高中語(yǔ)文教材特色匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇高中語(yǔ)文教材特色范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

漢語(yǔ)作為我國(guó)的母語(yǔ)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。但我國(guó)的高中語(yǔ)文教學(xué)一直是傳統(tǒng)的教學(xué)模式，高中語(yǔ)文教材的選用一直也比較單一，需要各種不同版本的教材進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，實(shí)現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍。不同教材之間的比較研究就是對(duì)我國(guó)不同時(shí)期不同階段所采用的語(yǔ)文教材進(jìn)行全方位的比較，包括橫向的比較和縱向的比較。橫向的比較是指同一時(shí)期同一地區(qū)或者不同地區(qū)的高中語(yǔ)文教材進(jìn)行比較，特別是對(duì)外國(guó)語(yǔ)文教材與中國(guó)語(yǔ)文教材的比較，了解各自國(guó)家語(yǔ)文教材的特點(diǎn)、教材編寫脈絡(luò)，找出我國(guó)語(yǔ)文教材中存在的問題，借鑒國(guó)外優(yōu)秀語(yǔ)文教材的編寫經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，完善我國(guó)的語(yǔ)文教材。縱向比較通常是指對(duì)某一地區(qū)或者某一國(guó)家在不同歷史時(shí)期所采用的語(yǔ)文教材進(jìn)行研究，探究語(yǔ)文教材的發(fā)展歷史，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

二、語(yǔ)文教材編寫理念的比較

1.人教版高中語(yǔ)文教材的編寫理念

人教版高中語(yǔ)文教材主要是根據(jù)國(guó)家新課標(biāo)改革的要求而編寫的，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。人教版教材一直是我國(guó)傳統(tǒng)的、長(zhǎng)期使用的教材，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)。因此，這本教材在編寫的過程中，更注重的是保持原有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)樣式，設(shè)計(jì)更多新穎活潑的教學(xué)體例，讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。

2.蘇教版語(yǔ)文教材的編寫理念

蘇教版語(yǔ)文教材編寫理念側(cè)重的是以人為本，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。它改變了傳統(tǒng)的精英教育模式，提倡大眾教育、全民教育，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，讓教材面向社會(huì)生活的實(shí)際需要，提高學(xué)生的思維、思辨和審美能力，關(guān)注學(xué)生個(gè)性，傳播優(yōu)秀文化。

3.語(yǔ)文版語(yǔ)文教材的編寫理念

語(yǔ)文版語(yǔ)文教材編寫理念是以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系為支撐，將初中教學(xué)與高中教學(xué)有機(jī)銜接起來，注重古詩(shī)文、文言文等文學(xué)鑒賞教學(xué)，提倡文化的多樣性，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生感受國(guó)學(xué)的博大精深，提高學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，傳承民族文化，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神。

三、語(yǔ)文教材總體框架的比較

人教版高中語(yǔ)文教材通常包括四個(gè)部分：閱讀鑒賞、表達(dá)交流、梳理探究和名著導(dǎo)讀，每一部分又可以分為若干個(gè)小塊，旨在訓(xùn)練并提升學(xué)生的閱讀理解能力、口頭表達(dá)能力等，培養(yǎng)學(xué)生的探究思維模式，激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣與愛好。

蘇教版高中語(yǔ)文教材整體上分為三大部分：人與自我、人與社會(huì)、人與自然。每一部分又開設(shè)了很多專題，相互交叉，共同促進(jìn)，充分體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的人文性，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

語(yǔ)文版高中語(yǔ)文教材在結(jié)構(gòu)上也分為三個(gè)部分：閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、探究性學(xué)習(xí)。在單元的設(shè)置上，引入了大量的古詩(shī)文，提高學(xué)生的詩(shī)詞鑒賞能力，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)言，善于提出問題、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化。

四、語(yǔ)文教材知識(shí)系統(tǒng)的比較

在實(shí)踐中，我們可以發(fā)現(xiàn)，人教版高中語(yǔ)文教材并不是非常重視知識(shí)的系統(tǒng)性，也不強(qiáng)調(diào)知識(shí)的完整性，教材內(nèi)容大部分都是陳述性的知識(shí)，學(xué)生可以快速閱讀并理解文章的中心思想，不需要花費(fèi)太多的時(shí)間和精力，學(xué)生可以輕松學(xué)習(xí)。蘇教版語(yǔ)文教材側(cè)重知識(shí)專題的整理與編寫，通過各個(gè)不同專題的訓(xùn)練，可以促使學(xué)生不斷去探索、發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)成問題意識(shí)，實(shí)踐調(diào)查，善于開拓創(chuàng)新。語(yǔ)文版高中語(yǔ)文教材與人教版在知識(shí)系統(tǒng)上具有相似性，但語(yǔ)文版教材更加注重實(shí)踐教學(xué)，程序性知識(shí)在教材中占非常大的比例，更具有操作性。

通過比較可以發(fā)現(xiàn)，三個(gè)版本高中語(yǔ)文教材內(nèi)容都越來越貼近生活，避免語(yǔ)文課堂的枯燥，減輕學(xué)生的壓力和負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣和自信心，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心情感世界，使學(xué)生熱愛生活、熱愛生命、熱愛自然，提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

高中生處于人生觀、審美觀形成的時(shí)期，因此，對(duì)他們進(jìn)行社會(huì)美的教育，幫助他們樹立正確的人生觀、審美觀，顯得十分重要。

高中語(yǔ)文教材中社會(huì)美的素材非常豐富，我們所提倡的“五講四美”中的“四美”都可以從中找到例證，在高中語(yǔ)文教學(xué)中完全可以加強(qiáng)“四美”教育。“四美”的核心是心靈美，而社會(huì)美的核心也是心靈美。心靈美是相對(duì)于人的外在美（儀表美）而言的，現(xiàn)在的初中生普遍比較注重儀表美。人固然應(yīng)該講究?jī)x表美，但更重要的還是內(nèi)在美即心靈美。心靈美是語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美的基礎(chǔ)，它借助于語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美表現(xiàn)出來。反過來，通過語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美的教育，又有助于陶冶美好的心靈。

高中語(yǔ)文教材具有語(yǔ)言美的特色。語(yǔ)言美包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面。從形式美來說，語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)法、句法正確，速度適中，就是美的，否則就是不美的；從內(nèi)容來說，高中語(yǔ)文教材中的很多內(nèi)容就是語(yǔ)言美的體現(xiàn)。

鑒于以上所述，可以說高中語(yǔ)文教材蘊(yùn)含著豐富的行為美素材，教師可以通過這些材料的教學(xué)，以及布置適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為美的教育。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)與自然美的教育

自然美是相對(duì)于社會(huì)美而言的。自然美包括兩種：一種是未經(jīng)人類加工改造過的，如湖南的張家界、安徽的黃山、江西的廬山、四川的九寨溝；一種是經(jīng)過人類加工改造過的，如山川綠化、江河治理、園林景觀。“五講四美”中的“環(huán)境美”主要是指自然環(huán)境美，尤其是經(jīng)過人工改造過的自然環(huán)境美。

高中語(yǔ)文教材中亦不乏自然環(huán)境美的材料。如初中語(yǔ)文第三冊(cè)的《國(guó)寶――大熊貓》，內(nèi)容是通過對(duì)大熊貓這一國(guó)寶的說明，提出了對(duì)于動(dòng)物的保護(hù)這一主題。在教學(xué)中，就可以滲透這一主題，從而潛移默化地教育學(xué)生要保護(hù)自然環(huán)境，同時(shí)按照美的規(guī)律來改造環(huán)境，美化環(huán)境。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)與藝術(shù)美的教育

