兩岸的中華兒女是“同根、同祖、同文化”的。毋庸置疑,文化是中華民族血脈交融的一條重要渠道,更是那抹不去、斬不斷的根。文化也是社會(huì)生活、社會(huì)發(fā)展的根本問(wèn)題。在通俗層面上,文化可以被視為一種對(duì)人們?nèi)粘K枷?、行為有著重要影響的軟?shí)力。文化已經(jīng)滲透到了社會(huì)生活的方方面面,可以說(shuō),文化與各行各業(yè)都既相互聯(lián)系,又相互包容,互為你我,彼此難分。如,旅游叫旅游文化、餐飲叫餐飲文化,洗澡叫水文化、喝酒叫酒文化、喝茶叫茶文化。特別是吃,有人曾經(jīng)說(shuō)中國(guó)文化最有代表性的就是吃文化,謀生叫糊口、工作叫飯碗、靠積蓄過(guò)日子叫吃老本,混得好叫吃得開(kāi),等等等等。在一定意義上,一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)現(xiàn)象、一個(gè)簡(jiǎn)單的事物都可以借文化之名被演繹得很復(fù)雜。這既說(shuō)明了文化的復(fù)雜性,也說(shuō)明了文化已得到了廣泛的社會(huì)認(rèn)同。正是這種復(fù)雜性和廣泛適用性,使得文化成為社會(huì)生活、社會(huì)發(fā)展的根本。

二、音樂(lè)是魂

音樂(lè)是一種抽象的藝術(shù)形式。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,音樂(lè)被視為陶冶性情、教養(yǎng)品德,潛移默化地熏陶、感染人們心靈的一個(gè)重要途徑,是“以文教化”的重要工具?!抖Y記•樂(lè)記》有云:“樂(lè)之入人也深,其化人也速。移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)?!敝袊?guó)古代音樂(lè)屬于五聲音階體系,五聲音階上的五個(gè)級(jí)被稱(chēng)為“五聲”,即宮、商、角、徵、羽,在簡(jiǎn)譜中就是1、2、3、5、6。這五聲音階比較和諧,也在一定程度上映襯了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的和諧精神。在西方,音樂(lè)也被認(rèn)為是一種語(yǔ)言,一種有益于撫慰心境、熏陶人們的精神與氣質(zhì)的藝術(shù)語(yǔ)言。福樓拜曾說(shuō)過(guò):“音樂(lè)使一個(gè)民族的氣質(zhì)更高貴。”貝多芬也說(shuō):“音樂(lè)能使人的道德高尚起來(lái)。”在美國(guó)大片《火星人玩轉(zhuǎn)地球》中就揭示了這樣一個(gè)主題,即,戰(zhàn)爭(zhēng)和政治都制止不了火星人對(duì)地球的破壞,而一首搖滾音樂(lè)卻將火星人置于死地。縱橫捭闔中外音樂(lè)文化,不難發(fā)現(xiàn),音樂(lè)在人類(lèi)的文化生活中,有著驚人的相似作用,它不僅能愉悅感官、穿透心靈,更能激發(fā)人們的生活熱情,使人們的精神得以升華。臺(tái)灣的星云大師給我的贈(zèng)語(yǔ)是:“文化建設(shè)世界,音樂(lè)創(chuàng)造人生?!币苍S對(duì)于一些人來(lái)說(shuō),音樂(lè)是高雅生活的佐料,但是對(duì)另一些人來(lái)說(shuō),音樂(lè)卻能夠觸動(dòng)人類(lèi)的靈魂,消弭隔膜和仇恨。在后者眼中,音樂(lè)是沒(méi)有國(guó)家、宗教、民族界限的,音樂(lè)可以成為不同國(guó)家、不同民族的人們心靈溝通的橋梁。幾個(gè)簡(jiǎn)單的音符詮釋了人類(lèi)各個(gè)歷史時(shí)期的重大事件,比如一首《大風(fēng)歌》導(dǎo)致的四面楚歌,瓦解了楚人戰(zhàn)場(chǎng)上的心理防線,解決了楚漢相爭(zhēng)的問(wèn)題,可見(jiàn)音樂(lè)是魂。音樂(lè)也是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)展的重要標(biāo)志之一。不同的歷史時(shí)期都能夠產(chǎn)生屬于那個(gè)時(shí)代的、并能為人們傳誦的經(jīng)典音樂(lè)作品。大凡經(jīng)典的音樂(lè)作品都有著深厚的民族文化底蘊(yùn)和鮮明的民族風(fēng)格,同時(shí)又在繼承傳統(tǒng)音樂(lè)優(yōu)質(zhì)基因的基礎(chǔ)上,體現(xiàn)了一定的時(shí)代精神。這些浸著時(shí)代氣息和民族精神的音樂(lè)經(jīng)典以其獨(dú)有的節(jié)奏與旋律銘刻了一個(gè)又一個(gè)歷史篇章,成為時(shí)代的記憶。

音樂(lè)與詩(shī)歌是同源而異形的。我國(guó)先秦兩漢時(shí)期,詩(shī)歌是不分家的,所謂歌即是詩(shī)、詩(shī)便是歌。班固在《漢書(shū)•藝文志》中說(shuō):“不歌而誦謂之賦”。那些可以歌唱可以配樂(lè)的詩(shī)是“歌詩(shī)”,而那些不歌而誦的有韻律的文字,便不再稱(chēng)為詩(shī),而名為賦了。常言說(shuō):“語(yǔ)言的盡頭是音樂(lè)的開(kāi)始?!币魳?lè)以其兩大基本要素――節(jié)奏和旋律來(lái)彰顯其獨(dú)特的品格和價(jià)值,抒感、沖擊心靈。旋律是音樂(lè)的靈魂,節(jié)奏是音樂(lè)的骨骼。音樂(lè)有著比語(yǔ)言更豐富的想象空間和情感語(yǔ)匯。在今天,音樂(lè)使詩(shī)歌得以延伸和擴(kuò)展。

