茶文化當代價值匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇茶文化當代價值范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）05-0270-01

一、文化差異與普世價值

（一）文化差異和普世價值的概念

如果要從文化差異和普世價值的關(guān)系角度來討論問題，首先我們需要明確什么是文化差異和普世價值。

文化差異是不同文化之間的差別，當他們相遇之時會產(chǎn)生沖擊、競爭及失落等反應(yīng)。文化差異可能由于宗教界別、種族群體、語言能力、政治立場、社會階級、性別、民族主義、年齡代溝、文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)認知、教育程度等之不同，而產(chǎn)生文化差異。可以說造成文化差異的原因是各種各樣的，舉例來說，甚至根植于不同民族所長久以來生存的地理環(huán)境等因素，我們比較熟悉的如海洋文化和大陸文化的差異。

普世價值的概念是很難具體做出一個定義的，這方面存在很多的爭論，各個學(xué)科都有對于它的認識，但是總體說來，我們可以認為普世價值泛指了那些不分領(lǐng)域，超越宗教、國家、民族，只要本于良知與理性皆為所有或幾乎所有的人們認同之價值、理念。

（二）二者聯(lián)系

如果要對文化差異和普世價值的關(guān)系做一個簡單的概括，那就是文化差異是不同文化之間對于價值觀所體現(xiàn)出的不同，而普世價值則是人類所共有的價值上的認知。可以說，這是一個相同和不同的關(guān)系。我們可能對于猶太教的割禮沒有什么認同，但是對于反戰(zhàn)和平我相信全人類都是有著共同的期盼的。這就是一個文化差異和普世價值的最明顯的例子。

但是需要明白的是，之所以說到了二者的辯證關(guān)系，也就是說明了二者之間實際上并不存在一條清晰的界限將其分離。

套用一句簡單的話說二者是對立統(tǒng)一的，并不是說凡是民族特有的存在差異的東西就不包含有普世價值的觀念。比如我們常常說的美國的英雄主義，美國在很多的影視作品和漫畫作品中塑造了無數(shù)的英雄，那種可以獨當一面就千萬人于水火之中的人物，或者你可以說這明顯不是一個普世價值的概念，但是我們很難說美國的英雄主義是僅僅屬于這個國家和又或者說這一群人的，實際上面，在每個人的心中，包括所謂的很強調(diào)集體主義的中國人心中，也渴望著英雄的出現(xiàn)，和英雄所創(chuàng)造奇跡所帶來的喜悅。交響樂不是中國人創(chuàng)造的，但是這絲毫不妨礙一個沒有多高什么音樂素養(yǎng)的中國人聽貝多芬的《命運交響曲》時所感受的心靈沖擊；油畫也不是中國人所熟悉的，但是這也不影響我們?nèi)バ蕾p梵高畫作所表現(xiàn)出來的對生命的表現(xiàn)。

而反過來說，很多普世價值在各個文化當中所表現(xiàn)的也是存在差異的，比如我們所熟悉的孝道，可以說對于長輩的尊敬已經(jīng)贍養(yǎng)是普遍認可的一個價值觀念，但是這一點在中國比在世界上任何一個國家都體現(xiàn)的更加明顯。中國人的孝道甚至已經(jīng)遠遠超過了對于長輩的尊敬和禮讓。

二、存在問題及國際發(fā)展途徑

（一）存在問題

中國文化產(chǎn)品的最大問題就是找不到一個文化差異和普世價值的平衡點。現(xiàn)有的東西不是過于強調(diào)中國的風格、內(nèi)涵；就是完全模仿國外的作品。單單強調(diào)中國的文化就會放大了文化差異的問題，對于一個完全不了解的東西，人們是很難保持興趣的。但是過于強調(diào)和國際接軌，就會表現(xiàn)不出來中國的文化特色，也就不能認為是中國的文化產(chǎn)品了。就像動畫片《兔爺傳奇》，你可以說它是中國人做的，但是我覺得它絕對不能體現(xiàn)中國的文化。

只有那種找到平衡點的文化產(chǎn)品才能始終具有生命力和吸引力，真正有國際發(fā)展的可能。我們可以舉這樣一個例子，比如我們的器物文化里面有中國結(jié)，當外國人不知道中國結(jié)是什么意思的時候，他們也許覺得這個東西形式很不錯，看上去很好看，他們只是一種獵奇的心理作用來看待這個東西。但是如果他們了解了形式背后的內(nèi)涵，這象征著平安、美滿，他們對于中國結(jié)的認同就進入了一個新的層次，中國結(jié)對他們來說就有了不一樣的意義。當一個東西可以很好地體現(xiàn)中國的文化特色又表現(xiàn)普世價值的時候，那么它就具備了進一步發(fā)展的潛質(zhì)。

特別要注意不要純粹中國化。從文化差異和普世價值的辯證關(guān)系我們可以知道，中國的文化產(chǎn)品想要走向世界，探索國際發(fā)展途徑的問題在于各個國家、民族是存在文化差異的，這就使得我們要求中國的文化產(chǎn)品體現(xiàn)單單中國特有的文化是不現(xiàn)實的，因為國外的人并不一定了解那么多背后的深意。所以我們必須借鑒普世價值，做出具有普世價值的文化產(chǎn)品，這樣才能讓很多的人更加容易接受。

這一點其實是很好理解的，比如好萊塢賣座的電影《阿凡達》、《泰坦尼克號》都是體現(xiàn)了普世價值中的人與自然的關(guān)系、人與人之間的愛、對于災(zāi)難的態(tài)度等等。這樣的普世價值使得全球的觀眾，無論膚色、種族還是國家，接受起來都沒有任何的障礙，因為這是他們在內(nèi)心當中所熟知的、所認可的東西。

需要注意的是文化的東西，特別是有民族特色的文化，只有在可以給人以相似感和陌生感同時存在的情況下才能贏得贊譽。完完全全的陌生感是不會持久的，比如說中國的國粹京劇，如果說原汁原味地讓國外的人欣賞，也許短期人們圖了視覺上的和形式上的新鮮還有所興趣，但是長此以往絕對不會再有人來聽，因為對于不了解中國文化，甚至是不了解中國戲劇文化的人來說，他們所接觸的文化產(chǎn)品的形式和內(nèi)容完全都是陌生的，這不會帶給他們絲毫的共鳴。

（二）解決辦法

關(guān)于中國文化產(chǎn)品國際發(fā)展途徑，我認為可以分為三個階段，但不是一個絕對時間上的順序，而是一個層次上的順序。

首先，形式上的具有明顯的中國特色。我覺著形式是非常重要的，文化的東西往往有形的比無形的讓人接受起來快的多，因為人們很容易對一個自己不是很熟悉的形象、形式感興趣。中國的建筑、繪畫、家具相比較而言就會比中國的電影更加能夠吸引別人的關(guān)注，因為它很明顯的在形式上就具有文化的特殊。所以中國的文化產(chǎn)品在最開始的時候，尤其是形式上一定要有中國的文化特色，這里找尋最能體現(xiàn)中國的文化符號非常重要。

接下來，找到文化特色和普世價值的平衡點，做到形式有中國文化特點，內(nèi)容上體現(xiàn)普遍認同的普世價值。

我前面已經(jīng)說過了，單單靠形式上的奇異和新鮮感是很難一直吸引人的，我們必須在作品當中體現(xiàn)一種更加為人認同的人文關(guān)懷。就比如在影視作品中，體現(xiàn)人類普遍情感的生命、死亡、愛情都是很好的主題。其實國外有很多值得我們借鑒的東西，在影視作品方面，國外的成功的大片幾乎全部都是體現(xiàn)著普世價值的內(nèi)核。

最后，發(fā)掘我們自己的普世價值。也許普世價值是一個基本已經(jīng)相對完整的概念，但是很多時候它并沒有完全被展現(xiàn)出來。

美國在這方面做得非常好，可以說由于美國在普世價值的宣揚上面的成功，它很多的自身的文化都已近被發(fā)掘成了具有普世價值意義的東西，比如我前面提到的美國英雄主義、美國夢，這些都是他們對于自身的發(fā)掘。要達到這一步是經(jīng)過了很多的努力和嘗試的，而當這些漸漸為人所接受的時候，美國人真正輸出了自己的文化，不單單只是具有普世價值的東西，同樣是自己文化特有的東西，當《復(fù)仇者聯(lián)盟》《黑衣人3》這樣的片子在全球熱映的時候，我們慢慢也接受了美國的幽默，美國的生活方式，我們現(xiàn)在不僅僅看好萊塢的電影，還看美國的電視劇、輕喜劇、脫口秀，也許之后的幾個不是帶有普世意義的，但是的的確確文化卻輸出給了我們。

當我們可以用很強的形式吸引人的眼球，用被人認可的價值觀贏得贊譽的時候，我們可以在這個基礎(chǔ)上面再挖掘一些，人類所共有的，但是在我們身上尤為突出的普世價值。比如歌劇《木蘭詩篇》在國外的巡回演出就取得了不錯的效果，我認為這部歌劇不僅是有著濃郁的中國風，同時很好的發(fā)掘了普世價值，木蘭替父從軍的故事不僅僅是中國人才認可的，同時也是人類對于孝的普遍認知。

三、結(jié)論

中國文化產(chǎn)品的國際發(fā)展途徑，需要由形式上的特色引人注意，需要形式上的特色結(jié)合內(nèi)容的普世價值來為人認同，需要對于自身文化的普世性發(fā)掘來以進一步發(fā)展。

參考文獻：

篇（2）

從茶園的經(jīng)營內(nèi)涵及經(jīng)營業(yè)態(tài)上看，其實際上是整個茶葉產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的主要傳承載體，而茶園中所具有的文化理念和價值內(nèi)涵，不僅是整個茶文化體系成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)，同時更重要的是在整個茶園經(jīng)營過程中，通過融入必要的文化元素和時代價值理念，從而實現(xiàn)整個茶園經(jīng)營建設(shè)的最大價值。

1當前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的實施背景分析

農(nóng)業(yè)是整個國民經(jīng)濟發(fā)展過程中的第一產(chǎn)業(yè)，也是影響社會穩(wěn)定發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，在整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營活動開展過程中，完善的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營元素，成熟的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營思維直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的成熟度與完善度。而在當前農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展過程中，需要創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)體系，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營思維，從而實現(xiàn)整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的最大效能。農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的關(guān)鍵行業(yè)，而隨著當前我國整個社會經(jīng)濟發(fā)展體系不斷成熟，如今在整個社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，應(yīng)用好整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)要素，發(fā)揮農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的最大化價值，能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)營效果的改革提升。不僅如此，現(xiàn)階段在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，良好的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)直接關(guān)系到社會經(jīng)濟發(fā)展的成熟度和完善度，從而影響整個社會產(chǎn)業(yè)體系的完善度。對于當前整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說，科學(xué)化、市場化、生態(tài)化、產(chǎn)業(yè)化是其重要的發(fā)展方向。而想要破解農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展難題，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大價值，就需要從市場元素的豐富詮釋入手。我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營發(fā)展國家，在幾千年的農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史上，其更關(guān)注的是種植業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，而整個農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系中，想要實現(xiàn)整個產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的理想目標，就需要從創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機制，融入市場化元素入手，尤其是要將當前社會大眾所關(guān)注的內(nèi)容元素融入其中，從而實現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。對于農(nóng)業(yè)發(fā)展來說，茶園是其發(fā)展過程中的重要載體和基礎(chǔ)，而茶園在經(jīng)營過程中，其不僅是茶葉產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、制作，同時更重要的是傳承茶文化體系，融入茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各項要素。結(jié)合整個茶葉產(chǎn)業(yè)體系發(fā)展狀況，可以看到其當前正處于快速發(fā)展的關(guān)鍵階段，在整個茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營過程中，其備受市場關(guān)注，當然從茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展的具體實際看，其實際上與市場要求之間存在較大差距。因此，對于整個茶園經(jīng)營活動開展來說，需要將社會關(guān)注點融入其中。當前，人們對茶園的關(guān)注點，不僅是茶葉這一健康、生態(tài)、綠色要素，同時也是茶文化理念內(nèi)涵的有效融入和詮釋。而風景式茶園設(shè)計活動在開展過程中，要通過創(chuàng)新設(shè)計理念，完善設(shè)計元素，從而實現(xiàn)整個茶園經(jīng)營活動的最大效能。

2風景式茶園設(shè)計活動開展的具體要求認知

對于風景式茶園設(shè)計活動開展來說，其實際上是一項整體性活動，無論是整個茶園中所具有價值元素，都需要傳承與創(chuàng)新。對于風景式茶園設(shè)計活動來說，其想要實現(xiàn)最佳設(shè)計效果，其前提在于尋找到風景式茶園設(shè)計活動開展的基礎(chǔ)定位，恰當準確的定位是實現(xiàn)最佳設(shè)計效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。更是茶園設(shè)計理念優(yōu)化創(chuàng)新的前提和根本。與普通、大眾茶園所完全不同的是，風景式茶園在經(jīng)營過程中，其將生態(tài)、休閑元素融入其中，無論是茶園的經(jīng)營層級，還是整個茶園的經(jīng)營要求，其需要結(jié)合設(shè)計活動開展的價值要求，從而實現(xiàn)整個風景式茶園設(shè)計活動開展的最大價值。對于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型活動開展來說，其通過創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機制，完善產(chǎn)業(yè)元素理念，從而實現(xiàn)整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展的最佳效果。而對于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展來說，提升產(chǎn)業(yè)價值，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營理念至關(guān)重要。從當前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的具體實施要求看，轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，優(yōu)化發(fā)展思維不僅是整個產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要表現(xiàn)，同時更重要的是提升產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵，優(yōu)化發(fā)展層級的必然選擇。風景式茶園設(shè)計活動的開展，實際上是優(yōu)化設(shè)計理念，將時展所需要的元素內(nèi)容融入其中的重要要求，風景茶園在建設(shè)過程中，更重要的是將風景元素融入其中，尤其是通過創(chuàng)新茶園經(jīng)營理念，完善茶園經(jīng)營過程中所具有的業(yè)態(tài)元素，從而實現(xiàn)整個茶園經(jīng)營發(fā)展的最大價值和效用。在開展風景式茶園設(shè)計活動時，要注重創(chuàng)作設(shè)計理念，尤其是從動態(tài)化視角來認知整個茶園設(shè)計活動開展形式。