高中語(yǔ)文教材中不乏可以用來進(jìn)行藝術(shù)教育的資源。教師在教學(xué)和課外活動(dòng)中可以開展以下活動(dòng)。

3.1自制語(yǔ)文教學(xué)掛圖。可能有人會(huì)認(rèn)為教學(xué)掛圖僅限于英語(yǔ)等學(xué)科，其實(shí)高中語(yǔ)文教材中有很多具像化的事物和場(chǎng)景，其中一些已在教材中的插圖的方式反映出來。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生將這些插圖放大、加工成彩色掛圖，也可以不拘于教材中的插圖，充分發(fā)揮自己的想象，以圖畫的方式將課文內(nèi)容描繪出來。

3.2根據(jù)課文內(nèi)容排演短劇。高中語(yǔ)文教材中幾乎每?jī)?cè)中都有由多個(gè)角色可組成的文章，教師完全可以引導(dǎo)學(xué)生自己改編成短劇，自己演出。

篇（3）

前言：

作為一個(gè)地域廣、人口多的多民族國(guó)家，我國(guó)多元民族格局與眾多地區(qū)的差異都決定了區(qū)域個(gè)性特征，而在長(zhǎng)期的歷史沉淀中，就會(huì)漸漸產(chǎn)生區(qū)域文化。隨著信息時(shí)代的發(fā)展，文化沖突的產(chǎn)生越來越激烈，而在此同時(shí)，我國(guó)民族精神的教育卻并沒有跟上腳步，并且區(qū)域文化的教育也開始下滑。高中作為學(xué)生擁有自主人生觀和價(jià)值觀的重要時(shí)刻，區(qū)域文化教育對(duì)其而言至關(guān)重要。因此，分析并且發(fā)掘高中語(yǔ)文教學(xué)中的區(qū)域文化內(nèi)涵，在高中語(yǔ)文教學(xué)中積極滲透區(qū)域文化的教育，是意義重大的。

一、區(qū)域文化簡(jiǎn)述

所謂區(qū)域文化，指的是一個(gè)共同體的所有人在特定歷史階段所創(chuàng)造出來的歷史、宗教、信仰、風(fēng)俗、文藝、生活方式、法律規(guī)范和思想行為習(xí)慣等元素的物質(zhì)和精神財(cái)富。區(qū)域文化往往都根據(jù)區(qū)域界定而確定，是某個(gè)區(qū)域在地理環(huán)境與民族發(fā)展雙重影響下所表現(xiàn)出的文化形態(tài)。以是，在不同條件的地域中，文化歷史背景必然存在一定差異，由此才可形成與地理聯(lián)系相關(guān)的文化特征。

二、區(qū)域文化對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)的影響

從社會(huì)學(xué)的角度來看，教學(xué)課程這種中間介質(zhì)實(shí)際上由社會(huì)所掌控。任何文化在語(yǔ)文教學(xué)課程中都并非顯性力量，而教材卻承擔(dān)著搭載文化的使命，由此我們可以分析現(xiàn)行高中語(yǔ)文教科書中所蘊(yùn)含的豐富的文化因素，以及區(qū)域文化對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)的影響。

1.區(qū)域文化的客觀存在性

隨著歷史進(jìn)程的推動(dòng)，以及行政區(qū)域的改變，不同地區(qū)發(fā)生了文化融合的現(xiàn)象，例如齊魯文化，實(shí)際上是“齊文化”結(jié)合“魯文化”兩種文化的產(chǎn)物。對(duì)不同區(qū)域文化的界定并沒有統(tǒng)一的結(jié)論，然而無(wú)論如何，區(qū)域文化作為一種客觀存在的文化現(xiàn)象，對(duì)一代又一代的中國(guó)人產(chǎn)生巨大影響。

2.區(qū)域文化對(duì)高中語(yǔ)文教材使用的影響

針對(duì)區(qū)域文化對(duì)高中語(yǔ)文教材使用的影響，本文特此列舉出蘇教版教材與人教版教材中區(qū)域文化課文作品的對(duì)比。

區(qū)域 篇數(shù) 主要作品

華北地區(qū) 7 《老王》《想北平》《我與地壇》《荷塘月色》《我的母親》《北京的春節(jié)》《關(guān)于北京城墻的存廢問題的討論》

江浙地區(qū) 5 《祝福》《項(xiàng)脊軒志》《蘭亭集序》《西湖的雪景》《江南的冬景》

西南地區(qū) 2 《邊城》《云南冬天的樹林》

華南地區(qū) 1 《南州六月荔枝丹》

華中地區(qū) 2 《滕土閣序》《父親》

西北地區(qū) 1 《寒風(fēng)吹徹》

中原地區(qū) 1 《絕地之音》

東北地區(qū) 1 《春意掛上了樹梢》

表一、蘇教版高中語(yǔ)文教材作品區(qū)域歸類

區(qū)域 篇數(shù) 主要作品

華北地區(qū) 6 《茶館》《荷花淀》《荷塘月色》《我與地壇》

《故都的秋》《濟(jì)南的冬天》

江浙地區(qū) 6 《祝福》《哀江南》《揚(yáng)州慢》《勾踐滅吳》

《蘭亭集序》《項(xiàng)脊軒志》

西南地區(qū) 2 《邊城》《愚溪詩(shī)序》

華南地區(qū) 1 《南州六月荔枝丹》

華中地區(qū) 2 《石鐘山記》《滕土閣序》

西北地區(qū) 0 ――

中原地區(qū) 0 ――

東北地區(qū) 0 ――

表二、人教版高中語(yǔ)文教材作品區(qū)域歸類

3.區(qū)域文化作品在高中語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值

我們可以通過上表看到，在這些作品中，有的作品以展示當(dāng)?shù)仫L(fēng)光為主，例如《故都的秋》、《濟(jì)南的冬天》、《西湖的雪景》、《春意掛上了樹梢》等，有的直接記錄民俗風(fēng)情的，如《祝福》、《家里的灶頭》等，有的作品以區(qū)域山水土地來抒懷，如《滕王閣序》、《石鐘山記》等，有的以鄉(xiāng)村為背景來反映農(nóng)民生活思想感情，如《絕地之音》、《荷花淀》等。這些作品往往都是以關(guān)注鄉(xiāng)土民情為主題的，既可使高中生的閱讀要求得到滿足，又可在一定程度上拓展高中生的文化視野，培養(yǎng)當(dāng)代高中生的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及多元文化視野等。更重要的價(jià)值是基于陶冶心靈和怡情悅性的人文素質(zhì)教育的前提，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)以及個(gè)性化發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、區(qū)域文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)的具體案例

1.課文《祝福》中的區(qū)域、人文文化

魯迅的《祝福》是中學(xué)語(yǔ)文教材中的經(jīng)典篇目，可以做一些我們值得做的研究，因?yàn)樨S富的地域文化特色就是其中值得研討的內(nèi)容之一。比如寫到的魯鎮(zhèn)過年習(xí)俗中，就有非常多的迷人的區(qū)域人文文化，像“送灶”是作為新年祝福的開始送走“灶神”祈求平安的活動(dòng)，而“掉塵”則是將一年所積灰塵清掃數(shù)遍，除去舊年晦氣。除了豐富的區(qū)域文化，還有當(dāng)?shù)氐娜宋牧?xí)俗，如婦女的“貞潔觀”等，這些都是一直以來殘害祥林嫂的封建迷信文化，是值得摒棄的。

2.小說《邊城》中的情懷

在《邊城》這部小說中，沈從文以一種獨(dú)特的手法把湘西的本地民風(fēng)民俗表現(xiàn)得淋漓盡致。他的這種寫作手法，使地方特色內(nèi)容豐富、情感真實(shí)。比如，他描寫的端午節(jié)賽龍舟、元宵節(jié)舞龍放燈、做煙火和放煙火等民俗活動(dòng)中，人們穿著帶有地方色彩的裝束打扮，一副祥和歡快的樣子，反映出了人們對(duì)美好生活的向往。作者對(duì)于當(dāng)?shù)赜H的風(fēng)俗習(xí)慣也是十分了解的，因此在對(duì)其描寫時(shí)非常細(xì)致入微，而這也恰好的反映除了人們對(duì)淳美生活的向往。