三、文化產(chǎn)業(yè)是道

文化產(chǎn)業(yè)作為一種新的文化發(fā)展形態(tài)和文化現(xiàn)象,肇始于20世紀(jì)三、四十年代,德國(guó)著名思想家沃爾特•本雅明在他的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文中最先表達(dá)了關(guān)于文化工業(yè)的思想。文化產(chǎn)業(yè)概念的提出,則源自法蘭克福學(xué)派阿多諾和霍克海默于1947年出版的《啟蒙的辯證法》一書(shū)。此后,不同國(guó)家和組織對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的分類(lèi)和內(nèi)容的規(guī)定不盡相同。英國(guó)是最早將文化產(chǎn)業(yè)定義為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國(guó)家,提出個(gè)人的知識(shí)和智慧、靈感、技藝是創(chuàng)造價(jià)值的核心要素,是文化產(chǎn)業(yè)不竭的動(dòng)力和源泉;并于1998年成立了政府的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組”,2001年發(fā)表了著名的《文化與創(chuàng)新:未來(lái)10年的規(guī)劃》綠皮書(shū)。在我國(guó),20世紀(jì)八十年代還僅僅只提出了文化市場(chǎng)概念。我國(guó)的文化市場(chǎng)最初從娛樂(lè)市場(chǎng)起步,其后發(fā)展為市場(chǎng),如娛樂(lè)市場(chǎng)、演出市場(chǎng)、音像市場(chǎng)、書(shū)報(bào)刊市場(chǎng)、電影市場(chǎng)、文物市場(chǎng)等。至上世紀(jì)九十年代,伴隨著動(dòng)漫與網(wǎng)絡(luò)業(yè)的出現(xiàn),文化產(chǎn)業(yè)逐漸興起。進(jìn)入21世紀(jì),我國(guó)加大了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度,先后出臺(tái)了促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、以利其成為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長(zhǎng)點(diǎn)的一系列政策,實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展。毋庸諱言,在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的態(tài)勢(shì)下,我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)不僅面臨全球化的市場(chǎng)機(jī)遇,同時(shí)也面臨西方發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)勢(shì)文化的激烈競(jìng)爭(zhēng)。因此,必須發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì),積極參與國(guó)際文化貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng),為實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展,尋找文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨(dú)特路徑。那么何謂“道”?老子發(fā)現(xiàn)的道,包含本原、規(guī)律、品格等等的含義。《辭源》對(duì)道則有多種解釋:道路,方法、技藝,規(guī)律、事理,思想、學(xué)說(shuō)等等。我以為,其中的道路、技藝、規(guī)律、品格和思想的含義與我所說(shuō)的“文化產(chǎn)業(yè)是道”的“道”有關(guān)。文化產(chǎn)業(yè)是道,這個(gè)“道”,首先指的是文化發(fā)展與文化傳播的獨(dú)特途徑;其次是指文化產(chǎn)業(yè)的品格內(nèi)涵和經(jīng)營(yíng)理念。我的這一認(rèn)識(shí)來(lái)自于“鄉(xiāng)愁”?!班l(xiāng)愁”從一首詩(shī),發(fā)展到一首歌,再到圍繞它而產(chǎn)生的一系列文化的產(chǎn)業(yè)活動(dòng),不僅有著自己獨(dú)特的發(fā)展途徑,而且體現(xiàn)了從一個(gè)作品到一系列文化產(chǎn)品的發(fā)展規(guī)律,也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一次成功探索。在某種意義上,日本人的文化產(chǎn)業(yè)理念就是遵循這一理念,將一個(gè)很簡(jiǎn)單的文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象由點(diǎn)到線、由線到面、由面再形成立體的交叉的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象,比如插花的花道,寫(xiě)毛筆字的書(shū)道,摔跤的柔道,喝茶的茶道等等,均由原來(lái)的文人文化活動(dòng),演變?yōu)榇蟊娢幕顒?dòng),發(fā)展成今天的休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)。此外,文化發(fā)展與文化傳播要有明確的精神追求,即品格、方法與思想。文化品格的追求因人而異,如中和圓融,如天人合一,如和諧率真,如剛正不阿……。這種追求層次有高有低,雅俗共賞,陽(yáng)春白雪和下里巴人并行不悖。而這種追求的終極是帶著高度美感的人格,是融入哲理、倫理、道德,通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐使人們達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪成就的。而文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)方法與思路更要追求道義與誠(chéng)信,缺乏誠(chéng)信、不講道義必將導(dǎo)致文化資源的浪費(fèi)甚至是民族文化的淪喪。所以文化產(chǎn)業(yè)必定以塑造人格、堅(jiān)守道義、守護(hù)社會(huì)良知為己任,它的發(fā)展絕對(duì)不能以犧牲品格、道義與良知為代價(jià)。

四、《鄉(xiāng)愁》文化現(xiàn)象的思考與

相關(guān)文化產(chǎn)品研發(fā)的探索

篇(7)

中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化的一股中堅(jiān)力量,擁有中華文化悠久歷史的神秘魅力,吸引著眾多外國(guó)友人。中醫(yī)是由于古代人們需要與疾病抗?fàn)幃a(chǎn)生發(fā)展而來(lái),在實(shí)踐中不斷被豐富,得到了升華。由于中醫(yī)的歷史太悠久,充滿了神秘的色彩,在歷史之中的一段時(shí)期曾被視為不科學(xué)。中醫(yī)是在探索病癥產(chǎn)生的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)治療規(guī)律,由實(shí)踐發(fā)展為理論并被不斷完善。雖然由于歷史環(huán)境的限制中醫(yī)不可能在發(fā)展過(guò)程中達(dá)到完美,可是它根據(jù)理性分析科學(xué)實(shí)踐這條道路前進(jìn)是不可否認(rèn)的事實(shí)。所以中醫(yī)學(xué)是一門(mén)飽含了古人智慧的科學(xué)學(xué)科。

1 中醫(yī)文化對(duì)外傳播注重包容性

隨著科技的發(fā)展,現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把世界連接得越發(fā)密切,地球在虛擬世界中的距離變得越來(lái)越短。不同地區(qū)的人類(lèi)從最初的物|交流逐漸向精神文化跨地區(qū)交流的需求發(fā)展。不融入到交流共通的大浪潮中就會(huì)被歷史的巨輪無(wú)情碾壓。在中醫(yī)學(xué)習(xí)中需要加強(qiáng)對(duì)跨文化傳播意識(shí)的培養(yǎng),使跨文化傳播在最初就擁有堅(jiān)實(shí)的根基。當(dāng)今社會(huì)各個(gè)民族都已不可避免文化的交流,并且意識(shí)到不同文化的交融會(huì)產(chǎn)生奇妙的化學(xué)反應(yīng),催生出更多更偉大的新發(fā)現(xiàn)??墒遣煌奈幕炀筒煌氖澜缬^、價(jià)值觀,如何打破文化壁壘形成和諧的文化交流環(huán)境,這就需要我們秉承和而不同的智慧,使文化傳播充分具備包容性。中醫(yī)文化的對(duì)外傳播是希望得到世界的認(rèn)同,也飽含了將我們民族自己的文化轉(zhuǎn)變成為整個(gè)人類(lèi)可以共同享有的美好愿望。經(jīng)濟(jì)全球化使得民族文化也互通有無(wú),其聯(lián)系變得越發(fā)密切。同一性不代表要抹殺差異性,全球化不是單一化,而是充分認(rèn)識(shí)差異化的前提下尊重其差異化,全球化才可能真正實(shí)現(xiàn)。在文化傳播過(guò)程中要尊重雙方文化的差異性并以包容的態(tài)度對(duì)待,這樣跨文化交際才能有效實(shí)現(xiàn)。

2 中醫(yī)環(huán)境下的外語(yǔ)教學(xué)

文化的一個(gè)重要載體就是語(yǔ)言,語(yǔ)言承載著文化同時(shí)也限制著文化,想要順利地進(jìn)行跨文化交際,語(yǔ)言就是一個(gè)不可避免地必須要克服的障礙。外語(yǔ)教授者在傳授基本的外語(yǔ)知識(shí)時(shí),也應(yīng)該具有中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)底蘊(yùn),所以中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的外語(yǔ)教師不僅僅需要具備優(yōu)秀的外語(yǔ)技能,中醫(yī)文化知識(shí)內(nèi)涵也應(yīng)該成為一個(gè)必要的標(biāo)準(zhǔn),這是進(jìn)行中醫(yī)跨文化交際教學(xué)的必要前提。中醫(yī)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),不僅具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性,同時(shí)也具備人文化的哲學(xué)性。所以中醫(yī)學(xué)的外語(yǔ)教師應(yīng)具有中醫(yī)方面權(quán)威的價(jià)值取向,這是培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)文化學(xué)習(xí)能力的促進(jìn)條件。現(xiàn)在大多數(shù)中醫(yī)學(xué)習(xí)注重強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的累積,而輕視對(duì)外傳播實(shí)踐能力的培養(yǎng),這對(duì)于中醫(yī)文化走出國(guó)門(mén)走向世界是一個(gè)巨大的障礙。如果中醫(yī)文化的教學(xué)僅僅局限于對(duì)理論的絕對(duì)順從,而缺乏教學(xué)方式的靈活多樣性,就會(huì)陷入固定模式的泥潭中,等到幡然醒悟之時(shí),再想改正,付出的代價(jià)未免太大。被傳播地區(qū)的語(yǔ)言與傳播出去的文化是兩個(gè)不可分割并相互輔助的方面,在外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)融入對(duì)文化的認(rèn)識(shí),使學(xué)生在學(xué)習(xí)外語(yǔ)同時(shí)明確認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著對(duì)外傳播中醫(yī)文化的重任。中醫(yī)文化教學(xué)是一項(xiàng)有計(jì)劃有目的的教學(xué)活動(dòng),因?yàn)槠浒宋幕c語(yǔ)言的雙重性,也就決定了其教學(xué)任務(wù)的復(fù)雜艱難性。在一般化的外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中,語(yǔ)言技能的學(xué)習(xí)是教學(xué)實(shí)踐的重點(diǎn),文化融合在語(yǔ)言教學(xué)中自然形成文化與語(yǔ)言相一致的教學(xué)成果。但是跨文化教學(xué),文化應(yīng)是整個(gè)教學(xué)過(guò)程中的重中之重,其主角性質(zhì)不可取代。語(yǔ)言作為一門(mén)工具應(yīng)為文化而服務(wù)。中醫(yī)跨文化交際學(xué)習(xí)者應(yīng)在學(xué)習(xí)中醫(yī)的同時(shí),注意傳播目標(biāo)地的日常生活和習(xí)慣,注意本地的風(fēng)俗文化,這樣被傳播目的地的人們才會(huì)愿意學(xué)習(xí)了解中醫(yī)文化,也才能真正理解中醫(yī)文化。