3現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)理念及風景式茶園內(nèi)涵

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之間相比，有著重要差別，無論是整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營理念，還是其具體的經(jīng)營思維，實際上都是整個產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要要求。從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展的體系化狀況看，完善的產(chǎn)業(yè)理念不僅關(guān)系到整個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成熟度，同時也影響了整個現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)價值化的推動和實施，對于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動開展來說，風景式茶園無疑是整個產(chǎn)業(yè)體系中，極具特殊性的元素理念內(nèi)涵。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)理念實施過程中，其指的是整個產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建過程中，從整體視角出發(fā)實施產(chǎn)業(yè)整合。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)理念創(chuàng)新與應(yīng)用過程中，要注重創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展思維。實際上，對于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說，產(chǎn)業(yè)化、鏈條化、生態(tài)化、內(nèi)涵化是發(fā)展的重要方向。而隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營發(fā)展體系不斷成熟，如今在開展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營過程中，需要完善融入時展的具體元素，通過豐富價值理念，從而實現(xiàn)整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展的最佳效果。而在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，茶園作為重要的載體，建設(shè)風景式茶園，不僅是一種理念上的創(chuàng)新與完善，同時更重要的是從完善、生態(tài)化的心態(tài)、理念來開展茶園運營活動。風景式茶園在經(jīng)營過程中，更要注重將生態(tài)理念融入到整個茶園經(jīng)營過程中。對于茶園經(jīng)營建設(shè)來說，其作為整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)傳承發(fā)展的基礎(chǔ)，無論是整個茶園的經(jīng)營內(nèi)涵，還是整個風景式茶園經(jīng)營活動中所具有的價值元素，實際上都值得我們?nèi)嫣骄俊，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級發(fā)展的關(guān)鍵階段，無論是該產(chǎn)業(yè)體系中所具有的價值理念，還是時代元素，都需要結(jié)合具體要求進行創(chuàng)新完善，從而實現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系發(fā)展的最佳效果。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展，不僅是發(fā)展層級的提升，更重要的是發(fā)展內(nèi)涵的優(yōu)化，結(jié)合整個時展背景來看，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)體系，不僅關(guān)系到產(chǎn)業(yè)理念的優(yōu)化，更重要的是在這一過程中，其能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的最佳效果。對于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展來說，實現(xiàn)整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系的最大化價值，從而滿足茶葉產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的最佳效果。

4現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型背景下的風景式茶園設(shè)計思路

茶文化體系是我國整個傳統(tǒng)文化體系的核心，該文化體系在長期發(fā)展過程中，物質(zhì)元素是基礎(chǔ)，精神理念則是整個茶文化體系傳承創(chuàng)新的核心與關(guān)鍵。隨著當前多元文化發(fā)展體系不斷成熟，如今茶文化元素與旅游等多樣元素內(nèi)容相結(jié)合，從而發(fā)展成為具有綜合內(nèi)涵的價值元素。對于風景式茶園來說，也是如此，其整個茶園不僅是一種優(yōu)美的自然環(huán)境，更重要的是其中融入了時展的多層次需要，尤其是其與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展這一大的時代背景相吻合，適應(yīng)這一時代的體系化要求，更能為整個產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供重要支撐。通過對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展狀況進行分析，可以看到在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級背景下，市場需求是整個產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的基礎(chǔ)導(dǎo)向，其目的在于提升整個農(nóng)業(yè)的整體經(jīng)濟效益。在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營過程中，專業(yè)化生產(chǎn)服務(wù)企業(yè)管理，創(chuàng)新服務(wù)形式就是整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要方向。通過實施農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，從而解決當前整個農(nóng)業(yè)體系經(jīng)營過程中存在的問題和不足，尤其是對于我國來說，作為農(nóng)業(yè)大國，在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營過程中，需要探究農(nóng)業(yè)發(fā)展的途徑和方式，從而在促進和提升經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)最佳經(jīng)營效果。對于風景式茶園設(shè)計活動開展來說，規(guī)劃設(shè)計活動的體系化開展，其不僅僅是茶園自身經(jīng)營理念的詮釋和發(fā)揮，更重要的是在充分利用茶園自身資源基礎(chǔ)上，通過融入市場發(fā)展的具體需要，以及結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的客觀需要，從而實現(xiàn)整個風景式茶園經(jīng)營效果的最佳呈現(xiàn)。風景式茶園在經(jīng)營時，要注重內(nèi)涵上的完善，尤其是要注重選擇合適的風景元素，在這一過程中，要從茶園所在地基本狀況出發(fā)，不能盲目照抄。同時，在整個設(shè)計過程中，更要注重完善價值元素，特別是從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下，風景式茶園在進行設(shè)計優(yōu)化時，要注重從時代特點出發(fā)，從而實現(xiàn)整個茶園經(jīng)營建設(shè)的最佳效果。風景式茶園經(jīng)營過程中，其不僅需要注重融入風景元素，更重要的是融入文化元素和內(nèi)涵，特別是通過將傳統(tǒng)茶文化元素理念融入其中，其不僅能夠有效提升茶園的經(jīng)營要素和發(fā)展層級，更重要的是其能夠為傳統(tǒng)茶文化傳承發(fā)展尋找到新的基礎(chǔ)。

5結(jié)語

結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型這一發(fā)展背景，可以看到傳統(tǒng)的茶園經(jīng)營設(shè)計理念與實際需要之間存在極大差距，而想要實現(xiàn)整個茶園最大價值的利用，就需要從根本上對茶園的時代價值和消費者自身的消費理念形成全面認知，其必然能實現(xiàn)整個茶園經(jīng)營發(fā)展的最優(yōu)化效果。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，不僅為茶園經(jīng)營設(shè)計提供了思路，更重要的是其為風景式茶園設(shè)計活動開展奠定了相應(yīng)基礎(chǔ)。

參考文獻

[1]余慶來.大地藝術(shù)與當代景觀設(shè)計的研究———體驗中心景觀區(qū)域的概念設(shè)計[J].福建茶葉,2014(9):207-208.

[2]崔麗娜.江南傳統(tǒng)建筑符號在景觀設(shè)計中的運用———以南京白酒坊民俗風情街景觀設(shè)計為例[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014(21):119-121.

[3]李云歌.茶園規(guī)劃設(shè)計中茶文化旅游的應(yīng)用研究———以古藺縣馬嘶鄉(xiāng)建新茶園規(guī)劃設(shè)計為例[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),2015(3):32-33.

篇（3）

中國茶葉歷史悠久，不僅豐富了物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了深厚的精神文化———茶文化。中國茶文化根植于傳統(tǒng)文化土壤之中，融合中國儒、道、佛三家思想之精髓，形成了獨具民族韻味的文化現(xiàn)象。在近代社會中又衍生出以茶產(chǎn)地山水和人文景觀、茶的歷史傳說、茶俗、茶詩詞歌賦、茶道、茶制品、茶器具等為內(nèi)容的茶文化旅游，即以游客體驗、感悟和品味與茶相關(guān)的自然生態(tài)環(huán)境和古樸的民情民風，以此來獲得教益的過程。[1]面對污染日益嚴峻的生活環(huán)境，以自然生態(tài)環(huán)境和文化為核心的茶文化旅游深受大眾的喜愛。本文從生態(tài)美學(xué)角度探索我國茶文化旅游的建設(shè)與發(fā)展，首先從人與自然、人文精神角度，剖析生態(tài)美學(xué)思想內(nèi)容；其次，在生態(tài)美學(xué)思想指導(dǎo)下，從“天人合一”的和諧發(fā)展、構(gòu)建“三位一體”的產(chǎn)業(yè)鏈等方面建設(shè)我國茶文化旅游，旨在為我國生態(tài)旅游發(fā)展提供理論參照。

1生態(tài)美學(xué)思想內(nèi)涵

人類從農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明，再到當代的生態(tài)文明是社會發(fā)展的必然趨勢，但人類文明發(fā)展始終是以破壞自然環(huán)境為代價的。農(nóng)業(yè)文明時期人類在文化、思想以及技術(shù)等方面比較落后，對土地、水以及生態(tài)景觀造成極大的破壞。在工業(yè)社會中又因工業(yè)污染、人口急劇膨脹、汽車過量等問題對能源過度消耗、空氣等污染使得人類生活環(huán)境污染日益嚴重。近些年來，學(xué)者們提出生態(tài)文明，是遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律取得的物質(zhì)與精神成果的綜合，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展為核心的文化倫理形態(tài)。[2]而生態(tài)美學(xué)則是基于人類面對城市污染問題提出的解決方法和現(xiàn)實需要，也是工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型時期的理論指導(dǎo)，其內(nèi)容涵蓋面較廣。本節(jié)抓住人與自然、社會的和諧來概述生態(tài)美學(xué)思想的內(nèi)涵，以此來探討我國茶文化旅游。

1.1人與自然、社會的和諧共生

審視以往的社會發(fā)展路徑，生態(tài)美學(xué)基于生命與非生命之間的和諧之美來重新認識人與自然、人與社會的關(guān)系。道家主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲學(xué)思想，強調(diào)“天人合一”的思想觀；儒家提出以“仁”為中心，提出中庸、和諧之觀點，生態(tài)美學(xué)以此作為理論立足點提出人與自然、社會的和諧相處。[3]首先體現(xiàn)在人與自然的地位平等上。隨著城市化進程的發(fā)展，自然環(huán)境遭到史無前例的破壞，可謂是“節(jié)節(jié)敗退”，人類占據(jù)了主導(dǎo)權(quán)，但也因此受到自然的懲罰。其次，人與自然和諧關(guān)系還體現(xiàn)在對自然合理開發(fā)基礎(chǔ)之上，生態(tài)美學(xué)思想要求人類在面對自然開發(fā)中，要避免粗放式的開發(fā)方式，要堅持可持續(xù)發(fā)展觀，通過人類科學(xué)方式更好地體現(xiàn)出自然美。人與自然、社會的和諧關(guān)系還應(yīng)該體現(xiàn)在人的生活與自然環(huán)境共榮共生的關(guān)系上，城市生活被困于鋼筋水泥之中，生活壓力、各種污染也使得人們身心疲憊，人們內(nèi)心渴望“返璞歸真”，旅游能給游客帶來心靈上的放松，但自己的生活方式無法在旅游中展開，因此，景區(qū)整體自然環(huán)境顯得尤為重要。茶文化旅游是自然環(huán)境與文化的結(jié)合，基于自然環(huán)境和茶園景觀設(shè)計更應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)思想為指導(dǎo)內(nèi)容，構(gòu)建回歸自然的生態(tài)文化旅游。

1.2倡導(dǎo)人文精神的回歸

生態(tài)美學(xué)從人與自然、社會和諧共生、全面發(fā)展的角度來指導(dǎo)人類行為，其最終是要倡導(dǎo)人文精神的回歸，將真善美思想重新灌注到人們的思想中，恢復(fù)人與人之間健康、友善、和睦共處的生存狀態(tài)，還原自然、健康的生態(tài)系統(tǒng)，從根源上化解生態(tài)危機，最終重建人與人，人與自然，人與社會之間和諧的關(guān)系。人文精神的回歸有助于在追求經(jīng)濟發(fā)展過程中，尊重自然、保護自然，最大限度地發(fā)揮自然生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢來打造茶文化旅游，使得人類在與自然和諧發(fā)展中體會精神的愉悅，心靈的自由超脫，實現(xiàn)人類社會的和諧統(tǒng)一。

2生態(tài)美學(xué)思想指導(dǎo)下我國茶文化旅游的發(fā)展

我國茶文化旅游雖有一定程度的發(fā)展，但其存在旅游產(chǎn)品功能單一、未充分發(fā)揮自然景觀優(yōu)勢、茶文化內(nèi)涵挖掘不夠，無法突出各地特色，導(dǎo)致全國茶文化旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重。基于生態(tài)美學(xué)思想指導(dǎo)下，本節(jié)從“天人合一”的和諧發(fā)展觀、構(gòu)建“三位一體”的產(chǎn)業(yè)鏈打造茶文化旅游品牌兩方面來探討我國茶文化旅游的建設(shè)。

