古代德育思想?yún)R總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇古代德育思想范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中國古代思想，主要以儒家思想為主，主要表現(xiàn)為：三綱五常。三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱；五常：仁、義、禮、智、信。在儒家思想中，對于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治是有一定維護(hù)的，所以，儒家想也因此受統(tǒng)治階級采納，成為正統(tǒng)，并且一度成為求賢取士的標(biāo)準(zhǔn)。這也是有其中道理的。

中國現(xiàn)代的思想開放，指敢于創(chuàng)新，敢于除舊革新，敢于突破舊思想。現(xiàn)代人除了法律和道德幾乎未受過什么禮儀之類的嚴(yán)格約束，且受西方思想侵蝕較重。不再單純持有中國傳統(tǒng)思想與見解。思想不太統(tǒng)一，各有己見甚至相去甚遠(yuǎn)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（2）

一、重視道德教育，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)教合一

古代教育激勵(lì)思想強(qiáng)調(diào)以育人為中心和德育至上，重視教書育人，訓(xùn)教合一。各個(gè)時(shí)期的先哲們都主張要以育人為中心，各種社會(huì)教化渠道都滲透著道德教育，以對民眾進(jìn)行熏陶教化。為了達(dá)到德政的目的，孔子認(rèn)為要加強(qiáng)禮教的感化性，他在不同場合多次強(qiáng)調(diào)：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”如果用道德來誘導(dǎo)他們，用禮教來整頓風(fēng)俗，人們就會(huì)有廉恥之心，而且歸服于領(lǐng)導(dǎo)。儒家重視德治教育，孟子把教育作為管理手段，把調(diào)動(dòng)管理對象主動(dòng)性概括為：“善教得民心。”這樣做的結(jié)果是最終達(dá)到“明人倫”、“明明德”、“親民”、“止于至善”的教育目的。在這種觀念下，“禮”是規(guī)范各種社會(huì)秩序的工具，“不學(xué)禮，無以立”。促成“人和”的內(nèi)在機(jī)制是“仁”，“禮”的核心“仁”在《論語》中出現(xiàn)了109次，其基本含義就是“愛人”，也就是承認(rèn)別人的人格，把人當(dāng)做人來愛。

中國傳統(tǒng)管理非常強(qiáng)調(diào)心治，重視精神激勵(lì)。雖然也不排除峻法嚴(yán)刑，但以人道、仁義、群體為中心，以心理感情為紐帶，以情理滲透為原則的“德治”方式，始終占主導(dǎo)地位，把修身看成是同齊家、治國、平天下緊密聯(lián)系在一起的一個(gè)系統(tǒng)。管仲認(rèn)為：“心安是國安也，心治是國治也，治也者治心，安也者安心。”實(shí)際已提出了心治為管理之要。基于這一認(rèn)識，古代統(tǒng)治者比較重視塑造人的精神，要求臣民接受儒家思想，教育臣民要“忠”、“孝”、“仁”、“義”。不足的是中國古代激勵(lì)思想的根本目的是為維護(hù)統(tǒng)治階級服務(wù)的，有著很深的階級烙印和歷史局限性。

二、注重各種需求的層次性，激勵(lì)要有針對性

激勵(lì)理論認(rèn)為，滿足成員需要是調(diào)動(dòng)成員積極性的著力點(diǎn)。人的需要是分層次的，不同的人存在著不同的需要，激勵(lì)個(gè)體要有針對性。馬斯洛在《人的動(dòng)機(jī)理論》中把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類。在我國古代，對人需求的層次性也有很深的見解。管仲認(rèn)為，物質(zhì)性需要對于人的生存與發(fā)展的重要意義在于：“衣食之于人也，不可以一日違也，親戚可以時(shí)大也。”《管子·牧民》所說“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”說明了人的欲望發(fā)展是有層次的：“倉廩實(shí)”、“衣食足”體現(xiàn)了物質(zhì)欲求、生理欲求這種較低層次的需求，而“知禮節(jié)”與“知榮辱”則為高層次的精神需求、社會(huì)欲求。他還分析了當(dāng)時(shí)人的欲求的主要種類：“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。……故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親；行其四惡，則近者叛之。”其中，“貧賤—富貴”表示生理欲求，“危墜—存安”與安全欲求相關(guān)；“憂勞—佚樂”即精神享受的追求；“滅絕—生育”表示對種族繁衍的欲求。人的這四種需求，在《管子》的闡述中，內(nèi)容已不僅僅限于物質(zhì)需要方面，還涵蓋了生理要需、安全需要、社會(huì)需要等多個(gè)層面。這表明，以滿足個(gè)體需要為出發(fā)點(diǎn)的激勵(lì)思想在《管子》一文中已經(jīng)具有一定的理論深度和現(xiàn)實(shí)意義。

三、強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素和教育因素對人性發(fā)展的影響

孔子特別強(qiáng)調(diào)后天的環(huán)境因素和教育因素對人性發(fā)展的重大影響。“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”他認(rèn)為人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天的教育和社會(huì)環(huán)境的影響，才形成了個(gè)體之間的差異，所以人都是“學(xué)而知之者”。他認(rèn)為人的生活環(huán)境應(yīng)受到重視，要爭取積極因素的影響，排出消極因素的影響，他一方面強(qiáng)調(diào)居住環(huán)境的選擇，主張“里仁為美”，另一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)交往的選擇，主張“就有道而正焉”。

孟子主張“人性善”，即認(rèn)為人的各種優(yōu)良品質(zhì)是先天就有的，“人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”的含義即表明了這樣的觀點(diǎn)，而接受教育、刻苦學(xué)習(xí)，則“人皆要以為堯舜”。同時(shí)，他也認(rèn)為外界環(huán)境對人性善的形成同樣不可缺少，道德和善有賴于人們后天的社會(huì)生活。

荀子認(rèn)為“人性惡”，認(rèn)為不學(xué)習(xí)無法改變惡性，他強(qiáng)調(diào)：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎。彼學(xué)者：行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上為圣人，下為士、君子，孰禁我哉？”他提出通過教化來實(shí)現(xiàn)激勵(lì)的觀點(diǎn)，從“人之性惡，其善者偽也”基本思想出發(fā)，提出了“化性起偽”的理論。他認(rèn)為，“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”，習(xí)俗可以改變?nèi)说囊庵荆捕弥梢愿淖內(nèi)说谋举|(zhì)。他認(rèn)為環(huán)境可以起“化性起偽”的作用，“君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必澤鄉(xiāng)，游必就土，所以防邪僻而近中正也”。人的成功，是環(huán)境、教育和個(gè)體共同作用的結(jié)果，只要尋求政治、教育、環(huán)境和個(gè)體之間的協(xié)調(diào)與有序，人的造就是可能的。

四、激勵(lì)方法注重教化和修身的統(tǒng)一

在教育激勵(lì)方法上，我國古代激勵(lì)思想注重教化和修身的統(tǒng)一。在政治上，實(shí)施“德政”，堅(jiān)持以德治國的德治方略；對民眾，以道德教化為根本，采用“道之以德”的教民方法；對家庭，教以人倫，講究孝親，道德以家族為本位；對師長朋友等人，講究敬重親和，注重敬信修睦；對自己，以修身為本，強(qiáng)調(diào)克己與內(nèi)省。

1.情感激勵(lì)法

眾所周知的“士為知己者死”是最典型的例證。孔子的“仁”，就是主張要“施仁政”，強(qiáng)調(diào)國家的統(tǒng)治者要善待老百姓，把他們看成是自己的親屬。孟子認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕。”君主要尊重民意，收取民心。孫武曾說過：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”它體現(xiàn)了以心交心、以情感人、激勵(lì)下屬的思想。同時(shí)，孫武又提醒運(yùn)用情感激勵(lì)要把握好度的原則，因?yàn)檫^度則“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治。譬若驕子，不可用也”。

2.表率激勵(lì)法

表率一般是指領(lǐng)導(dǎo)者的帶頭作用。孔子曾說：“欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。”“以身先之”即為率先垂范作用，身教勝于言教；“以道御之”是指正確的思想、方法。“個(gè)人的身正”是“以身先之”的前提條件，孔子指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他主張“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，要自覺修養(yǎng)德行，約束和克制自己，“君子求諸己，小人求諸人”，反躬自問，隨時(shí)檢查自己的言行是否符合道德規(guī)范，嚴(yán)于責(zé)己，寬以待人，“躬自厚而薄責(zé)于人”。

管子也說：“凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也。上好勇，則民輕死，上好仁，則民輕財(cái)，故上之所好，民必甚焉。”其含義表達(dá)了管理者要嚴(yán)于律己、以身作則，這是完善德性修養(yǎng)的重要手段。

3.賞罰激勵(lì)法

管仲認(rèn)為教化是賞罰的效果，要通過個(gè)體的感受和變化來實(shí)現(xiàn)，使之心服口服。把教化作為賞罰的先導(dǎo)，賞罰是教化的補(bǔ)充。韓非子要求“因人情、順人性”地進(jìn)行賞罰。人的本性就是趨利避害，好賞惡罰。他認(rèn)為：“明君之行賞也，暖乎如時(shí)雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。偷賞，則功臣墮其業(yè)；赦罰，則奸臣易為非”，意思是說：賢明的君主實(shí)施獎(jiǎng)賞的時(shí)候，猶如及時(shí)雨那樣給人以溫暖；對人施行懲罰的時(shí)候，猶如雷霆一樣令人生畏。所以，賢明的君主會(huì)獎(jiǎng)賞與處罰并用。沒有獎(jiǎng)賞則功臣就會(huì)懈怠，免除處罰，奸臣就會(huì)為非作歹。只有做到恩威并施，鼓勵(lì)先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，才能發(fā)揮賞罰的效用。

4.目標(biāo)激勵(lì)法

組織行為學(xué)特別強(qiáng)調(diào)，管理中要重視發(fā)揮員工的潛能，匯集組織他們的力量，激勵(lì)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而努力，最終達(dá)成組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。孫武治軍時(shí)強(qiáng)調(diào)“上下同欲者勝”，就是典型的目標(biāo)激勵(lì)法，成為作戰(zhàn)五個(gè)致勝必備因素之一。作為管理者，為實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)，必須引導(dǎo)下屬團(tuán)結(jié)一致，眾志成城。“上下同欲”是效用極大的激勵(lì)方法，上下同心則無往而不勝，上下離心則一盤散沙，不攻自破。孫武說：“令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也。”所以，組織目標(biāo)必須取得成員的高度認(rèn)同，使組織目標(biāo)在成員的心靈深處生根發(fā)芽，這樣才能最大程度地喚起成員的工作激情，使成員為組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不遺余力。

五、激勵(lì)策略注重公平性、及時(shí)性和層次性

1.激勵(lì)的公平性

賞罰激勵(lì)的過程中，強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)的公平，人不分貴賤，應(yīng)公平對待，一視同仁。管仲說：“故禁不勝于親貴，罰不行于便辟，法禁不誅于嚴(yán)重，而害于疏遠(yuǎn)，慶賞不施于卑賤二三，而求令之必行，不可得也。”意思是，禁令是不能制服親近和尊貴的人，刑罰不肯加于君側(cè)的嬖臣；法令不能對犯嚴(yán)重罪行的人予以處罰，就會(huì)傷害了于自己關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，對地位低下的人不授予獎(jiǎng)賞，如果這樣，就會(huì)使得法令難以貫徹。先秦兵家實(shí)施獎(jiǎng)賞要公平正直，強(qiáng)調(diào)不能按貴與賤的身份去衡量，要做到不偏不私。賞罰要獲取人心，達(dá)到激勵(lì)士兵斗志的作用。否則，就會(huì)人心不服，獎(jiǎng)賞也就失去應(yīng)有的效能。賞罰公平原則的關(guān)鍵在于要嚴(yán)明、公正，“嚴(yán)懲不避親貴”。“所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰”其含義表明：對自己厭惡的人，如果有功也要給與獎(jiǎng)賞；對自己喜愛的人，犯了罪過也應(yīng)受到懲罰。春秋五霸中的齊桓公“獎(jiǎng)賞不避仇敵”而得管仲，可謂歷史上的美談。管仲在得到齊桓公的賞賜重用后，盡力輔佐齊桓公治國，開創(chuàng)了齊國的富國強(qiáng)兵局面。