學(xué)生在學(xué)習(xí)中醫(yī)的同時(shí),應(yīng)時(shí)刻不忘自身肩負(fù)著對(duì)外傳播的重大使命,因此不僅要精通中醫(yī)這一對(duì)外傳播的內(nèi)容,也必須要了解被傳播國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗。把學(xué)生跨文化交際的意識(shí)培養(yǎng)起來(lái),這才是外語(yǔ)教學(xué)的根本目的。語(yǔ)言和文化不可分離,是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)面。如果只注重語(yǔ)法技能而忽視風(fēng)俗文化,就會(huì)很容易造成文化矛盾,這也是跨文化交際之所以困難的一大原因。所以我們應(yīng)該在跨文化交際的大環(huán)境中建立起外語(yǔ)教學(xué)的框架,這樣才能實(shí)現(xiàn)文化交流的根本目的。

3 中醫(yī)對(duì)外傳播注重方式的多樣化

傳播方式多樣化??萍伎s短了地球的空間距離,多種文化在“地球村”這樣的概念中激烈碰撞,這就注定了對(duì)外文化傳播的方式也必定走向多元化。在中醫(yī)文化的傳播方式上,“多元化”這一概念也應(yīng)得到充分應(yīng)用。首先我們應(yīng)考慮充分運(yùn)用多媒體發(fā)揮它們各自的傳播優(yōu)勢(shì),對(duì)傳播對(duì)象有明確的定位并對(duì)傳播內(nèi)容精挑細(xì)選,做到傳播效果的最優(yōu)化。中醫(yī)跨文化傳播的一個(gè)重要群體就是學(xué)生,不僅是針對(duì)廣大在中留學(xué)生,國(guó)外的中醫(yī)文化愛(ài)好者,對(duì)內(nèi)我們國(guó)家自己的大學(xué)生也是一個(gè)重要的受眾群體。我們不能因?yàn)椤翱缥幕边@樣的字眼就局限于外國(guó)友人而忽視掉文化傳播的根本是我們自己的國(guó)人。只有自己了解精通自己的文化才有可能成為真正的文化傳播者。在華留學(xué)生是基礎(chǔ)受眾者,在此基礎(chǔ)上因力求擴(kuò)大其他年輕的受眾群體得以實(shí)現(xiàn)中醫(yī)跨文化的最大宣傳效果。中醫(yī)跨文化能力的培養(yǎng)不應(yīng)局限在課堂教學(xué)上,生活中存在著各種各樣的培養(yǎng)方式,應(yīng)該引起廣大教育者和學(xué)者的重視。傳統(tǒng)的傳播方式比如書(shū)刊雜志,廣播電視,加之現(xiàn)如今已非常發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)通訊,這一切都是可以開(kāi)發(fā)的能力培養(yǎng)方式。傳播的過(guò)程也是能力培養(yǎng)的過(guò)程,這兩方面可以同時(shí)兼得。

4 及時(shí)獲取反饋,強(qiáng)調(diào)傳播效果

我們還不因局限于僅僅傳播中醫(yī)文化,而不顧傳播效果。只有真正達(dá)成了中醫(yī)跨文化傳播成果,傳播過(guò)程才算有效,否則過(guò)程再艱辛再努力都是枉然,沒(méi)有結(jié)果就沒(méi)有意義。在上文已經(jīng)提到中醫(yī)文化傳播要重視多樣化的傳播方式,那么在傳播的過(guò)程中,因?yàn)橛忻鞔_的群體劃分定位,所以也就為之后內(nèi)容反饋的分析記錄打下了基礎(chǔ)。定期的數(shù)據(jù)分析和多方位的讀者意見(jiàn)反饋,為進(jìn)一步的中醫(yī)文化對(duì)外傳播有著必要的指導(dǎo)意義。隨著科技的發(fā)展,中醫(yī)文化傳播也不應(yīng)被禁錮在傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介里,這樣對(duì)傳播效果會(huì)產(chǎn)生不好的影響。所以傳播者應(yīng)時(shí)時(shí)不忘創(chuàng)新,富有開(kāi)拓進(jìn)取的精神,在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中不斷學(xué)習(xí),仔細(xì)觀察受眾群體的接受狀態(tài),適時(shí)轉(zhuǎn)變傳播的方式,力爭(zhēng)提高傳播效果。中醫(yī)傳統(tǒng)文化應(yīng)與新興多媒體相結(jié)合,在傳統(tǒng)文字傳播的基礎(chǔ)上注重更有趣味性的視覺(jué)效果。視頻這樣的動(dòng)態(tài)趣味化傳播是中醫(yī)文化對(duì)外傳播的一個(gè)良好的發(fā)展方向,在展現(xiàn)中醫(yī)深厚文化底蘊(yùn)的同時(shí)能夠更多地吸引國(guó)外友人對(duì)此的關(guān)注,這對(duì)之后更大面積地推廣創(chuàng)造了新的可能。

5 結(jié)語(yǔ)

近年來(lái),中華民族的偉大復(fù)興取得了一定成果,經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我們國(guó)家屹立于世界強(qiáng)國(guó)之列。經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定水平之后,中華博大精深的傳統(tǒng)文化也不應(yīng)受到冷落,文化強(qiáng)國(guó)這一發(fā)展戰(zhàn)略要求更多的國(guó)人把目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化對(duì)外輸出這一領(lǐng)域??缥幕浑H是一個(gè)很大的命題,不可心急心燥祈求在短時(shí)間內(nèi)取得輝煌成果,只求一步一個(gè)腳印穩(wěn)扎穩(wěn)打,逐漸使我們的傳統(tǒng)文化被更多的外國(guó)友人認(rèn)識(shí)并接受。要想中醫(yī)傳統(tǒng)文化得到有效傳播,首先我們國(guó)人就必須對(duì)中醫(yī)文化有著深刻的認(rèn)識(shí),并且把目光放之全世界,在中醫(yī)求學(xué)過(guò)程中,夯實(shí)自己的外語(yǔ)交際能力,時(shí)刻提醒自己肩負(fù)著中醫(yī)文化對(duì)外傳播的偉大使命。中醫(yī)文化的對(duì)外傳播需要每一位中醫(yī)學(xué)習(xí)者、研究者、工作者的共同努力。

參考文獻(xiàn)

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篇(8)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化,這幾乎是眾口一詞的,這自然是對(duì)的。但從文化的基礎(chǔ)看,西歐中世紀(jì)文化難道就不是農(nóng)業(yè)文化嗎?在歐洲語(yǔ)言中“文化”(Culture)一詞,原來(lái)就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說(shuō),農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化反映了不同時(shí)代而不是不同民族地區(qū)的文化區(qū)別。因此,籠統(tǒng)說(shuō)農(nóng)業(yè)文化,并不能確切反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。問(wèn)題應(yīng)歸結(jié)為:1.作為一種文化現(xiàn)象觀察中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),它究竟有什么特點(diǎn);2.作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根柢,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)究竟給予中國(guó)傳統(tǒng)文化什么影響,由此形成中國(guó)傳統(tǒng)文化哪些特性。