2.1“天人合一”的和諧發(fā)展觀

生態(tài)美學(xué)思想與茶文化內(nèi)涵均立足于中國傳統(tǒng)文化之中，從儒道佛哲學(xué)思想出發(fā)，構(gòu)建人與自然、社會和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀，強調(diào)“天人合一”的和諧發(fā)展。我國是茶葉大國，種茶、制茶以及飲茶歷史悠久，孕育出豐富多彩的茶文化。文人墨客常用詩詞歌賦來表達品茶時的感悟與情趣，形成了茶藝、茶道、茶詩、茶歌舞等文化形式；平民百姓常以茶禮、茶俗以及茶事等表達特定的行為和態(tài)度，構(gòu)成各個地方的不同風俗習(xí)慣，如藏族喝酥油茶、傣族喝竹筒茶、吃涼拌茶，這些不同茶俗也體現(xiàn)人與自然的適應(yīng)性。從整體上而言，我國茶文化內(nèi)涵是以尊重自然為前提，以茶來協(xié)調(diào)各種關(guān)系，體現(xiàn)出人與人之間互愛、互敬、互助的大同思想，以茶禮仁，以茶表敬意，以茶雅心，以茶培養(yǎng)廉潔之風的倫理道德觀。[1]茶文化旅游為游客帶來優(yōu)美的自然景觀的同時，也讓游客了解和感受到了茶文化，欣賞到了各個民族不同的風俗習(xí)慣，感悟其豐富的自然美和人文美。各個地方都有自己的茶園，茶葉也成為了種茶地區(qū)重要的經(jīng)濟支柱，在增加農(nóng)民收入，建設(shè)社會主義新農(nóng)村等方面發(fā)揮著重要作用。[4]當前各個地區(qū)的茶園都在積極開展茶文化旅游，依托自然景觀、茶園生態(tài)景觀和茶文化內(nèi)涵，發(fā)揮茶產(chǎn)業(yè)的附加值，組合茶文化旅游產(chǎn)品。如武夷山印象大紅袍、杭州西湖茶墅均是依據(jù)當?shù)刈匀蝗宋木坝^開發(fā)的豐富的茶文化旅游產(chǎn)品。武夷山和西湖是全國著名的景點，本身已具有深厚的文化底蘊，大紅袍和西湖龍井茶葉品牌也是全國聞名，大紅袍的制作工藝已成為國家非物質(zhì)文明遺產(chǎn)。武夷山大紅袍是當?shù)刂Υ蛟斓奈幕糜纹放疲瑥埶囍\將大紅袍的茶文化工藝、茶道精神、茶歌舞、自然景觀特色等融于現(xiàn)代舞臺藝術(shù)中，用藝術(shù)形式展現(xiàn)自然、藝術(shù)和人文景觀的和諧共融。無論是自然景觀、茶文化還是其它的人文景觀都是自然的一部分，茶文化旅游唯有堅持“天人合一”的和諧發(fā)展觀，尊重自然、遵守自然規(guī)律，才能使人類與自然共生共融。

2.2構(gòu)建“三位一體”的產(chǎn)業(yè)鏈，打造茶文化旅游品牌

生態(tài)美學(xué)思想要求立足于人與自然平等之上，運用科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀重新審視人與自然、文化與自然的關(guān)系，構(gòu)建茶產(chǎn)業(yè)、茶旅游以及茶文化“三位一體”的產(chǎn)業(yè)鏈，打造區(qū)域茶文化旅游品牌。一方面通過產(chǎn)業(yè)鏈管理模式，嚴把茶葉質(zhì)量安全關(guān)，另一方面通過茶文化旅游作為推廣茶葉品牌和傳播茶文化的窗口。我國茶文化旅游發(fā)展勢頭較快，但各地茶文化旅游產(chǎn)品基本是以觀光、購物為主，并沒有完全發(fā)揮茶文化旅游的優(yōu)勢，因此至今未形成茶文化旅游品牌。筆者認為要改變這一現(xiàn)狀，需要以市場為導(dǎo)向，深入實地調(diào)研分析游客的喜好和心理需求，以體驗為主開展不同形式的旅游產(chǎn)品。比如結(jié)合當前養(yǎng)生觀念，茶文化旅游可以打造特色的休閑養(yǎng)生游，在自然優(yōu)美的環(huán)境中，在欣賞茶藝表演、感悟茶道、品嘗茶飲等過程中讓游客感受茶文化帶來的身心愉悅和精神的滿足。還可以針對不同的客戶群體，設(shè)計不同的旅游項目，如針對青少年求知、好奇的心理特征，可以借助夏令營活動的形式打造純文化旅游線路，將茶的歷史發(fā)展、人物傳說、茶器、茶俗、茶詩歌、茶書法、茶對聯(lián)、茶制作生產(chǎn)等等串聯(lián)成整體，并突出游客的體驗，如讓其參與茶樹的采摘修剪、施肥抑或茶工藝制作過程。茶文化旅游品牌的構(gòu)建有助于促進茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和茶文化的傳播，茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又能幫助宣傳茶旅游和茶文化，茶文化內(nèi)涵賦予茶產(chǎn)業(yè)與茶旅游深厚的人文精神，三者相互促進、共同發(fā)展，也正是生態(tài)美學(xué)思想和諧發(fā)展的內(nèi)容。

3結(jié)論

生態(tài)美學(xué)是基于人類生存危機的背景下提出的科學(xué)理論指導(dǎo)，以重新思考人與自然之間的地位和關(guān)系為核心，倡導(dǎo)人類轉(zhuǎn)變了思維方式和價值觀，旨在幫助人類走出以自我為中心的誤區(qū)，形成“以人與自然、社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”為科學(xué)的價值觀，以此來促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。[5]茶文化旅游以此作為發(fā)展的指導(dǎo)思想，是關(guān)乎人類生存的必然選擇。茶文化旅游的健康發(fā)展還需要國家宏觀調(diào)整給予正確的引導(dǎo)和支持，有效控制自然生態(tài)資源開發(fā)的規(guī)模和數(shù)量，以防止造成人力、物力、財力以及資源的浪費。同時還需要建立完善茶文化旅游發(fā)展的社會機制，用法律、地方法規(guī)規(guī)范市場發(fā)展，使人與自然走向和諧發(fā)展的道路，促進我國茶產(chǎn)業(yè)和生態(tài)旅游的健康可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]李維錦.茶文化旅游:一種新的文化生態(tài)旅游模式———以云南茶文化生態(tài)旅游為例[J].學(xué)術(shù)探索.2007(2):137-140.

[2]曾繁仁．生態(tài)存在論美學(xué)論稿[M]．長春：吉林人民出版社，2009：45.

[3]張駿、方法林、盧鳳萍.基于生態(tài)美學(xué)視角的鄉(xiāng)村自然旅游資源開發(fā)研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科技.2011（13）:7967-7969.

篇（4）

>>文化產(chǎn)業(yè)只有創(chuàng)造更多蘊含中國文化核心價值的文化產(chǎn)品，國內(nèi)外的朋友才能對中國文化獲得更有深度的認識，這種認識將照亮中國文化的本來面貌，使其釋放出無窮的魅力。

我們是中國人，但中國人不意味著就熟悉中國的藝術(shù)

馮巍：您在中西傳統(tǒng)美學(xué)上用力頗深，但您一直特別強調(diào)當代美學(xué)、當代藝術(shù)的重要性。請問您如何看待當代藝術(shù)在藝術(shù)教育發(fā)展進程中的作用？

葉朗：一個偉大的民族不能沒有豐富的藝術(shù)，更不能沒有具備藝術(shù)素質(zhì)的民眾；而美育之于社會，主要是通過藝術(shù)教育這一途徑實現(xiàn)的。我們目前對我國當代藝術(shù)關(guān)注不夠，研究不夠，這就導(dǎo)致藝術(shù)教育與當代社會生活交融匯合的渠道變狹窄了，藝術(shù)教育持續(xù)獲得新生資源和力量的可能也被削弱了。現(xiàn)在在西方國家很多人的心目中，中國文化還就是美食，就是成龍的武打片。我們是中國人，但中國人也不意味著就熟悉中國的藝術(shù)，不意味著就對中國藝術(shù)的文化精神有充分的認識。今天，我們國家要進一步發(fā)展，迫切需要有一種文化的自覺，需要對我們自己的文化、藝術(shù)進行重新認識。我們要了解世界，更要了解自己。一方面，我們要關(guān)注中國傳統(tǒng)藝術(shù)，關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)的當代形態(tài)、當代價值，把傳統(tǒng)帶入當代語境；另一方面，我們要關(guān)注中國當代藝術(shù)，關(guān)注當代藝術(shù)的歷史由來、未來走向，用當代銜接歷史和未來。我們要發(fā)現(xiàn)、要照亮的，是那些在當代能夠真正體現(xiàn)中國精神的東西。

我們要讓那些真正反映這個時代的藝術(shù)展現(xiàn)出來，把當代真正有價值的藝術(shù)家照亮，把他們推出來，讓大家知道他們，這在某種意義上也就是引導(dǎo)當代的藝術(shù)潮流，使全世界看到和重視能夠真正反映我們時代精神、代表中國的國家形象的藝術(shù)作品。藝術(shù)教育所倚重的、所向人們展現(xiàn)的，就應(yīng)該是這樣的作品。但是它們需要關(guān)注，需要照亮。我們要看到，在21世紀，有深厚文化傳統(tǒng)積淀、體現(xiàn)時代精神的，真正的藝術(shù)大家、藝術(shù)經(jīng)典，正在破土而出。

藝術(shù)教育不是職業(yè)培訓(xùn)，而是打開人生新境界

馮巍：您曾經(jīng)解釋自己的這種心態(tài)是“人一定要活得有趣”。當前有一個實際情況就是，至少對于今天的年輕人來講，在個沉醉于速度和數(shù)字的社會，面對工作和生活的重重壓力，“有趣”已經(jīng)變成了一種精神奢侈品。對于像您這種良好心態(tài)的培養(yǎng)，您有什么建議？

葉朗：我們有時會聽到有人說活得“沒意思”，感到活得沒意思可能有很多原因，但是，通常是由于功利的眼光和邏輯的眼光，遮蔽了有意義、有情趣的世界，從而喪失了現(xiàn)在。感到人生“無趣”，是人生在世的大缺陷。審美活動能夠去掉這種遮蔽，照亮本來的世界。于是，世界的一切就會變得有靈性、與你息息相通，充滿了不可言說的詩意。待人接物，讀書論學(xué)，都要“有趣”。這種濃郁的審美人生意趣，是來自于跳出自我而復(fù)歸于人與萬物一體的生活世界。

我們的文化、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教，說到底，都應(yīng)該引導(dǎo)人們提升自己的人生境界，也就是要引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N高尚的精神生活，給我們的生活注入一種高尚的嚴肅性，注入一種人生的神圣感。一個人有什么樣的境界，就意味著他會過什么樣的生活。不同境界的人，世界和人生對于他們的意義是不一樣的。在任何時代，人都要有高遠的精神追求。藝術(shù)教育有助于拓展人的胸襟，提升人的境界，擁有一種“光風霽月”般的氣象。一個人有什么樣的人生境界，就有什么樣的人生態(tài)度和人生追求，或者說具有什么樣的深層心態(tài)和風格。在世俗生活中，人習(xí)慣于用主客二分的眼光看待世界，世界上一切事物都是認識的對象，或者說利用的對象。這樣，人和人之間、人和萬物之間就有了間隔，人就被局限在自我的、有限的天地之中，就好像關(guān)進了一個牢籠。人生的藝術(shù)化就是追求審美的人生，審美的人生就是詩意的人生。詩意的人生就是跳出自我，跳出主客二分，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，照亮萬物一體的生活世界，體驗無限的意味和情趣，從而享受現(xiàn)在。我們要相信，這個世界依然有神圣存在。這種神圣將會給我們的生活注入一種嚴肅性，將會給我們一種高尚的精神生活，使我們的人生更有意義、更有價值。

“創(chuàng)意”缺失，理論研究有助于引發(fā)原創(chuàng)性

馮巍：您在之前的各種訪談中都特別強調(diào)理論研究對于藝術(shù)創(chuàng)新的重要性。關(guān)于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，顯然也是藝術(shù)教育的重要維度之一。最后，可以請您就這個方面深入談一談么？

葉朗：現(xiàn)在特別需要加強理論研究。不重視理論，藝術(shù)發(fā)展就會出現(xiàn)問題。不重視理論研究，我們自己對中國藝術(shù)就說不清楚，當然中國藝術(shù)就很難走出去。藝術(shù)教育領(lǐng)域和其他領(lǐng)域一樣，也需要加強理論研究，需要弘揚創(chuàng)新精神。繼承傳統(tǒng)，并不是不要創(chuàng)新。歷史告訴我們，在人文藝術(shù)領(lǐng)域，只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才會有真正的創(chuàng)新。

為了中華文化的復(fù)興和“走出去”，現(xiàn)在社會生活的很多領(lǐng)域，從政府部門、學(xué)術(shù)機構(gòu)到民問企業(yè)，都在強調(diào)“文化創(chuàng)新”、“文化創(chuàng)意”。但是，怎么才能真正實現(xiàn)這種“創(chuàng)新”、“創(chuàng)意”？這個問題我們并不清楚，或者說多數(shù)人并不清楚。比如，我們的動漫產(chǎn)業(yè)在技術(shù)上進展很快，但是缺乏藝術(shù)想象，缺乏文化意蘊，這成了制約動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個主要障礙。

篇（5）

進入21世紀，社會經(jīng)濟的發(fā)展越來越迅速，人們的生活水平、消費水平、文化程度等都在不斷提高，然而在享受科技帶來的成果的同時，也伴隨著環(huán)境污染的不斷嚴重。大學(xué)生作為一個獨特的群體，他們是接受最新科技的主要群體之一，因此培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)理念顯得越來越重要。

一、當代大學(xué)生生態(tài)理念的現(xiàn)狀

從培養(yǎng)當代大學(xué)生生態(tài)理念的戰(zhàn)略意義和緊迫性出發(fā)，以浙江農(nóng)林大學(xué)為個案，采用訪談法和問卷調(diào)查法對當代大學(xué)生的生態(tài)意識進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當代大學(xué)生的生態(tài)理念主要存在以下幾個問題。

