藝術(shù)活動基本特征匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)活動基本特征范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

書法藝術(shù)是以線條組合變化來表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式，它主要通過用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)主體的審美情操。

中國書法主要包括篆書、隸書、草書、楷書、行書等書體。

書法藝術(shù)昀基本特征

(1)線條與組合。(2)具象與抽象。(3)情感與象征。

實(shí)用藝術(shù)

實(shí)用藝術(shù)最基本的特征就是實(shí)用性與審美性相結(jié)合，它是建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)等表現(xiàn)性空間藝術(shù)的總稱。實(shí)用藝術(shù)是所有藝術(shù)種類中最普及、最常見的一大類別，它與人們的衣、食、住、用等日常生活關(guān)系最為密切。

建筑藝術(shù)

建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，.以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為藝術(shù)語言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。

建筑可分為民用建筑、公共建筑、園林建筑、宗教建筑、紀(jì)念性建筑等。

建筑藝術(shù)的基本特征

(1)造型的形式美追求。(2)環(huán)境的人格化體現(xiàn)。(3)多重的象征性意味。

園林藝術(shù)

園林藝術(shù)是指利用多種技術(shù)手段和藝術(shù)手法，將山水、花木、建筑等要素組合成為統(tǒng)一的景觀。園林藝術(shù)體現(xiàn)了自然因素和人文因素的有機(jī)融合。園林藝術(shù)在廣義上是建筑藝術(shù)的一種類型。

園林藝術(shù)的類型，從世界范圍看主要有三種，即歐洲園林、阿拉伯園林和東方園林。東方園林以中國園林為代表。

園林藝術(shù)的基本特征

(1)濃縮的自然。(2)綜合的形式。(3)意境的追求。

工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)

工藝是一種歷史悠久的藝術(shù)樣式，它既有一定的審美價(jià)值，同時又具備一定的實(shí)用價(jià)值，與制作或生產(chǎn)密切相關(guān)。

設(shè)計(jì)藝術(shù)是工業(yè)革命后在國際上興起韻一門交叉性應(yīng)用學(xué)科，是圍繞著某種制作或生產(chǎn)目的進(jìn)行的富有審美情趣的創(chuàng)作，，主要包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)等。

工藝與設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本特征

(1)實(shí)用與審美的結(jié)合。(2)物質(zhì)與精神的結(jié)合。(3)技能與創(chuàng)造。

表情藝術(shù)

表情藝術(shù)是通過一定的物質(zhì)媒介(音響、人體)來直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會生活的這一類藝術(shù)的總稱。表情藝術(shù)主要是指音樂、舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。表情藝術(shù)是人類歷最古老的藝術(shù)門類。

音樂藝術(shù)

音樂藝術(shù)是以人聲或樂器聲音為材料，通過有組織的樂音在一定時間長度內(nèi)營造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂藝術(shù)以旋律、節(jié)奏、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以抒發(fā)人的審美情感為目標(biāo)，具有較強(qiáng)盼情感表現(xiàn)力和情緒感染力。

音樂藝術(shù)的分類

音樂可分為聲樂和器樂。聲樂按演唱者可分為男聲、女聲和童聲，按音域可分為高音、中音和低音，還可根據(jù)演唱的方式分為獨(dú)唱、齊唱、重唱、合唱、對唱、伴唱等多種形式。

根據(jù)器樂的不同種類和演奏方法，可以分為弦樂、管樂、彈撥樂、打擊樂四大類。

音樂藝術(shù)的基本特征

(1)情感的涌流。(2)想象的自由。(3)象征的意味。

藝術(shù)發(fā)展的繼承與倒新

(1)繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在繼承性的，這種繼承性，反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。每一時代的藝術(shù)對于后一時代的藝術(shù)都是一種既定的存在和條件，后一時代的藝術(shù)必然要在前一時代藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。(2)藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受，以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納，尤其表現(xiàn)在對藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承上。

(3)藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對過去的文化遺產(chǎn)去其糟粕，取其精華。同時，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新時代人們對于審美文化和藝術(shù)的需求。

藝術(shù)是一種審美的意識形態(tài)