關(guān)于第一問(wèn)題,除了廣大農(nóng)區(qū)以種植業(yè)為主.實(shí)行精耕細(xì)作外,不少人注意中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)包含著不同類(lèi)型的農(nóng)業(yè)文化。如古非認(rèn)為中國(guó)存在三大文化圈(黃河流域旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū),長(zhǎng)江珠江流域水地或高山雨林帶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū).北方草原游牧經(jīng)濟(jì)區(qū))和農(nóng)耕游牧二元對(duì)峙格局。[15]湯曉芳也有類(lèi)似觀點(diǎn)[18]。鄒德秀把我國(guó)農(nóng)業(yè)文化劃分為平原農(nóng)耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業(yè)文化等類(lèi)型。[32d]李根蟠將我國(guó)農(nóng)業(yè)文化區(qū)分為農(nóng)耕文化和游牧文化兩大系統(tǒng),在農(nóng)區(qū)中包含了北方旱作農(nóng)業(yè)和南方水田農(nóng)業(yè)兩種主要類(lèi)型,從東北西到南則存在廣闊的農(nóng)牧交錯(cuò)地帶,并把這些不同類(lèi)型農(nóng)業(yè)文化的關(guān)系概括為“多元交匯”[29e],已如前述。不少人認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是封閉的保守的。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)看,它比之建立在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化,確有封閉保守的一面。但從我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的多元格局盾,則不盡然。臺(tái)灣學(xué)者杜維明認(rèn)為,中國(guó)文化并不封閉,它是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng),它受草原文化或畜牧文化的影響,在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國(guó)農(nóng)業(yè)文化發(fā)生在遼闊的地域內(nèi),內(nèi)部有較大異質(zhì)性,可以互相交流.互相提高,對(duì)一個(gè)地方來(lái)說(shuō),經(jīng)常有新因素的出現(xiàn)和新文化的引進(jìn)和創(chuàng)造。但對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)文化是否封閉系統(tǒng)的問(wèn)題,他采取了折衷提法,認(rèn)為它經(jīng)歷了一個(gè)從開(kāi)拓.開(kāi)放到保守封閉的過(guò)程。[32a]李根蟠認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)在多元交匯的體系中包含著各種異質(zhì)文化,具有發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。并以作物的馴化.引種為例,論證我國(guó)古代農(nóng)業(yè)存在著兩種文化交流,即國(guó)內(nèi)各民族各地區(qū)之間的交流以及與國(guó)外的文化交流,中國(guó)農(nóng)業(yè)文化在這兩種交流中不斷提高,并對(duì)世界農(nóng)業(yè)做出貢獻(xiàn)。[29e]

關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題,則或褒或貶,見(jiàn)仁見(jiàn)智。研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者,強(qiáng)調(diào)其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認(rèn)為,乍一看五光十色.氣象萬(wàn)千的中國(guó)文化,本質(zhì)上是一種舊式農(nóng)業(yè)文化.以一家一戶為生產(chǎn)單位的小生產(chǎn)文化.自然經(jīng)濟(jì)型文化。中國(guó)傳統(tǒng)的整合意識(shí),本質(zhì)上乃是極端的分散的個(gè)別主義與高度集中的權(quán)威主義的結(jié)合。它植根于中國(guó)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為代表的自然經(jīng)濟(jì)的單一性,植根于這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)所固有的喜一(單一化)不喜多(多樣化.多元化),喜靜不喜動(dòng),喜定不喜變.喜穩(wěn)不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’,所謂‘大一統(tǒng)’,所謂‘內(nèi)圣外王之道’,如此等等,都只不過(guò)是這嚴(yán)峻的社會(huì)實(shí)際的美學(xué)再現(xiàn)。[37]陳學(xué)凱認(rèn)為中國(guó)農(nóng)業(yè)文化是以農(nóng)耕的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以氏族家庭為細(xì)胞的農(nóng)業(yè)家族文化,其內(nèi)在特征是永恒不變的基調(diào)——奉天法古:統(tǒng)一的天道.人倫.宇宙.社會(huì)模式論——一體主義精神,理論背離現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)觀念意識(shí)——重體輕用[36]。至于視傳統(tǒng)文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞,視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為禍根者,就不必說(shuō)了。有些人沒(méi)有也不愿意對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作深入研究,而侈談農(nóng)業(yè)文化,僅僅根據(jù)某些先驗(yàn)的概念加以推導(dǎo),不能不帶有很大的主觀隨意性。

馮天瑜的立論比較持中。他認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的主體,可以歸結(jié)到“耕作居于支配地位,社會(huì)分工不發(fā)達(dá),生產(chǎn)過(guò)程周而復(fù)始,處于相對(duì)停滯狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明禮貌范疇”。這種農(nóng)業(yè)文明的特性,被概括為:“求實(shí)精神;循環(huán)論.恒久意識(shí).變易觀;中庸之道和注重自然節(jié)奏;尚農(nóng).重農(nóng);集權(quán)主義與民本主義相反相成;安土樂(lè)天的生活情趣”[16] 。

另一些同志強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化影響的積極一面。石聲漢指出:“我們祖國(guó),在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有一個(gè)先進(jìn)的.豐富的.完備的科學(xué)知識(shí)體系,這個(gè)體系是我國(guó)文化的一個(gè)重要的構(gòu)成部分?!薄霸谟袣v史記載的幾千年中,我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了大大小小的天災(zāi)人禍的考驗(yàn),始終沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)由于技術(shù)指導(dǎo)上的錯(cuò)誤而引起的重大失敗。這件事實(shí),雄辯地證明了了這一科學(xué)知識(shí)體系的優(yōu)越性??梢宰院赖卣f(shuō),農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)的這一優(yōu)良傳統(tǒng),是我們的祖先為人類(lèi)創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)之一?!彼种赋觯谑澜绻糯拿髦?,我國(guó)悠久的文化與歷史經(jīng)過(guò)多次嚴(yán)峻考驗(yàn),始終沒(méi)有中斷過(guò),正是由于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)定的緣故。[10a]這種觀點(diǎn),在農(nóng)史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特點(diǎn)之一。[42a]王利華認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認(rèn)為中國(guó)早熟先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)導(dǎo)致中國(guó)文明的持續(xù)發(fā)展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中,中華文明是唯一起源既早.成就又大,雖有起伏跌宕,但始終沒(méi)有中斷過(guò)的。以多元交匯.精耕細(xì)作為主要特點(diǎn)的中國(guó)古代農(nóng)業(yè)所具有的強(qiáng)大生命力,正是中華文化得以持續(xù)發(fā)展的最深厚的根基,也是中華文明火炬長(zhǎng)明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些,都是以石聲漢的論述為基礎(chǔ)的。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到了中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明的各個(gè)方面,這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀念形態(tài),尤其是價(jià)值觀念.思維方式,最能反映一個(gè)民族文化的深層特點(diǎn),而這也正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)中國(guó)文化影響最為深遠(yuǎn)之所在。有的學(xué)者從這個(gè)角度進(jìn)行了研究和論述。例如張立文指出,中國(guó)人重天道與人道的統(tǒng)一,即人與自然的和諧,強(qiáng)調(diào)人“渾然與物同體”,“萬(wàn)物與吾一體”;西方重人對(duì)自然的超越,即人征服自然,強(qiáng)調(diào)人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的不同。中國(guó)具有大陸的地理環(huán)境,自給自足的自然經(jīng)濟(jì),和宗法社會(huì)的政治體制。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較之羅馬的工商業(yè)更容易受風(fēng)雨霜雪等自然現(xiàn)象的制約,五谷的播種.生長(zhǎng).收獲都要與天時(shí)節(jié)氣相適應(yīng),農(nóng)民們?cè)陂L(zhǎng)期與大自然的接觸中為大自然所熏陶,感受著自然的生命力,人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關(guān)系。使客體與主體,自然與人凝聚為中國(guó)傳統(tǒng)的整體形態(tài)。古代希臘,土地貧瘠,農(nóng)業(yè)衰敗,人們只得離開(kāi)土地另謀生路。希臘人對(duì)土地失望,對(duì)海洋不可預(yù)測(cè),人們對(duì)土地和海洋是恐懼而疏遠(yuǎn)的。人和自然產(chǎn)生一種相對(duì).相斥.相離.相仇的關(guān)系,人的最大愿望是戰(zhàn)勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無(wú)絕對(duì)優(yōu)劣之分。中國(guó)物我一體的價(jià)值觀念,與宋元以前文明發(fā)展相適應(yīng),能對(duì)自然的挑戰(zhàn)做出成功的回應(yīng),元明以后在自然與西方文化的挑戰(zhàn)面前失去成功回應(yīng)的能力,因?yàn)檫@種觀念缺乏科學(xué)的求索精神。一體化導(dǎo)致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國(guó)仍處于農(nóng)業(yè)社會(huì)。西方工業(yè)社會(huì)雖然在征服自然方面創(chuàng)造了奇跡,但只講主體人對(duì)客體自然索取,不講主體人同客體自然的協(xié)調(diào)與和諧,導(dǎo)致資源危機(jī).能源缺乏.環(huán)境污染.生態(tài)破壞。應(yīng)從中國(guó)的物我一體中得到啟示,縮合東西方文化之長(zhǎng)。[40]許蘇民也認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神是贊天地之化育的,這和中華民族傳統(tǒng)的與自然界作物質(zhì)交換的特殊方式相適應(yīng)。[17]