（一）生態(tài)環(huán)境意識比較薄弱

當代大學(xué)生雖然接受的是高等教育，有時候做的卻是低素質(zhì)的事情，如：亂丟垃圾、隨地吐痰等。他們腦海中也有保護環(huán)境的觀念，也知道這樣做不對，但那種意識很模糊，感覺做了也沒什么，更不會影響自己以后的發(fā)展，就造成了當今的這種現(xiàn)狀。

（二）對當前國家環(huán)境污染認識不足

當代學(xué)生沒有看到深層次方面的污染，只看到眼前一點，總感覺環(huán)境的污染沒有給自己的生活帶來任何不適，隨便亂丟一點垃圾也沒事，沒有嚴峻性和緊迫感。

二、原因分析

（一）國家有關(guān)部門對此沒有足夠的重視

政府部門認為大學(xué)生的生態(tài)理念教育不是非常重要，所以在關(guān)于大學(xué)生生態(tài)理念教育方面沒有詳細的教學(xué)體系，配備的專業(yè)老師的專業(yè)素質(zhì)也不高，這就直接導(dǎo)致大學(xué)生的生態(tài)理念教育難以實施，甚至只是象征性地上上這門課程，沒有更進一步的研究及學(xué)習(xí)。

（二）高校對大學(xué)生的生態(tài)理念也沒有足夠的認識

高校是受到國家、社會的雙重影響的，由于國家與社會都不重視大學(xué)生的生態(tài)教育，那么學(xué)校單純的重視也是徒勞無功的，高校本著為國家、社會培養(yǎng)專業(yè)性人才的想法，就忽略了大學(xué)生的生態(tài)教育，甚至根本就不學(xué)習(xí)生態(tài)理念。

三、培養(yǎng)當代大學(xué)生生態(tài)理念的基本對策

（一）國家有關(guān)部門應(yīng)提高對大學(xué)生生態(tài)教育培養(yǎng)的重視度

首先，國家作為培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)理念教育的財力保障，必須保證大學(xué)生的基本設(shè)施得到保障，這是培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)教育的最基本前提。

其次，國家需要制定出健全的培養(yǎng)體系。體系是培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)理論教育的基本保障，體系的好壞直接決定大學(xué)生生態(tài)理論的好壞，因此，一個健全的培養(yǎng)體系，非常有利于大學(xué)生生態(tài)理論教育的培養(yǎng)。

最后，國家應(yīng)加強專業(yè)老師的培養(yǎng)。老師作為最前線的工作者，他們起到的作用是非常重要的，因此專業(yè)性的老師講非常有利于大學(xué)生的生態(tài)理論教育的培養(yǎng)，一個專業(yè)性過強的老師，會在很大程度上影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。

（二）改變社會對大學(xué)生生態(tài)理論培養(yǎng)的認識

現(xiàn)在環(huán)境污染越來越嚴重，人們?nèi)找嫒淌墉h(huán)境污染的危害，因此現(xiàn)代社會不能只是單純地重視經(jīng)濟利益，生態(tài)環(huán)境也必須得到足夠認識，而且黨的十七大也明確提出了，要在我國建立一個“生態(tài)文明”的社會，這就要求現(xiàn)在工業(yè)改變現(xiàn)在的形式，達到一種更高的文明，要做到人與環(huán)境協(xié)同發(fā)展、相輔相成，所以現(xiàn)在社會的發(fā)展已經(jīng)到了必須轉(zhuǎn)變的地步，這里的轉(zhuǎn)變是指社會生態(tài)理念的轉(zhuǎn)變，不能再以犧牲環(huán)境為代價，換取所謂的經(jīng)濟增長，這就要求在生態(tài)理念方面具有專業(yè)性人才，而大學(xué)生作為未來國家建設(shè)的主力軍，他們代表最先進的理念，他們是最新科技接受者之一，因此，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)理念教育就顯得非常重要，社會必須重視大學(xué)生的生態(tài)理論教育培養(yǎng)，只有這樣，社會才能得到健康發(fā)展。

（三）高校加強對大學(xué)生生態(tài)理念的培養(yǎng)

校園作為社會的一個特殊地區(qū)，是大學(xué)生群集的地方，因此里面的精神文化直接影響大學(xué)生的人生觀和價值觀，這是由于精神文化是校園生態(tài)文化中最核心的部分，是校園文化的最主要組成部分。浙江農(nóng)林大學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)理念方面就具有很強的借鑒性，該校根據(jù)自己所在地區(qū)的獨特特點，以吳越文化為核心，然后大力發(fā)展竹文化、茶文化等，實現(xiàn)多元文化共同發(fā)展，努力營造一種以生態(tài)文化為該校特色的校園文化，而且該校還體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)思想，通過營造氛圍，教給大學(xué)生生態(tài)理念，教會學(xué)生學(xué)會與生態(tài)環(huán)境和睦相處，懂得保護環(huán)境的重要性，使大學(xué)生在校園中就能學(xué)到保護環(huán)境重要性的專業(yè)知識，培養(yǎng)他們生態(tài)理念的專業(yè)知識，使他們成為生態(tài)環(huán)境的傳播者。

（四）改變教學(xué)內(nèi)容

高校在教學(xué)內(nèi)容方面也要做出改變，不能只是單純地傳授專業(yè)知識，也要在教學(xué)內(nèi)容里滲透一些環(huán)境保護的內(nèi)容。浙江農(nóng)林大學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)理念時，就是在堅持“以生為本”的前提下，注重學(xué)生的生態(tài)理論教育的培養(yǎng)，該校在學(xué)生教學(xué)體系中，將生態(tài)理念教育貫穿于大學(xué)生整個大學(xué)培養(yǎng)階段，旨在使大學(xué)生的生態(tài)理念培養(yǎng)專業(yè)化。而在學(xué)科的教學(xué)方面，就要做到以基礎(chǔ)課程為基本，以專業(yè)課程為核心，再以生態(tài)教育為輔助，這樣綜合性地培養(yǎng)學(xué)生，使大學(xué)生能充分認識到生態(tài)理念的重要性。因此，在高校的教學(xué)內(nèi)容中，應(yīng)提升生態(tài)教育課的地位，滿足現(xiàn)代科技發(fā)展的需要。

四、結(jié)語

現(xiàn)在科技的發(fā)展日新月異，同時伴隨的環(huán)境污染也越來越嚴重，而大學(xué)生作為社會上非常特殊的一個群體，他們是接受高新技術(shù)最前沿的群體，代表最新理念。因此，高校應(yīng)大力提升大學(xué)生的生態(tài)理論專業(yè)知識水平，使他們成為生態(tài)文明的建設(shè)者和傳播者。

參考文獻：

篇（6）

中圖分類號:G124 文獻標識碼:A

Culture is the Root, Music is the Soul, and Product is the Way:

On Cultural Creativity taking Homesickness as the Example

CHAO Dai-jian

文化產(chǎn)業(yè)是當今社會各界十分關(guān)注的問題。在產(chǎn)業(yè)中融入文化便可產(chǎn)生巨大的市場效應(yīng)。由此可見,產(chǎn)業(yè)離不開文化,文化是根。音樂藝術(shù)可以很好地將文化藝術(shù)融入到產(chǎn)業(yè)中,并能形成一個產(chǎn)業(yè)鏈,這將是一種十分重要的文化產(chǎn)品經(jīng)營之道。近年來,特別是海峽兩岸的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)鏈的探索與研究,是當代文化人以及文化實踐者尤為注重的題材。筆者從文化、音樂藝術(shù)以及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)三者結(jié)合的角度,通過對臺灣著名詩人余光中先生的一首詩《鄉(xiāng)愁》前后歷時八年的創(chuàng)作與探索思考,形成了一個比較完整的思路與同仁們探討與商榷。

一、文化是根

“文化”一詞,中國古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《周易•賁卦•象傳》,“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”。西漢以后,“文”與“化”合成一個整詞,“文化不改,然后加誅”、“文化內(nèi)輯,武功外悠”。在中國傳統(tǒng)思想中,“文化”就是“以文教化”,陶冶性情、教養(yǎng)品德,使人們能遵從文明禮儀。今天,文化有了更為豐富的內(nèi)涵和更深遠的引申意義。在不同的人的眼里,文化的概念是不同的;在不同的定義域里,文化的范疇是不同的。因此,文化有廣義文化與狹義文化、大文化與小文化之分。廣義上的文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。而狹義上的文化側(cè)重于人類精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果。榮格說,向外看的人在做夢,向內(nèi)看的人可以覺醒。對一個民族而言,向內(nèi)看,就是走向這個民族的傳統(tǒng)文化。一個沒有自身文化的民族是不可能屹立于世界民族之林的。文化就是國家的、民族的生命延續(xù)的力量源泉,是國家和民族砥礪進取、不斷發(fā)展的根基。余光中先生曾說過:“鄉(xiāng)愁無涯,文化有根。”海峽兩岸的根就是瓜瓞綿綿的中華傳統(tǒng)文化,海峽兩岸的中華兒女是“同根、同祖、同文化”的。毋庸置疑,文化是中華民族血脈交融的一條重要渠道,更是那抹不去、斬不斷的根。文化也是社會生活、社會發(fā)展的根本問題。在通俗層面上,文化可以被視為一種對人們?nèi)粘Ｋ枷搿⑿袨橛兄匾绊懙能泴嵙ΑＮ幕呀?jīng)滲透到了社會生活的方方面面,可以說,文化與各行各業(yè)都既相互聯(lián)系,又相互包容,互為你我,彼此難分。如,旅游叫旅游文化、餐飲叫餐飲文化,洗澡叫水文化、喝酒叫酒文化、喝茶叫茶文化。特別是吃,有人曾經(jīng)說中國文化最有代表性的就是吃文化,謀生叫糊口、工作叫飯碗、靠積蓄過日子叫吃老本,混得好叫吃得開,等等等等。在一定意義上,一個簡單的社會現(xiàn)象、一個簡單的事物都可以借文化之名被演繹得很復(fù)雜。這既說明了文化的復(fù)雜性,也說明了文化已得到了廣泛的社會認同。正是這種復(fù)雜性和廣泛適用性,使得文化成為社會生活、社會發(fā)展的根本。

二、音樂是魂

音樂是一種抽象的藝術(shù)形式。在中國傳統(tǒng)文化中,音樂被視為陶冶性情、教養(yǎng)品德,潛移默化地熏陶、感染人們心靈的一個重要途徑,是“以文教化”的重要工具。《禮記•樂記》有云:“樂之入人也深,其化人也速。移風易俗莫善于樂。”中國古代音樂屬于五聲音階體系,五聲音階上的五個級被稱為“五聲”,即宮、商、角、徵、羽,在簡譜中就是1、2、3、5、6。這五聲音階比較和諧,也在一定程度上映襯了中國傳統(tǒng)思想中的和諧精神。在西方,音樂也被認為是一種語言,一種有益于撫慰心境、熏陶人們的精神與氣質(zhì)的藝術(shù)語言。福樓拜曾說過:“音樂使一個民族的氣質(zhì)更高貴。”貝多芬也說:“音樂能使人的道德高尚起來。”在美國大片《火星人玩轉(zhuǎn)地球》中就揭示了這樣一個主題,即,戰(zhàn)爭和政治都制止不了火星人對地球的破壞,而一首搖滾音樂卻將火星人置于死地。縱橫捭闔中外音樂文化,不難發(fā)現(xiàn),音樂在人類的文化生活中,有著驚人的相似作用,它不僅能愉悅感官、穿透心靈,更能激發(fā)人們的生活熱情,使人們的精神得以升華。臺灣的星云大師給我的贈語是:“文化建設(shè)世界,音樂創(chuàng)造人生。”也許對于一些人來說,音樂是高雅生活的佐料,但是對另一些人來說,音樂卻能夠觸動人類的靈魂,消弭隔膜和仇恨。在后者眼中,音樂是沒有國家、宗教、民族界限的,音樂可以成為不同國家、不同民族的人們心靈溝通的橋梁。幾個簡單的音符詮釋了人類各個歷史時期的重大事件,比如一首《大風歌》導(dǎo)致的四面楚歌,瓦解了楚人戰(zhàn)場上的心理防線,解決了楚漢相爭的問題,可見音樂是魂。音樂也是一個社會、一個時展的重要標志之一。不同的歷史時期都能夠產(chǎn)生屬于那個時代的、并能為人們傳誦的經(jīng)典音樂作品。大凡經(jīng)典的音樂作品都有著深厚的民族文化底蘊和鮮明的民族風格,同時又在繼承傳統(tǒng)音樂優(yōu)質(zhì)基因的基礎(chǔ)上,體現(xiàn)了一定的時代精神。這些浸著時代氣息和民族精神的音樂經(jīng)典以其獨有的節(jié)奏與旋律銘刻了一個又一個歷史篇章,成為時代的記憶。

音樂與詩歌是同源而異形的。我國先秦兩漢時期,詩歌是不分家的,所謂歌即是詩、詩便是歌。班固在《漢書•藝文志》中說:“不歌而誦謂之賦”。那些可以歌唱可以配樂的詩是“歌詩”,而那些不歌而誦的有韻律的文字,便不再稱為詩,而名為賦了。常言說:“語言的盡頭是音樂的開始。”音樂以其兩大基本要素――節(jié)奏和旋律來彰顯其獨特的品格和價值,抒感、沖擊心靈。旋律是音樂的靈魂,節(jié)奏是音樂的骨骼。音樂有著比語言更豐富的想象空間和情感語匯。在今天,音樂使詩歌得以延伸和擴展。