2.激勵(lì)的及時(shí)性

把握激勵(lì)時(shí)機(jī)是一門藝術(shù)。為了使某種行為得到加強(qiáng)，獎(jiǎng)賞應(yīng)該在行為發(fā)生后盡快實(shí)施，延緩獎(jiǎng)賞會(huì)降低強(qiáng)化作用，而獎(jiǎng)賞沒有兌現(xiàn)，則激勵(lì)作用無從談起。對此，《管子》也有清晰的認(rèn)識：“賞罰信于其所見，雖其所不見，其敢為之乎？見其可也，喜之無徵；見其不可也，惡之無形。賞罰不信于其所見，而求其所不見之為之化，不可得也。”司馬穰苴提出了“賞不逾時(shí)，欲民速得為善之利也，罰不遷列，欲民速睹為不善之害也”，強(qiáng)調(diào)賞罰的即刻性。激勵(lì)的及時(shí)，就是獎(jiǎng)賞不能錯(cuò)過時(shí)機(jī)。激勵(lì)只有及時(shí)才能使人們迅速看到做好事的利益或做壞事的惡果，“賞一勸百，罰一警眾”，產(chǎn)生震憾和轟動(dòng)效應(yīng)，才能賞立信、罰立威。賞罰的時(shí)機(jī)要及時(shí)，時(shí)機(jī)選得好就會(huì)事半功倍，時(shí)機(jī)沒選好就可能事倍功半，這是實(shí)施正確激勵(lì)的一條重要原則。如商鞅變法，為了使新法執(zhí)行取信于民，立“三丈之木”于南門外，宣稱只要有人將其搬到北門，就可獲得五十賞金，有人這樣做了，就立刻獲得了五十金，使人心中產(chǎn)生了賞信罰必的效果。

3.激勵(lì)的層次性

賞罰的力度要和個(gè)體的行為相對應(yīng)，才能起到良好的激勵(lì)效果。“凡牧民者，以其所積者食之，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食。或有積而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多詐；有無積而徒食者，則民偷幸。”一旦賞罰的力度與個(gè)體的行為發(fā)生了偏離，則激勵(lì)的效果會(huì)大打折扣。因此，管理者在運(yùn)用賞罰手段時(shí)要注意掌握一定的“度”，就每一次賞罰而言，力度要適宜，使受賞者和受罰者都感到心悅誠服；另一方面，賞罰也不能過濫，如果獎(jiǎng)懲過于頻繁，則強(qiáng)化作用就會(huì)減弱。“一為賞，再為常，三為固然。其小行之則欲也，久之則禮義。故無使下當(dāng)，上必行之然后移。”說的就是這個(gè)道理。孫武認(rèn)為：“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也。”賞罰的頻率過高，不但起不到應(yīng)有的激勵(lì)作用，反而會(huì)使人陷入困窘、迷惑與漠然的境地。

參考文獻(xiàn)

[1] 嚴(yán)華英.孔子.北京：中國戲劇出版社，2002.

[2] 嚴(yán)華英.孟子.北京：中國戲劇出版社，2003.

[3] 陳永漢著.管子-杰出的經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家.北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，1999.

[4] 韓非子.管子.徐君編，譯.西寧：青海人民出版社，2003.

[5] 張法祥，等.荀子解說.北京：華夏出版社，2009.

[6] 誠舉，等.荀子.昆明：云南大學(xué)出版社，2003.

[7] 孫子兵法.孫曉玲，譯注.太原：書海出版社，2001.

[8] 華文兄弟文化公司主編.孔子家語.長沙：湖南人民出版社，2012.

[9] 六韜·文韜·盈虛第二.省略/zzbj/fj/fjlsjd/200705/ t20070521_2169166.htm

篇（3）

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0078-01

“合”與“和”是中國古代思想政治教育所采用的一種方法，同時(shí)也是維護(hù)統(tǒng)治階級地位的最終目標(biāo)。文章所要論述的“合”是集合，匯集之意，即加強(qiáng)集權(quán)的意思；“和”則是和諧之意，也就是社會(huì)安定之意。中國古代思想政治教育力求在集權(quán)的保障下，通過向民眾灌輸長幼尊卑、忠君愛民等綱常倫理思想，希望被統(tǒng)治階級成為順民，從而為統(tǒng)治者創(chuàng)造一個(gè)安定和諧的社會(huì)。

一、以“合”為條件，明確思想政治教育核心與目標(biāo)，加強(qiáng)集權(quán)

（一）建立自上而下的等級制度，為思想政治教育提供制度保障

統(tǒng)治階級為實(shí)現(xiàn)對百姓強(qiáng)有力的控制，設(shè)置了一套自上而下的等級制度，規(guī)定了人的等級地位，以加強(qiáng)統(tǒng)治者集權(quán)，推動(dòng)社會(huì)的有序運(yùn)行。

嚴(yán)格區(qū)分統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級。在整個(gè)古代階級社會(huì)，權(quán)力都只掌握在最高當(dāng)權(quán)者手中。奴隸社會(huì)的天命論思想，強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”，君主的權(quán)威具有至高無上性。奴隸主作為“天帝”的人在地上統(tǒng)治蒼生，奴隸只能服從其統(tǒng)治，逆來順受。

平民之間不平等的身份與權(quán)利。統(tǒng)治階級把平民的身份地位分為三、六、九等，擁有不同的權(quán)利。商人和農(nóng)民同是社會(huì)底層民眾，但農(nóng)民守著一畝三分地，沒別的追求，他是最穩(wěn)定的統(tǒng)治對象。商人作為流動(dòng)性較大的群體，統(tǒng)治者害怕其形成獨(dú)立的社會(huì)力量，實(shí)施“重農(nóng)抑商”政策來壓制商人的發(fā)展。這也在一定程度上保證統(tǒng)治者對權(quán)力的集中與對社會(huì)的控制。

（二）明確思想政治教育的核心與目標(biāo)，為思想政治教育提供理論支撐

明確思想政治教育的核心與目標(biāo)，讓民眾從內(nèi)心接受統(tǒng)治，為統(tǒng)治階級開展思想政治教育提供思想理論支撐。

確定思想政治教育核心。綱常倫理思想是中國古代思想政治教育的核心。儒家的“三綱五常”作為規(guī)范各種社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則備受統(tǒng)治階級所鐘愛。

明確思想政治教育目標(biāo)。中國古代有三教九流之說，每個(gè)學(xué)派對思想政治教育的目標(biāo)提出各自的見解。儒家有培養(yǎng)“君子”、“圣賢”的目標(biāo)；墨家的培養(yǎng)“強(qiáng)者”；道家的“真人”，法家的“能法之士”等等。其中，儒家思想影響最大，理論最豐富。它以“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”作為標(biāo)桿，要求每個(gè)人時(shí)刻反省自己，力圖成為“君子”。

二、追求“和”的局面，維護(hù)統(tǒng)治

第一，追求個(gè)體身心和諧。中國古代有“修身、齊家、治國、平天下”之說，可見，修身養(yǎng)性是家庭和睦，社會(huì)和諧的一個(gè)前提條件。儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，“仁、義、禮、智、信”是做人的要求。要成為一個(gè)“君子”，需要有“三戒”、“三樂”、“九思”等實(shí)現(xiàn)身心和諧的具體措施。并提出“賢賢，易色；事父母，能竭其力；事君，能止其身；與朋友交，言而有信”。①真正做到進(jìn)則修身，退則養(yǎng)德，實(shí)現(xiàn)身心和諧，安安穩(wěn)穩(wěn)做一個(gè)更易于統(tǒng)治者統(tǒng)治的順民。

第二，追求人際關(guān)系的和諧。儒家的“三綱五常”告訴人們?nèi)绾翁幚砭肌⒎蚱蕖⒏缸印⑿值荜P(guān)系等。墨家提出的“兼相愛，交相利”，鼓勵(lì)人們做到“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。通過類似的說教方式，讓人在社會(huì)各司其職，與人無爭，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，更利于統(tǒng)治者的管理。

第三，追求人與自然和諧。人是環(huán)境中的人，自然環(huán)境是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。孟子強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”②孟子深諳竭澤而漁的危害以及可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的重要性，做事情要統(tǒng)籌兼顧，遵循規(guī)律，真正實(shí)現(xiàn)物盡其能，人盡其材，實(shí)現(xiàn)天人共存共生，推動(dòng)人與自然和諧相處。

統(tǒng)治者從“合”的目的出發(fā)，通過一系列森嚴(yán)的等級制度，明確思想政治教育內(nèi)容與目標(biāo)，把權(quán)力充分集中到手中并不斷加強(qiáng)，以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。統(tǒng)治者又以實(shí)現(xiàn)“和”的社會(huì)效果作為其宣傳思想的理論支撐，在思想上控制百姓，把天下的人、物都充分集中，為一“家”服務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者世代鞏固統(tǒng)治的夢想。

注釋：

①陳蒲清注譯.論語注譯.花城出版社，2007.8，第3頁.

②何曉明，周春健注說.孟子.河南大學(xué)出版社，2008.3，第102頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]羅洪鐵主編.思想政治教育專題研究[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2007.

[2]陳萬柏，張耀燦主編.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007.

[3]劉澤華，葛荃主編.中國古代政治思想史[M].天津：南開大學(xué)出版社，2001.

[4]鄭杭生，江立華主編.中國社會(huì)思想史新編[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

篇（4）

人類對財(cái)富的認(rèn)識源于對自然與社會(huì)的實(shí)踐。然而，囿于社會(huì)歷史背景、經(jīng)濟(jì)方式、文化背景的差異，人們在認(rèn)識財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)踐中也會(huì)形成不同特質(zhì)的財(cái)富思想。中西方古代都有豐富的財(cái)富思想。“人們普遍有一種感覺，中國古典經(jīng)濟(jì)思想越是往前追溯其成就就越明顯。很多在先秦出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想，后世竟未予以發(fā)揚(yáng)廣大。而古希臘的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s“得以發(fā)展為學(xué)說體系”，并成為西方近代真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的重要先導(dǎo)。中國古代和西方古代在經(jīng)濟(jì)思想中都包含很濃的倫理因素，但是各自的后繼者卻走出兩條不同特色的道路。中國古代財(cái)富思想中的倫理觀與政治思想緊密結(jié)合，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而枯萎了其學(xué)理內(nèi)涵。西方學(xué)者把古希臘的財(cái)富倫理思想在經(jīng)濟(jì)板塊中不斷加以充實(shí)，超越了單純的人性善惡與義利之辯，形成了“以價(jià)值判斷為主軸”的一種規(guī)范研究方法，豐富了財(cái)富思想中的學(xué)理成分。財(cái)富觀念與財(cái)富思想作為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物，必然具有歷史繼承性。從這個(gè)角度來看，完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系沒有在中國形成而在西方形成，這與經(jīng)濟(jì)思想(當(dāng)然包含財(cái)富思想)的歷史繼承性有一定關(guān)系。所以，我們從“倫理財(cái)富觀”與“學(xué)理財(cái)富觀”上來定位中西方古代財(cái)富思想的特質(zhì)是有道理的。這個(gè)定位是依據(jù)它們形成的歷史背景基礎(chǔ)而構(gòu)建起來的。

一、倫理財(cái)富思想形成的歷史背景

中國古代關(guān)于財(cái)富等經(jīng)濟(jì)思想肇始于奴隸制時(shí)代，但“中國奴隸制時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)得不夠明確”。因此，中國古代財(cái)富思想主要反映在封建時(shí)代。在從先秦到清朝兩千年左右的歷史時(shí)代中，中國古代財(cái)富思想綿延流長，形成了以儒家倫理為本位，以適應(yīng)中國封建政治統(tǒng)治為要求的倫理財(cái)富思想。

(一)封建皇權(quán)統(tǒng)治是倫理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)

中國古代倫理財(cái)富思想從經(jīng)濟(jì)的角度論證了封建皇權(quán)統(tǒng)治的合理性。中國古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)獲取財(cái)富的正義性和使用財(cái)富的正當(dāng)性，以義利觀為標(biāo)準(zhǔn)來看待財(cái)富。在孔子看來，義處在社會(huì)價(jià)值體系中本體論的地位，它是一種具有獨(dú)立自主價(jià)值的存在，無需在道德之外去尋找其他存在的依據(jù)。“之于天下也，無適也，無莫也，義之于此。”(《論語·里仁》)反映的就是這種思想。義作為人的內(nèi)在道德需要，在與其他需要(如利的需要)相比較中，被孔子視為一種根本性的需要或第一性需要，具有被優(yōu)先考量的地位，這就是“義以為上”(《論語·陽貨》)、“義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)。與義相比，利的需要是第二性的。所以，在倫理財(cái)富思想的視野中，當(dāng)社會(huì)矛盾尖銳時(shí)，要以義為重，反對利大于義;要以社會(huì)的大義為重，反對個(gè)人利益大于社會(huì)利益。這種倫理財(cái)富思想在一定程度上緩解了社會(huì)階級矛盾。中國古代倫理財(cái)富思想推崇重農(nóng)抑商政策和倫理至上主義，這在很大程度上阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在倫理財(cái)富觀那里，道德與經(jīng)濟(jì)始終頭足倒置，在它看來，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高價(jià)值不是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長，而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的完善與和諧。這種以倫理道德為核心的倫理財(cái)富思想，在很大程度上遏制了推進(jìn)社會(huì)變革的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)生和壯大，有力維護(hù)了封建皇權(quán)統(tǒng)治。另外，中國古代倫理財(cái)富思想強(qiáng)調(diào)人們在經(jīng)濟(jì)生活中，要尊崇誠實(shí)守信的交換原則、先公后私、博施濟(jì)眾的分配原則和節(jié)儉愛物的消費(fèi)原則。這種主張有利于防止財(cái)富懸殊分化，對協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除不公平的社會(huì)現(xiàn)象、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都起到一定的積極效果，從而對封建皇權(quán)的統(tǒng)治與社會(huì)的發(fā)展有著重要的保障作用。