作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，藝術(shù)既具有一般意識形態(tài)的特性，又具有自身的審美特性，因而它是一種審美的意識形態(tài)。作為審美的意識形態(tài)，藝術(shù)與意識形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有著密切的聯(lián)系。

(1)藝術(shù)與哲學(xué)。哲學(xué)主要研究自然界、人類社會和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律，哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生影響。藝術(shù)也可以通過審美創(chuàng)造對哲學(xué)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪，從而在一定程度上影響哲學(xué)。

(2)藝術(shù)與宗教。藝術(shù)與宗教早期曾融合在一起，在其后的發(fā)展過程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長期利用藝術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展·同時藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教和藝術(shù)在思維方式和終極目的上的根本差異，決定了二者的本質(zhì)區(qū)別。(3)藝術(shù)與道德。道德是指人們在社會生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和。道德與藝術(shù)的聯(lián)系相當(dāng)緊密。一方面，一定社會的倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn);另一方面，藝術(shù)以審美的方式對道德觀念進(jìn)行思考并加以表現(xiàn)，從而影響人們的道德觀念。

(4)藝術(shù)與政治。政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域各部門的影響是最為直接和廣泛的。藝術(shù)活動會受到政治的制約和影響，同時也可以對政治產(chǎn)生影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，良好的政治環(huán)境可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向?qū)θ藗兊恼嗡枷氘a(chǎn)生一定的作用，從而影響政治的方向和發(fā)展。

(5)藝術(shù)與科學(xué)。科學(xué)是人類社會的一種重要文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)有不少相似之處，同時在其發(fā)展過程中也有本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。在思維方式、價(jià)值追求等方面，藝術(shù)也一直對科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。

藝術(shù)活動的基本性質(zhì)

藝術(shù)活動是以特有的藝術(shù)語言體系為媒介、以創(chuàng)造形象或意境滿足人類審美需求的精神文化活動。

(1)任何藝術(shù)活動都必須借助一定的藝術(shù)語言體系進(jìn)行。

(2)創(chuàng)造藝術(shù)形象或意境是一切藝術(shù)活動的出發(fā)點(diǎn)，也是一切藝術(shù)活動的宗旨、目的、落腳點(diǎn)和最終結(jié)果與歸宿。

(3)藝術(shù)活動作為人類的精神文化活動，它的根本

藝術(shù)括動的基本特征

(1)藝術(shù)活動韻形象性。形象即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動特有的方式，是主體對于客體領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造.它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而不是分析的。形象是構(gòu)成藝術(shù)作品的基本要素，因此，每個藝術(shù)形象都必須以個別具體的感性形式出現(xiàn)，把生活中人、事、景物的外部形態(tài)和內(nèi)在特征真實(shí)地表現(xiàn)出來，有血有肉、有聲有色，使人產(chǎn)生一種活靈活現(xiàn)的感覺。

(2)藝術(shù)活動的情感性。藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術(shù)活動動機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的心理因素之一，同時情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。情感主宰著藝術(shù)活動的整個過程，貫穿在藝術(shù)創(chuàng)作的整個心理過程中。

(3)藝術(shù)活動的審美性。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會實(shí)踐活動以及意識形態(tài)活動的根本標(biāo)志。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，藝術(shù)的意識形態(tài)特性是隱含在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。

藝術(shù)活動的功能

(1)審美認(rèn)知功能。藝術(shù)的審美認(rèn)知功能，是指人通過藝術(shù)活動能夠獲得關(guān)于自然和社會的知識和信息。藝術(shù)對社會、歷史、人生具有審美認(rèn)知功能。對于大至天體，小至原子的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。

(2)審美教育功能。藝術(shù)的審美教育功能，是指人通過藝術(shù)活動受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪。藝術(shù)具有強(qiáng)大的情緒感染力和影響力，欣賞者往往會沉浸在優(yōu)秀的藝術(shù)作品中，不知不覺地改變自己原有的態(tài)度，而接受作品的思想觀念。藝術(shù)審美教育功能具有“以情感人”、“潛移默化”、“寓教于樂”三個特點(diǎn)。(3)審美娛樂功能。藝術(shù)的審美娛樂功能，是指人