在這里還應(yīng)提出的是臺(tái)灣著名學(xué)者錢(qián)穆《農(nóng)業(yè)與中國(guó)文化》一文。文章指出中國(guó)文化是一極深厚的農(nóng)業(yè)文化,其許多特點(diǎn)根源于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的第一特征是一半賴自然,一半靠人力。而我國(guó)古人所稱(chēng)之天人相應(yīng).天人合一.正是十足道地的農(nóng)村觀念,實(shí)有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂(lè)天知命”.“盡其在我”的農(nóng)業(yè)人生觀念。農(nóng)業(yè)的另一特征是農(nóng)業(yè)人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國(guó)古人說(shuō):天地之大德曰生,萬(wàn)物一體.一視同仁。中國(guó)文化首先極看重自然,而又在自然別看重生命?!叭省敝干c生命之間呼吸相通.痛癢相關(guān)的極深微的情感,是中華文化精義所在。耶穌教把人類(lèi)生命看作上帝對(duì)罪惡的一種懲罰,佛教主張四大皆空,要超脫生命。近代科學(xué)注重講物理,把有生命的也并在無(wú)生命一邊講。中國(guó)講理也講性,把無(wú)生命的也并在有生命的一邊講,主張窮理盡性。贊天地之化育是中國(guó)文化中一項(xiàng)特殊的宇宙觀和人生觀,由此造成中國(guó)五千年文化而成為其一個(gè)主要的基礎(chǔ)與中心。作者極力推崇中國(guó)“大農(nóng)人生的文化傳統(tǒng)”,認(rèn)為它可以領(lǐng)導(dǎo)世界人類(lèi)前進(jìn)。[55]

最近季羨林先生再三論及東方文化體系(包括中國(guó).印度.伊斯蘭三大文化)和西方文化體系(歐美文化)的區(qū)別。他在錢(qián)穆天人合一論基礎(chǔ)上寫(xiě)了《“天人合一”新解》,認(rèn)為東西兩大文化體系的根本區(qū)別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同,東方的思維模式是綜合的,承認(rèn)整體觀念和普遍聯(lián)系,視人與自然萬(wàn)物為一整體。[45]這也就是李約瑟說(shuō)的“有機(jī)統(tǒng)一的自然觀”。[67]劉志一則稱(chēng)之為唯物辨證的宏觀觀控的有機(jī)統(tǒng)一觀。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農(nóng)業(yè)。其實(shí),在很大程度上可以說(shuō),這種思維模式正是根源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),并在傳統(tǒng)學(xué)中獲得其典型的表現(xiàn),“三才”理論就是這種思維模式的結(jié)晶。

最先強(qiáng)調(diào)“三才”觀念在中國(guó)古代農(nóng)學(xué)中突出地位的是石聲漢。他指出,人們喜聞樂(lè)道的“天時(shí).地利.人和”.“因時(shí)制宜”.“因時(shí)制宜”一類(lèi)話,實(shí)質(zhì)是我們祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然斗爭(zhēng)中,所認(rèn)識(shí)和總結(jié)出來(lái)的自然哲學(xué)宇宙觀。它是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)中最中心的內(nèi)蘊(yùn)。[10b]此后農(nóng)史界一些學(xué)者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對(duì)“三才”理論的形成發(fā)展及其內(nèi)涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎(chǔ)上,李根蟠明確地把“三才”理論與有機(jī)統(tǒng)一觀的思維方式聯(lián)系起來(lái),并分析了它所包含的整體觀.聯(lián)系觀.動(dòng)態(tài)觀在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)各方面的表現(xiàn)。他指出:“在‘三才’理論體系中,人不是以自然的主宰者的身份出現(xiàn),他是自然過(guò)程的參與者;人和自然不是對(duì)抗的關(guān)系,而是協(xié)調(diào)的關(guān)系?!薄斑@種理論,與其說(shuō)是從中國(guó)古代哲學(xué)思想中移植到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來(lái)的。毋寧說(shuō)是長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的升華。”鑒于古代思想家對(duì)“天人合一”有唯物主義的理解,也有唯心主義的理解,他用“精耕細(xì)作.天人相參”概括中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)體系。他又指出:“在有機(jī)統(tǒng)一觀指導(dǎo)下的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)比較注意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總體,比較注意適應(yīng)和利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中農(nóng)業(yè)生物.自然環(huán)境等各種因素之間的相互依存和相互制約,比較符合農(nóng)業(yè)的本性。也因而能比較充分地發(fā)揮人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的能動(dòng)作用,使用和自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)。在一定意義上,這代表了農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向?!盵29f]

轉(zhuǎn)貼于 六.“有機(jī)農(nóng)業(yè)”.“石油農(nóng)業(yè)”與“持續(xù)農(nóng)業(yè)”

在分別介紹了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的討論的各個(gè)方面以后,現(xiàn)在再回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化關(guān)系的問(wèn)題上來(lái)。

上文談到,七十年代末八十年代初,中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)曾被一些人大張撻伐,也正是在這時(shí)候,西方的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)也正在受到批評(píng)。

1982年第1期的《世界農(nóng)業(yè)》轉(zhuǎn)載了旅美華裔學(xué)者任覺(jué)民.孔一士的文章,認(rèn)為西方現(xiàn)代化農(nóng)業(yè),或稱(chēng)工業(yè)式農(nóng)業(yè),已暴露了許多破綻,嚴(yán)重的有如定時(shí)炸彈,將成為人類(lèi)未來(lái)許多災(zāi)難的主要潛在因素。如化肥農(nóng)藥的使用使環(huán)境污染.土壤流失.水源短缺.蟲(chóng)災(zāi)愈加難以控制,是典型的科技鴉片。農(nóng)業(yè)以至社會(huì)的不穩(wěn)定性正在增加,它的高效率是用便宜的石油換來(lái)的,如從能量的投入產(chǎn)出比例,它的效率比舊式農(nóng)業(yè)低,等等。歐美農(nóng)業(yè)必然而且正在向“超工農(nóng)業(yè)”(它主要采用有機(jī)肥.輪作間作等傳統(tǒng)技術(shù),同時(shí)對(duì)現(xiàn)代化科技作選擇性應(yīng)用)過(guò)渡。在這種情況下,中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“缺點(diǎn)”已成為“優(yōu)點(diǎn)”,符合“超工農(nóng)業(yè)”的特性和要求。因而中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應(yīng)選擇“超工農(nóng)業(yè)”,而避免走西方現(xiàn)代化的彎路。[66]接著,《世界農(nóng)業(yè)》又連載了美國(guó)農(nóng)業(yè)部指定的一個(gè)有機(jī)農(nóng)業(yè)考察小組的考察報(bào)告的摘譯,比較全面地介紹了美國(guó)有機(jī)農(nóng)業(yè)的理論和實(shí)踐。這些文章在大陸的一些學(xué)者中引起共鳴。下面的介紹著重在農(nóng)史界的反應(yīng)。1983年第二期《中國(guó)農(nóng)史》發(fā)表了郭文韜等人《略論無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè),兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》(該文修改后收入《中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化》一書(shū)中,該書(shū)曾被譯成日文),其基本觀點(diǎn)和思路與任文完全一致。文章稱(chēng),西方現(xiàn)代的“無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)”已危機(jī)四伏,走投無(wú)路;“有機(jī)農(nóng)業(yè)”是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展方向。中國(guó)是“有機(jī)農(nóng)業(yè)之母”,因此中國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須把現(xiàn)代科學(xué)研究成果同我國(guó)農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認(rèn)為近三百年發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)走的是工業(yè)化道路,雖取得很大成績(jī),也存在環(huán)境污染和高能消耗兩大問(wèn)題。他們強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)自然資源是可更新的資源,合理地加以利用,可不斷消耗,又不斷恢復(fù),形志良性循環(huán),持續(xù)為人類(lèi)提供越來(lái)越多的產(chǎn)品。工業(yè)式農(nóng)業(yè)的根本問(wèn)題是忽視農(nóng)業(yè)的這一特點(diǎn),因此作為一個(gè)普遍的體系是不可取的,其存在問(wèn)題也不是這個(gè)體系本身所能解決,因此必須轉(zhuǎn)移到“有機(jī)農(nóng)業(yè)”或“生態(tài)農(nóng)業(yè)”上來(lái)。用生態(tài)農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn)看,中國(guó)農(nóng)業(yè)有許多值得發(fā)揚(yáng)的有生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)農(nóng)業(yè)不應(yīng)走工業(yè)式農(nóng)業(yè)的彎路,而應(yīng)該直接過(guò)渡到新的農(nóng)業(yè)階段;這種過(guò)渡不是拋棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),而是包含著使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)化的任務(wù)。[31]鄧宏海對(duì)此有論述。[9]