(二)儒家倫理思想是倫理財(cái)富思想形成的思想基礎(chǔ)

一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識的影響。倫理財(cái)富觀的產(chǎn)生、盛行與中國封建社會(huì)儒家倫理思想有著緊密的關(guān)聯(lián)。在中國漫長的封建時(shí)代里，由于儒家思想所倡導(dǎo)的倫理理念對維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、緩和階級矛盾有著重要的作用，而被歷代統(tǒng)治階級所接受，并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國封建社會(huì)主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。儒家思想以重倫理、尚道德為核心內(nèi)容，并把其所倡導(dǎo)的倫理道德滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育中，從而成為影響中國封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的主導(dǎo)力量。由此可見，中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想與財(cái)富思想不受儒家倫理思想的影響是不可能的。一是儒家思想把作為其理論基礎(chǔ)的人性論納入到對財(cái)富的認(rèn)知中。儒家倫理思想認(rèn)為，人不僅要具有從事生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，還要具有道德倫理與善性。人是國家的第一要素，而人的善性與道德倫理又是影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。儒家倫理思想還把人性與社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)融合在一起，形成了儒家以人為本的經(jīng)濟(jì)管理模式。在對財(cái)富的價(jià)值目標(biāo)上面，儒家倫理思想認(rèn)為，財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造有利于實(shí)現(xiàn)國富與民富，更有利于實(shí)現(xiàn)國家整體經(jīng)濟(jì)利益與個(gè)人人格完善。二是儒家思想把其義利觀滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒學(xué)義利觀認(rèn)為義重于利，義大于利，義先于利，反對談物質(zhì)利益，專注于禮義與仁政。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)、“抑末利而開仁義”、“以禮義防民欲”(《鹽鐵論·本議》)反映的就是這種思想。在儒家義利觀的影響下，儒家倫理思想與中國古代財(cái)富思想形成了以倫理本位為主導(dǎo)的獨(dú)特的結(jié)合形式，即倫理財(cái)富思想。三是儒家思想把其政治倫理觀念滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。儒家倫理思想的政治目標(biāo)是經(jīng)國濟(jì)民。所以，在儒家思想的視野里，倫理道德不僅是政治的基本原則，也是經(jīng)濟(jì)的基本原則。在封建政治體制中，君與民的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的最基本形式，儒家思想認(rèn)為，君主在治理國家的時(shí)候要做到“民為邦本”，要惠民、愛民、恤民，這就是中國古代政治文化的軸心—民本思想。以“民為邦本”為核心內(nèi)容的民本思想不僅深刻體現(xiàn)了中國古代政治統(tǒng)治模式，也反映了中國古展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本措施，這種措施就是儒家政治倫理在經(jīng)濟(jì)上的延伸與運(yùn)用。

二、學(xué)理財(cái)富思想形成的歷史背景

“在西方，通常把奴隸制時(shí)代稱為‘古代’，而把封建時(shí)代稱為‘中世紀(jì)’;在中國，人們習(xí)慣地把isao年以前的歷史時(shí)代稱為古代。但如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)以一門獨(dú)立學(xué)科形態(tài)出現(xiàn)的時(shí)代來看，很顯然，亞當(dāng)·斯密之前的財(cái)富思想和經(jīng)濟(jì)思想都不能算是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)思想。所以，從經(jīng)濟(jì)思想的歷史演化上看，研究西方古代的財(cái)富思想，可以把西方的封建時(shí)代—中世紀(jì)作為研究的對象和內(nèi)容。在此意義上，我們研究西方古代財(cái)富思想的時(shí)空范圍就擴(kuò)展了很多。西方的古代，尤其是古希臘人在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)問題上提出了許多天才的見解，這些見解“歷史地成為現(xiàn)代科學(xué)的理論的出發(fā)點(diǎn)”。正是基于西方古代經(jīng)濟(jì)思想對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要影響，我們可以這么說，西方古代的財(cái)富思想已經(jīng)具備了初級的“科學(xué)”理論因子了，而這與其財(cái)富思想形成的時(shí)代背景密切相關(guān)。

(一)法制與神權(quán)是學(xué)理財(cái)富觀形成的政治基礎(chǔ)

西方古代與中世紀(jì)是兩個(gè)截然不同的社會(huì)時(shí)代，但這兩個(gè)時(shí)代都沒有阻止思想家們對財(cái)富思想的較填密的思考。西方古代思想家們形成的財(cái)富思想，與古代希臘、古代羅馬的政治體制特點(diǎn)、民主理念的蘊(yùn)育有著緊密的關(guān)聯(lián)，而中世紀(jì)的思想家們所形成的財(cái)富思想與神權(quán)統(tǒng)治下的人性“吶喊”也不無關(guān)系。

古希臘奴隸城邦制度的形成、發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古希臘城邦往往是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，可以自由獨(dú)立地進(jìn)行農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)。在奴隸制城邦中，有大量的自由民和奴隸，自由民是經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力的所有者，而奴隸勞動(dòng)則是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)活動(dòng)中主要的勞動(dòng)力來源，也是希臘經(jīng)濟(jì)能夠進(jìn)人極盛時(shí)期的重要原因。可見，奴隸城邦制度為古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮與財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)提供了政治空間。同樣，古羅馬奴隸制政治體制中統(tǒng)一的行政系統(tǒng)與羅馬法律也促進(jìn)了古羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮。當(dāng)然，西方古代財(cái)富思想的發(fā)展不僅依賴于經(jīng)濟(jì)的繁榮和財(cái)富增長，還與古希臘、古羅馬所倡導(dǎo)的民主理念密切相關(guān)。民主一詞最早來源于希臘文，意思是人民的政權(quán)、人民自主的管理。古代西方在財(cái)富等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的較為系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想與民主理念的內(nèi)在精神是一致的。其一，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的品性—經(jīng)濟(jì)自由。民主與法制反映在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，就是要求實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由。“希臘的貿(mào)易基本上是自由的，國家沒有什么限制，但個(gè)別商品除外。同樣，羅馬法中規(guī)定，“商品所有者彼此以平等的身份進(jìn)行交易，要求商品有平等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的等價(jià)物，同時(shí)它要求人們享有各種交易自由，不受束縛”。可見，西方古代學(xué)理財(cái)富思想是在經(jīng)濟(jì)自由的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而它必然承襲經(jīng)濟(jì)自由的品性。其二，西方古代學(xué)理財(cái)富思想家的身份—非政治性。從色諾芬到亞里斯多德，從賈圖到奧古斯丁，從阿奎拉到休漠，大部分經(jīng)濟(jì)思想家的身份都不是依附于政治權(quán)勢的政治家或官吏。這就決定了這些思想家可以以自由的精神狀態(tài)來探究財(cái)富活動(dòng)，從而形成較為系統(tǒng)的科學(xué)的財(cái)富理論。其三，西方古代學(xué)理財(cái)富思想的內(nèi)容與主旨—財(cái)富增殖。色諾芬認(rèn)為，莊園經(jīng)濟(jì)的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財(cái)產(chǎn)不斷增加”。古希臘其他思想家還論證了分工可以增加財(cái)富數(shù)量，提高產(chǎn)品質(zhì)量等。

西羅馬帝國的滅亡，標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)的開始。這是一個(gè)壓制人性的時(shí)代，也是一個(gè)貶斥私有財(cái)產(chǎn)的時(shí)代。基督教雖然鞭撻私有財(cái)產(chǎn)，但卻規(guī)定財(cái)產(chǎn)公有只是適用于從事完善事業(yè)的神職人員，不難看出，這種財(cái)富思想是為了鞏固基督教神權(quán)統(tǒng)治的。但關(guān)鍵的一點(diǎn)，基督教是如何將美好的憧憬引人到人們的頭腦中的呢?這是一個(gè)難以解釋的問題，可我們不得不承認(rèn)，人的主體性力量是人的本能沖動(dòng)、理性思考和某種精神信仰交互作用的產(chǎn)物，其中理性思考居于主導(dǎo)地位。就連中世紀(jì)基督教信仰的建立也得依靠理性思維的神學(xué)論證。想必，在那個(gè)依靠“理性”的神學(xué)論證建立起來的基督教的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)思想家們對財(cái)富理論的論證又怎敢不理性、不科學(xué)呢?所以，在某種意義上可以說，中世紀(jì)時(shí)代的財(cái)富思想也是充滿理性思考的，這與基督教神學(xué)理性并不相悖。

(二)民主理念與宗教文化是學(xué)理財(cái)富觀形成的思想塞礎(chǔ)

誠如上述所言:一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特征除了受社會(huì)生產(chǎn)力的制約外，還要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想意識的影響。西方古代學(xué)理財(cái)富思想的形成與發(fā)展也必然受到當(dāng)時(shí)的民主理念、宗教文化的深刻影響。不管怎樣，和中國古代財(cái)富思想相比較，西方古代財(cái)富思想更具有整體性和全面性。這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)得到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。其緣由在哪?筆者認(rèn)為，民主與法制的理念給了經(jīng)濟(jì)思想家們開放的視野和科學(xué)研究的運(yùn)行規(guī)則，自由的思想與法制的約束更開闊了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新空間，這必然為深人研究財(cái)富問題提供可能的對象與載體。基督教宗教文化在一定程度上也給了經(jīng)濟(jì)思想家們以理性的思考，另一方面，基督教對人性的壓制更加促使了人們對人性的呼喚、對人本主義的探索、對理性的追求，這種結(jié)果勢必會(huì)給財(cái)富的科學(xué)研究帶來新的精神動(dòng)力。

三、倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想比較中的啟示

中國古代倫理財(cái)富思想可謂博大精深，但遺憾的是沒有發(fā)揚(yáng)光大，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中也很難尋找蹤跡，而西方古代學(xué)理財(cái)富思想?yún)s能不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的先導(dǎo)，這個(gè)問題不得不讓我們深刻思考。倫理財(cái)富思想與學(xué)理財(cái)富思想深刻反映了人們在財(cái)富認(rèn)識方面的思維方式與人性意識的不同。

(一)思維方式

其一，理論思維。這種思維源于古希臘。古希臘人的科學(xué)活動(dòng)有一個(gè)完整的體系或者說有一個(gè)十分明顯的框架，無論體系還是框架都是以幾個(gè)最為一般的原理為基礎(chǔ)建立起來的。以此為源頭，古希臘人通過演繹方法將知識具體化，取得知識，走出一條推演的路，而不是發(fā)現(xiàn)或想象這條路，因而貫穿推演道路始終的基本上是理論形式。這種思維一旦運(yùn)用到財(cái)富活動(dòng)中，易于形成一個(gè)較為系統(tǒng)完整的知識體系。而我們中國古代財(cái)富思想就恰恰缺少這種思維。所以，學(xué)者吾淳就認(rèn)為:“中國人的知識體系似乎顯得四分五裂、支離破碎。這其中一個(gè)重要的原因就在于中國的科技活動(dòng)沒有像希臘那樣被高度理論化。因此，中國的知識體系便沒有可以貫穿始終的‘線索’，……它如同一盤散沙，難以取得高水平的理論體系，也難以取得與高水平的理論體系相配套的高水平的推理方法。所以，我們不難想象為什么古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想得以發(fā)展成為學(xué)說體系。

其二，邏輯思維。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國古代缺乏邏輯思維。許悼云認(rèn)為:“中國的數(shù)學(xué)發(fā)展就好像是為了作實(shí)際的四則雜題一樣發(fā)展起來的，并不是為了抽象的思考而發(fā)展的，這與古代希臘的數(shù)學(xué)有很大的差異。中國古代的思維傾向于直觀性和模糊性，所以，邏輯思維在中國古代“一直發(fā)展緩慢，始終沒有建立起西方那樣的公理化、形式化的邏輯推理體系”。缺乏邏輯思維對經(jīng)濟(jì)思想形成與發(fā)展的影響是顯而易見的，這也是中國古代經(jīng)濟(jì)思想沒有能夠成為完備理論體系的又一個(gè)重要原因。

其三，創(chuàng)造性思維。中國古代重視“天人合一”，“它是一種封閉的思維，不重視與外部交流”，缺乏革新性。日本的學(xué)者也指出:“缺乏個(gè)人的創(chuàng)造了性，沒有將知識推向進(jìn)一步充實(shí)和獨(dú)立的發(fā)展，這是東方精神所特有的一種束縛性的必然結(jié)果。與中國古代相比較而言，古代希臘、羅馬人更具有競爭意識和創(chuàng)新精神，這一點(diǎn)在古希臘城邦經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性方面可以有所窺見。