在藝術(shù)活動中能夠使身心得到調(diào)節(jié)，精神獲得愉悅。這是藝術(shù)最基本的功能。

藝術(shù)教育

篇（2）

A.宋 B.元 C.明 D.清

2.《自由女神引導(dǎo)人民》是法國____繪畫垢代表作品。「

A.古典主義 B.浪漫主義 C.現(xiàn)實(shí)主義 D.印象主義

3.《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》是奧地利作曲家____的代表。「

A.貝多芬 B.巴赫 C.約翰？施特勞斯 D.李斯特

4.漢末魏晉時期出現(xiàn)的____名曲《廣陵散》、《梅花三弄》已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。「

A.古琴 B.古箏 C.揚(yáng)琴 D.二胡

5.由些可夫斯基作曲的古典芭蕾舞劇____達(dá)到了古典浪漫主義舞劇的光輝頂點(diǎn)。「

A.《天鵝湖》 B.《天鵝之死》 C.《羅密歐與朱麗葉》 D.《浮士德》

6.梅特林克的《青鳥》、《不速之客》等作品是____戲劇的典型之作。「

A.荒誕派 B.象征派 C.寫實(shí)派 D.印象派

7.影片《偷自行車的人》是20世紀(jì)50年代____影片。「

A.法國 B.意大利 C.英國 D.日本

8.影片《城南舊事》由____導(dǎo)演，曾獲金雞獎。「

A.謝添 B.謝晉 C.吳貽弓 D.滕文驥

9.《紅字》是美國作家____的代表作。「

A.奧尼爾 B.霍桑 C.愛默生 D.福克納

10.席勒在____中首次提出了“美育”這一概念。「

A.《美育書簡》 B.《詩藝》 C.《藝術(shù)哲學(xué)》 D.《美學(xué)》

11.宋代米芾、米友仁父子的“米派”以____最為。「

A.山水畫 B.花鳥畫 C.人物畫 D.墨竹畫

12.提出“風(fēng)格即人格”的法國文學(xué)理論家是____.「

A.莫里哀 B.布封 C.福樓拜 D.丹納

13.柏拉圖在《理想國》中要驅(qū)除____.「

A.詩人 B.政治家 C.工匠 D.軍人

14.康德最的學(xué)論著是____.「

A.《美學(xué)》 B.《判斷力批判》 C.《漢堡劇評》 D.《拉奧在孔》

二、填空題：本大題共9個小題22個空，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線上。

15.魏晉六朝時期的______、______、______三位畫家被稱為“六朝三杰”。

16.20世紀(jì)20年代，蕭友梅在的支持下籌建了我國第一所音樂學(xué)校______。

17.最早的舞蹈是______、______、______三位一體的。

18.我國戲曲種類繁多，其中起源于江蘇昆山的______是最古老的劇種之一，而京劇是在______多年前______進(jìn)京演出后逐漸形成發(fā)展起來的。

19.工藝藝術(shù)的基本特征有______、______和______三點(diǎn)。

20.藝術(shù)創(chuàng)造的過程為______、______和______三步。

21.與藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造個性特征相比較，藝術(shù)流派則體現(xiàn)了風(fēng)格相似、相近的藝術(shù)家們的______.