在生態(tài)農(nóng)業(yè)熱中,有的同志認(rèn)為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的精華正是生態(tài)思想,尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術(shù)模式上探索我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源。[53]俞榮梁對(duì)《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》和《農(nóng)桑經(jīng)》進(jìn)行了會(huì)析,認(rèn)為明清時(shí)代已存在以多種經(jīng)營(yíng)構(gòu)成生物間良性循環(huán)和綜合利用自然資源的特色的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”雛形,在經(jīng)過(guò)三四百年考驗(yàn)后,今天仍具有不可低估的生命力,為中國(guó)未來(lái)農(nóng)業(yè)提供了頗堪稱(chēng)道的模式。他把生態(tài)農(nóng)業(yè)視為有機(jī)農(nóng)業(yè)和無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)的結(jié)合,認(rèn)為一方面要總結(jié)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備裝備農(nóng)業(yè),建立兼有古今農(nóng)業(yè)特點(diǎn)的“生態(tài)型農(nóng)業(yè)”。[47]孫聲如總結(jié)了我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)間套混作的經(jīng)驗(yàn),指出它不但是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植制度的重要組成部分,而且是當(dāng)代立體農(nóng)業(yè)的核心和基石。而立體農(nóng)業(yè)則可能成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的結(jié)合部和生長(zhǎng)點(diǎn)。[24]

從有關(guān)文章看,各人對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)宣傳的出發(fā)點(diǎn)并不相同。部分同志著眼于對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)(包括解放后三十年農(nóng)業(yè))破壞生態(tài)環(huán)境的批判,他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和否定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的;另一些同志則認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)原理,他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相一致的。同是肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的同志中,也有人對(duì)“生態(tài)農(nóng)業(yè)”持批評(píng)態(tài)度,他們的批評(píng)主要是針對(duì)前一部分同志,但也不滿意后一部分同志“借洋風(fēng)以取巧”的做法。方原認(rèn)為,農(nóng)業(yè)發(fā)展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史;不應(yīng)把所謂“生態(tài)平衡”的要求,駕凌于農(nóng)業(yè)發(fā)展之上。他批評(píng)某些生態(tài)學(xué)者無(wú)視近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,把它描寫(xiě)成地球末日。指出生態(tài)平衡之說(shuō)與其說(shuō)是一科學(xué).不如說(shuō)是資本主義國(guó)家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對(duì)借“有機(jī)農(nóng)業(yè)”的洋風(fēng)來(lái)爭(zhēng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的地位?!笆娃r(nóng)業(yè)”與“有機(jī)農(nóng)業(yè)”都有片面性,不宜各持一端,而應(yīng)結(jié)合我國(guó)國(guó)情,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),合理利用先進(jìn)技術(shù)(機(jī)械.化學(xué)),不用這些是難以前進(jìn)的。[8c]劉巽浩指出,西方有機(jī)農(nóng)業(yè)“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農(nóng)藥.生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國(guó)有高度重視有機(jī)肥.豆科綠肥,廣泛實(shí)行精耕細(xì)作和間套復(fù)種的傳統(tǒng),在目前和相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)有機(jī)能投入在農(nóng)田總能量中占居多數(shù)。但中外農(nóng)業(yè)歷史表明,單靠“有機(jī)農(nóng)業(yè)”本身的物質(zhì)循環(huán),農(nóng)業(yè)難以有較大發(fā)展。他反對(duì)單提“有機(jī)農(nóng)業(yè)”的口號(hào),主張“以無(wú)機(jī)促有機(jī),有機(jī)與無(wú)機(jī)相結(jié)合”,尤其強(qiáng)調(diào)要增加化肥的生產(chǎn)和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態(tài)農(nóng)業(yè)思潮的緣起,是在石油危機(jī)的背景下對(duì)石油農(nóng)業(yè)的反思和否定。它把農(nóng)業(yè)看成封閉的自然生態(tài)系統(tǒng),否定外源能投入,把平衡絕對(duì)化。西方生態(tài)農(nóng)業(yè)一類(lèi)農(nóng)揚(yáng)能量投入減少勞動(dòng)生產(chǎn)率下降,發(fā)展十分緩慢。我國(guó)當(dāng)前的迫切需要,并不是什么確立有機(jī)農(nóng)業(yè)戰(zhàn)略,而是要擴(kuò)大無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)的基本物質(zhì)條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)的宣傳客觀上導(dǎo)致了忽視農(nóng)業(yè)基本建設(shè)和削弱物質(zhì)能量的投入。中國(guó)農(nóng)業(yè)要走高投入高產(chǎn)出高效益的路,近年我國(guó)各地涌現(xiàn)的噸糧田,正是傳統(tǒng)精耕細(xì)作農(nóng)藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物。[38abc]

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,梁樹(shù)春的意見(jiàn)也有一定代表性。他認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本特征是物質(zhì)能量的“低消耗.低投入,低產(chǎn)出的半封閉式的循環(huán),雖然構(gòu)造一個(gè)比較合理的內(nèi)部循環(huán)機(jī)制,但這種優(yōu)點(diǎn)是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益的雙重外部不經(jīng)濟(jì)性為代價(jià)的。石油農(nóng)業(yè)則是“高投入.高產(chǎn)出的開(kāi)放式循環(huán)”,從總體上克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的缺點(diǎn).把農(nóng)業(yè)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階級(jí)。它雖然在一些產(chǎn)業(yè)中帶來(lái)能耗過(guò)高和環(huán)境食品污染問(wèn)題,但這只是暫時(shí)現(xiàn)象,正在改進(jìn)之中,石油農(nóng)業(yè)不會(huì)走進(jìn)死胡同,它的主體地位不會(huì)改變,有機(jī)農(nóng)業(yè)不能大規(guī)模取代常規(guī)農(nóng)業(yè)。他雖然主張以生態(tài)農(nóng)業(yè)為未來(lái)農(nóng)業(yè)的模式,但這種生態(tài)農(nóng)業(yè)是經(jīng)過(guò)重新定義的,是以石油農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ),吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)點(diǎn),在現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下的新模式。[51ab]