(二)人性意識

古希臘、羅馬時(shí)代有很強(qiáng)的公民意識。這種公民食識，可以看做是一種民族主義和國家觀念。后來私有意識超越了公民意識，西方社會(huì)轉(zhuǎn)向了以私有為本位。私本位思想在一定程度上喚醒了人性意識，激發(fā)了西方人文主義的發(fā)展，而人文主義就是西方古代經(jīng)濟(jì)思想能夠發(fā)展成為體系的一個(gè)關(guān)鍵性的因素。中國古代官本位思想不僅表現(xiàn)在政治上，也滲透到經(jīng)濟(jì)中。自秦王朝開始，“士志于道”的觀念“變得高度的政治化了”。從漢武帝后，中國的士大夫很少?zèng)]有“恒產(chǎn)”的。隨著士大夫官僚制度的成長，士大夫的實(shí)力也不斷增強(qiáng)，他們既擁有借政府之名的社會(huì)統(tǒng)治權(quán)，又擁有跟地主一樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)。長期以來的官本位思想，極度壓制了人性意識，致使中國古代經(jīng)濟(jì)思想自先秦以后，就呈現(xiàn)出一個(gè)精華遞減的走勢，最終沒有走上“復(fù)興”的道路。

(三)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國古代倫理財(cái)富思想雖然沒有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊(yùn)含的精華在今天的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中依然有著重要的意義。但如何體現(xiàn)這個(gè)意義，把意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要我們認(rèn)真地思考。

一是要積極整理古代倫理財(cái)富思想中的理性部分，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，使古代倫理財(cái)富思想中的精華部分形成一個(gè)完整的邏輯體系，同時(shí)，要積極把中國古代倫理財(cái)富思想中的精華納人到當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論之中。

篇（5）

    2古代哲學(xué)思想與太極拳的技擊

    陰陽對立統(tǒng)一的樸素辯證法思想是《易經(jīng)》最基本的思想。《易經(jīng)》主要是探討陰陽變化廣泛存在的規(guī)律,指出世界上千奇萬變都是陰陽對立使然。陰陽對立觀念衍生出一系列對應(yīng)概念:動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、開合、內(nèi)外、進(jìn)退、攻守、起伏等等,它們所代表的諸多對應(yīng)因素的不同組合,及其對立轉(zhuǎn)化的種種變化,構(gòu)成了太極拳豐富繁雜、色彩各異的技擊原理與方法。太極拳汲取了道家“物極必反”、“以靜制動(dòng)”“、以柔克剛”“、后發(fā)制人”等思想,并以此作為其技擊的指導(dǎo)原則。“反者道之功”是老子哲學(xué)中的著名命題,意思是說對立的事物向其反方向轉(zhuǎn)化是運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。老子這一辯證法思想被廣泛地運(yùn)用于武術(shù)戰(zhàn)略思想之中,成為武術(shù)戰(zhàn)略的基本原則。老子說:“將欲歙之,必先張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必故興之;將欲奪之,必故與之;是為微明。”對應(yīng)了太極拳拳法中講究的“往返須有折疊”、“欲左先右,欲右先左”;同時(shí)也對應(yīng)了太極推手中的“欲要先給”、“欲順先逆”“、欲逆先順”。《莊子?說劍篇》中說“:夫?yàn)閯φ?示之以虛,開之以利,后之以發(fā),先之以至。”說的是技擊一道,貴在以靜制動(dòng),以柔克剛,因敵變化,后發(fā)制人。其中一靜一動(dòng)一先一后,正是利用敵手舊力已過、新力未生的空隙,迅速攻擊,這就是太極拳“四兩撥千斤”的最高境界。這一思想正是來源于老子“反者道之動(dòng),弱者道之用”的辯證法。“示之以虛”旨在誘敵冒進(jìn),然后看準(zhǔn)機(jī)會(huì)予以反擊,后發(fā)而先至。

    3古代哲學(xué)思想與太極拳的鍛煉方式

    太極拳鍛煉所追求的最重要的是強(qiáng)身健體,不是注重發(fā)達(dá)肌肉,而是為了內(nèi)臟的堅(jiān)實(shí)和舒適,這就與養(yǎng)生息息相關(guān)。《莊子?外篇?刻意》稱:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥申,為壽而已矣。此道引之士、養(yǎng)形之人、彭祖壽考者之所好也。”這段話說明兩個(gè)問題:首先,莊子將“道引之士、養(yǎng)形之人”與“山谷之士、非世之人”“,平世之士、教誨之人”“,朝廷之士、尊主強(qiáng)國之人”,“江海之士、避世之人”等四者相提并論,認(rèn)為皆屬“刻意尚行”的無道之士,是不為道家所提倡的。只有達(dá)到“不刻意而高”“、不道引而壽”的境界,才是“天地之道、圣人之德”。這表明了先秦道家所講究的是依照一定的方法進(jìn)行呼吸,以達(dá)到養(yǎng)生的目的。其理論基礎(chǔ)是認(rèn)為“天地之至精,生于無征,長于無形,成于無體,得者壽長,失者夭死”。要點(diǎn)在于:強(qiáng)調(diào)深呼吸,“翕(吸)氣之道,必致之末……息必探(深)而久”,太極拳在練習(xí)時(shí)也要做到深呼吸,氣沉丹田,從而改善呼吸系統(tǒng),進(jìn)而改善心肺功能,舒適內(nèi)臟,達(dá)到健身之功效。同時(shí)練習(xí)時(shí)間有朝暮之別,“宿氣夜散,新氣朝聚,以徹九竅而實(shí)六府”。四季也各有避忌,“食氣有禁,春避濁陽,夏避湯風(fēng),秋避霜霧,冬避凌陰”。《老子》說“:曲則全,枉則正,洼則盈,敝則新。”太極拳在鍛煉時(shí)要盡量做到“隨人則動(dòng)。隨曲就伸”即所謂“能吞才能吐,能主動(dòng)才能放”能夠引進(jìn)落空,才能夠四兩撥千斤,在平時(shí)鍛煉時(shí)要練習(xí)能容納對方來力的本事,這樣才能發(fā)放自己的勁力,注意保持自身平衡,做到“左重而右虛,而右已去;右重而左虛,而左已去”,多多體會(huì)對方來力的方向、大小等,從而提高肢體感覺。

    4古代哲學(xué)思想與太極拳的鍛煉價(jià)值

篇（6）

家庭是組成社會(huì)的基本單位，是社會(huì)的細(xì)胞。家庭教育的質(zhì)量不僅關(guān)系到家庭成員自身的發(fā)展，而且還會(huì)對國家、對社會(huì)產(chǎn)生重大影響。家庭教育有其自身的特點(diǎn)，有其獨(dú)特的功能。總書記在《關(guān)于教育問題的談湖中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)教育工作，不只是學(xué)校和教育部門的事，家庭、社會(huì)各個(gè)方面都要一起來關(guān)心和支持。”由此可見，學(xué)校雖然是教育的主陣地，但學(xué)校教育不可能取代家庭教育。在當(dāng)今社會(huì)，重視研究家庭教育，充分發(fā)揮家庭教育的功能，使之與學(xué)校教育、社會(huì)教育協(xié)調(diào)配合，才能真正推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)教育的發(fā)展。

我國自古以來就有重視家庭教育的傳統(tǒng)，并在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了完整的家庭教育思想體系。回顧、研究我國古代家庭教育思想，探索其有價(jià)值的內(nèi)容，對搞好我們今天的家庭教育具有十分重要的意義和作用。

一、齊家與治國相聯(lián)的家庭教育目的論

我國古代社會(huì)非常重視家庭教育，其原因是多方面的。在古代社會(huì)，生產(chǎn)力水平比較低下，其經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)是一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)決定了家庭成員之間在物質(zhì)生活方面的依賴性較大。一般衣食等物質(zhì)生活資料主要在家庭中生產(chǎn)，由家庭成員共同享用。這一方面導(dǎo)致了家庭成員之間的很強(qiáng)的依賴性、關(guān)系的密切性，另一方面也導(dǎo)致了家庭教育的受關(guān)注性。因?yàn)榧彝コ蓡T接受家庭教育的程度與其家庭生活質(zhì)量是密切相關(guān)的，我國古代很早就有“克紹箕裘”的說法，這是說，有許多“家業(yè)”、“家傳”、“家學(xué)”都是通過家庭教育代代相傳的。

另外，我國古代社會(huì)是很重視血緣宗法關(guān)系的，這便決定了家庭成員之間有著密切的政治關(guān)系。“一人得道，雞犬升天”、“一人獲罪，株連九族”，可以說是中國古代社會(huì)家庭成員之間榮辱與共的密切關(guān)系的生動(dòng)寫照。正是由于家庭某一成員的發(fā)展對家庭其他成員、對整個(gè)家庭都會(huì)產(chǎn)生很大影響，為了家庭的管理，為了家族的命運(yùn)，家庭教育便受到古人的特別關(guān)注與重視，將教育子女視為父母的天職。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《溫公家范》等諸多頗有影響的家教方面的著作相繼問世，便是一個(gè)最好的證明。然而，古人進(jìn)行家庭教育的目的并不僅僅停留、局限于此，他們將家庭教育與治國相聯(lián)系，將家庭教育的目的提高到了治國的高度。他們認(rèn)為理想的社會(huì)是建立在血緣宗法關(guān)系基礎(chǔ)之上的。《孟子·離婁上》有“天下之本在國，國之本在家。”[孟子·離婁上]《大學(xué)》中也提出“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”[大學(xué)]由此可見，古人將齊家看做是治國的基礎(chǔ)，將家與國統(tǒng)一起來，認(rèn)為在家維護(hù)父父子子的家庭秩序與在國維護(hù)君君臣臣的政治秩序是一致的；認(rèn)為在家若能事親，在國則必能事君；在家若能盡孝，在國則必能盡忠。孔子說：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。”[論語·學(xué)而]將孝悌與忠順相聯(lián)系，家庭教育既能為小家培養(yǎng)孝順之子，又能為大家（國家）培養(yǎng)盡忠之臣。因此統(tǒng)治者便對家庭教育大力提倡。在我國古代社會(huì)搞好家庭教育不僅成為個(gè)人的需要、家庭的需要，更成為國家的需要。

二、以修身為根本的家庭教育內(nèi)容論

我國傳統(tǒng)的教育理論十分重視人的培養(yǎng)，將培養(yǎng)完美人格作為教育的重要目標(biāo)。古代家庭教育思想受其影響，也非常重視教育子女如何做人，重視子女人格的完善。在進(jìn)行家庭教育時(shí)強(qiáng)調(diào)品學(xué)兼求，但把人格的培養(yǎng)放在第一位。認(rèn)為學(xué)高不是真正的目的，學(xué)高是為了品高。學(xué)會(huì)做人，以修養(yǎng)德行為求學(xué)目的，應(yīng)該說是我國傳統(tǒng)家庭教育的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。為了培養(yǎng)后代完美的人格，倫理道德教育便成為我國古代家庭教育的重要內(nèi)容。

1.志向教育。立志是修身之基，因?yàn)橹鞠蚴侨诵袨榈膹?qiáng)大動(dòng)力，只有確立志向，才會(huì)明確努力的方向，才會(huì)克服各種艱難險(xiǎn)阻向著目標(biāo)前行。一個(gè)人如果沒有志向，就會(huì)隨波逐流，虛度年華，一事無成。古人在這方面有許多論述。如諸葛亮在其《誡子書》中寫到：“夫?qū)W，欲靜也；才，須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。”宋人張載在其《經(jīng)學(xué)理窟·義理》中寫到：“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成。”王守仁在《教條示龍場諸生·立志》中也提到：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。”既然志向如此重要，那么應(yīng)教育子女樹立什么樣的志向呢？古人要求子女要立圣賢之志，要立志以報(bào)其國。諸葛亮在《誡外甥書》中說：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感，忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有掩留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若不強(qiáng)毅，意不慷慨，待碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。”中國歷史上廣為流傳的“岳母刺字”的故事，是中國古代家庭教育中教子立大志，教子與治國相聯(lián)系的一個(gè)典型例證。重愛國大節(jié)，小家與大家相聯(lián)；重民族氣節(jié)，個(gè)人與民族一體，是我國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一優(yōu)良傳統(tǒng)曾對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