結(jié)語(yǔ)：

篇（4）

【關(guān)鍵詞】

蘇教版 文言文 教學(xué)策略

文言文是中國(guó)古代的文學(xué)語(yǔ)言，以其凝練性與簡(jiǎn)約美傳承著中國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，折射著中國(guó)古代先賢對(duì)于社會(huì)、文學(xué)和哲學(xué)的人生思考，閃爍著熠熠生輝的智慧光芒，它不僅是中國(guó)文字的瑰寶，更是人類悠久傳承的見證。在高中語(yǔ)文教育中增加文言文教學(xué)的內(nèi)容，不僅有助于學(xué)生了解本國(guó)文化精品，增加文化自信，而且還能在潛移默化中增進(jìn)學(xué)生愛國(guó)情感。因此，研究蘇教版文言文教材編排的特色所在，以便讓高中教師更好的利用教材開展教學(xué)是大有裨益的。

一、蘇教版高中文言文教材編寫特色

新時(shí)期，時(shí)代的發(fā)展對(duì)于人才的特質(zhì)提出了更高的要求，教育領(lǐng)域也在廣泛推行素質(zhì)教育和新課標(biāo)改革，因此，蘇教版高中語(yǔ)文教材在編排的過程中，從內(nèi)容和形式上都作出了極大的變革。其中文言文教材內(nèi)容的編寫上將獨(dú)特的審美意蘊(yùn)與科學(xué)的編排思想完美的結(jié)合在一起，變革了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，讓文言文能夠更好地走入學(xué)生的“內(nèi)心”。

1.人文化價(jià)值取向

蘇教版高中文言文教材的一個(gè)顯著特征就是文章選取方面人文化凸顯，注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，尤其是人文素養(yǎng)。語(yǔ)文學(xué)科傳授的是一門語(yǔ)言知識(shí)，高中語(yǔ)文教師不僅要教授知識(shí)，更要在點(diǎn)滴教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生受到語(yǔ)言所傳播文化的熏陶。相比于老版教材專注于字詞句意的解讀以及古今異義比較的工具性特征明顯而言，新版的蘇教版高中文言文教材在編寫理念上更加傾向于人文性，在文言文選編上，編者更加注重課文內(nèi)容所傳遞出來的人文氣息，當(dāng)然編者并沒有忽視對(duì)于文言文知識(shí)的解讀，而是在選擇能夠體現(xiàn)出深厚的人文內(nèi)涵以及時(shí)代氣息的基礎(chǔ)上，找到文言文知識(shí)與人文價(jià)值的契合點(diǎn)，將兩者完美的結(jié)合在一起。

2.專題化課題選編

蘇教版高中語(yǔ)文教材編寫體系的一個(gè)顯著特征就是“專題化”，當(dāng)然在文言文板塊也不例外，在每一個(gè)專題之下選取同樣題材的文言文，有助于學(xué)生在橫向?qū)Ρ戎g加深對(duì)于相關(guān)文言文知識(shí)的理解。例如在蘇教版高一語(yǔ)文必修一教材的第二專題――獲得教養(yǎng)的途徑中，文言文板塊以“求學(xué)之道”為主題，收錄了兩篇《勸學(xué)》與《師說》古文，讓學(xué)生在進(jìn)入高中的第一課中便知曉了古人的求學(xué)之道，學(xué)生在學(xué)習(xí)這兩篇古文時(shí)，可以相互借鑒與印證，綜合分析與理解古文知識(shí)，以便快速提升古文素養(yǎng)。

3.探究性文本學(xué)習(xí)

蘇教版高中文言文教材在編排上新增了“文本研習(xí)”“問題探討”和“活動(dòng)體驗(yàn)”板塊，探究精神與能力的培養(yǎng)在新版蘇教版高中語(yǔ)文教材中得以凸顯。在文本研習(xí)板塊，編者希望讀者能夠自行閱讀體驗(yàn)，并且與同學(xué)和教師交流閱讀的心得體會(huì)，在自學(xué)之中提升文學(xué)鑒賞能力；而問題探討板塊則是寄希望于問題的提出與解讀，在探索相關(guān)問題的正確答案之中加深對(duì)于文本的理解；活動(dòng)體驗(yàn)板塊更是鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行角色扮演，演繹相關(guān)的文本情節(jié)，以親身體會(huì)感悟人文內(nèi)涵。在活動(dòng)體驗(yàn)板塊，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，以體會(huì)各個(gè)人物的心理活動(dòng)。

二、蘇教版高中文言文教學(xué)策略

文言文的知識(shí)體系與現(xiàn)在相去甚遠(yuǎn)，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)難度明顯加大，因此高中語(yǔ)文教師在教學(xué)過程中要講究方式方法，體會(huì)教材編寫者各個(gè)板塊設(shè)計(jì)的奧妙，善于利用各板塊文本內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)。

1.整合性策略培養(yǎng)學(xué)生欣賞能力

根蘇教版高中文言文教材編寫體系趨向人文化，以及專題化選題的特征，高中語(yǔ)文教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該運(yùn)用整合性策略，將文言文知識(shí)的學(xué)習(xí)視作一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，改革傳統(tǒng)的分散式學(xué)習(xí)語(yǔ)法以及詞句的方式，而是通過整合性策略將文言文知識(shí)融入到日常的教學(xué)之中，通過培養(yǎng)學(xué)生的古文語(yǔ)感以及人文素養(yǎng)，整體提升學(xué)生的文言文閱讀鑒賞能力。在實(shí)際教學(xué)過程中，高中語(yǔ)文教師應(yīng)該通過朗誦或者閱讀，將古文抑揚(yáng)頓挫的文字美通過聽覺讓學(xué)生體悟到，而不是一味的教授枯燥的語(yǔ)法知識(shí)體系；其次是注重對(duì)于內(nèi)容的解讀，將學(xué)生帶入到古文描繪的意境之中，而不是單調(diào)地解釋課文詞句。

2.探究性策略發(fā)掘古文之美

蘇教版高中文言文教材在編寫的過程中就強(qiáng)調(diào)了對(duì)于探究能力與精神的培養(yǎng)，特地設(shè)計(jì)了相關(guān)的“活動(dòng)體驗(yàn)”板塊，因此高中語(yǔ)文教師在教學(xué)的過程中要善于利用此板塊，有效組織同學(xué)們開展豐富多彩的自我探究或者合作探究式文章體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生通過角色扮演等形式融入到古文所述的歷史情境中，體會(huì)古人在彼時(shí)彼境之下的心理活動(dòng)，進(jìn)而理解文章所表達(dá)的內(nèi)涵主旨。此外，我們也鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性拓展，在充分理解古文主人翁心理及特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮想象力合乎情節(jié)發(fā)展的拓展古文，將古文進(jìn)行進(jìn)一步解讀，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

3.科技性策略助力教學(xué)相長(zhǎng)

隨著時(shí)代的發(fā)展，運(yùn)用于教育領(lǐng)域的科技日益現(xiàn)代化，高中語(yǔ)文教師要善于利用多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生學(xué)習(xí)文言文開辟新路徑。多媒體設(shè)備的運(yùn)用能夠讓學(xué)生更好的理解古文的創(chuàng)作環(huán)境，讓學(xué)生對(duì)于文章有一個(gè)宏觀的掌握。例如，在教學(xué)李商隱的《錦瑟》之時(shí)，教師可以利用多媒體播放一些名家解讀，讓學(xué)生得以把握文章主題具有多義性；同時(shí)，還可以播放一些優(yōu)秀的朗誦音頻，體會(huì)其中蘊(yùn)含的淡淡憂傷之情。通過多媒體設(shè)備的運(yùn)用，不僅加深學(xué)生對(duì)于文章理解的廣度與深度，還培養(yǎng)了其善于利用科技自學(xué)知識(shí)的技能。