三、文化產(chǎn)業(yè)是道

文化產(chǎn)業(yè)作為一種新的文化發(fā)展形態(tài)和文化現(xiàn)象,肇始于20世紀三、四十年代,德國著名思想家沃爾特•本雅明在他的《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一文中最先表達了關(guān)于文化工業(yè)的思想。文化產(chǎn)業(yè)概念的提出,則源自法蘭克福學(xué)派阿多諾和霍克海默于1947年出版的《啟蒙的辯證法》一書。此后,不同國家和組織對文化產(chǎn)業(yè)的分類和內(nèi)容的規(guī)定不盡相同。英國是最早將文化產(chǎn)業(yè)定義為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國家,提出個人的知識和智慧、靈感、技藝是創(chuàng)造價值的核心要素,是文化產(chǎn)業(yè)不竭的動力和源泉;并于1998年成立了政府的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組”,2001年發(fā)表了著名的《文化與創(chuàng)新:未來10年的規(guī)劃》綠皮書。在我國,20世紀八十年代還僅僅只提出了文化市場概念。我國的文化市場最初從娛樂市場起步,其后發(fā)展為市場,如娛樂市場、演出市場、音像市場、書報刊市場、電影市場、文物市場等。至上世紀九十年代,伴隨著動漫與網(wǎng)絡(luò)業(yè)的出現(xiàn),文化產(chǎn)業(yè)逐漸興起。進入21世紀,我國加大了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度,先后出臺了促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、以利其成為新的經(jīng)濟發(fā)展增長點的一系列政策,實現(xiàn)社會經(jīng)濟文化的可持續(xù)發(fā)展。毋庸諱言,在經(jīng)濟全球化、文化多元化的態(tài)勢下,我國的文化產(chǎn)業(yè)不僅面臨全球化的市場機遇,同時也面臨西方發(fā)達國家強勢文化的激烈競爭。因此,必須發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢,積極參與國際文化貿(mào)易競爭,為實現(xiàn)跨越式發(fā)展,尋找文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨特路徑。那么何謂“道”?老子發(fā)現(xiàn)的道,包含本原、規(guī)律、品格等等的含義。《辭源》對道則有多種解釋:道路,方法、技藝,規(guī)律、事理,思想、學(xué)說等等。我以為,其中的道路、技藝、規(guī)律、品格和思想的含義與我所說的“文化產(chǎn)業(yè)是道”的“道”有關(guān)。文化產(chǎn)業(yè)是道,這個“道”,首先指的是文化發(fā)展與文化傳播的獨特途徑;其次是指文化產(chǎn)業(yè)的品格內(nèi)涵和經(jīng)營理念。我的這一認識來自于“鄉(xiāng)愁”。“鄉(xiāng)愁”從一首詩,發(fā)展到一首歌,再到圍繞它而產(chǎn)生的一系列文化的產(chǎn)業(yè)活動,不僅有著自己獨特的發(fā)展途徑,而且體現(xiàn)了從一個作品到一系列文化產(chǎn)品的發(fā)展規(guī)律,也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一次成功探索。在某種意義上,日本人的文化產(chǎn)業(yè)理念就是遵循這一理念,將一個很簡單的文化活動和文化現(xiàn)象由點到線、由線到面、由面再形成立體的交叉的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象,比如插花的花道,寫毛筆字的書道,摔跤的柔道,喝茶的茶道等等,均由原來的文人文化活動,演變?yōu)榇蟊娢幕顒?發(fā)展成今天的休閑娛樂產(chǎn)業(yè)。此外,文化發(fā)展與文化傳播要有明確的精神追求,即品格、方法與思想。文化品格的追求因人而異,如中和圓融,如天人合一,如和諧率真,如剛正不阿……。這種追求層次有高有低,雅俗共賞,陽春白雪和下里巴人并行不悖。而這種追求的終極是帶著高度美感的人格,是融入哲理、倫理、道德,通過文化產(chǎn)業(yè)的實踐使人們達到精神上的享受和人格上的澡雪成就的。而文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營方法與思路更要追求道義與誠信,缺乏誠信、不講道義必將導(dǎo)致文化資源的浪費甚至是民族文化的淪喪。所以文化產(chǎn)業(yè)必定以塑造人格、堅守道義、守護社會良知為己任,它的發(fā)展絕對不能以犧牲品格、道義與良知為代價。

四、《鄉(xiāng)愁》文化現(xiàn)象的思考與

相關(guān)文化產(chǎn)品研發(fā)的探索

篇（7）

中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化的一股中堅力量，擁有中華文化悠久歷史的神秘魅力，吸引著眾多外國友人。中醫(yī)是由于古代人們需要與疾病抗爭產(chǎn)生發(fā)展而來，在實踐中不斷被豐富，得到了升華。由于中醫(yī)的歷史太悠久，充滿了神秘的色彩，在歷史之中的一段時期曾被視為不科學(xué)。中醫(yī)是在探索病癥產(chǎn)生的過程中發(fā)現(xiàn)治療規(guī)律，由實踐發(fā)展為理論并被不斷完善。雖然由于歷史環(huán)境的限制中醫(yī)不可能在發(fā)展過程中達到完美，可是它根據(jù)理性分析科學(xué)實踐這條道路前進是不可否認的事實。所以中醫(yī)學(xué)是一門飽含了古人智慧的科學(xué)學(xué)科。

1 中醫(yī)文化對外傳播注重包容性

隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把世界連接得越發(fā)密切，地球在虛擬世界中的距離變得越來越短。不同地區(qū)的人類從最初的物|交流逐漸向精神文化跨地區(qū)交流的需求發(fā)展。不融入到交流共通的大浪潮中就會被歷史的巨輪無情碾壓。在中醫(yī)學(xué)習(xí)中需要加強對跨文化傳播意識的培養(yǎng)，使跨文化傳播在最初就擁有堅實的根基。當今社會各個民族都已不可避免文化的交流，并且意識到不同文化的交融會產(chǎn)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)，催生出更多更偉大的新發(fā)現(xiàn)。可是不同的文化造就不同的世界觀、價值觀，如何打破文化壁壘形成和諧的文化交流環(huán)境，這就需要我們秉承和而不同的智慧，使文化傳播充分具備包容性。中醫(yī)文化的對外傳播是希望得到世界的認同，也飽含了將我們民族自己的文化轉(zhuǎn)變成為整個人類可以共同享有的美好愿望。經(jīng)濟全球化使得民族文化也互通有無，其聯(lián)系變得越發(fā)密切。同一性不代表要抹殺差異性，全球化不是單一化，而是充分認識差異化的前提下尊重其差異化，全球化才可能真正實現(xiàn)。在文化傳播過程中要尊重雙方文化的差異性并以包容的態(tài)度對待，這樣跨文化交際才能有效實現(xiàn)。

2 中醫(yī)環(huán)境下的外語教學(xué)

文化的一個重要載體就是語言，語言承載著文化同時也限制著文化，想要順利地進行跨文化交際，語言就是一個不可避免地必須要克服的障礙。外語教授者在傳授基本的外語知識時，也應(yīng)該具有中華傳統(tǒng)文化的堅實底蘊，所以中醫(yī)學(xué)專業(yè)的外語教師不僅僅需要具備優(yōu)秀的外語技能，中醫(yī)文化知識內(nèi)涵也應(yīng)該成為一個必要的標準，這是進行中醫(yī)跨文化交際教學(xué)的必要前提。中醫(yī)文化源遠流長，不僅具有嚴謹?shù)目茖W(xué)性，同時也具備人文化的哲學(xué)性。所以中醫(yī)學(xué)的外語教師應(yīng)具有中醫(yī)方面權(quán)威的價值取向，這是培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)文化學(xué)習(xí)能力的促進條件。現(xiàn)在大多數(shù)中醫(yī)學(xué)習(xí)注重強調(diào)理論知識的累積，而輕視對外傳播實踐能力的培養(yǎng)，這對于中醫(yī)文化走出國門走向世界是一個巨大的障礙。如果中醫(yī)文化的教學(xué)僅僅局限于對理論的絕對順從，而缺乏教學(xué)方式的靈活多樣性，就會陷入固定模式的泥潭中，等到幡然醒悟之時，再想改正，付出的代價未免太大。被傳播地區(qū)的語言與傳播出去的文化是兩個不可分割并相互輔助的方面，在外語教學(xué)中應(yīng)融入對文化的認識，使學(xué)生在學(xué)習(xí)外語同時明確認識到自己肩負著對外傳播中醫(yī)文化的重任。中醫(yī)文化教學(xué)是一項有計劃有目的的教學(xué)活動，因為其包含了文化與語言的雙重性，也就決定了其教學(xué)任務(wù)的復(fù)雜艱難性。在一般化的外語教學(xué)過程中，語言技能的學(xué)習(xí)是教學(xué)實踐的重點，文化融合在語言教學(xué)中自然形成文化與語言相一致的教學(xué)成果。但是跨文化教學(xué)，文化應(yīng)是整個教學(xué)過程中的重中之重，其主角性質(zhì)不可取代。語言作為一門工具應(yīng)為文化而服務(wù)。中醫(yī)跨文化交際學(xué)習(xí)者應(yīng)在學(xué)習(xí)中醫(yī)的同時，注意傳播目標地的日常生活和習(xí)慣，注意本地的風俗文化，這樣被傳播目的地的人們才會愿意學(xué)習(xí)了解中醫(yī)文化，也才能真正理解中醫(yī)文化。

學(xué)生在學(xué)習(xí)中醫(yī)的同時，應(yīng)時刻不忘自身肩負著對外傳播的重大使命，因此不僅要精通中醫(yī)這一對外傳播的內(nèi)容，也必須要了解被傳播國家的政治、經(jīng)濟、文化和風俗。把學(xué)生跨文化交際的意識培養(yǎng)起來，這才是外語教學(xué)的根本目的。語言和文化不可分離，是一個問題的兩個面。如果只注重語法技能而忽視風俗文化，就會很容易造成文化矛盾，這也是跨文化交際之所以困難的一大原因。所以我們應(yīng)該在跨文化交際的大環(huán)境中建立起外語教學(xué)的框架，這樣才能實現(xiàn)文化交流的根本目的。

3 中醫(yī)對外傳播注重方式的多樣化

傳播方式多樣化。科技縮短了地球的空間距離，多種文化在“地球村”這樣的概念中激烈碰撞，這就注定了對外文化傳播的方式也必定走向多元化。在中醫(yī)文化的傳播方式上，“多元化”這一概念也應(yīng)得到充分應(yīng)用。首先我們應(yīng)考慮充分運用多媒體發(fā)揮它們各自的傳播優(yōu)勢，對傳播對象有明確的定位并對傳播內(nèi)容精挑細選，做到傳播效果的最優(yōu)化。中醫(yī)跨文化傳播的一個重要群體就是學(xué)生，不僅是針對廣大在中留學(xué)生，國外的中醫(yī)文化愛好者，對內(nèi)我們國家自己的大學(xué)生也是一個重要的受眾群體。我們不能因為“跨文化”這樣的字眼就局限于外國友人而忽視掉文化傳播的根本是我們自己的國人。只有自己了解精通自己的文化才有可能成為真正的文化傳播者。在華留學(xué)生是基礎(chǔ)受眾者，在此基礎(chǔ)上因力求擴大其他年輕的受眾群體得以實現(xiàn)中醫(yī)跨文化的最大宣傳效果。中醫(yī)跨文化能力的培養(yǎng)不應(yīng)局限在課堂教學(xué)上，生活中存在著各種各樣的培養(yǎng)方式，應(yīng)該引起廣大教育者和學(xué)者的重視。傳統(tǒng)的傳播方式比如書刊雜志，廣播電視，加之現(xiàn)如今已非常發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)通訊，這一切都是可以開發(fā)的能力培養(yǎng)方式。傳播的過程也是能力培養(yǎng)的過程，這兩方面可以同時兼得。

4 及時獲取反饋，強調(diào)傳播效果

我們還不因局限于僅僅傳播中醫(yī)文化，而不顧傳播效果。只有真正達成了中醫(yī)跨文化傳播成果，傳播過程才算有效，否則過程再艱辛再努力都是枉然，沒有結(jié)果就沒有意義。在上文已經(jīng)提到中醫(yī)文化傳播要重視多樣化的傳播方式，那么在傳播的過程中，因為有明確的群體劃分定位，所以也就為之后內(nèi)容反饋的分析記錄打下了基礎(chǔ)。定期的數(shù)據(jù)分析和多方位的讀者意見反饋，為進一步的中醫(yī)文化對外傳播有著必要的指導(dǎo)意義。隨著科技的發(fā)展，中醫(yī)文化傳播也不應(yīng)被禁錮在傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介里，這樣對傳播效果會產(chǎn)生不好的影響。所以傳播者應(yīng)時時不忘創(chuàng)新，富有開拓進取的精神，在日新月異的現(xiàn)代社會中不斷學(xué)習(xí)，仔細觀察受眾群體的接受狀態(tài)，適時轉(zhuǎn)變傳播的方式，力爭提高傳播效果。中醫(yī)傳統(tǒng)文化應(yīng)與新興多媒體相結(jié)合，在傳統(tǒng)文字傳播的基礎(chǔ)上注重更有趣味性的視覺效果。視頻這樣的動態(tài)趣味化傳播是中醫(yī)文化對外傳播的一個良好的發(fā)展方向，在展現(xiàn)中醫(yī)深厚文化底蘊的同時能夠更多地吸引國外友人對此的關(guān)注，這對之后更大面積地推廣創(chuàng)造了新的可能。

5 結(jié)語

近年來，中華民族的偉大復(fù)興取得了一定成果，經(jīng)濟的快速發(fā)展使我們國家屹立于世界強國之列。經(jīng)濟發(fā)展達到一定水平之后，中華博大精深的傳統(tǒng)文化也不應(yīng)受到冷落，文化強國這一發(fā)展戰(zhàn)略要求更多的國人把目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化對外輸出這一領(lǐng)域。跨文化交際是一個很大的命題，不可心急心燥祈求在短時間內(nèi)取得輝煌成果，只求一步一個腳印穩(wěn)扎穩(wěn)打，逐漸使我們的傳統(tǒng)文化被更多的外國友人認識并接受。要想中醫(yī)傳統(tǒng)文化得到有效傳播，首先我們國人就必須對中醫(yī)文化有著深刻的認識，并且把目光放之全世界，在中醫(yī)求學(xué)過程中，夯實自己的外語交際能力，時刻提醒自己肩負著中醫(yī)文化對外傳播的偉大使命。中醫(yī)文化的對外傳播需要每一位中醫(yī)學(xué)習(xí)者、研究者、工作者的共同努力。

參考文獻

[1]劉國偉.中醫(yī)在主要英語國家的跨文化傳播研究[D].濟南：山東中醫(yī)藥大學(xué)，2013.