2.待人教育。如何待人，是古代家庭教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。待人教育的基礎(chǔ)是教育子女如何對待父母。孝是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心，是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。我國古代對如何為孝有著非常詳盡的闡述，如《孝經(jīng)》中曾經(jīng)提到“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，哀則致其喪，祭則致其嚴(yán)。”[孝經(jīng)]這是對如何侍奉父母所進(jìn)行的理論上的闡述，而古代的《二十四孝圖》則用具體的實(shí)例更加生動(dòng)地展現(xiàn)了孝的內(nèi)涵。在對待他人方面，古人重視教育后代謹(jǐn)慎做人，謙讓待人，與人為善。《周易》中說：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”[周易]教育子女在處理人我關(guān)系時(shí)要嚴(yán)格要求自己，善待別人。誠實(shí)守信是古人所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要內(nèi)容。《禮記·曲禮》中曾提到“幼子常視（示）勿誑”[禮記·曲禮]，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將誠信植根于孩子的心中。古人將誠信作為“正性”、“養(yǎng)心”、“成德”的基礎(chǔ)。“曾子殺豬”的故事是信而勿欺的典范，曾子為了給兒子樹立誠實(shí)守信的榜樣，不顧妻子的阻攔，為兌現(xiàn)諾言而不惜殺豬，成為流傳千古的教子佳話。

3.勤奮好學(xué)教育。古人認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅能夠增長知識，而且可以使人明白事理，提高人的道德修養(yǎng)和改變?nèi)说木駳赓|(zhì)。然而學(xué)習(xí)必須從點(diǎn)滴學(xué)起，由漸次積累而成，必須經(jīng)歷一個(gè)由量到質(zhì)，由感性到理性的艱難過程。為了早日成才，學(xué)習(xí)必須強(qiáng)調(diào)一個(gè)勤字。勤奮好學(xué)是獲得成就的重要原因。即使是遲鈍的人，只要勤學(xué)不倦，也能達(dá)到精通和熟練的程度，因此古人在家庭教育方面特別重視對子女的勤學(xué)教育。如顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中就列舉了許多古人勤學(xué)的例子，“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤駕。”以此來教育其后人勤學(xué)、惜時(shí)，不虛度時(shí)光，以求有所成就。在咸豐四年七月二十一日《致澄弟溫弟沅弟季弟》中寫道：“家中兄弟子侄，總宜以勤敬二字為法。一家能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味。吾生平于此二字少工夫。今諄諄以訓(xùn)吾昆弟子侄，務(wù)宜刻刻遵守。至要至要。”

4.勤儉教育。我國古代家庭教育中非常重視對后代進(jìn)行勤儉教育，希望通過這種教育培養(yǎng)后代居安思危的意識和自立的能力，以求更好地立足于社會(huì)。司馬光曾專門寫有《訓(xùn)儉示康》，從正反兩方面闡述成由儉、敗由奢的道理。朱柏廬在其《治家格言》中也教導(dǎo)后代“一粥一飯，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱。”非常崇尚節(jié)儉，他不僅在日常生活中常以勤儉二字約束自己，而且還經(jīng)常對其家人進(jìn)行這方面的教育。他在《書贈(zèng)仲弟六則》中寫道：“凡多欲者不能儉，好動(dòng)者不能儉。多欲如好衣、好食、好聲色、好書畫古玩之類，皆可浪費(fèi)破家。弟向無癖嗜之好，而頗有好動(dòng)之弊。今日思作某事，明日思訪某客，所費(fèi)日增而不覺。此后講求儉約，首戒好動(dòng)。不輕出門，不輕舉事。不特不作無益之事，即修理橋梁、道路、寺觀、善堂，亦不可輕作。舉動(dòng)多則私費(fèi)大矣。其次，則仆從宜少，所謂食之者寡也。再次，則送情宜減，所謂用之者舒也。否則今日不儉，異日必多欠債。既負(fù)累于親友，亦貽累于子孫。”這種勤儉持家的教育思想是我國古代家庭教育思想的一大特色。

5.重視行為習(xí)慣的培養(yǎng)。古人除了重視對子女進(jìn)行道德觀念的灌輸外，還非常重視對子女進(jìn)行行為習(xí)慣的培養(yǎng)。《禮記·內(nèi)則》中就提出了按兒童的年齡有計(jì)劃地進(jìn)行行為習(xí)慣的培養(yǎng)的思想。“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。”[禮記·內(nèi)則]后人繼承這一思想，并不斷豐富和發(fā)展，在舉止、言談、飲食、起居等諸多方面都提出了詳盡的要求。古人之所以重視對子女的行為習(xí)慣的培養(yǎng)，主要出發(fā)點(diǎn)還是著眼于根據(jù)子女的認(rèn)識水平，進(jìn)行養(yǎng)正教育。宋代朱熹主張從學(xué)習(xí)眼前之事開始，通過學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退的禮節(jié)，進(jìn)而為學(xué)其理打下基礎(chǔ)。由此可見，我國古代家庭教育是以修身為根本的，在修身方面論述的內(nèi)容也是十分豐富的。

三、重視早教、習(xí)染，反對溺愛的家庭教育方法論

1.重視早教。我國傳統(tǒng)家庭教育特別重視早期教育，《大戴禮記·保傅篇》中有“正其本，萬物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始也。”[大戴禮記·保傅篇]漢代賈誼也提出“早諭教”的觀點(diǎn)，有許多家教論著中都提出施教應(yīng)從胎教做起，并提出了一些胎教主張。如顏之推在其所著《顏氏家訓(xùn)》中就曾指出：“古者圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，聲音滋味，以禮節(jié)之。”認(rèn)為如果無法進(jìn)行胎教，亦應(yīng)進(jìn)行早教，“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”對幼兒進(jìn)行早期教育，不僅易見成效，而且易于鞏固。古人提出的早教有益這一思想，現(xiàn)在已經(jīng)得到科學(xué)的證明，早教已受到當(dāng)今社會(huì)的普遍重視。

2.重視習(xí)染。環(huán)境對人的發(fā)展有重要影響，對年幼的孩子來說更是如此。基于這種對環(huán)境影響的認(rèn)識，古人在進(jìn)行家庭教育時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要為孩子創(chuàng)設(shè)良好的受教育環(huán)境，重視對孩子所接觸的環(huán)境中的人的選擇。家庭是人生活的重要場所，在家庭生活中很多事情都影響著子女的認(rèn)知、思想、性格、特點(diǎn)、興趣等。日復(fù)一日的家庭瑣事對子女的影響是潛移默化的，同時(shí)作用也是極大的。因此古人非常重視家長自身素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)家長的身教作用。認(rèn)為父慈子才孝，兄友弟則恭。張履祥提出修身是教子孫的一個(gè)重要基礎(chǔ)，要想教育好子孫，必須努力提高自身的修養(yǎng)，只有家長先端正自己的行為，才能端正孩子的行為。我國古代家庭教育思想中對于環(huán)境習(xí)染、師友的選擇也是很重視的。孔子有“里仁為美”的論斷。眾所周知的孟母為教子而三遷的故事，即是重視環(huán)境習(xí)染的一個(gè)典型事例。這種重視環(huán)境熏陶的思想也是我國古代家庭教育思想的精華。

3.反對溺愛和偏愛。愛孩子，這是人之常情。但如何去愛，怎樣處理好愛和教的關(guān)系，這卻是值得重視和研究的問題。古人在這方面也有很多論述，他們提出要愛教結(jié)合，反對只愛不教，反對溺愛，認(rèn)為愛子重在嚴(yán)教，重在引導(dǎo)和約束孩子的行為；而溺愛則有百害而無—利。

另外，古人還特別重視家長對待子女的一視同仁，反對偏愛子女。顏之推曾指出：“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。”認(rèn)為對子女施愛不均，必然會(huì)導(dǎo)致家庭不和睦，既害子女，又害家庭。古人家庭教育思想中的均愛思想是他們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。當(dāng)然，古代家庭教育思想中也存在一定的弊端，如封建家長制、等級制的教育觀念，在教育中不太考慮孩子的身心特點(diǎn)和需要、壓抑人的個(gè)性等，對此我們應(yīng)該加以批判。但在批判其糟粕的同時(shí)，更重要地是探尋其精華，并認(rèn)真地加以總結(jié)和汲取，結(jié)合時(shí)展賦予其以新的內(nèi)容，使古人的家庭教育思想更加充實(shí)和完善。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

小學(xué)作文教學(xué)應(yīng)借鑒傳統(tǒng)教育“因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)”的原則，尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)的精神。

因材施教就是根據(jù)學(xué)習(xí)者的個(gè)別差異，有的放矢，因勢利導(dǎo)地組織和進(jìn)行教學(xué)、教育工作。這一思想產(chǎn)生于孔子，他在教學(xué)實(shí)踐中，常按不同的情況因材施教。《論語·先進(jìn)》云：“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’公西華曰：‘由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。’”這就是因材施教。孟子繼承發(fā)揮了孔子因材施教的思想，強(qiáng)調(diào)教學(xué)方式的變化。孟子曾經(jīng)說：“君子之所以教者五；有如時(shí)雨化者；有成德者；有達(dá)財(cái)者；有答問者；有私淑之者。此五者，君子之所以教也。”（《孟子·盡心上》），就是將學(xué)生分成五種不同類型，對不同類型的學(xué)生采用不同的教育方法。宋代的張載進(jìn)一步發(fā)展了因材施教的思想，提出了教人“必人盡其材”（《張子全書》卷12《語錄抄》），認(rèn)為既要充分挖掘和發(fā)展學(xué)生的才能，又要考慮學(xué)生的接受能力，既要考慮來自教學(xué)內(nèi)容等方面的“難易”，又要考慮學(xué)生才資方面的“美惡”，從而切合學(xué)生的實(shí)際來傳授知識。

具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們注意從實(shí)際出發(fā)，充分考慮到學(xué)生的個(gè)體情況，改變現(xiàn)行的作文評價(jià)做法，對學(xué)生作文的評價(jià)不做硬性規(guī)定，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)因人而異。每個(gè)層次的學(xué)生作文均進(jìn)行縱向比較，只要看到學(xué)生在原有的起點(diǎn)上有所進(jìn)步，就給予鼓勵(lì)，對有新穎獨(dú)到之處的文章，就采用作文展覽、推薦發(fā)表等形式進(jìn)行鼓勵(lì)。教學(xué)實(shí)踐中，班級后面學(xué)習(xí)園地中的作文角，幾乎張貼過所有同學(xué)的習(xí)作；筆者所帶的學(xué)生已在學(xué)校舉行的“愛我招信”等各級各類作文比賽中多次獲獎(jiǎng)，有數(shù)篇作文被學(xué)校廣播站作為范文例作面向全校播發(fā)。

作文教學(xué)中，教師應(yīng)注意對學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，直到他們有所領(lǐng)悟，觸類旁通地掌握知識。這方面，古代的教育家們同樣為我們樹立了學(xué)習(xí)的典范。孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·學(xué)而》）目的是要學(xué)生在一定基礎(chǔ)上進(jìn)行積極的思維活動(dòng)，觸類旁通，舉一反三。這不僅注意了教學(xué)要掌握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和難易的程度，并且要求學(xué)生在啟發(fā)后進(jìn)行積極思維。教師應(yīng)該向古代教育家學(xué)習(xí)，像孔子那樣，善于啟發(fā)誘導(dǎo)，多方面激發(fā)學(xué)生“好學(xué)”、“樂學(xué)”的興趣，使學(xué)生始終處于“欲罷不能”的狀態(tài)，讓學(xué)生自己動(dòng)腦，自得自求，獨(dú)立思考。

在具體的作文教學(xué)實(shí)踐中，我們注意讓學(xué)生適時(shí)地點(diǎn)評互改，互找不足。雖然學(xué)生的評改能力與老師不可同日而語，但是在老師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，他們漸漸學(xué)會(huì)了從立意、選材、謀篇布局、表現(xiàn)技巧等方面去分析優(yōu)秀作文的成功之處，分析自己的習(xí)作與范文的差距所在，客觀評價(jià)自己的作文水平，既看到距離，更看到希望，從而堅(jiān)定寫好作文的信心。

經(jīng)過一段時(shí)間的扎實(shí)鍛煉，他們絕大部分可以從不知從何下手、評語不知所云，變得知道將作文的評改與自己真實(shí)的生活經(jīng)歷結(jié)合起來，敢于用自己的標(biāo)準(zhǔn)對同學(xué)的習(xí)作發(fā)表自己的觀點(diǎn)，作出評判。也許大家的評點(diǎn)用成人的眼光看來依然稚嫩，但這畢竟是他們自己主動(dòng)作出的能動(dòng)反應(yīng)，為自己、為同學(xué)在作文寫作的過程中都會(huì)積累一定的真實(shí)體驗(yàn)，在享受自我肯定的愉悅的同時(shí)，可以大大調(diào)動(dòng)同學(xué)們寫作的興趣，發(fā)揮他們的主動(dòng)性，寫好作文，鍛煉才干。與這種互評互改相適應(yīng)，我們一直注意及時(shí)將好的習(xí)作在全班同學(xué)的面前進(jìn)行展示，請作者自己、或者是別人朗讀出來，并給予鼓勵(lì)和表揚(yáng)，讓同學(xué)感受到老師、同學(xué)對他的勞動(dòng)的肯定，從而進(jìn)一步激發(fā)他們寫好作文的主觀能動(dòng)性。

二、著眼融會(huì)貫通，鼓勵(lì)獨(dú)立思考，積極創(chuàng)新

小學(xué)作文教學(xué)應(yīng)注意要求學(xué)生重視知識的融會(huì)貫通，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。