【結(jié) 語(yǔ)】

文言文不僅是我國(guó)文化的瑰寶，還是我們民族文明的象征。高中階段的文言文學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言不可或缺的重要組成部分，既可以知曉我國(guó)古代之燦爛文明，又可以增強(qiáng)民族自信。高中語(yǔ)文教師要善于利用教材編寫的特色，有針對(duì)性和創(chuàng)造性的開展文言文教學(xué)，讓學(xué)生于輕松之中接收古文化的熏陶。

【參考文獻(xiàn)】

篇（5）

【中圖分類號(hào)】 G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1673-8500(2012)10-0174-01

《新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào):“高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力,形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”課堂是教學(xué)的主陣地,有效的課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的保障,實(shí)施有效教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為主體,以語(yǔ)文教材為載體,活用教材,拓展學(xué)生的知識(shí)面,關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心情感與體驗(yàn),努力提高單位時(shí)間的教學(xué)效率,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,從而提高教學(xué)有效性。

1 精心處理教材、整合資源,提高教學(xué)有效性

新課程背景下的語(yǔ)文教學(xué)要建立學(xué)習(xí)教材是為了要超越教材的理念,教師和學(xué)生必須要突破“文本”,依靠自己去發(fā)現(xiàn)理解文本。現(xiàn)今的高中語(yǔ)文教材,屬于“不完整教材”,留給教師和學(xué)生去創(chuàng)造性的空間大,以達(dá)到開啟學(xué)生思維,提高學(xué)生語(yǔ)文能力之目的。語(yǔ)文教師不要機(jī)械地“教教材”,而是要“用教材教”,對(duì)教材作出合理、適度的加工與改造,認(rèn)真鉆研語(yǔ)文教材、把握語(yǔ)文教材意圖,對(duì)語(yǔ)文教材有一個(gè)深度、全面、系統(tǒng)的解讀。

1.1 理清教材中各個(gè)內(nèi)容的編排體系。教師要鉆研整套教材的內(nèi)容體系,善于將某一課題放置于這一單元、這一學(xué)段甚至整個(gè)教材體系中來審視,明確該課題在教學(xué)中的地位、作用。教學(xué)目標(biāo)以“樸實(shí)、精確”為主要,以順應(yīng)學(xué)生“身心的發(fā)育和生活經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展”,逐步培養(yǎng)學(xué)生通過語(yǔ)言文字吸收經(jīng)驗(yàn)表達(dá)情意的知能。

1.2 體會(huì)教材中蘊(yùn)含的教學(xué)理念。高中語(yǔ)文教材是課改理念的文本體現(xiàn)和載體,需要每一位語(yǔ)文教師去認(rèn)真研讀、感悟、領(lǐng)會(huì),了解教材的基本精神和編寫意圖,分析教材所滲透的思想、方法,體會(huì)語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含的教學(xué)理念,才能實(shí)現(xiàn)有效的語(yǔ)文課堂教學(xué)。例如高中語(yǔ)文第三冊(cè)第二單元的古典詩(shī)詞時(shí),教師可以對(duì)其中的篇目進(jìn)行整合和重組,如詠史懷古詩(shī)有《蜀相》《念奴嬌?赤壁懷古》《桂枝香?金陵懷古》《石頭城》等;寫相思愛情的有《雨霖鈴》《鵲橋仙》《錦瑟》《一剪梅》等。通過有效整合與創(chuàng)新,讓學(xué)生品讀、歸納各類詩(shī)歌的思想感情構(gòu)成與常用表現(xiàn)手法,這樣一來,學(xué)生理解了內(nèi)容,掌握了方法,形成了能力,語(yǔ)文素養(yǎng)得以扎實(shí)提高。

2 活用教材,積累拓展,提高教學(xué)有效性

篇（6）

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）02-0023

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生通過中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，形成熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和積極向上的人生態(tài)度等等。因此，在新課程背景下，語(yǔ)文教育要充分發(fā)揮新課程的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文教師要認(rèn)識(shí)到在教學(xué)過程中滲透思想品德教育的重要性，利用具有豐富的文化內(nèi)涵的中學(xué)語(yǔ)文教材，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，達(dá)到“教書育人”的目的。這就要求教師在教材的講解中應(yīng)該注重道德和思想品質(zhì)的教育，從而提升學(xué)生的道德內(nèi)涵。

一、在課文語(yǔ)言文字的教學(xué)中滲透德育

悠悠中華五千年，中國(guó)有著太多太多讓人仰慕的東西，包括四大文明、文字等等，而漢字則是見證中國(guó)悠久歷史的重要載體。漢語(yǔ)作為我們的母語(yǔ)，可以說是世界上最具特色、最有魅力的文字，有著無(wú)法比擬的神奇力量。魯迅先生對(duì)漢字概括的 “三美”“音美以感耳，一也；形美以感目，二也；意美以感心，三也。”即可說明漢字的美麗所在。作為現(xiàn)在的中學(xué)生，他們是祖國(guó)的未來，民族的希望。他們只有懂得自己民族語(yǔ)言的精美，才能了解到中華民族文化的精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而語(yǔ)文教師在教學(xué)中就要使學(xué)生懂得學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的重要性，使學(xué)生明白熱愛本民族的語(yǔ)言本身就是熱愛祖國(guó)的表現(xiàn)。他們不僅僅是在學(xué)習(xí)知識(shí)，更是在傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在高中語(yǔ)文必修一的 “梳理探究”部分《優(yōu)美的漢字》的教學(xué)中，教師可以通過語(yǔ)言文字的教學(xué)，讓學(xué)生感受漢字的魅力，感受漢文化的博大精深，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛漢字、熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文化的思想感情。

二、在名言警句的積累和理解中滲透德育

在高中語(yǔ)文教材中，無(wú)論詩(shī)詞、散文還是小說，都是古今中外的名篇。這些優(yōu)秀的篇章不僅有著豐富的思想內(nèi)容和特有的文學(xué)特色，而且往往含有許多文情并茂、短小精悍、意味雋永的名言警句。對(duì)于這些經(jīng)久不衰的閃爍著思想光芒的名句警句，教師應(yīng)該圍繞課文提供的語(yǔ)言材料和中心，加以重點(diǎn)分析。例如，在屈原的名篇《離騷》中，就出現(xiàn)了不少閃爍著人性光輝的名句。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)人“憂國(guó)憂民，熱愛祖國(guó)”的偉大情懷；“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”可以讓學(xué)生體味詩(shī)人“堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想”的人生追求；“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常”可以讓學(xué)生感受詩(shī)人“潔身自好，自我完善”的高尚節(jié)操；“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”可以讓學(xué)生理解詩(shī)人“嫉惡如仇，不同流合污”的執(zhí)著精神。在教學(xué)中，就這篇課文中的名句進(jìn)行解析，對(duì)學(xué)生健康思想的形成，無(wú)疑會(huì)起到潛移默化的作用。由于語(yǔ)文教材中的優(yōu)秀篇章的名言警句具有言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)，學(xué)生容易理解背誦。教師在教學(xué)中把它抽出來重點(diǎn)講，從而對(duì)學(xué)生健全人格的形成有著重要的影響。

三、在指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文的教學(xué)中滲透德育

《高中新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“學(xué)生應(yīng)能用普通話流利地朗讀，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出文本的思想感情和自己的閱讀感受”。新課標(biāo)的語(yǔ)文教材選入了大量的優(yōu)美課文，這就使朗讀顯得愈發(fā)重要。高中語(yǔ)文教學(xué)必須重視朗讀，朗讀對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展和素質(zhì)培養(yǎng)將會(huì)起到積極的影響。引導(dǎo)學(xué)生朗讀《沁園春?長(zhǎng)沙》，可以激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)大好河山的情感，感悟一代偉人以天下為己任的博懷和豪情壯志；朗讀《燭之武退秦師》，可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)古人國(guó)難當(dāng)頭，不顧個(gè)人安危得失，顧全大局的愛國(guó)主義精神；朗讀《小狗包弟》，可以讓學(xué)生感悟作者勇于自我解剖的精神，懂得“過而能改，善莫大焉”的道理；朗讀《勸學(xué)》，可以讓學(xué)生領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的意義、作用以及正確的態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣和良好的品德。朗讀《定風(fēng)波》，可以讓學(xué)生感受詞人淡定從容、豁達(dá)灑脫的形象，體會(huì)作者豁達(dá)的胸懷和作品曠達(dá)的意境。教師在語(yǔ)文教學(xué)的過程中，引導(dǎo)學(xué)生朗讀教材中的優(yōu)秀篇章，通過有意識(shí)的朗讀訓(xùn)練有機(jī)地滲透思想道德教育，帶領(lǐng)學(xué)生打開傳統(tǒng)美德的寶庫(kù)，更能收到“教書育人”的整體效益。