[2]邵雷，煙建華.從歷史的角度論中醫(yī)的科學(xué)性[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)：人文社會醫(yī)學(xué)版，2007，28（5）：54-55.

[3]宋飛.文化背景在外語教學(xué)中的作用[J].外語教學(xué)，1998（2）：86-87.

[4]王勇.在外語教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力[J].國外外語教學(xué)，1998.

篇（8）

中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，這幾乎是眾口一詞的，這自然是對的。但從文化的基礎(chǔ)看，西歐中世紀文化難道就不是農(nóng)業(yè)文化嗎？在歐洲語言中“文化”（Culture）一詞，原來就是指“耕耘”.“栽培”的。從某種意義上說，農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化反映了不同時代而不是不同民族地區(qū)的文化區(qū)別。因此，籠統(tǒng)說農(nóng)業(yè)文化，并不能確切反映中國傳統(tǒng)文化的特點。問題應(yīng)歸結(jié)為：1.作為一種文化現(xiàn)象觀察中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，它究竟有什么特點；2.作為中國傳統(tǒng)文化的根柢，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)究竟給予中國傳統(tǒng)文化什么影響，由此形成中國傳統(tǒng)文化哪些特性。

關(guān)于第一問題，除了廣大農(nóng)區(qū)以種植業(yè)為主.實行精耕細作外，不少人注意中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)包含著不同類型的農(nóng)業(yè)文化。如古非認為中國存在三大文化圈（黃河流域旱地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū)，長江珠江流域水地或高山雨林帶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū).北方草原游牧經(jīng)濟區(qū)）和農(nóng)耕游牧二元對峙格局。[15]湯曉芳也有類似觀點[18]。鄒德秀把我國農(nóng)業(yè)文化劃分為平原農(nóng)耕文化.草原畜牧文化.山林采獵文化.江湖漁業(yè)文化等類型。[32d]李根蟠將我國農(nóng)業(yè)文化區(qū)分為農(nóng)耕文化和游牧文化兩大系統(tǒng)，在農(nóng)區(qū)中包含了北方旱作農(nóng)業(yè)和南方水田農(nóng)業(yè)兩種主要類型，從東北西到南則存在廣闊的農(nóng)牧交錯地帶，并把這些不同類型農(nóng)業(yè)文化的關(guān)系概括為“多元交匯”[29e]，已如前述。不少人認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是封閉的保守的。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有自然經(jīng)濟性質(zhì)看，它比之建立在發(fā)達商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化，確有封閉保守的一面。但從我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的多元格局盾，則不盡然。臺灣學(xué)者杜維明認為，中國文化并不封閉，它是一個開放的系統(tǒng)，它受草原文化或畜牧文化的影響，在相互抗衡中增加了生命力。[63]鄒德秀指出中國農(nóng)業(yè)文化發(fā)生在遼闊的地域內(nèi)，內(nèi)部有較大異質(zhì)性，可以互相交流.互相提高，對一個地方來說，經(jīng)常有新因素的出現(xiàn)和新文化的引進和創(chuàng)造。但對中國農(nóng)業(yè)文化是否封閉系統(tǒng)的問題，他采取了折衷提法，認為它經(jīng)歷了一個從開拓.開放到保守封閉的過程。[32a]李根蟠認為中國古代農(nóng)業(yè)在多元交匯的體系中包含著各種異質(zhì)文化，具有發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)在動力。并以作物的馴化.引種為例，論證我國古代農(nóng)業(yè)存在著兩種文化交流，即國內(nèi)各民族各地區(qū)之間的交流以及與國外的文化交流，中國農(nóng)業(yè)文化在這兩種交流中不斷提高，并對世界農(nóng)業(yè)做出貢獻。[29e]

關(guān)于第二個問題，則或褒或貶，見仁見智。研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者，強調(diào)其保守落后一面的不乏其人。如姜義華等認為，乍一看五光十色.氣象萬千的中國文化，本質(zhì)上是一種舊式農(nóng)業(yè)文化.以一家一戶為生產(chǎn)單位的小生產(chǎn)文化.自然經(jīng)濟型文化。中國傳統(tǒng)的整合意識，本質(zhì)上乃是極端的分散的個別主義與高度集中的權(quán)威主義的結(jié)合。它植根于中國以小農(nóng)經(jīng)濟為代表的自然經(jīng)濟的單一性，植根于這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的運動所固有的喜一（單一化）不喜多（多樣化.多元化），喜靜不喜動，喜定不喜變.喜穩(wěn)不喜亂等秉性。所謂‘天人合一’，所謂‘大一統(tǒng)’，所謂‘內(nèi)圣外王之道’，如此等等，都只不過是這嚴峻的社會實際的美學(xué)再現(xiàn)。[37]陳學(xué)凱認為中國農(nóng)業(yè)文化是以農(nóng)耕的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以氏族家庭為細胞的農(nóng)業(yè)家族文化，其內(nèi)在特征是永恒不變的基調(diào)——奉天法古：統(tǒng)一的天道.人倫.宇宙.社會模式論——一體主義精神，理論背離現(xiàn)實的傳統(tǒng)觀念意識——重體輕用[36]。至于視傳統(tǒng)文化為封閉.停滯.愚昧.落后的代名詞，視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為禍根者，就不必說了。有些人沒有也不愿意對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作深入研究，而侈談農(nóng)業(yè)文化，僅僅根據(jù)某些先驗的概念加以推導(dǎo)，不能不帶有很大的主觀隨意性。

馮天瑜的立論比較持中。他認為中華傳統(tǒng)文化的主體，可以歸結(jié)到“耕作居于支配地位，社會分工不發(fā)達，生產(chǎn)過程周而復(fù)始，處于相對停滯狀態(tài)的農(nóng)業(yè)文明禮貌范疇”。這種農(nóng)業(yè)文明的特性，被概括為：“求實精神；循環(huán)論.恒久意識.變易觀；中庸之道和注重自然節(jié)奏；尚農(nóng).重農(nóng)；集權(quán)主義與民本主義相反相成；安土樂天的生活情趣”[16] 。

另一些同志強調(diào)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對傳統(tǒng)文化影響的積極一面。石聲漢指出：“我們祖國，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有一個先進的.豐富的.完備的科學(xué)知識體系，這個體系是我國文化的一個重要的構(gòu)成部分。”“在有歷史記載的幾千年中，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了大大小小的天災(zāi)人禍的考驗，始終沒有出現(xiàn)過由于技術(shù)指導(dǎo)上的錯誤而引起的重大失敗。這件事實，雄辯地證明了了這一科學(xué)知識體系的優(yōu)越性。可以自豪地說，農(nóng)業(yè)技術(shù)知識的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們的祖先為人類創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)之一。”他又指出，在世界古代文明中，我國悠久的文化與歷史經(jīng)過多次嚴峻考驗，始終沒有中斷過，正是由于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)穩(wěn)定的緣故。[10a]這種觀點，在農(nóng)史界被普遍接受。如范楚玉把“持久性”列為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特點之一。[42a]王利華認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的延綿不斷和使它具有極大的承受力.愈合力.凝聚力。鄒德秀認為中國早熟先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)導(dǎo)致中國文明的持續(xù)發(fā)展。[32cd]李根蟠指出在世界古代文明中，中華文明是唯一起源既早.成就又大，雖有起伏跌宕，但始終沒有中斷過的。以多元交匯.精耕細作為主要特點的中國古代農(nóng)業(yè)所具有的強大生命力，正是中華文化得以持續(xù)發(fā)展的最深厚的根基，也是中華文明火炬長明不滅的主要奧秘之一。[29f]所有這些，都是以石聲漢的論述為基礎(chǔ)的。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到了中國傳統(tǒng)物質(zhì)文明和精神文明的各個方面，這方面石聲漢也有很好的論述。但文化的核心是觀念形態(tài)，尤其是價值觀念.思維方式，最能反映一個民族文化的深層特點，而這也正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對中國文化影響最為深遠之所在。有的學(xué)者從這個角度進行了研究和論述。例如張立文指出，中國人重天道與人道的統(tǒng)一，即人與自然的和諧，強調(diào)人“渾然與物同體”，“萬物與吾一體”；西方重人對自然的超越，即人征服自然，強調(diào)人與物的異體或異在。這種差異根源于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的不同。中國具有大陸的地理環(huán)境，自給自足的自然經(jīng)濟，和宗法社會的政治體制。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較之羅馬的工商業(yè)更容易受風雨霜雪等自然現(xiàn)象的制約，五谷的播種.生長.收獲都要與天時節(jié)氣相適應(yīng)，農(nóng)民們在長期與大自然的接觸中為大自然所熏陶，感受著自然的生命力，人與自然培育了一種相親.相近.相合.相融的關(guān)系。使客體與主體，自然與人凝聚為中國傳統(tǒng)的整體形態(tài)。古代希臘，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)衰敗，人們只得離開土地另謀生路。希臘人對土地失望，對海洋不可預(yù)測，人們對土地和海洋是恐懼而疏遠的。人和自然產(chǎn)生一種相對.相斥.相離.相仇的關(guān)系，人的最大愿望是戰(zhàn)勝自然.控制自然.征服自然。中西文化的這種差異并無絕對優(yōu)劣之分。中國物我一體的價值觀念，與宋元以前文明發(fā)展相適應(yīng)，能對自然的挑戰(zhàn)做出成功的回應(yīng)，元明以后在自然與西方文化的挑戰(zhàn)面前失去成功回應(yīng)的能力，因為這種觀念缺乏科學(xué)的求索精神。一體化導(dǎo)致渾沌.模糊的思維。凡此種種使中國仍處于農(nóng)業(yè)社會。西方工業(yè)社會雖然在征服自然方面創(chuàng)造了奇跡，但只講主體人對客體自然索取，不講主體人同客體自然的協(xié)調(diào)與和諧，導(dǎo)致資源危機.能源缺乏.環(huán)境污染.生態(tài)破壞。應(yīng)從中國的物我一體中得到啟示，縮合東西方文化之長。[40]許蘇民也認為中國傳統(tǒng)文化的根本精神是贊天地之化育的，這和中華民族傳統(tǒng)的與自然界作物質(zhì)交換的特殊方式相適應(yīng)。[17]

在這里還應(yīng)提出的是臺灣著名學(xué)者錢穆《農(nóng)業(yè)與中國文化》一文。文章指出中國文化是一極深厚的農(nóng)業(yè)文化，其許多特點根源于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的第一特征是一半賴自然，一半靠人力。而我國古人所稱之天人相應(yīng).天人合一.正是十足道地的農(nóng)村觀念，實有純真不可顛覆的道理。由此又派生“樂天知命”.“盡其在我”的農(nóng)業(yè)人生觀念。農(nóng)業(yè)的另一特征是農(nóng)業(yè)人生要從其他生物做朋友.做搭檔。中國古人說：天地之大德曰生，萬物一體.一視同仁。中國文化首先極看重自然，而又在自然別看重生命。“仁”指生命與生命之間呼吸相通.痛癢相關(guān)的極深微的情感，是中華文化精義所在。耶穌教把人類生命看作上帝對罪惡的一種懲罰，佛教主張四大皆空，要超脫生命。近代科學(xué)注重講物理，把有生命的也并在無生命一邊講。中國講理也講性，把無生命的也并在有生命的一邊講，主張窮理盡性。贊天地之化育是中國文化中一項特殊的宇宙觀和人生觀，由此造成中國五千年文化而成為其一個主要的基礎(chǔ)與中心。作者極力推崇中國“大農(nóng)人生的文化傳統(tǒng)”，認為它可以領(lǐng)導(dǎo)世界人類前進。[55]

最近季羨林先生再三論及東方文化體系（包括中國.印度.伊斯蘭三大文化）和西方文化體系（歐美文化）的區(qū)別。他在錢穆天人合一論基礎(chǔ)上寫了《“天人合一”新解》，認為東西兩大文化體系的根本區(qū)別在于思維模式。與西方重分析的思維模式不同，東方的思維模式是綜合的，承認整體觀念和普遍聯(lián)系，視人與自然萬物為一整體。[45]這也就是李約瑟說的“有機統(tǒng)一的自然觀”。[67]劉志一則稱之為唯物辨證的宏觀觀控的有機統(tǒng)一觀。[22]但他們所舉的例證中很少涉及農(nóng)業(yè)。其實，在很大程度上可以說，這種思維模式正是根源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，并在傳統(tǒng)學(xué)中獲得其典型的表現(xiàn)，“三才”理論就是這種思維模式的結(jié)晶。