從上述的介紹中可以看出,西方的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”.“有機(jī)農(nóng)業(yè)”等等,是由于作為西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)表現(xiàn)形態(tài)的“石油農(nóng)業(yè)”暴露出高能耗和環(huán)境污染等種種弊端,引起人們的反思,從而提出的一些替代辦法,故又被統(tǒng)稱(chēng)為“替代農(nóng)業(yè)”。它的引進(jìn)和關(guān)于我國(guó)在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的討論相激蕩,引出了種種議論.理論和方案。其中關(guān)于“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的宣傳聲勢(shì)很大,其為中國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)模式似乎已被官方認(rèn)可;但反對(duì)的聲音也始終未斷;事實(shí)上,我國(guó)一些學(xué)者的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”概念與西方差別頗大,并不斷改變其形態(tài)。靳百根有專(zhuān)文論述《中國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展》(《古今農(nóng)業(yè)》91.2)。中國(guó)學(xué)術(shù)界內(nèi)部對(duì)“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的理解亦各不相同。撇開(kāi)概念的爭(zhēng)議,有兩點(diǎn)是清楚的。一.我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)法中確定有不少珍貴品,可以構(gòu)成未來(lái)農(nóng)業(yè)的重要因素,不可予以蔑棄。其中最可寶貴的,是在經(jīng)“三才”理論為標(biāo)志的有機(jī)統(tǒng)一自然觀的指導(dǎo)下形成的一套生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),注意農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)各因素間的相互促進(jìn)和相互制約,注意對(duì)農(nóng)業(yè)資源的充分利用與永續(xù)利用,使人與自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)和諧。二.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)落后,再生產(chǎn)主要依靠農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部能量的投入,勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)量的進(jìn)一步增加受到很大限制,這種狀況必須改變。因而,西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以現(xiàn)代化機(jī)械和現(xiàn)代科技裝備農(nóng)業(yè),用大量投入外源能來(lái)打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)半封閉式的循環(huán),使農(nóng)業(yè)獲得飛躍發(fā)展,這一歷史功績(jī)和發(fā)展方向不容否定。對(duì)有機(jī)農(nóng)業(yè)與石油農(nóng)業(yè)的全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定都是片面的。我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向應(yīng)該是精耕細(xì)作“天人相參”的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝備現(xiàn)代科技相結(jié)合.有機(jī)農(nóng)法與無(wú)機(jī)農(nóng)法相結(jié)合。

在西方,摒棄化肥.農(nóng)藥.除草劑等等的“有機(jī)農(nóng)業(yè)”.“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的實(shí)驗(yàn),由于產(chǎn)量的大幅度下降,一直推廣不開(kāi)。近年來(lái),一種農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的新思路——持續(xù)農(nóng)業(yè)(Sustainable agriculture)正在迅速興起。1989年11月,聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織第25屆大會(huì)通過(guò)了有關(guān)持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展活動(dòng)的第3/89號(hào)決議。1991年4月,糧農(nóng)組織又在荷蘭召開(kāi)國(guó)際會(huì)議,初步提出持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展的合作計(jì)劃。對(duì)“持續(xù)農(nóng)業(yè)”也有各種理解,而且整個(gè)理論和實(shí)踐均在發(fā)展中,但其基本思路是明確的,即,既注意產(chǎn)品的效率的提高,又注意資源與環(huán)境的保護(hù),不同于只強(qiáng)調(diào)資源與環(huán)境的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”。這種理論與實(shí)踐的出現(xiàn),表明“石油農(nóng)業(yè)”出現(xiàn)的種種問(wèn)題,不能靠取消現(xiàn)代科技成果,放棄滿足全球人口日益增長(zhǎng)的需要,倒退到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來(lái)解決。在我國(guó),對(duì)“持續(xù)農(nóng)業(yè)”研究的熱潮正在興起,“持續(xù)農(nóng)業(yè)”的提法已被越來(lái)越多的人所接受。鑒于歷史經(jīng)驗(yàn),對(duì)外來(lái)思潮應(yīng)有分析,要根據(jù)我國(guó)國(guó)情決定取舍,從而確定我們的方針。有人認(rèn)為,根據(jù)我國(guó)特點(diǎn),似用“集約持續(xù)農(nóng)業(yè)”或“精(精致)久(持久)農(nóng)業(yè)”的提法更好些。[20cd]

引用文獻(xiàn)

1.馬克垚:中國(guó)和西歐封建制度比較研究 北大學(xué)報(bào)91.2

2.馬孝劬:發(fā)揚(yáng)我國(guó)農(nóng)牧結(jié)合.用養(yǎng)結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng) 中國(guó)農(nóng)史83.1

3.千 里:過(guò)密型增長(zhǎng)理論——江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的一把鑰匙,中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究93.1

4.王毓瑚:中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展中的水和歷史上的農(nóng)田水利問(wèn)題。北京農(nóng)大科研資料 80.6

5.王星光.陳文華:試論我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生命力 農(nóng)業(yè)考古85.2

6.王利華:農(nóng)業(yè)文化——農(nóng)史研究的新視野 中國(guó)農(nóng)史89.1

7.中國(guó)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室: a.中國(guó)農(nóng)學(xué)史上冊(cè) 科學(xué)出版社59

b.中國(guó)農(nóng)學(xué)史下冊(cè) 科學(xué)出版社84

c.中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技簡(jiǎn)史 江蘇科技出版社85

8.方 原: a.論我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位 農(nóng)業(yè)考古83.2

b.走強(qiáng)化和發(fā)展精耕細(xì)作傳統(tǒng)的路 農(nóng)史研究83.1

c.從農(nóng)業(yè)的發(fā)展史中學(xué)到的 農(nóng)業(yè)考古83.1

9.鄧宏海:我國(guó)農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展需要努力運(yùn)用生態(tài)學(xué)和建立生態(tài)農(nóng)業(yè) 農(nóng)業(yè)考古88.1

10.石聲漢:a.中國(guó)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)要略 農(nóng)業(yè)出版社81

b.中國(guó)古代農(nóng)書(shū)評(píng)介 農(nóng)業(yè)出版社80

11.寧 可:a.西漢農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漫談 光明日?qǐng)?bào)79.4.10

b.有關(guān)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的幾個(gè)數(shù)字 北京師范學(xué)院80.3

12.田人隆整理:關(guān)于東方專(zhuān)制主義座談紀(jì)要載當(dāng)化西方史學(xué)思想的困惑

中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社91

13.史志宏:a.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)發(fā)展 古今農(nóng)業(yè)92.3

b.清代前期的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究93.1

14.盧 鋒:a.若干朝代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率蠡測(cè) 人民大學(xué)學(xué)報(bào)89.1

b.近代農(nóng)業(yè)的困境及其根源 中國(guó)農(nóng)史89.3

15.古非:農(nóng)耕與游牧——中國(guó)古代民族融合中文化二元對(duì)峙矛盾的格局 固原師專(zhuān)學(xué)報(bào)90.1

16.馮天瑜等:中華文化史第三章第三節(jié) 上海人民出版社90

17.許蘇民:論中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神 福建論壇86.2

18.湯曉芳:我國(guó)古代農(nóng)業(yè)文化與草原文化的形成與交流 寧夏社會(huì)科學(xué)89.6

19.劉瑞龍:a.正確對(duì)待中國(guó)的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn) 中國(guó)農(nóng)史81.1

b.論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化 人民日?qǐng)?bào)83.5.13

20.劉巽浩:a.以無(wú)機(jī)促有機(jī),無(wú)機(jī)與有機(jī)結(jié)合——兼論有機(jī)農(nóng)業(yè) 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究83.1

b.對(duì)生態(tài)與“生態(tài)農(nóng)業(yè)”問(wèn)題的看法 農(nóng)業(yè)考古88.1

c.中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與精久農(nóng)業(yè) 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究90.1

d.持續(xù)農(nóng)業(yè)種種談 世界農(nóng)業(yè)92.3

21.劉建中:近代中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的綜合考察 歷史教學(xué)92.1

22.劉志一:科學(xué)技術(shù)史新論 遼寧教育出版社88

23.劉國(guó)培:中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)和傳統(tǒng)文化 昆明師專(zhuān)學(xué)報(bào)87.1.2

24.孫聲如:我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的間套混種與當(dāng)代立體農(nóng)業(yè)的新發(fā)展 古今農(nóng)業(yè)90.7

25.吳承明:a.中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史若干問(wèn)題的思考 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究88.2

b.中國(guó)近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的考察 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究89.2

26.吳承明.侯方:評(píng)外國(guó)學(xué)者對(duì)舊中國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)原因的分析 經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)81.9

27.吳 慧:a.中國(guó)歷代糧食畝產(chǎn)研究 農(nóng)業(yè)出版社85

b.清前期糧食的畝產(chǎn)量.人均占有量和勞動(dòng)生產(chǎn)率 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究93.1