篇（8）

一、古代儒家思想的價(jià)值觀

儒家思想，又叫儒教或儒學(xué)，它的核心價(jià)值體系是以"仁"和"人貴"， 在中國的傳統(tǒng)文化中是最為重要的一部分，儒家思想的精髓是： "仁"、"義"、"禮"、"智"、"信"，其反對"過"與"不及"，崇尚"中庸"，崇尚和諧。儒家思想不僅對中國意義重大，在東亞乃至全世界都有過不小的影響。孔孟學(xué)說就是正統(tǒng)的儒家學(xué)說。它繼承夏商周三代傳統(tǒng)文化，繼承《六經(jīng)》遺產(chǎn)，但與經(jīng)學(xué)有區(qū)別，經(jīng)書的言論，不等于孔孟的言論。

孔孟學(xué)說概括為四個(gè)方面：一是"天下為公"的大同思想，就是孔孟所說的"堯舜之道"二是愛民富民、仁政德政的為政思想，即孔孟所說小康之世。是想在"天下為家"的社會(huì)實(shí)現(xiàn)堯舜之道，也叫王道；三是以仁義禮智信為核心的"五常德"和知仁勇"三達(dá)德"的倫理思想；四是法天地大自然法則，法陰陽剛?cè)嶙兓▌t，和不偏不倚中而有權(quán)中庸之道等樸素的唯物辯證哲學(xué)思想。

儒家思想不僅在過去對人們的生活起著舉足輕重的作用，在現(xiàn)代社會(huì)，除去了歷史痕跡，它的價(jià)值依然是鮮活動(dòng)人的。

總之，"天下為公"的大同理想，愛民濟(jì)眾的為政思想，以仁義為核心的道德觀念，實(shí)事求是的中庸之道，唯物辯證的哲學(xué)思想，和民主唯物精神，是孔孟學(xué)說的精神實(shí)質(zhì)。

二、當(dāng)代人權(quán)概念的發(fā)展

在20世紀(jì)20年代末到30年代初發(fā)生了兩次人權(quán)運(yùn)動(dòng)，包括"人權(quán)運(yùn)動(dòng)"和"民權(quán)保障運(yùn)動(dòng)"，都在中國現(xiàn)代史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

在20世紀(jì)20年代末到30年代初，留學(xué)歐美的大學(xué)教授們發(fā)起了要求立憲以憲法為保障人權(quán)的一場"人權(quán)運(yùn)動(dòng)"，這是"中國現(xiàn)代史上唯一一次以人權(quán)為內(nèi)容的政治運(yùn)動(dòng)"。這一運(yùn)動(dòng)以、羅隆基、梁實(shí)秋等為代表人物，形成一個(gè)以《新月》雜志為輿論陣地的"人權(quán)派"。總的說來，關(guān)于人權(quán)的探討，在后大致可以歸為四種觀點(diǎn)：一是權(quán)利的最一般形式說，二是自由權(quán)和需求權(quán)統(tǒng)一說，三是資產(chǎn)階級特權(quán)說，四是人性固有權(quán)利說。

放眼國際，在以托馬斯?杰斐遜為主筆的美國《獨(dú)立宣言》中，有一段內(nèi)容這樣寫道："我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。"

這一小段話，主要源于英國哲學(xué)家洛克的《政府論》中的觀點(diǎn)。這也就是天賦人權(quán)的最基本觀點(diǎn)。天賦人權(quán)又叫自然權(quán)力，其思想源自自古希臘哲學(xué)的自然法理論，它構(gòu)成了古典自然法學(xué)說的要義。文藝復(fù)興以來，"自然權(quán)利"是西方政治和法律思想的一個(gè)重要論題。所謂"自然權(quán)利"，并非指自然界的權(quán)利而是指人類的一種客觀權(quán)利。也就是說，是人之為人的屬性特征。

西塞羅曾說過："應(yīng)該存在一種法律，它會(huì)是永恒不變的事實(shí)并且于正義和理性適應(yīng)。這才是真正的法律在西塞羅的闡述中，基本人權(quán)，就是一部完美的法律。

人權(quán)的本質(zhì)特征和要求是自由和平等。如果要給人權(quán)的內(nèi)容下個(gè)定義，那應(yīng)該就是是人的生存和發(fā)展的權(quán)利。談到人的生存和發(fā)展，必須以自由和平等作為前提條件。另一方面，自由、平等也服務(wù)于人的生存和全面發(fā)展。為了擺脫一切壓迫、歧視和剝削，人的生存和發(fā)展權(quán)顯得尤為重要。生存、發(fā)展權(quán)既不是存在于口號之中也不是流于古書記載，而是要實(shí)實(shí)在在的抵抗不平等的因素，實(shí)在為人權(quán)。因此，所謂人權(quán)，結(jié)合國內(nèi)外學(xué)者大家的意見，可以歸納為人人自由、平等地生存和發(fā)展的權(quán)利，或者說，就是人人基于生存和發(fā)展所必需的自由、平等權(quán)利。

三、兩者的關(guān)系

人權(quán)理論就是徹底的平權(quán)理論，人權(quán)理論首先是關(guān)于人人平等的理論。而儒家思想在關(guān)于人權(quán)方面具有非常豐富的仁道思想，學(xué)界認(rèn)為大致分三類：其一是生命權(quán)主張，其二是生存權(quán)主張，其三是社會(huì)公平主張。下面，謹(jǐn)作相關(guān)的分述。

1、孔子非常重視人的生命權(quán)。孔子在馬廄失火后，問人而不問馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財(cái)產(chǎn)等物質(zhì)。另外，孔子反對殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，"仲尼曰，始作俑者，其無后乎！" 可見孔子是痛恨用陶傭來為死人殉葬的，更不要說用活人來殉葬。再次，孔子針對當(dāng)時(shí)社會(huì)充滿迷信鬼神的現(xiàn)狀，采取了"敬鬼神而遠(yuǎn)之"的現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)"人事"重于"事鬼"。，把"事人"置于"事鬼"之上，這一思想非常寶貴，可以說是對人的生存狀態(tài)的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國社會(huì)，形成了古代中國一種倫理本位的社會(huì)存在。

2、幾千年來一直是中國歷代政府要解決好的首要問題，就是解決廣大人民衣食住行這個(gè)民生問題，也是中華民族繁衍生息所面臨的首要挑戰(zhàn)。沒有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。其他一切權(quán)利都無從談起。儒家思想中關(guān)于生存權(quán)的態(tài)度也有相關(guān)記載。孟子說："萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉"（《孟子?盡心上》），如果只流連認(rèn)識論、道德論、人性論、政治論或社會(huì)論的領(lǐng)域，這句話幾乎是不可理解的。只有拋棄對象化的思維而獲得一種有機(jī)論、生態(tài)學(xué)的視野，才能真正揭開"萬物皆備于我的奧秘"。所以，儒家的圣人對每一個(gè)存在物都能夠付出性情，敬重有加。

3、在社會(huì)公平的問題上，孔孟所處的時(shí)代，都是封建領(lǐng)主制社會(huì)，即孔子所說的"小康之世"。孔子的仁政，德政和孟子的仁政，王政都是想在"小康"之世實(shí)行"大同"之道。

所謂大同，是堯舜之世的土地公有社會(huì)，"天下為公""選賢與能"就是政治民主的社會(huì)，貨，"不必藏于己"力，"不必為己"，"老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)"這是沒有階級，分配合理各得其所共同富裕的社會(huì)。"講信修睦"人"不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子"就是現(xiàn)在社會(huì)主義文明道德。

四、結(jié)語

綜上所述，我們能看到儒家思想的博大精深，既有對生命、生存權(quán)的再三強(qiáng)調(diào)，也有對社會(huì)公平主張的一再堅(jiān)持。此外，還包含了大量的民主思想，比如行政機(jī)關(guān)要重視民意聽取民心，以及法律手段的合理運(yùn)用，并強(qiáng)調(diào)為治者必須尊重人民尊嚴(yán)。雖然現(xiàn)在學(xué)界關(guān)于儒家思想與人權(quán)概念究竟有無關(guān)系存在著一定的糾紛，但通過上述陳述，我們更愿意相信儒家思想的原貌是與"人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)"相互承接的。中國的社會(huì)主義建設(shè)需要從傳統(tǒng)文化中不斷吸取思想營養(yǎng)。儒家思想的精華是它的人民性和進(jìn)步性傾向。在建設(shè)中國社會(huì)主義新文化的過程中，我們要盡力保存和弘揚(yáng)儒家文化的精華，賦予它們新的時(shí)代內(nèi)涵，使它們恢復(fù)旺盛的生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫家洲.秦漢法律文化研究[M].中國人民大學(xué)出版社，2007.

[2]陳紅太.中國刑律儒家化的標(biāo)準(zhǔn)問題研究[M].中國政法大學(xué)出版社，2006.

[3]徐宏.當(dāng)前國際人權(quán)法的一些情況和特點(diǎn)[J].外交學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，（1）.

[4]喬清舉.論儒家思想與人權(quán)的關(guān)系[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2010年，（6）.

[5]曲相霏.人權(quán)主體論[C].人權(quán)研究論，第1卷.

[6]洛克.政府論[M].北京三聯(lián)書店，2007.

[7]李夢癡.走馬觀論語[M].武漢大學(xué)出版社，2010.

篇（9）

藏書

私人藏書

藏書樓

長期以來，中國的學(xué)者通常認(rèn)為中國古代私人藏書是“秘而不宣”、“藏而不用”的，事實(shí)上，對藏書出借持通達(dá)、開明態(tài)度的藏書家歷代不乏其人，魏晉南北朝時(shí)的崔慰祖可算早期代表。《南齊書，文學(xué)傳，崔慰祖》記載：“(崔慰祖)聚書至萬卷，鄰里年少好事者來從假借，日數(shù)十帙，慰祖親自取與，未嘗為辭”，其后還有五代時(shí)期的石昂，“家有書數(shù)千卷。喜延四方之士，士無遠(yuǎn)近，多就昂學(xué)問，食其門下者或累歲，昂未嘗有怠色”。宋代的宋敏求，家有藏書三萬余卷，多精審之本，其豁達(dá)肯借著稱于時(shí)；同一時(shí)期的聞人滋，陸游在《老學(xué)庵筆記》中稱其“多蓄書，喜借人。自言作門客牙，充書籍行”。明清時(shí)期的岳浚為抗金名將岳飛九世孫，積書萬卷不吝借人，故“一時(shí)名士多游其門”；曹溶寫成《流通古書約》一卷，首次提出古籍流通法，立約促進(jìn)圖書流通；顧陛升認(rèn)為其藏書若能為他借，則書得其用，非徒藏書虛名，故其家門庭若市，借書者幾乎無日不有；蔣風(fēng)藻“輒假借不少吝”；季文田“許通假”……，皆系古代開放藏書的藏書家。

更重要的是，據(jù)史料發(fā)掘，我國古代還有一些私人藏書家辟出專室，供眾人借閱，有些還要代辦食宿。最早可以追溯到晉代的范蔚。據(jù)丁申《武林藏書錄》載：范蔚“有書七千余卷，遠(yuǎn)近來讀者常百余人，蔚為辦衣食”。此后各代都有此類代表，如五代時(shí)期德竇禹鈞，“聚書千卷，禮文有行之儒，延置師席。無問識不識，有志于學(xué)者，聽其自至”。江州陳氏“建家塾，聚書延四方學(xué)者，伏臘皆資焉。江南名士皆肆業(yè)于其家”。到宋代，胡仲堯家“有華林山齋，聚書萬卷，大設(shè)廚廩，以延生徒”。蔡瑞“念族人多貧，不能盡學(xué)，買書置石庵，增其屋為便房，愿讀者處焉”。北宋建昌人李常(字公擇)，也曾將自己的李氏山房藏書九千卷捐于廬山五老峰白石庵僧舍，供眾閱讀，蘇子瞻曾撰《李氏山房藏書記》表揚(yáng)之。明末清初更是出現(xiàn)了一系列專門營建用于向貧寒學(xué)子提供閱讀的私人藏書樓，如徐火勃的紅雨樓、周永年的籍書園、孫衣言的玉海樓、張金吾的愛日精廬、國英的共讀樓、黃澄量的五桂樓等，無論是規(guī)模還是影響都是古代開放私人藏書樓中的佼佼者。至清代則更為突出，丁雄飛的古歡社、陸心源的守先閣、黃樹谷的廣仁義塾、張敦仁的六一堂、孫星衍的孫氏祠堂等均列其中。

通過分析這些致用開放的私人藏書樓主人的開放思想、開放行為和實(shí)踐，闡釋這種致用開放思想為藏書家自己、鄉(xiāng)邦文化以及后世帶來的影響，可以使我們更清晰地理解我國社會(huì)力量參助圖書館事業(yè)的起源和發(fā)展，為引導(dǎo)和促進(jìn)社會(huì)力量參助圖書館事業(yè)提供理論基礎(chǔ)。