最先強調(diào)“三才”觀念在中國古代農(nóng)學(xué)中突出地位的是石聲漢。他指出，人們喜聞樂道的“天時.地利.人和”.“因時制宜”.“因時制宜”一類話，實質(zhì)是我們祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自然斗爭中，所認識和總結(jié)出來的自然哲學(xué)宇宙觀。它是中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識中最中心的內(nèi)蘊。[10b]此后農(nóng)史界一些學(xué)者如范楚玉.郭文韜.梁家勉等對“三才”理論的形成發(fā)展及其內(nèi)涵均有所論述。[42b.50.7c]在此基礎(chǔ)上，李根蟠明確地把“三才”理論與有機統(tǒng)一觀的思維方式聯(lián)系起來，并分析了它所包含的整體觀.聯(lián)系觀.動態(tài)觀在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)各方面的表現(xiàn)。他指出：“在‘三才’理論體系中，人不是以自然的主宰者的身份出現(xiàn)，他是自然過程的參與者；人和自然不是對抗的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)的關(guān)系。”“這種理論，與其說是從中國古代哲學(xué)思想中移植到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中來的。毋寧說是長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐的升華。”鑒于古代思想家對“天人合一”有唯物主義的理解，也有唯心主義的理解，他用“精耕細作.天人相參”概括中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)體系。他又指出：“在有機統(tǒng)一觀指導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)比較注意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總體，比較注意適應(yīng)和利用農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中農(nóng)業(yè)生物.自然環(huán)境等各種因素之間的相互依存和相互制約，比較符合農(nóng)業(yè)的本性。也因而能比較充分地發(fā)揮人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的能動作用，使用和自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)。在一定意義上，這代表了農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向。”[29f]

轉(zhuǎn)貼于 六.“有機農(nóng)業(yè)”.“石油農(nóng)業(yè)”與“持續(xù)農(nóng)業(yè)”

在分別介紹了對中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)認識與評價的討論的各個方面以后，現(xiàn)在再回到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化關(guān)系的問題上來。

上文談到，七十年代末八十年代初，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟曾被一些人大張撻伐，也正是在這時候，西方的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)也正在受到批評。

1982年第1期的《世界農(nóng)業(yè)》轉(zhuǎn)載了旅美華裔學(xué)者任覺民.孔一士的文章，認為西方現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，或稱工業(yè)式農(nóng)業(yè)，已暴露了許多破綻，嚴重的有如定時炸彈，將成為人類未來許多災(zāi)難的主要潛在因素。如化肥農(nóng)藥的使用使環(huán)境污染.土壤流失.水源短缺.蟲災(zāi)愈加難以控制，是典型的科技鴉片。農(nóng)業(yè)以至社會的不穩(wěn)定性正在增加，它的高效率是用便宜的石油換來的，如從能量的投入產(chǎn)出比例，它的效率比舊式農(nóng)業(yè)低，等等。歐美農(nóng)業(yè)必然而且正在向“超工農(nóng)業(yè)”（它主要采用有機肥.輪作間作等傳統(tǒng)技術(shù)，同時對現(xiàn)代化科技作選擇性應(yīng)用）過渡。在這種情況下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“缺點”已成為“優(yōu)點”，符合“超工農(nóng)業(yè)”的特性和要求。因而中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應(yīng)選擇“超工農(nóng)業(yè)”，而避免走西方現(xiàn)代化的彎路。[66]接著，《世界農(nóng)業(yè)》又連載了美國農(nóng)業(yè)部指定的一個有機農(nóng)業(yè)考察小組的考察報告的摘譯，比較全面地介紹了美國有機農(nóng)業(yè)的理論和實踐。這些文章在大陸的一些學(xué)者中引起共鳴。下面的介紹著重在農(nóng)史界的反應(yīng)。1983年第二期《中國農(nóng)史》發(fā)表了郭文韜等人《略論無機農(nóng)業(yè)和有機農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)》（該文修改后收入《中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代化》一書中，該書曾被譯成日文），其基本觀點和思路與任文完全一致。文章稱，西方現(xiàn)代的“無機農(nóng)業(yè)”已危機四伏，走投無路；“有機農(nóng)業(yè)”是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展方向。中國是“有機農(nóng)業(yè)之母”，因此中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須把現(xiàn)代科學(xué)研究成果同我國農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合。[54]李鳳岐.鄒德秀也認為近三百年發(fā)達國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)走的是工業(yè)化道路，雖取得很大成績，也存在環(huán)境污染和高能消耗兩大問題。他們強調(diào)農(nóng)業(yè)自然資源是可更新的資源，合理地加以利用，可不斷消耗，又不斷恢復(fù)，形志良性循環(huán)，持續(xù)為人類提供越來越多的產(chǎn)品。工業(yè)式農(nóng)業(yè)的根本問題是忽視農(nóng)業(yè)的這一特點，因此作為一個普遍的體系是不可取的，其存在問題也不是這個體系本身所能解決，因此必須轉(zhuǎn)移到“有機農(nóng)業(yè)”或“生態(tài)農(nóng)業(yè)”上來。用生態(tài)農(nóng)業(yè)的觀點看，中國農(nóng)業(yè)有許多值得發(fā)揚的有生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國農(nóng)業(yè)不應(yīng)走工業(yè)式農(nóng)業(yè)的彎路，而應(yīng)該直接過渡到新的農(nóng)業(yè)階段；這種過渡不是拋棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，而是包含著使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)化的任務(wù)。[31]鄧宏海對此有論述。[9]

在生態(tài)農(nóng)業(yè)熱中，有的同志認為中國古代農(nóng)業(yè)的精華正是生態(tài)思想，尤其是天.地.人合一的思想。有人從思想上和技術(shù)模式上探索我國生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源。[53]俞榮梁對《補農(nóng)書》和《農(nóng)桑經(jīng)》進行了會析，認為明清時代已存在以多種經(jīng)營構(gòu)成生物間良性循環(huán)和綜合利用自然資源的特色的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”雛形，在經(jīng)過三四百年考驗后，今天仍具有不可低估的生命力，為中國未來農(nóng)業(yè)提供了頗堪稱道的模式。他把生態(tài)農(nóng)業(yè)視為有機農(nóng)業(yè)和無機農(nóng)業(yè)的結(jié)合，認為一方面要總結(jié)發(fā)揚我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)點，同時用先進的技術(shù)和設(shè)備裝備農(nóng)業(yè)，建立兼有古今農(nóng)業(yè)特點的“生態(tài)型農(nóng)業(yè)”。[47]孫聲如總結(jié)了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)間套混作的經(jīng)驗，指出它不但是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植制度的重要組成部分，而且是當代立體農(nóng)業(yè)的核心和基石。而立體農(nóng)業(yè)則可能成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華的結(jié)合部和生長點。[24]

從有關(guān)文章看，各人對生態(tài)農(nóng)業(yè)宣傳的出發(fā)點并不相同。部分同志著眼于對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（包括解放后三十年農(nóng)業(yè)）破壞生態(tài)環(huán)境的批判，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和否定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相聯(lián)系的；另一些同志則認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)原理，他們主張的生態(tài)農(nóng)業(yè)是和肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相一致的。同是肯定傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的同志中，也有人對“生態(tài)農(nóng)業(yè)”持批評態(tài)度，他們的批評主要是針對前一部分同志，但也不滿意后一部分同志“借洋風以取巧”的做法。方原認為，農(nóng)業(yè)發(fā)展史就是一部不斷打破舊的平衡.重建新的平衡的歷史；不應(yīng)把所謂“生態(tài)平衡”的要求，駕凌于農(nóng)業(yè)發(fā)展之上。他批評某些生態(tài)學(xué)者無視近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，把它描寫成地球末日。指出生態(tài)平衡之說與其說是一科學(xué).不如說是資本主義國家一股厭惡城市生活的緊張枯燥.企圖返回恬適的大自然的思潮。他反對借“有機農(nóng)業(yè)”的洋風來爭傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的地位。“石油農(nóng)業(yè)”與“有機農(nóng)業(yè)”都有片面性，不宜各持一端，而應(yīng)結(jié)合我國國情，發(fā)揚傳統(tǒng)，合理利用先進技術(shù)（機械.化學(xué)），不用這些是難以前進的。[8c]劉巽浩指出，西方有機農(nóng)業(yè)“是一種完全或基本不用人工合成的化肥.農(nóng)藥.生長調(diào)節(jié)劑和牲畜飼料添加劑的制度”。我國有高度重視有機肥.豆科綠肥，廣泛實行精耕細作和間套復(fù)種的傳統(tǒng)，在目前和相當長一段時期內(nèi)有機能投入在農(nóng)田總能量中占居多數(shù)。但中外農(nóng)業(yè)歷史表明，單靠“有機農(nóng)業(yè)”本身的物質(zhì)循環(huán)，農(nóng)業(yè)難以有較大發(fā)展。他反對單提“有機農(nóng)業(yè)”的口號，主張“以無機促有機，有機與無機相結(jié)合”，尤其強調(diào)要增加化肥的生產(chǎn)和使用。[20a.b]佟屏亞分析了西方生態(tài)農(nóng)業(yè)思潮的緣起，是在石油危機的背景下對石油農(nóng)業(yè)的反思和否定。它把農(nóng)業(yè)看成封閉的自然生態(tài)系統(tǒng)，否定外源能投入，把平衡絕對化。西方生態(tài)農(nóng)業(yè)一類農(nóng)揚能量投入減少勞動生產(chǎn)率下降，發(fā)展十分緩慢。我國當前的迫切需要，并不是什么確立有機農(nóng)業(yè)戰(zhàn)略，而是要擴大無機農(nóng)業(yè)的基本物質(zhì)條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)的宣傳客觀上導(dǎo)致了忽視農(nóng)業(yè)基本建設(shè)和削弱物質(zhì)能量的投入。中國農(nóng)業(yè)要走高投入高產(chǎn)出高效益的路，近年我國各地涌現(xiàn)的噸糧田，正是傳統(tǒng)精耕細作農(nóng)藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物。[38abc]

關(guān)于這個問題，梁樹春的意見也有一定代表性。他認為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本特征是物質(zhì)能量的“低消耗.低投入，低產(chǎn)出的半封閉式的循環(huán)，雖然構(gòu)造一個比較合理的內(nèi)部循環(huán)機制，但這種優(yōu)點是以社會經(jīng)濟和生態(tài)效益的雙重外部不經(jīng)濟性為代價的。石油農(nóng)業(yè)則是“高投入.高產(chǎn)出的開放式循環(huán)”，從總體上克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的缺點.把農(nóng)業(yè)推進到一個嶄新的階級。它雖然在一些產(chǎn)業(yè)中帶來能耗過高和環(huán)境食品污染問題，但這只是暫時現(xiàn)象，正在改進之中，石油農(nóng)業(yè)不會走進死胡同，它的主體地位不會改變，有機農(nóng)業(yè)不能大規(guī)模取代常規(guī)農(nóng)業(yè)。他雖然主張以生態(tài)農(nóng)業(yè)為未來農(nóng)業(yè)的模式，但這種生態(tài)農(nóng)業(yè)是經(jīng)過重新定義的，是以石油農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)點，在現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟理論指導(dǎo)下的新模式。[51ab]

從上述的介紹中可以看出，西方的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”.“有機農(nóng)業(yè)”等等，是由于作為西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)表現(xiàn)形態(tài)的“石油農(nóng)業(yè)”暴露出高能耗和環(huán)境污染等種種弊端，引起人們的反思，從而提出的一些替代辦法，故又被統(tǒng)稱為“替代農(nóng)業(yè)”。它的引進和關(guān)于我國在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的討論相激蕩，引出了種種議論.理論和方案。其中關(guān)于“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的宣傳聲勢很大，其為中國現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)模式似乎已被官方認可；但反對的聲音也始終未斷；事實上，我國一些學(xué)者的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”概念與西方差別頗大，并不斷改變其形態(tài)。靳百根有專文論述《中國生態(tài)農(nóng)業(yè)的興起和發(fā)展》（《古今農(nóng)業(yè)》91.2）。中國學(xué)術(shù)界內(nèi)部對“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的理解亦各不相同。撇開概念的爭議，有兩點是清楚的。一.我國傳統(tǒng)農(nóng)法中確定有不少珍貴品，可以構(gòu)成未來農(nóng)業(yè)的重要因素，不可予以蔑棄。其中最可寶貴的，是在經(jīng)“三才”理論為標志的有機統(tǒng)一自然觀的指導(dǎo)下形成的一套生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗，注意農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)各因素間的相互促進和相互制約，注意對農(nóng)業(yè)資源的充分利用與永續(xù)利用，使人與自然的關(guān)系比較協(xié)調(diào)和諧。二.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)落后，再生產(chǎn)主要依靠農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部能量的投入，勞動生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)量的進一步增加受到很大限制，這種狀況必須改變。因而，西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以現(xiàn)代化機械和現(xiàn)代科技裝備農(nóng)業(yè)，用大量投入外源能來打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)半封閉式的循環(huán)，使農(nóng)業(yè)獲得飛躍發(fā)展，這一歷史功績和發(fā)展方向不容否定。對有機農(nóng)業(yè)與石油農(nóng)業(yè)的全盤肯定或全盤否定都是片面的。我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向應(yīng)該是精耕細作“天人相參”的優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝備現(xiàn)代科技相結(jié)合.有機農(nóng)法與無機農(nóng)法相結(jié)合。