四、在課文作者的講解和課文塑造的人物形象的探究教學(xué)中滲透德育

篇（7）

《浙江省深化普通高中課程改革方案》中指出：“課程是育人的關(guān)鍵。轉(zhuǎn)變育人模式，首先應(yīng)優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，提高課程質(zhì)量。現(xiàn)階段基本由必修課主宰的普通高中課程設(shè)置，無(wú)法滿足學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和個(gè)性化發(fā)展需要。深化普通高中課程改革，確立因材施教的教育理念，構(gòu)建富有時(shí)代精神、體現(xiàn)多元開放、充滿生機(jī)活力、多層次、可選擇的學(xué)校課程體系。”要構(gòu)建可選擇的學(xué)校課程體系，就必須結(jié)合本地區(qū)及本校的特色綜合開發(fā)和利用好各種課程資源。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源。例如，教科書、教學(xué)掛圖、工具書、其他圖書、報(bào)刊、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)、研討會(huì)、戲劇表演，圖書館、博物館、紀(jì)念館、展覽館、布告欄、報(bào)廊、各種標(biāo)牌廣告，等等。”語(yǔ)文課程資源的開發(fā)，就是尋找一切有可能進(jìn)入語(yǔ)文課程，能與語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)聯(lián)系起來的資源。語(yǔ)文教師可以從以下幾個(gè)角度積極開發(fā)和利用課程資源，以便建立可供學(xué)生選擇的校本課程體系。

一以教材為核心，開發(fā)和利用課程資源

教材是重要的課程資源。語(yǔ)文教材不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)、提高語(yǔ)文能力的載體，更是承擔(dān)著豐富學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、提高人文素養(yǎng)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等諸多任務(wù)。因此，在課堂教學(xué)中，以教材為依托處理和利用好語(yǔ)文教材，要善于使用教材，創(chuàng)造性地使用教材、拓展教材，進(jìn)行課程資源的開發(fā)和利用。

1將教材提供的教學(xué)資源重新整合，拓展同類題材作品，開發(fā)經(jīng)典文學(xué)作品導(dǎo)讀課。蘇教版教材是按同一主題編排成一個(gè)模塊，我們?cè)谶M(jìn)行模塊教學(xué)時(shí)，可以充分利用“同一模塊，同一主題”的特點(diǎn)進(jìn)行拓展閱讀教學(xué)。例如，必修二第一專題是以“珍愛生命”為主題的系列文章，在學(xué)完《我與地壇》《最后的常春藤葉》《假如給我三天光明》《鳥啼》這幾篇文章后，可以將史鐵生的《秋天的懷念》《合歡樹》、杰克？倫敦的《熱愛生命》、海明威的《老人與海》、汪國(guó)真的相關(guān)詩(shī)歌等同類主題的作品引入選修課堂，開發(fā)出“吟唱生命永恒的贊歌”經(jīng)典美文導(dǎo)讀課。

2利用教材提供的教學(xué)資源，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間，開展豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)課。“活動(dòng)體驗(yàn)”是學(xué)生學(xué)習(xí)蘇教版教材的一種重要的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)生活、感悟人生。蘇教版必修一的專題一是以“吟誦青春”為主題的詩(shī)歌模塊，這些詩(shī)歌基本都是適合朗誦的。我們可以適時(shí)開設(shè)“擁抱文學(xué)的驕子——詩(shī)歌朗誦會(huì)”，讓學(xué)生在朗誦中獲得陶冶、啟迪。在講完戲劇后，可搭建“戲劇小舞臺(tái)”，讓學(xué)生把《雷雨》搬上舞臺(tái)，也可以把《祝福》等作品改編成劇本搬上舞臺(tái)表演。還可舉辦各種演講比賽、辯論賽等活動(dòng)，為學(xué)生打造更多的參與平臺(tái)。語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，讓更多的學(xué)生參與到文學(xué)實(shí)踐課中，讓有一定興趣和特長(zhǎng)的學(xué)生在文學(xué)實(shí)踐課中有更多的展示和發(fā)展空間。

3以教材中的部分篇目為依托，引入視頻這種課程資源，開設(shè)影視作品欣賞課。教材中的部分經(jīng)典篇目已經(jīng)拍成了電影或電視，比如《祝福》、《邊城》、《雷雨》、《紅樓夢(mèng)》等等。我們可以多途徑地合理使用這種課程資源：觀看著名影片，閱讀經(jīng)典名著；觀看同名電影，激活語(yǔ)文課堂；整合電影片段，作為課堂教學(xué)的有力補(bǔ)充。另外，也可以將名家的講座視頻引入課堂，作為教學(xué)的補(bǔ)充。比如在講授《論語(yǔ)》時(shí)，可以把于丹教授在“百家講壇”上的相關(guān)視頻作為教學(xué)資料提供給學(xué)生觀看，會(huì)加深學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》這部作品的認(rèn)識(shí)與理解。

二發(fā)揮地域文化資源的優(yōu)勢(shì)，開發(fā)和利用具有地域特色的課程資源

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用。”因此，課程資源的開發(fā)，要充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和人文資源，如風(fēng)景名勝、博物館、紀(jì)念館、名人故居等，引導(dǎo)學(xué)生在自然、社會(huì)的大課堂中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。瑞安市有大量的風(fēng)景名勝古跡，也有眾多的文化名人，為學(xué)校開展豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)提供了廣闊的舞臺(tái)。

第一：開設(shè)以“尋訪瑞安名跡，感受民風(fēng)民俗”為內(nèi)容的研究性課程。走進(jìn)瑞安地域文化遺址，研究江浙文化的起源；走進(jìn)古建筑，研究江南古鎮(zhèn)的建筑文化；走進(jìn)瑞安的古橋，研究江南水鄉(xiāng)的橋文化。所有這些資源都可以進(jìn)入語(yǔ)文課堂，這些鄉(xiāng)土文化資源必將為語(yǔ)文學(xué)習(xí)帶了新的氣象。

第二：開展以“尋訪文化名人故居，名人文化進(jìn)入課堂”為內(nèi)容的課外語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。浙江省內(nèi)的文化名人非常多，這些文化名人及其作品，都可以作為重要的課程資源來開發(fā)和利用。比如，利用節(jié)假日組織學(xué)生參觀名人故居，通過對(duì)名人故居的實(shí)地參觀，認(rèn)識(shí)名人生活過的地方，了解名人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，這也就增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的興趣。我們可以發(fā)揮地域的優(yōu)勢(shì)，將名人故居與名人文化結(jié)合起來，將課外實(shí)踐與課堂教學(xué)結(jié)合起來，開發(fā)出具有濃厚地域特色的語(yǔ)文課程。

三充分利用寶貴校本資源，開發(fā)、利用語(yǔ)文課程資源

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“各地區(qū)、各學(xué)校的課程資源是又差別的，各學(xué)校應(yīng)該認(rèn)真分析本地和本校的資源特點(diǎn)，充分利用已有的資源，積極開發(fā)潛在的資源。”因此，我們必須重視校本資源的開發(fā)和利用。

1.充分發(fā)揮圖書館和閱覽室的作用。教師可以把語(yǔ)文課堂搬進(jìn)閱覽室，為學(xué)生的閱讀提供指導(dǎo)和幫助。

2.合理利用網(wǎng)絡(luò)資源，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道。我們?cè)诟咧姓Z(yǔ)文教學(xué)中要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，將網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢(shì)與語(yǔ)文課堂有機(jī)結(jié)合起來，讓網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)課堂。