2古代致用開放私人藏書樓主人的開放思想與行為

中國私人藏書經(jīng)過長期發(fā)展，到明清進(jìn)入全盛時(shí)期。秘惜珍藏的保守派私人藏書家在這一時(shí)期更加繁榮，其珍秘之善，保管之嚴(yán)超越歷代，甚至出現(xiàn)了嚴(yán)格執(zhí)行族規(guī)“代不分書，書不出閣”的天一閣。但即使在這樣的環(huán)境下，具有開放意識的私人藏書家們，從書厄或切身體驗(yàn)中清醒地認(rèn)識到，要使所藏文獻(xiàn)共用、共享，才能提高其利用價(jià)值。他們的開放思想和理念，依據(jù)史料可主要?dú)w納為以下幾個(gè)方面：

2，1“儲(chǔ)書供眾”、“互借共讀”

致用開放的私人藏書家們普遍認(rèn)為藏書不應(yīng)是私有財(cái)產(chǎn)，應(yīng)是人類的共同財(cái)富，藏書除藏書家本人及家族利用外，更重要的是為天下人共同使用。藏書家李如一認(rèn)為“天下好書，當(dāng)與天下讀書人共讀之”，建造“得月樓”，允許所藏普通書籍出借。清代孫衣言建造“玉海樓”，張貼通告：“鄉(xiāng)里后生，有讀書之才、讀書之志，而能無謬我約，皆可以就我廬，讀我書。天下之寶，我固不欲為一家之儲(chǔ)也。”供有需要的人不僅“恣其閱覽，且供膳宿”。充分發(fā)揮藏書的價(jià)值，張金吾更是“樂與人共，有叩必應(yīng)”，指出：“若不公諸同好，廣為流布，則雖寶如球壁，什襲而藏，于是書何裨?于余又何裨?”周永年則認(rèn)為如果能將私人收藏公開，那么“古人著述之可傳者，自今日永無散失，以與天下萬世共讀之。”他不僅這樣說，而且在實(shí)踐中身體力行，將自己一生辛苦積蓄的萬卷藏書全部公開，以“招致來學(xué)”，并把他的藏書室命名為“藉書園”，藉者借也。至清道光年間，內(nèi)閣中書國英將這種“天下共讀”思想推向極致。國英鑒于保守藏書家將自己的所藏“秘不示人，而寒儒又苦于無書可讀”的狀況，建藏書樓五楹名曰“共讀樓”，意即將藏書讓大家共讀。談及為什么這樣?國英說：“其所以不自秘者，誠念子孫未必能讀，即使能讀，亦何妨與人共讀，成己成人，無二道也。”“成己成人，無二道也”道出了這些推崇“儲(chǔ)書供眾”、“互借共讀”的藏書家們的肺腑之言。

2，2“傳布為藏”、“流通開放”

主張致用開放的藏書家們普遍認(rèn)為，流通藏書是保存祖國文化遺產(chǎn)的根本有效、切實(shí)可行的途徑，批評保守藏書家們“知秘藏之為守，而未知廣傳于世之為善其守也。”所以，他們主張“傳布為藏”，認(rèn)為“賢哲著述，以俟知者。其人以借書來，是與書相知也。與書相知者，則亦與吾相知也，何可不借”，并認(rèn)為“借書于人，對別人有益，對自己也有好處，何樂而不為?”而且在這一思想指導(dǎo)下，將自己的藏書開放，供別人借閱。清康熙年間，曹溶提出《流通古書約》，希望藏書家之間互相傳抄有無，倡導(dǎo)流通，是我國最早的較完整地論述公開利用藏書的專著，在圖書館學(xué)史上有重大意義，得到一些藏書致用私人藏書家的響應(yīng)。丁雄飛與黃虞稷制定的《古歡社約》，吁吁盡出家藏秘本，互通有無，以“盡一日之陰，探千古之秘”。黃虞稷除與丁雄飛有協(xié)議外，又常與江左諸名士約為經(jīng)史會(huì)，以資流通借閱，得到眾學(xué)者的響應(yīng)。清代名儒周永年認(rèn)為“蓋天下之物，未有私之而可以長據(jù)，公之而不能久存者。”指出公開藏書是保全書籍的重要途徑。同時(shí)繼續(xù)發(fā)展曹溶的流通學(xué)說，將私人藏書流通推及到官府藏書，著《儒藏說》，以求廣泛流通官藏，既可以保全書籍又可以使一些貧寒士子得到看書的機(jī)會(huì)。周永年主張公開藏書，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下得不到支持，反被世人譏笑為迂腐，其愿望未能堅(jiān)持，但它所倡導(dǎo)的“傳布為藏”、“流通開放”思想，在我國圖書館事業(yè)史上卻寫下了光輝的一頁。

2，3“考鏡校勘“、“刊刻流布”

在許多藏書家心目中，刊刻古籍是流布藏書的最佳形式，也是服務(wù)社會(huì)、留芳百世的至高境界。正如張海鵬所說：“藏書不如讀書，讀書不如刻書，讀書只以為己，刻書可以澤人。上以壽作者之精神，下以

惠后來之沾溉。”晚清名儒張之洞的《勸刻書說》反映的也是這種藏書而刻書利他惠人的高尚境界。由于歷代輾轉(zhuǎn)抄寫或刊刻的誤失，古書中幾乎沒有不出錯(cuò)訛的，“無錯(cuò)不成書”之諺即是這一現(xiàn)象的歸納。針對此現(xiàn)象，幾乎所有致用開放的私人藏書家都會(huì)自覺而欣然地?fù)?dān)當(dāng)起校書糾誤的職責(zé)。他們基本以自家藏書為校勘對象，或孤軍奮戰(zhàn)，或相互切磋，長年累月地進(jìn)行著無休無止的校書刻書工作。玉海樓主人孫衣言生平努力搜輯鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，依托私藏的溫州地方特色藏書，刊刻《永嘉叢書》。張海鵬的侄子――愛日精廬主人張金吾認(rèn)真校刊《學(xué)津討源》、《墨海金壺》和《借月山房匯鈔》等群書。紅雨樓主人徐火勃將藏書刻梓作為自己的責(zé)任，認(rèn)為“前輩有著作而名不彰，乃后進(jìn)之責(zé)也。”所以他多將別人的著作刻梓。更重要的是，徐火勃認(rèn)為“縉紳豪杰之士，其人已往，其骨以枯，所藉以垂不朽者詩與文耳，當(dāng)自苦心冀后世有子云而知太玄也，編次必須次第精詳，讎校必須字句磨勘。”此外，“先輩遺文譬之鳳毛麟角，若今人重梓而不收，后來必至泯泯無傳矣，可不惜哉。”所以他非常重視在刻書之前反復(fù)讎校，追求底本的完善和刻印質(zhì)量的完美，嚴(yán)格要求自己所刻既可以使作者精神發(fā)揚(yáng)光大，也可以沾溉后人，精校出善本，流傳至今的歷代典籍，其字里行間無不浸透著藏書家的心血汗水。

3古代私人藏書樓開放藏書的效果和影響。

3，1藏書自用，學(xué)術(shù)成果豐碩

我國古代私人藏書家聚書、藏書的首要目的是為了自己讀書的需要。各開放的私人藏書樓主人都利用藏書取得許多學(xué)術(shù)成就。紅雨樓主人徐火勃利用紅雨樓藏書編著《徐氏紅雨樓家藏書目》和《紅雨樓題跋》兩部藏書方面的著作。《徐氏紅雨樓家藏書目》是目錄學(xué)史上的重要著作之一，收明代集部書較多，其中“明詩選”部分對作者簡歷著錄頗詳，所收版本又多系善本，是關(guān)于明代藝文的寶貴資料。徐氏利用藏書勤于著述，著有《筆精》以及編有《雪峰志》、《武夷志》等數(shù)種方志。張金吾利用愛日精廬藏書所著的《愛日精廬藏書志》，詳細(xì)記載了一代藏書名家的秘藏，使許多失傳的古本得以留檔存案，創(chuàng)制了藏書志這種目錄新體制，在中國目錄學(xué)史上具有重要意義，從此傳統(tǒng)目錄在體制上有了新突破，既開聚書之門徑，又標(biāo)讀書之脈絡(luò)，將揭示藏書與指導(dǎo)讀書的多種功能融于一體。五桂樓主人黃澄量利用五桂樓藏書，手輯《今文類體》，此書是研究明代版本目錄學(xué)，保存明代文獻(xiàn)的重要著作。此外還著有《姚江書畫傳》、《五桂樓書目》等著作。開放的私人藏書樓的另一個(gè)主要目的與用途是延師以教子孫，他們依據(jù)儒家傳統(tǒng)的道德觀念，希冀子孫們好學(xué)上進(jìn)，讀圣賢書，達(dá)則致君澤民，窮則能善其身。大多數(shù)私人藏書家的藏書、用書活動(dòng)都是家族幾代人的努力和承繼。五桂樓所屬的黃氏家族累世藏書、讀書，幾代人(黃澄量、黃肇震、黃安瀾)都具有較高文化素養(yǎng)。孫衣言、孫詒讓、孫延釗祖孫三代也都利用玉海樓的藏書取得很大成就。

3，2公開私藏，貧寒學(xué)子受益

致用開放的私人藏書樓因其對外開放、公開借閱使得當(dāng)時(shí)許多寒儒受益，如元代賈輔在萬卷樓筑一室，以供郝經(jīng)閱讀藏書，從而使一文不名的郝經(jīng)成為元代著名學(xué)者，賈輔經(jīng)常對郝經(jīng)說：“向吾之書貯于樓中，今則貯子腹中。向者大圣人之道布于方策，今則布諸子之心矣，子其貯光揭耀，俾吾之書用于世，以濟(jì)斯民，則子之腹乃萬世之府也”。此外，王安石、歐陽修等著名大家的成才也都得益于開放的私人藏書樓的無私借讀。王安石長期借閱宋敏求所藏的唐人詩集，編成《唐百家詩選》一書，《歐陽文忠全集》卷148記載歐陽修曾多次向宋敏求借書，其信中言“欲告借少書籍，承不為難，今先欲借九國史，或逐時(shí)得三兩國，亦善。”余姚五桂樓藏書主人黃澄量，對藏書樓除明確規(guī)定后世子孫可登樓展視外，并聲言“或海內(nèi)好事者愿窺秘冊者，聽偕登焉”。五桂樓確實(shí)也是這樣做的，有友人自遠(yuǎn)方來，黃家不僅“恣其閱覽，且供膳宿”。使得當(dāng)時(shí)許多學(xué)人不辭遠(yuǎn)途勞頓，跋山涉水來到四明山西麓的梁弄，以一登五桂樓為快。《五桂樓書目》前附有許多學(xué)人對五桂樓的題詞，如邵瑛的《登五桂樓看藏書》：“總少人間未有書，洞天深處竟何如，名山盛業(yè)君都擅，不數(shù)瑯娘福地居。”黃直的《贈(zèng)五桂樓主人藥溪先生》：“四明山上云漢章，五桂樓前經(jīng)籍光，聞道宗袞昔建此，網(wǎng)羅欲過千頃堂……”這些都形象地描述了五桂樓藏書之富及士人學(xué)子競相爭閱之盛況。清乾隆時(shí)杭州的袁枚把藏書公之于眾，且期讀者成才之心切切。這些致用開放的私人藏書家不僅利用藏書供自己研究學(xué)問，且用以獎(jiǎng)掖后進(jìn)，令人感佩。

3，3共享私藏，滋養(yǎng)鄉(xiāng)幫文化

一個(gè)地區(qū)的文化氛圍與承繼多少與當(dāng)?shù)夭貢业牟貢魍ㄩ_放程度相關(guān)。上述6個(gè)開放的私人藏書樓有3個(gè)(浙江瑞安的玉海樓、余姚的五桂樓和江蘇常熟的愛日精廬)修建在江浙地區(qū)，這與江浙地區(qū)深厚的藏書文化有很大關(guān)系。以愛日精廬所在的常熟為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，從五代末至現(xiàn)代的私人藏書家多達(dá)一千零三十九人，而其中常熟人就占百分之十。另據(jù)《重修常昭合志》統(tǒng)計(jì)，歷代常熟有唐進(jìn)士一人，宋進(jìn)士八十三人，明進(jìn)士二百二十八人，清進(jìn)士一百五十九人。其中狀元八人、榜眼四人、探花五人。即使現(xiàn)在，中國科學(xué)院學(xué)部委員、工程院院士中，常熟籍的有二十人，另外，孫衣言玉海樓所在的瑞安，也是藏書文化很濃的地區(qū)，據(jù)瑞安市方志文獻(xiàn)記載，瑞安城自宋代以來曾建有數(shù)十座藏書樓，出現(xiàn)了比戶書聲、文人淵藪，名人輩出的文化現(xiàn)象，濃郁的文化氛圍造就了一代代學(xué)人，涌現(xiàn)出永嘉學(xué)派代表人物陳傅良、葉適，南戲鼻祖高則誠，書法家姜立綱，樸學(xué)大師孫詒讓，校勘學(xué)家李笠、歷史學(xué)家周予同等，他們都得益于當(dāng)?shù)刎S富的藏書樓文化的熏陶和滋養(yǎng)。藏書流通開放對鄉(xiāng)幫文化的影響由此可見。