在西方，摒棄化肥.農(nóng)藥.除草劑等等的“有機農(nóng)業(yè)”.“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的實驗，由于產(chǎn)量的大幅度下降，一直推廣不開。近年來，一種農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的新思路——持續(xù)農(nóng)業(yè)（Sustainable agriculture）正在迅速興起。1989年11月，聯(lián)合國糧農(nóng)組織第25屆大會通過了有關(guān)持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展活動的第3/89號決議。1991年4月，糧農(nóng)組織又在荷蘭召開國際會議，初步提出持續(xù)性農(nóng)業(yè)發(fā)展的合作計劃。對“持續(xù)農(nóng)業(yè)”也有各種理解，而且整個理論和實踐均在發(fā)展中，但其基本思路是明確的，即，既注意產(chǎn)品的效率的提高，又注意資源與環(huán)境的保護，不同于只強調(diào)資源與環(huán)境的“生態(tài)農(nóng)業(yè)”。這種理論與實踐的出現(xiàn)，表明“石油農(nóng)業(yè)”出現(xiàn)的種種問題，不能靠取消現(xiàn)代科技成果，放棄滿足全球人口日益增長的需要，倒退到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來解決。在我國，對“持續(xù)農(nóng)業(yè)”研究的熱潮正在興起，“持續(xù)農(nóng)業(yè)”的提法已被越來越多的人所接受。鑒于歷史經(jīng)驗，對外來思潮應(yīng)有分析，要根據(jù)我國國情決定取舍，從而確定我們的方針。有人認為，根據(jù)我國特點，似用“集約持續(xù)農(nóng)業(yè)”或“精（精致）久（持久）農(nóng)業(yè)”的提法更好些。[20cd]

引用文獻

1.馬克垚：中國和西歐封建制度比較研究 北大學(xué)報91.2

2.馬孝劬：發(fā)揚我國農(nóng)牧結(jié)合.用養(yǎng)結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng) 中國農(nóng)史83.1

3.千 里：過密型增長理論——江南社會經(jīng)濟史研究的一把鑰匙，中國經(jīng)濟史研究93.1

4.王毓瑚：中國農(nóng)業(yè)發(fā)展中的水和歷史上的農(nóng)田水利問題。北京農(nóng)大科研資料 80.6

5.王星光.陳文華：試論我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生命力 農(nóng)業(yè)考古85.2

6.王利華：農(nóng)業(yè)文化——農(nóng)史研究的新視野 中國農(nóng)史89.1

7.中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室： a.中國農(nóng)學(xué)史上冊 科學(xué)出版社59

b.中國農(nóng)學(xué)史下冊 科學(xué)出版社84

c.中國古代農(nóng)業(yè)科技簡史 江蘇科技出版社85

8.方 原： a.論我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗在現(xiàn)代化建設(shè)中的地位 農(nóng)業(yè)考古83.2

b.走強化和發(fā)展精耕細作傳統(tǒng)的路 農(nóng)史研究83.1

c.從農(nóng)業(yè)的發(fā)展史中學(xué)到的 農(nóng)業(yè)考古83.1

9.鄧宏海：我國農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展需要努力運用生態(tài)學(xué)和建立生態(tài)農(nóng)業(yè) 農(nóng)業(yè)考古88.1

10.石聲漢：a.中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)要略 農(nóng)業(yè)出版社81

b.中國古代農(nóng)書評介 農(nóng)業(yè)出版社80

11.寧 可：a.西漢農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漫談 光明日報79.4.10

b.有關(guān)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的幾個數(shù)字 北京師范學(xué)院80.3

12.田人隆整理：關(guān)于東方專制主義座談紀要載當化西方史學(xué)思想的困惑

中國社會科學(xué)出版社91

13.史志宏：a.中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)發(fā)展 古今農(nóng)業(yè)92.3

b.清代前期的農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率 中國經(jīng)濟史研究93.1

14.盧 鋒：a.若干朝代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率蠡測 人民大學(xué)學(xué)報89.1

b.近代農(nóng)業(yè)的困境及其根源 中國農(nóng)史89.3

15.古非：農(nóng)耕與游牧——中國古代民族融合中文化二元對峙矛盾的格局 固原師專學(xué)報90.1

16.馮天瑜等：中華文化史第三章第三節(jié) 上海人民出版社90

17.許蘇民：論中國傳統(tǒng)文化的根本精神 福建論壇86.2

18.湯曉芳：我國古代農(nóng)業(yè)文化與草原文化的形成與交流 寧夏社會科學(xué)89.6

19.劉瑞龍：a.正確對待中國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn) 中國農(nóng)史81.1

b.論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化 人民日報83.5.13

20.劉巽浩：a.以無機促有機，無機與有機結(jié)合——兼論有機農(nóng)業(yè) 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究83.1

b.對生態(tài)與“生態(tài)農(nóng)業(yè)”問題的看法 農(nóng)業(yè)考古88.1

c.中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與精久農(nóng)業(yè) 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究90.1

d.持續(xù)農(nóng)業(yè)種種談 世界農(nóng)業(yè)92.3

21.劉建中：近代中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的綜合考察 歷史教學(xué)92.1

22.劉志一：科學(xué)技術(shù)史新論 遼寧教育出版社88

23.劉國培：中國古代農(nóng)業(yè)社會和傳統(tǒng)文化 昆明師專學(xué)報87.1.2

24.孫聲如：我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的間套混種與當代立體農(nóng)業(yè)的新發(fā)展 古今農(nóng)業(yè)90.7

25.吳承明：a.中國近代經(jīng)濟史若干問題的思考 中國經(jīng)濟史研究88.2

b.中國近代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的考察 中國經(jīng)濟史研究89.2

26.吳承明.侯方：評外國學(xué)者對舊中國經(jīng)濟不發(fā)達原因的分析 經(jīng)濟學(xué)動態(tài)81.9

27.吳 慧：a.中國歷代糧食畝產(chǎn)研究 農(nóng)業(yè)出版社85

b.清前期糧食的畝產(chǎn)量.人均占有量和勞動生產(chǎn)率 中國經(jīng)濟史研究93.1

28.吳于廑：世界歷史上的農(nóng)本與重商 歷史研究84.1

29.李根蟠：a.試論中國古代農(nóng)業(yè)史的分期和特點載中國古代社會經(jīng)濟史諸問題

福建人民出版社90

b.略論春秋以后我國畜牧業(yè)的發(fā)展 東岳論叢80.4

c.我國古代的農(nóng)牧關(guān)系 平準學(xué)刊第一輯 商業(yè)出版社85

d.試論我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的歷史與現(xiàn)狀 載現(xiàn)化農(nóng)業(yè)論叢 農(nóng)業(yè)出版社81

e.中國農(nóng)業(yè)史上的“多元交匯”——關(guān)于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特點的再思考 中國經(jīng)濟史研究93.1

f.中國古代農(nóng)業(yè) 天津教育出版社91

30.李伯重：a.明清時期江南水稻生產(chǎn)集約程度的提高 中國農(nóng)史84.1

b.“桑稻爭田”與江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約化程度的提高 中國農(nóng)史85.1

31.李鳳岐.鄒德秀：從現(xiàn)代農(nóng)業(yè)存在的問題和發(fā)展趨勢看我國農(nóng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)

農(nóng)史研究83.1 農(nóng)業(yè)出版社出版

32.鄒德秀：a.中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)對新農(nóng)業(yè)改革的啟示 農(nóng)業(yè)考古85.1

b.中國近代農(nóng)業(yè)科學(xué)落后的原因 大自然探索83.2

c.中國古代農(nóng)業(yè)與中國社會發(fā)展 農(nóng)業(yè)考古89.2

d.中國農(nóng)業(yè)文化 陜西人民教育出版社92

33.楊直民.董愷忱：集約農(nóng)業(yè)發(fā)展過程和趨勢的初步探討 學(xué)習(xí)與探索80.1

34.陳 平：a.單一小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是我國兩千年來動亂.貧窮.閉關(guān)自守的病根

學(xué)習(xí)與探索79.4

b.社會傳統(tǒng)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的關(guān)系 學(xué)習(xí)與探索82.1

C.中國單一小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)分析 學(xué)習(xí)與探索83.1

35.陳 江：清代經(jīng)濟增長軌跡試析 思想戰(zhàn)線91.6

36.陳學(xué)凱：論中國特征的農(nóng)業(yè)家族文化及其矛盾 湘潭大學(xué)學(xué)報88.1

37.姜義華等：《港臺及海外學(xué)者論傳統(tǒng)文化》前言 重慶出版社88

38.佟屏亞：a.在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中發(fā)揚傳統(tǒng)技術(shù) 農(nóng)業(yè)考古85.1

b.試論“生態(tài)農(nóng)業(yè)”思潮及其影響 中國農(nóng)古88.4

c.我國噸糧田的實踐與思考 農(nóng)業(yè)考古90.2

39.張企曾：農(nóng)史研究與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化 農(nóng)業(yè)考古83.1

40.張立文：傳統(tǒng)學(xué)引論中國人民大學(xué)出版社89

41.張沁文.王文德：生態(tài)農(nóng)業(yè)的昨天.今天和明天 農(nóng)業(yè)考古86.2

42.范楚王：a.我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史特點 古今農(nóng)業(yè)88.1

b.中國古代農(nóng)學(xué)對天時.地利.人力關(guān)系的論述

自然科學(xué)史研究集刊第三卷第三期84

43.孟慶琳.王朗玲：論水利農(nóng)業(yè)與中國封建制度 學(xué)習(xí)與探索91.6

44.鄭炎成：論中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)及其向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的躍遷 農(nóng)業(yè)考古89.1.2

45.季羨林：a.“天人合一”新解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 創(chuàng)刊號93

b.神州文化集成叢書序 新華出版社

46.郝盛琦等：樹立社會主義大農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想，促進我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展 經(jīng)濟研究80.3

47.俞榮梁：a.建立生態(tài)農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必由之路—《補農(nóng)書》的啟示 農(nóng)業(yè)考古85.1

b.生態(tài)農(nóng)業(yè)的雛形——讀《農(nóng)桑經(jīng)校注》瑣記 農(nóng)業(yè)考古86.1

48.席海鷹：論精耕細作和封建地主制經(jīng)濟 中國農(nóng)史84.1

49.梁家勉主編：中國農(nóng)業(yè)科技史稿 農(nóng)業(yè)出版社89

50.梁家勉：a.從“三才”觀到制天命而用之的人治觀 農(nóng)業(yè)考古89.2

b.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點 學(xué)術(shù)研究

51.梁樹春：a.中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的模式的思考 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.2

b.對石油農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)的再認識 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究88.3

52.唐啟宇：中國農(nóng)史稿 農(nóng)業(yè)出版社86

53.唐德高：a.我國生態(tài)農(nóng)業(yè)的歷史淵源 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究87.5

b.我國古代生態(tài)學(xué)思想和理論 農(nóng)業(yè)考古90.2

54.郭文韜等：a.略論無機農(nóng)業(yè)和有機農(nóng)業(yè)，兼論傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國農(nóng)史83.2

b.中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社86

55.錢 穆：農(nóng)業(yè)與中國文化載于《港臺及海外學(xué)者論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》文集中

重慶出版社88

56.游修齡：a.清代農(nóng)業(yè)的成就和問題 農(nóng)業(yè)考古90.1

b.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的歷史啟示——中國與日本的比較 古今農(nóng)業(yè)93.1

57.章有義：近代東北地區(qū)農(nóng)田單位面積產(chǎn)量下降的一個實證 中國經(jīng)濟史研究90.3

58.曹隆恭：試論我國農(nóng)業(yè)的歷史特點農(nóng)史研究第二輯 農(nóng)業(yè)出版社83

59.董愷忱：a.世界農(nóng)業(yè)發(fā)展述略——兼論東西方農(nóng)業(yè)的特點 世界農(nóng)業(yè)80.3.4

b.從世界看我國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的歷史成就 農(nóng)業(yè)考古83.2

c.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè).精耕細作和集約農(nóng)法詞義辨析 平淮學(xué)刊第二輯，商業(yè)出版社90

60.董愷忱.楊直民：試論我國傳統(tǒng)農(nóng)法的形成和發(fā)展 農(nóng)史研究第四輯，農(nóng)業(yè)出版社84

61.程洪：美國關(guān)于中國近現(xiàn)代史研究的趨勢與特點 歷史研究88.4

62.薛國中：16－18世紀的中國農(nóng)業(yè)革命 武漢大學(xué)學(xué)報90.2

63.薛涌：中國文化縱橫談——林維明教授采訪記 社會科學(xué)86.8

64.許倬云：中華農(nóng)業(yè)史導(dǎo)言 臺灣商務(wù)書店79

65.天野元之助：中國農(nóng)業(yè)史概論 載中華農(nóng)業(yè)史 臺灣商務(wù)書店79*

66.任覺民.孔一士：談現(xiàn)化農(nóng)業(yè)的困擾及出路，兼論中國農(nóng)業(yè)前途的抉擇 香港(抖擻)80.5

67.李約瑟：歷史與對人的估評——中國人的世界科學(xué)技術(shù)觀，載李約瑟文集

遼寧科技出版社86

68.熊代幸雄(董愷忱譯)：論中國旱地農(nóng)法中精耕細作的基礎(chǔ) 中國農(nóng)史81.8

69.飯沼二郎(董愷忱譯)：古代旱農(nóng)在世界農(nóng)業(yè)史上的地位 平淮學(xué)刊第五輯上冊，

光明日報出版社89

70.Wen Dazhong and Davld Pimenbel （1986）“Seventeenth Centrry Organic Agriclture in China：1.Cropping Systens in Jiaxing Region”Humam Ecology.14：2：15－28

轉(zhuǎn)引自張瑞德：中國近代農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展與危機——近人研究成果的評述，（打印稿）