3.利用學(xué)校的社團(tuán)，積極開展各種語(yǔ)文活動(dòng)。比如 “金秋讀書節(jié)”“古詩(shī)朗誦比賽”“縱橫辯論賽”等，都提高了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和文學(xué)素養(yǎng)。

結(jié)論

總之，語(yǔ)文課程資源的開發(fā)是語(yǔ)文教育發(fā)展的需要。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文教育在“發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文能力”的同時(shí)，還要“發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能”，“發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界”。只有充分開發(fā)和利用各種課程資源，才能為學(xué)生全面且有個(gè)性的發(fā)展提供多元開放、充滿生機(jī)活力、多層次、可選擇的學(xué)校課程體系。語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐中要不斷積累、總結(jié)，重視教學(xué)資源的挖掘，在教學(xué)中不斷地開發(fā)出學(xué)生喜歡的課程。

參考資料

[1]《浙江省深化普通高中課程改革方案（征求意見稿）》2012

[2]中華人民共和國(guó)教育部，普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[M].北京：人民教育出版社，2003

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引言

高中語(yǔ)文教學(xué)情況的現(xiàn)狀不容樂觀，特別是在古代散文教學(xué)中，學(xué)生多表現(xiàn)為興趣不高；老師上課套路陳舊，缺乏教學(xué)方法和策略的創(chuàng)新。同時(shí)應(yīng)試化教學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，忽視審美教學(xué)。這些都導(dǎo)致學(xué)生的審美能力不強(qiáng)，這不利于學(xué)生的終身發(fā)展。為此，本文主要分析了高中語(yǔ)文教材中古代散文審美價(jià)值的體現(xiàn)。

一、 言簡(jiǎn)義豐的語(yǔ)言特色可以讓學(xué)生追求語(yǔ)言美

在古代文學(xué)中，散文和詩(shī)歌是兩種很重要的文體，他們?cè)趪?guó)家的歷史、政治、外交活動(dòng)中有著重要的作用。比如《尚書》是用六種朝廷公文體裁記載國(guó)家大事的文件匯編，具有鮮明的實(shí)用性特點(diǎn)。在古代，“學(xué)而優(yōu)則仕”，這導(dǎo)致古代官吏大都由文人擔(dān)任，這同時(shí)也就導(dǎo)致古代散文受到儒家學(xué)說的影響，從而使古代散文體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)，使其語(yǔ)言文字呈現(xiàn)出簡(jiǎn)練的特點(diǎn)。古代散文“以準(zhǔn)確凝練的語(yǔ)言來表達(dá)豐富、深刻的思想”，其語(yǔ)言“準(zhǔn)確凝練，辭簡(jiǎn)意豐”，這常常讓讀者在誦讀時(shí)感受到一種簡(jiǎn)潔有力、擲地有聲、暢快淋漓的美感。高中語(yǔ)文教材中的古代散文選文大都是名家名篇，這種閱讀感受就能更加明顯地表現(xiàn)出來。如，僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。當(dāng)然，高中語(yǔ)文教材的古代散文中類似語(yǔ)句不甚枚舉，從上面的例句我們就可以窺看出文辭的簡(jiǎn)練美。古代散文的語(yǔ)句言簡(jiǎn)義豐，不管是事件記述，還是景物描寫，完整的意思表達(dá)都是用最少的文字。古代散文短小精悍的特點(diǎn)與《論語(yǔ)》《孟子》等先秦諸子散文中的表述特點(diǎn)有很大的共同之處。

從性質(zhì)上來說，語(yǔ)文是一門工具性和人文性相統(tǒng)一的學(xué)科。語(yǔ)文的實(shí)用性要求語(yǔ)文學(xué)科具有工具性的特點(diǎn)，因?yàn)樵谘哉Z(yǔ)交際中，我們的語(yǔ)言要高效的表達(dá)清楚意思，如何組織文字成為一個(gè)關(guān)鍵。高中語(yǔ)文古代散文言簡(jiǎn)義豐的語(yǔ)言，就是一個(gè)非常好的模板，給學(xué)生提供豐富的啟示。在日常生活交際中，有些人的表述過于嗦復(fù)雜，甚至詞不達(dá)意，以致語(yǔ)句條理不清，無(wú)法理解，與古代散文形成鮮明的對(duì)比，因此高中語(yǔ)文古代散文的語(yǔ)言表達(dá)為我們提供了很好的參考。同時(shí)，在寫作中，為了追求標(biāo)新立異、與眾不同，學(xué)生作文中的語(yǔ)句往往嗦復(fù)雜，艱澀難懂，影響了整篇作文的美感，所以，古代散文言簡(jiǎn)義豐的語(yǔ)言特色對(duì)學(xué)生書面表達(dá)的提升的具有借鑒意義。綜上所述，在學(xué)習(xí)古代散文時(shí)，其言簡(jiǎn)義豐的語(yǔ)言特色可以讓學(xué)生追求語(yǔ)言美，無(wú)論是口頭交際還是書面表達(dá)。

二、崇尚真實(shí)的情感特點(diǎn)可以讓學(xué)生追求情感美

“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆萊特”，每個(gè)學(xué)生對(duì)作品審美感受都不盡相同，甚至他們對(duì)權(quán)威審美的觀點(diǎn)也會(huì)有自己不同的見解。新課程標(biāo)準(zhǔn)就強(qiáng)調(diào)了應(yīng)重視學(xué)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，然而在實(shí)際的課堂教學(xué)時(shí)，教師容易忽視教學(xué)民主，往往視學(xué)生為一個(gè)被動(dòng)的聽眾而不是讀者，因此，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)改變角色，作為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者、組織者，明確學(xué)生才是作品閱讀的主體，應(yīng)該讓學(xué)生有自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)。因此，語(yǔ)文課堂應(yīng)該打造成民主的課堂，讓每個(gè)學(xué)生有自己的情感體驗(yàn)，允許不同看法的存在。當(dāng)然，對(duì)學(xué)生的獨(dú)特情感體驗(yàn)，教師應(yīng)評(píng)價(jià)指點(diǎn)，以免天馬行空，與當(dāng)今正確的價(jià)值觀背道而行。只有建立民主的語(yǔ)文課堂，才能更大程度的調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體性，才能保障良好的審美意識(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境。古代散文中的情感是自然流露和自由抒發(fā)的，尤其是在抒情類古代散文中，這一特點(diǎn)可以說表現(xiàn)到了極致。文章是用來以表意傳情的，寫文章就要抒發(fā)自己真情實(shí)感。要引起讀者共鳴，就要有見情見性的語(yǔ)句。《歸去來兮辭》中，我們感受到的是陶淵明崇尚自然、追求自由的浪漫情懷。

高中生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中較少汲取來自古代散文的情感力量。目前，在高考的壓力下，教師在高中語(yǔ)文作文教學(xué)中，往往講授一些容易操作的寫作方法，或者講解一些作文技巧，講解一些比較穩(wěn)固的寫作框架，以便學(xué)生盡快掌握寫作技能。但是，結(jié)果往往是適得其反，在平時(shí)作文批閱中，我們很容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生習(xí)作中普遍存在的問題：習(xí)作中情感流露不自然，虛情假意、矯揉造作，缺乏真情實(shí)感，套作現(xiàn)象嚴(yán)重。所以，在高中的古代散文教學(xué)中，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生賞析真實(shí)客觀的情感美，讓學(xué)生在感受“美”的過程中認(rèn)識(shí)哪種語(yǔ)言能夠體現(xiàn)情感美，讓學(xué)生分組交流學(xué)習(xí)體驗(yàn)，并和同學(xué)一起分享自己獨(dú)特的鑒賞體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。同時(shí)，在這個(gè)基礎(chǔ)上將教學(xué)內(nèi)容和平時(shí)的作文教學(xué)結(jié)合，對(duì)學(xué)生在作文過程中出現(xiàn)的問題作出指導(dǎo)，讓學(xué)生在體驗(yàn)情感美之時(shí)，對(duì)自己所寫的作文缺少情感美的問題也能有新的認(rèn)識(shí)，這樣就可以有針對(duì)性地解決“如何在作文中也能體現(xiàn)真情實(shí)感”的問題。