3，4考鏡校勘，嘉惠后代學(xué)人

致用開放的私家藏書樓主人，通過編印家藏書目來傳播藏書信息，或以刻書為己任來廣傳秘籍，或提供借用以享私藏。他們在收集整理藏書的過程中，將自己收藏的典籍著錄于簿，書名、卷數(shù)、作者一一了然，又或敘其內(nèi)容，辨其源流，考其篇目，論其得失，因此給后人留下了一份珍貴的關(guān)于文化典籍的史料。如《愛日精廬藏書志》和《愛日精廬藏書續(xù)志》(現(xiàn)存北京師范大學(xué)圖書館)詳細(xì)記載了一代藏書名家的秘藏，使許多失傳的古本得以留檔存案，創(chuàng)制了藏書志這種目錄新體制，既開聚書之門徑，又標(biāo)讀書之脈絡(luò)，將提示藏書與指導(dǎo)讀書的多種功能融于一體，周永年的《借書園書目》5卷(現(xiàn)存上海圖書館)、黃澄量的《五桂樓書目》4卷(現(xiàn)存北京師范大學(xué)圖書館)、國英的《共讀樓書目》10卷(現(xiàn)存北京大學(xué)圖書館)，這些書目以其豐富的大小序和解題內(nèi)容，為后代學(xué)子介紹各種典籍的詳細(xì)情況，起到導(dǎo)引讀書、指示門徑的作用。這些書目著錄家藏、傳遞書訊、方便利用，時(shí)至今日仍是查考中國文化學(xué)術(shù)盛況和典籍版本源流及存佚情況的重要工具。此外，明清以后，更多的藏書家認(rèn)識到刊刻更能使善本化身

千萬，流布世間，因此紛紛加入刻書行列，更重要的是，他們并非原版本簡單復(fù)制，凡經(jīng)他們所校、輯、刻的罕見古籍已融入了自己的研究成果，正是對典籍負(fù)責(zé)，對子孫負(fù)責(zé)的崇高使命感支撐著無數(shù)藏書家默默無聞地沉浸于陳編爛簡的整理中，從事著“為人作嫁”的苦差。在古籍校勘方面，為了一種古籍的校勘，許多藏書家往往需要埋首故紙，昏天黑地耗費(fèi)數(shù)年光陰。明代趙用賢為校五卷本的《洛陽伽藍(lán)記》，先后用了8年時(shí)間，以5種不同本子的校讎，共改正誤訛增補(bǔ)遺漏860余字，方使這本不算太厚的書成為完本，其字里行間無不浸透著藏書家的心血汗水。同樣為了使一種殘缺不全的書能夠配成完書，藏書家往往不辭勞苦，遍訪各家、書肆，或于雜書中拾遺補(bǔ)缺，或從面鋪、街頭搶救出被當(dāng)作廢紙的斷簡殘編中輯佚，使無數(shù)珍本能夠破鏡重圓、完美再現(xiàn)。正是他們使殘篇斷文、凌亂不堪、桀誤極多的古籍變成善本，使文獻(xiàn)免于湮沒在歷史塵埃之中，在瀕于滅絕前得以保存，為我國古文獻(xiàn)的整理和保護(hù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

不可否認(rèn)，秘惜所藏的封閉性是古代私家藏書的主要特征，但仍有部分藏書家通過提供借用以共享私藏、通過編印家藏書目來傳播藏書信息，或以刻書為己任來廣傳秘籍。更有私人藏書家公開開放思想，并在“儲(chǔ)書供眾”、“流通開放”思想的指引下，專辟場地，招致來學(xué)，營造讀書氛圍。這種出于經(jīng)邦濟(jì)世目的而開放藏書的做法，以及他們在藏書理論、典籍保護(hù)和利用等方面作出的重要貢獻(xiàn)。都為后人留下寶貴的精神財(cái)富，特別是他們的藏讀精神、開放思想，至今仍應(yīng)為現(xiàn)當(dāng)代圖書館所繼承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

1歐陽修，新五代史(卷34)。徐無黨注，北京：中華書局，1974：371－372

2歐陽修，與宋龍圖。見：中國歷代藏書史，南昌：江西人民出版社，2004：177

3陸游，老學(xué)庵筆記，北京：中華書局，1979：7

4袁逸，試論中國古代民間借書活動(dòng)。見：黃建國，高躍新，中國古代藏書樓研究，北京：中華書局，1999：362

5肖東發(fā)，中國古代私家藏書的歷史貢獻(xiàn)及其人文精神，[2010－02－13]，hitp：／／www。publish，pku，edu，cn／Browse，aspx?ID－821。

6同4：362

7梁戰(zhàn)，郭群一，歷代藏書家辭典。西安：陜西人民出版社，1991：289

8趙連穩(wěn)，北京的古代書院。文史知識，2007(9)：57－61

9僧文瑩，湘山野錄。北京：中華書局，1991；14

10張勁松，蔡慧琴。家族書院與家族發(fā)展的互動(dòng)解讀――以唐至五代時(shí)期的家族書院為例，山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(5)：46-48

11鄭麗軍，何槐昌，浙江宋代藏書家小傳，圖書館研究與工作，2003(4)：69

12鄭偉章，李萬健中國著名藏書家傳略，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1986：65－68

13王國強(qiáng)，明代日錄學(xué)研究，鄭州：中州古籍出版社，2000：47

14周永年，儒藏說，見：李希泌，張椒華，中國古代藏書與近代圖書館史料，北京：中華書局，1982：47

15章學(xué)誠，文史通義，北京：古籍出版社，1956：244－245

16同4：282－288

17匡淑紅，李云，張金吾愛日精廬藏書簡析，北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(2)：85－88

18徐凌志，中國歷代藏書史。南昌：江西人民出版社，2004：364

19同4；223

20同4：226

21，江浙藏書家史略，北京：中華書局，1981：58

22同14：59

23李希泌，張淑華，中國古代藏書與近代圖書館史料，北京：中華書局，1982：45

24葉昌熾，藏書紀(jì)事詩，王欣夫補(bǔ)正，徐鵬輯。上海：上海古籍出版社，1989：618

25徐火勃：《紅雨樓文集》(下)，抄本，1959：117

26徐火勃：《徐興公尺牘》，傳抄本，上卷：18

27郝經(jīng)，全元文，卷31

篇（10）

只有深刻的發(fā)掘出中國傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系和相同相融之處才能夠充分的發(fā)揮出思想與文學(xué)相結(jié)合后的合力作用，促成雙方面的共同發(fā)展，從而有效的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與生活。

1. 我國傳統(tǒng)思想內(nèi)涵及其與文學(xué)的關(guān)系

我國作為四大文明古國之一擁有著上下五千年的悠久歷史，而在這漫長的歲月長河之中我們的民族我們的國家在不斷發(fā)展和前進(jìn)的路上形成了博大精深的傳統(tǒng)思想，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。而思想與文學(xué)是分不開的，思想想要得到傳承就必須依靠各種形式，比如口口相傳、在人們生活習(xí)慣中的滲透等等，其中文學(xué)的的形式，是最為直觀與可靠的，對思想的記錄也是最為清晰明了的。但是我們也要看到，文學(xué)作品的產(chǎn)生同樣依賴于思想的進(jìn)步。所以不難看出我國傳統(tǒng)思想與文學(xué)之間相輔相成的關(guān)系。

傳統(tǒng)細(xì)想對整個(gè)民族價(jià)值觀、世界觀、思維模式以及風(fēng)俗等等方面起著潛移默化的影響，而這種影響至今也根深蒂固的存在于我們每個(gè)人身上。所以在我們現(xiàn)如今的生活當(dāng)中，認(rèn)清有利的、好的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承不但對完善我們的精神活動(dòng)有所幫助，更對這個(gè)社會(huì)的發(fā)展起著巨大的主觀作用。這也就同樣要求我們對于古代文學(xué)要做進(jìn)一步研究與探索。

2.古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想深刻結(jié)合與發(fā)展

由上面的探討我們可以清楚的認(rèn)識到古代文學(xué)與傳統(tǒng)思想是相互滲透切不可分割的，它承載了我國數(shù)千年的優(yōu)秀思想和智慧在里面，因而要更好的傳承傳統(tǒng)思想就要對古代文學(xué)有深刻的了解，也要更為清晰的認(rèn)識到它與傳統(tǒng)思想之間的緊密關(guān)系。

2.1 古代文學(xué)是傳本文由收集整理統(tǒng)思想的載體與重要傳承工具

人的思想不同于物質(zhì)，是無形的。所以在流傳上就要依賴于各種各樣的承載工具，比如創(chuàng)造物、傳說、圖騰等等。但是最為行之有效的流傳方法還是古代文學(xué)的記載和描述。

我國的古代文學(xué)清楚直觀的將遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)思想進(jìn)行了歸類和區(qū)分，并且以最為直觀的文字形式進(jìn)行了記載，包括古代的生活環(huán)境、當(dāng)時(shí)主流的思想動(dòng)態(tài)、文化形式、藥學(xué)化學(xué)等科技發(fā)展甚至包括當(dāng)時(shí)人們的審美觀與價(jià)值觀等等都能在個(gè)中文獻(xiàn)中得到體現(xiàn)。而其中的許多著作我們?nèi)缃褚策€在普遍的運(yùn)用與學(xué)習(xí)其中《論語》、《史記》、《本草綱目》仍然被我們當(dāng)做學(xué)習(xí)的范本。前人的思想和智慧已經(jīng)與古代文學(xué)融合成了一個(gè)整體，是無法分開的。

2.2 古代文學(xué)能夠幫助了解先人優(yōu)秀思想

古代文學(xué)除了記錄下優(yōu)秀的科學(xué)理論與思想理論同時(shí)也有著許多優(yōu)美的詩篇和興味悠長的唯美之作。幾千年的歷史中每個(gè)階段都有文人墨客們對于愛國情操的抒發(fā)、對大好山河的詠唱以及對愛情的追求等等。每個(gè)年代的文體和表達(dá)形式是不同的，但是其中心的含義和優(yōu)美的詞句是不變的。這些都促使著今天的我們對古代文學(xué)的熱切研究，同樣這也深化了我們對古代優(yōu)秀思想的理解。善言古者，必有節(jié)于今。對古代文學(xué)的探究的確讓今天的我們抓住了古人的思想精髓，也在同時(shí)讓自己的言行更為端正與合乎傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念。

3. 我國傳統(tǒng)思想如何與古代文學(xué)相互融合與發(fā)展

要做到弘揚(yáng)民族文化繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想就要與古代文學(xué)的充分的融合，充分利用古代文學(xué)并研究和探索其中深?yuàn)W的理論，這才能促進(jìn)我們思想上的進(jìn)步。

3.1 加大對古代文學(xué)的研究力度與深度

我們手中掌握的歷史資料與古典文獻(xiàn)是十分豐富的，而且保存上也是相當(dāng)完整的。但是在現(xiàn)階段對于這些古代文學(xué)著作的研究卻是有偏向性甚至可以說是片面的。

當(dāng)今比較受人們重視的古代文學(xué)作品絕大多數(shù)是詞、曲、詩作、小說等等文學(xué)類著作，相比之下對于哲學(xué)性、科學(xué)性和史學(xué)性等比較高的應(yīng)用型作品就研究過少。這就意味著對于這一類著作當(dāng)中蘊(yùn)藏的深刻思想哲理我們并沒有深透的挖掘和繼承，所以直到現(xiàn)階段我們對傳統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)仍然不到位。要想使傳統(tǒng)思想與古代文學(xué)充分融合并為我們現(xiàn)今的生產(chǎn)生活做出指導(dǎo)，全面的學(xué)習(xí)古代著作是十分必要的。

3.2 現(xiàn)實(shí)中加強(qiáng)對古代文學(xué)及傳統(tǒng)思想的教育力度

對傳統(tǒng)思想和古代文學(xué)的學(xué)習(xí)方面應(yīng)該更加的主動(dòng)和積極。尤其是在處于各個(gè)階段的學(xué)生當(dāng)中更為重要，一是他們正處在思想逐步成型的階段需要優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)，二是在學(xué)習(xí)階段也能夠更為深刻的理解古代文學(xué)的意義與現(xiàn)實(shí)作用。

只有將古代文學(xué)與思想的融合帶到現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中去，才能讓其更為充實(shí)和完美的結(jié)合在一起，也只有這樣才能更好的為現(xiàn)在的我們所利用。

總 結(jié)：