28.吳于廑:世界歷史上的農(nóng)本與重商 歷史研究84.1

29.李根蟠:a.試論中國(guó)古代農(nóng)業(yè)史的分期和特點(diǎn)載中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史諸問(wèn)題

福建人民出版社90

b.略論春秋以后我國(guó)畜牧業(yè)的發(fā)展 東岳論叢80.4

c.我國(guó)古代的農(nóng)牧關(guān)系 平準(zhǔn)學(xué)刊第一輯 商業(yè)出版社85

d.試論我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的歷史與現(xiàn)狀 載現(xiàn)化農(nóng)業(yè)論叢 農(nóng)業(yè)出版社81

e.中國(guó)農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”——關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特點(diǎn)的再思考 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究93.1

f.中國(guó)古代農(nóng)業(yè) 天津教育出版社91

30.李伯重:a.明清時(shí)期江南水稻生產(chǎn)集約程度的提高 中國(guó)農(nóng)史84.1

b.“桑稻爭(zhēng)田”與江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約化程度的提高 中國(guó)農(nóng)史85.1

31.李鳳岐.鄒德秀:從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)存在的問(wèn)題和發(fā)展趨勢(shì)看我國(guó)農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)

農(nóng)史研究83.1 農(nóng)業(yè)出版社出版

32.鄒德秀:a.中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)對(duì)新農(nóng)業(yè)改革的啟示 農(nóng)業(yè)考古85.1

b.中國(guó)近代農(nóng)業(yè)科學(xué)落后的原因 大自然探索83.2

c.中國(guó)古代農(nóng)業(yè)與中國(guó)社會(huì)發(fā)展 農(nóng)業(yè)考古89.2

d.中國(guó)農(nóng)業(yè)文化 陜西人民教育出版社92

33.楊直民.董愷忱:集約農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程和趨勢(shì)的初步探討 學(xué)習(xí)與探索80.1

34.陳 平:a.單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是我國(guó)兩千年來(lái)動(dòng)亂.貧窮.閉關(guān)自守的病根

學(xué)習(xí)與探索79.4

b.社會(huì)傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系 學(xué)習(xí)與探索82.1

C.中國(guó)單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析 學(xué)習(xí)與探索83.1

35.陳 江:清代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)軌跡試析 思想戰(zhàn)線91.6

36.陳學(xué)凱:論中國(guó)特征的農(nóng)業(yè)家族文化及其矛盾 湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)88.1

37.姜義華等:《港臺(tái)及海外學(xué)者論傳統(tǒng)文化》前言 重慶出版社88

38.佟屏亞:a.在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)技術(shù) 農(nóng)業(yè)考古85.1

b.試論“生態(tài)農(nóng)業(yè)”思潮及其影響 中國(guó)農(nóng)古88.4

c.我國(guó)噸糧田的實(shí)踐與思考 農(nóng)業(yè)考古90.2

39.張企曾:農(nóng)史研究與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化 農(nóng)業(yè)考古83.1

40.張立文:傳統(tǒng)學(xué)引論中國(guó)人民大學(xué)出版社89

41.張沁文.王文德:生態(tài)農(nóng)業(yè)的昨天.今天和明天 農(nóng)業(yè)考古86.2

42.范楚王:a.我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史特點(diǎn) 古今農(nóng)業(yè)88.1

b.中國(guó)古代農(nóng)學(xué)對(duì)天時(shí).地利.人力關(guān)系的論述

自然科學(xué)史研究集刊第三卷第三期84

43.孟慶琳.王朗玲:論水利農(nóng)業(yè)與中國(guó)封建制度 學(xué)習(xí)與探索91.6

44.鄭炎成:論中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)及其向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的躍遷 農(nóng)業(yè)考古89.1.2

45.季羨林:a.“天人合一”新解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 創(chuàng)刊號(hào)93

b.神州文化集成叢書(shū)序 新華出版社

46.郝盛琦等:樹(shù)立社會(huì)主義大農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想,促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展 經(jīng)濟(jì)研究80.3

47.俞榮梁:a.建立生態(tài)農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必由之路—《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》的啟示 農(nóng)業(yè)考古85.1

b.生態(tài)農(nóng)業(yè)的雛形——讀《農(nóng)桑經(jīng)校注》瑣記 農(nóng)業(yè)考古86.1

48.席海鷹:論精耕細(xì)作和封建地主制經(jīng)濟(jì) 中國(guó)農(nóng)史84.1

49.梁家勉主編:中國(guó)農(nóng)業(yè)科技史稿 農(nóng)業(yè)出版社89

50.梁家勉:a.從“三才”觀到制天命而用之的人治觀 農(nóng)業(yè)考古89.2

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51.梁樹(shù)春:a.中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的模式的思考 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.2

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52.唐啟宇:中國(guó)農(nóng)史稿 農(nóng)業(yè)出版社86

53.唐德高:a.我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.5

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54.郭文韜等:a.略論無(wú)機(jī)農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè),兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國(guó)農(nóng)史83.2

b.中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社86

55.錢(qián) 穆:農(nóng)業(yè)與中國(guó)文化載于《港臺(tái)及海外學(xué)者論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》文集中

重慶出版社88

56.游修齡:a.清代農(nóng)業(yè)的成就和問(wèn)題 農(nóng)業(yè)考古90.1

b.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的歷史啟示——中國(guó)與日本的比較 古今農(nóng)業(yè)93.1

57.章有義:近代東北地區(qū)農(nóng)田單位面積產(chǎn)量下降的一個(gè)實(shí)證 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究90.3

58.曹隆恭:試論我國(guó)農(nóng)業(yè)的歷史特點(diǎn)農(nóng)史研究第二輯 農(nóng)業(yè)出版社83

59.董愷忱:a.世界農(nóng)業(yè)發(fā)展述略——兼論東西方農(nóng)業(yè)的特點(diǎn) 世界農(nóng)業(yè)80.3.4

b.從世界看我國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的歷史成就 農(nóng)業(yè)考古83.2

c.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè).精耕細(xì)作和集約農(nóng)法詞義辨析 平淮學(xué)刊第二輯,商業(yè)出版社90

60.董愷忱.楊直民:試論我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)法的形成和發(fā)展 農(nóng)史研究第四輯,農(nóng)業(yè)出版社84

61.程洪:美國(guó)關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代史研究的趨勢(shì)與特點(diǎn) 歷史研究88.4

62.薛國(guó)中:16-18世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)業(yè)革命 武漢大學(xué)學(xué)報(bào)90.2

63.薛涌:中國(guó)文化縱橫談——林維明教授采訪記 社會(huì)科學(xué)86.8

64.許倬云:中華農(nóng)業(yè)史導(dǎo)言 臺(tái)灣商務(wù)書(shū)店79

65.天野元之助:中國(guó)農(nóng)業(yè)史概論 載中華農(nóng)業(yè)史 臺(tái)灣商務(wù)書(shū)店79*

66.任覺(jué)民.孔一士:談現(xiàn)化農(nóng)業(yè)的困擾及出路,兼論中國(guó)農(nóng)業(yè)前途的抉擇 香港(抖擻)80.5

67.李約瑟:歷史與對(duì)人的估評(píng)——中國(guó)人的世界科學(xué)技術(shù)觀,載李約瑟文集

遼寧科技出版社86

68.熊代幸雄(董愷忱譯):論中國(guó)旱地農(nóng)法中精耕細(xì)作的基礎(chǔ) 中國(guó)農(nóng)史81.8

69.飯沼二郎(董愷忱譯):古代旱農(nóng)在世界農(nóng)業(yè)史上的地位 平淮學(xué)刊第五輯上冊(cè),

光明日?qǐng)?bào)出版社89

70.Wen Dazhong and Davld Pimenbel (1986)“Seventeenth Centrry Organic Agriclture in China:1.Cropping Systens in Jiaxing Region”Humam Ecology.14:2:15-28

轉(zhuǎn)引自張瑞德:中國(guó)近代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與危機(jī)——近人研究成果的評(píng)述,(打印稿)

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