三、靈活多樣的修辭手法可以讓學(xué)生充實(shí)作文美

高中語(yǔ)文古代散文作品中，靈活多樣的修辭手法是很鮮明特征。如，因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。（左傳《燭之武退秦師》）。該例句運(yùn)用了很多的修辭手法，這是古代散文大家寫作的亮點(diǎn)。古代散文運(yùn)用比喻、借代、夸張、對(duì)偶、對(duì)比、比擬、排比、設(shè)問、反問等修辭手法，使其語(yǔ)言

的生動(dòng)性和形象性大大增加。高中生的作文存在主要問題：文意枯燥乏味，修辭手法單一，行文不連貫，文辭缺新意。古代散文靈活多變的修辭技巧正好可以作為一個(gè)教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生分析文中靈活句式、修辭手法、成文結(jié)構(gòu)等，并讓學(xué)生加以運(yùn)用就完全能夠?yàn)閷懽魈峁┖艽蟮膸椭?/p>

綜上所述，在古代散文的學(xué)習(xí)中，探究古代散文審美教育功能，就應(yīng)該充分注言簡(jiǎn)義豐的語(yǔ)言表述，自然真實(shí)的情感訴說，靈活多樣的修辭手法，結(jié)合學(xué)生的審美心理，提高學(xué)生的審美能力，豐富學(xué)生的審美結(jié)構(gòu)。讓學(xué)生真正感受到，理解透古代散文中所包含的各種美，提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過以上分析可知，古代散文不僅承載了博大精深的中華文明，也傳承了中華民族對(duì)美的獨(dú)特認(rèn)知和思想精神，因此，通過古代散文的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

篇（9）

一、利用教材中的民俗文化資源，提升語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵

語(yǔ)文課程內(nèi)容是由形式多樣、經(jīng)典生動(dòng)、意義深刻的文學(xué)作品構(gòu)成的，所以說民俗文化作品一直是語(yǔ)文課程重要的教學(xué)資源。通過對(duì)高中語(yǔ)文教材的深入挖掘，不難發(fā)現(xiàn)其包含了豐富的民俗文字資源，經(jīng)典文學(xué)作品在很大程度上體現(xiàn)了民俗文化的思想內(nèi)涵，而且許多文學(xué)作品都是來自與民間，在民俗文化的歷史沉淀中誕生的。例如大家耳熟能詳?shù)墓诺湮膶W(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》，其根據(jù)西周時(shí)代民間文化采集而成，其內(nèi)容反應(yīng)了西周初期到春秋中期五百年的民俗文化風(fēng)貌，根據(jù)所記載的民俗文化類型分成了《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。發(fā)展到漢朝，《詩(shī)經(jīng)》更是成為當(dāng)時(shí)文人學(xué)士必學(xué)的經(jīng)典。再如唐宋的詩(shī)詞以及元的戲劇、明清小說等許多都是有民俗文化登堂入室成為經(jīng)典作品的。

縱觀中國(guó)文學(xué)史，無(wú)不證明文學(xué)的基礎(chǔ)層次就是民俗文化，即便是高雅文化也是需要建構(gòu)在民俗文化的基礎(chǔ)上，否則就會(huì)失去價(jià)值。高中語(yǔ)文教材中的經(jīng)典文學(xué)作品，究其根源都包含了民俗文化，如果語(yǔ)文教師忽略了民俗文化教育意義，只重視經(jīng)典文學(xué)作品的“高貴典雅”，而不去深入挖掘作品所具有的民俗文化內(nèi)涵，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)作品的解讀缺失，使得學(xué)生不能真正了解作品中深厚的民俗文化底蘊(yùn)。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中要重視挖掘教材中的民俗文化資源，從民俗文化的角度來審視文學(xué)作品，感受文學(xué)作品的“原汁原味”，培養(yǎng)學(xué)生通過民俗文化的理解和認(rèn)識(shí)來提高審美意識(shí)和對(duì)民族文化的熱愛之情。通過對(duì)不同年代和地獄民俗文化的描寫鑒賞，分析人物的藝術(shù)形象，認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)特征，培養(yǎng)濃厚的人文氣息。由于教材中的文學(xué)作品本身具有一定的文化價(jià)值，所以只要教師深入挖掘這些作品所蘊(yùn)含的民俗文化資源，就能有效地提升語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵。

二、重視民俗文化的教學(xué)價(jià)值，提升高中語(yǔ)文的教學(xué)效率

首先，民俗文化是人民群眾社會(huì)生活的真實(shí)反映，構(gòu)成了語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，是學(xué)生建構(gòu)語(yǔ)文知識(shí)的重要來源。比如諺語(yǔ)、節(jié)日、李易制毒等等民俗文化知識(shí)都是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，合理地利用這些民俗文化的教學(xué)價(jià)值能夠加強(qiáng)學(xué)生的閱讀積累和文學(xué)底蘊(yùn)，豐富學(xué)生的文化基礎(chǔ)知識(shí)，從而提高語(yǔ)文教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)目的。在魯迅的《祝福》教學(xué)中，會(huì)涉及到關(guān)于三從四德、三綱五常、“餓死事小失節(jié)事大”以及古代“存天理，滅人欲”的思想，在封建禮教制度下人們的思想被深深束縛，從而形成當(dāng)時(shí)特點(diǎn)明顯的民俗文化。這些民俗文化具有極深的教學(xué)價(jià)值，能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到封建禮教制度的弊端，體驗(yàn)民主、平等和自由的意義。

在《邊城》教學(xué)中，文章提到了關(guān)于端午節(jié)的知識(shí)，端午節(jié)屬于我國(guó)特色民俗文化，教師要利用傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)習(xí)來為中學(xué)生傳承民族文件夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)。除此以外，還有許多優(yōu)秀的古代文學(xué)作品也包含了民俗文化。在《蘭亭集序》中關(guān)于“癸丑”一詞的講解，學(xué)生了解到古古代的年月日表達(dá)方式，掌握一些古代計(jì)時(shí)方式，積累古代歷法知識(shí)，這樣都豐富學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。在《廉頗藺相如列傳》中描述了古代以“右”為尊，加深對(duì)古代文化的理解和認(rèn)識(shí)，“無(wú)出其右”、“旁門左道”、這些成語(yǔ)都是古代文化的真實(shí)寫照。可以說在許多文學(xué)作品中都包含了民俗文化資源，教師要利用這些多彩的民俗文化知識(shí)，發(fā)揮民俗文化的教育價(jià)值，幫助學(xué)生積累更多的語(yǔ)言、文字、歷法、禮節(jié)等方面知識(shí)，拓展學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文章的接受和理解能力，拉近學(xué)生和社會(huì)生活的距離，豐富語(yǔ)文課堂教學(xué)，提升高中語(yǔ)文的教學(xué)效率。

三、引導(dǎo)學(xué)生甄別民俗文化，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化

教育承擔(dān)著弘揚(yáng)您在文化的重任，同樣作為中學(xué)生也需要傳承優(yōu)秀的民族文化。高中語(yǔ)文課程在高中所以學(xué)科中有著舉足輕重的地位，是學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)和前提。所以，高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該重視民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，而民俗文化則是民族文化的重要內(nèi)容。由于民俗文化有著時(shí)代性和地域性，在不斷地發(fā)生演變。而且，當(dāng)期社會(huì)的民俗文化內(nèi)容也是參差不齊的，不是所有的民俗文化都對(duì)社會(huì)有益。比如封建社會(huì)遺留下來的一些惡俗陋習(xí)就應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)不僅要提高學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)和掌握，還需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)甄別民俗文化，以此來弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，共建文明社會(huì)。

篇（10）

中華民族蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，民俗文化作為其中一部分，散發(fā)著蓬勃生命力與文化魅力，是中華民族的一朵奇葩。語(yǔ)文課程人文性特征極其顯著，語(yǔ)文教材中也蘊(yùn)含著種類繁多、異彩紛呈的民俗文化，因此在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲入民俗文化勢(shì)在必行。目前我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)中，由于受到高考升學(xué)壓力的影響，語(yǔ)文教學(xué)往往不受重視，在語(yǔ)文教學(xué)中滲入民俗文化更是無(wú)從談起。因此，高中語(yǔ)文教師具備文化視野，實(shí)現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中滲入民俗文化的目標(biāo)。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的意義

（一）德育功能

民俗文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，對(duì)我們現(xiàn)代人來說仍具有重要的參考價(jià)值與意義。民俗文化作為一個(gè)民族的標(biāo)志，印刻于中華民族每一個(gè)人的基因之中，如愛國(guó)主義、重義輕利、樂善好施等，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到熏陶與感染，從而培養(yǎng)起健康的價(jià)值觀。

（二）智育功能

在語(yǔ)文教學(xué)中滲入民俗文化，有利于發(fā)揮民俗文化的輔助作用，豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生理解程度，拓展語(yǔ)文教學(xué)的深度。語(yǔ)文課文篇章都無(wú)法脫離一定的時(shí)代背景，因此，教師可以適時(shí)滲入民俗文化，使學(xué)生在此基礎(chǔ)上提高認(rèn)知程度。

（三）美育功能

語(yǔ)文教學(xué)本身就是一門蘊(yùn)含美的課程，在其中滲入民俗文化更能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受中華民族的自然之美、人情之美、社會(huì)之美等，使學(xué)生在異彩紛呈的民俗文化中流連忘返，提高審美能力。

二、民俗文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中有效運(yùn)用的對(duì)策分析

（一）樹立民俗文化的意識(shí)，發(fā)揮民俗文化的德育功能

教師是教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)者，起著引導(dǎo)學(xué)生的作用。由于高中生面臨著高考的壓力，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也只停留在追求成績(jī)與名次上，這造成語(yǔ)文課堂缺失人文氣息。因此，教師應(yīng)當(dāng)首先在思想意識(shí)上重視民俗文化，樹立民俗文化意識(shí)，通過在實(shí)際教學(xué)中滲入民俗文化，發(fā)揮民俗文化的德育功能，使學(xué)生受到熏陶與感染。中華民族的民俗種類繁多，包括物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)民俗與語(yǔ)言民俗，尤其是一些精神民俗，凝聚著中華民族的傳統(tǒng)精神，如愛國(guó)主義、尊老愛幼等，利于教師實(shí)現(xiàn)教書育人的教學(xué)目標(biāo)。因此，教師應(yīng)當(dāng)更新觀念，樹立民俗文化意識(shí)，積極挖掘語(yǔ)文教材中的民俗文化元素，使民俗文化在潛移默化中走入學(xué)生的內(nèi)心，為學(xué)生建立健康的人生觀與價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)代社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值觀受到各種因素的影響，從而趨向多元化方向發(fā)展，一些消極觀念侵蝕學(xué)生的心靈，如拜金主義、利己主義等，嚴(yán)重阻礙學(xué)生的健康發(fā)展。為此，教師要重視民俗文化的力量，弘揚(yáng)民俗文化中的精華，用民俗文化武裝學(xué)生的心靈，從而培養(yǎng)成為全美發(fā)展的人。

（二）在課堂中拓展民俗文化，豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容

統(tǒng)觀人教版高中語(yǔ)文教材，民俗文化占據(jù)十分重要的地位，它們或多或少出現(xiàn)在不同的篇章之中，為語(yǔ)文課程增添魅力。文學(xué)體裁包括詩(shī)歌、小說、散文、戲劇，在語(yǔ)文教材中都以經(jīng)典篇目的形式呈現(xiàn)，而這些經(jīng)典背后總有民俗文化做支撐，因此，教師在教授不同文學(xué)體裁時(shí)，都可以滲入民俗文化的元素，豐富教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中往往是圍繞一本教材展開，從而使語(yǔ)文教學(xué)受到局限，而民俗文化的滲入豐富了高中語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，拓寬了語(yǔ)文教學(xué)的深度，使學(xué)生在民俗文化的熏陶之中增長(zhǎng)見識(shí)，開闊眼界，使語(yǔ)文課堂豐富多彩，魅力無(wú)窮。除此之外，在高中語(yǔ)文課堂中滲入民俗文化，能夠迅速激發(fā)學(xué)生的興趣與求知欲，提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性。學(xué)生由于知識(shí)儲(chǔ)備與人生閱歷尚不豐富，對(duì)博大精深的民俗文化一知半解，因此容易激發(fā)起好奇心與求知欲，提高語(yǔ)文教學(xué)的效率。例如，教師在講授人教版《林黛玉進(jìn)賈府》一課時(shí)，教師可以充分挖掘其民俗文化元素。眾所周知，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說的巔峰之作，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，是中國(guó)文學(xué)中的瑰寶。因此，師生在學(xué)習(xí)林黛玉初進(jìn)賈府與賈母等共進(jìn)晚飯這個(gè)片段時(shí)，教師可以向?qū)W生講授古代座次安排的慣例，使深入了解封建大家族的森嚴(yán)等級(jí)，從而把握《紅樓夢(mèng)》這部巨著的主旨。

（三）在課外實(shí)踐中滲入民俗文化，拓寬語(yǔ)文教學(xué)的廣度與深度

語(yǔ)文課堂由于受到時(shí)間與空間的局限，因此教師為豐富學(xué)生知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)生見識(shí)，可以將語(yǔ)文教學(xué)拓展到課堂之外，在形式多樣的課外實(shí)踐活動(dòng)滲入民俗文化，使民俗文化真正服務(wù)于語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。民俗文化是中國(guó)人民在幾千年的生產(chǎn)勞作中產(chǎn)生的，因此與人們的生活息息相關(guān)，教師可以利用民俗文化的這種特性，使之在課外實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮積極有效的作用。語(yǔ)文課外實(shí)踐活動(dòng)方式多種多樣，教師可以利用傳統(tǒng)節(jié)日使學(xué)生接觸民俗文化。例如端午節(jié)期間，教師可以安排學(xué)生設(shè)計(jì)有關(guān)端午節(jié)民俗文化的手抄報(bào)，在制作手抄報(bào)的過程中了解端午節(jié)的傳統(tǒng)民俗，感受屈原的人格魅力與愛國(guó)情懷；例如在中秋節(jié)，教師可以組織學(xué)生賞月作詩(shī)活動(dòng)，在吟詩(shī)吟唱中感受中國(guó)古人對(duì)月亮的摯愛，對(duì)合家團(tuán)圓的期盼。教師也可以組織知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，在學(xué)習(xí)一個(gè)單元之后，教師可以根據(jù)單元主題設(shè)計(jì)“民俗文化知識(shí)競(jìng)猜”，使學(xué)生在競(jìng)賽中汲取民俗文化的養(yǎng)料，豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)儲(chǔ)備。另外，學(xué)校與教師應(yīng)當(dāng)從當(dāng)?shù)貤l件出發(fā)，積極發(fā)揮校本課程，利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)資源與特色文化，使語(yǔ)文課外實(shí)踐活動(dòng)充滿個(gè)性化。

結(jié)語(yǔ)：民俗文化歷時(shí)悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)民族文化中的一顆璀璨明珠。民俗文化作為勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，與語(yǔ)文教學(xué)相互呼應(yīng)。在新課程改革的背景之下，要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的大力改革，教師要積極發(fā)揮民俗文化的作用，樹立民俗文化意識(shí)；在課堂教學(xué)中滲入民俗文化，豐富教學(xué)內(nèi)容；在課外實(shí)踐中滲入民俗文化，拓展語(yǔ)文天地，從而提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：