22.審美效應(yīng)包括______、______和______三種情形。

23.藝術(shù)語言除了自身的______價(jià)值之外，還有更重要的功能即______。

三、簡答題：本大題共5個小題，每小題10分，共50分。

24.簡述三種以上關(guān)于藝術(shù)起源的重要學(xué)說。

25.簡述審美想像的特征。

26.簡述藝術(shù)作品中感性與理性的關(guān)系。

27.簡述一下藝術(shù)鑒賞中的主體性。

28.簡述攝影藝術(shù)的基本特征。

四、論述題：本大題共2小題，每小題25分，共50分。

29.請結(jié)合某一門具體藝術(shù)，談?wù)勀銓︵嵃鍢颉把壑兄瘛薄ⅰ靶刂兄瘛焙汀笆种兄瘛眲?chuàng)作過程的理解。

30.什么是典型？試結(jié)合某一具體作品闡述一下你對藝術(shù)典型的個性與共性特征的認(rèn)識。

參考答案

一、選擇題

1.D 2.B 3.C 4.A 5.A 6.B 7.B 8.C 9.B 10.A 11.A 12.B 13.A 14.B

二、填空題

15.顧愷之 陸探微 張僧繇

16.國立音樂院

17.詩 樂 舞

18.昆曲 200 四大徽班

19.實(shí)用與審美 物質(zhì)與精神 技能與創(chuàng)造

20.藝術(shù)體驗(yàn) 藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)傳達(dá)

21.藝術(shù)派別

22.共鳴 凈化 領(lǐng)悟

23.審美 塑造藝術(shù)形象

三、簡答題

24.（選擇三種即可）

（1）摹仿說。這是一種最古老的藝術(shù)起源理論，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對自然或現(xiàn)實(shí)生活的摹仿，柏拉圖、蘇格拉底均持此說。

（2）游戲說。德國的席勒、英國學(xué)者斯賓塞等人認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類具有的游戲本能，人類具有過剩的精力，可以運(yùn)用于沒功利性的活動中，體現(xiàn)為自由的游戲。

（3）表現(xiàn)說。克羅齊、柯林伍德等人認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類情感情現(xiàn)和交流的需要。

（4）勞動說。俄國者普列漢諾夫認(rèn)為，藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力和原因在人類實(shí)踐活動，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中。

25.審美想像是在記憶表象基礎(chǔ)上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象和情境的過程，它是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動及獲得審美經(jīng)驗(yàn)過程中最重要的因素之一。其特征有：

（1）審美想像離不開表象記憶；

（2）審美想像是積極能動和創(chuàng)造性的（審美想象要符合生活邏輯和情感邏輯）。

26.（1）在藝術(shù)作品中，感性更多的是指蘊(yùn)含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色。

（2）在藝術(shù)作品中，理性是指通過作品的形象情境及意境所凸現(xiàn)出的理性內(nèi)涵。

（3）在藝術(shù)作品中，感性與理性統(tǒng)一于文化。一方面藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式和理性內(nèi)容的統(tǒng)一；另一方面藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素和理性精神的統(tǒng)一。

27.藝術(shù)鑒賞的主體性體現(xiàn)為：

（1）對藝術(shù)作品審美娛樂屬性的享用。

（2）對藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性的認(rèn)知。

（3）對藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋。

（4）對藝術(shù)作品形象或意境的再創(chuàng)造。

28.攝影藝術(shù)的基本特征：

（1）高度的紀(jì)實(shí)性；（2）主題的創(chuàng)造性；（3）光與影的結(jié)合。

四、論述題

29.答案要點(diǎn)：

鄭板橋的這三個詞非常形象、恰當(dāng)?shù)孛枋隽怂囆g(shù)創(chuàng)造所經(jīng)歷的三個階段，回答時須用具體藝術(shù)實(shí)踐對此加以描述。

（1）“眼中之竹”——藝術(shù)體驗(yàn)。是創(chuàng)造主體在長期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進(jìn)審視、體味和理解。

（2）“胸中之竹”——藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使得藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟。通過藝術(shù)整合、變形、移情從而凝結(jié)藝術(shù)意蘊(yùn)，將主體的審美情感、審美認(rèn)識與把握到的客觀審美物象融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)意象。

（3）“手中之竹”——藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，并以物化形態(tài)使之得以顯現(xiàn)，成為具體可感的藝術(shù)形象、情境或形象體系。然后在藝術(shù)意象物化與表現(xiàn)之后，將藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)一步深化，主體在物化過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向，不斷進(jìn)行藝術(shù)語言的鍛煉，提升藝術(shù)意蘊(yùn)，最后形象、意境、典型建成，形成于文本。

30.答案要點(diǎn)：

（1）藝術(shù)典型是藝術(shù)作品中具有一定社會本質(zhì)概括性的具性化的藝術(shù)形象或形象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境等。它既具有鮮明的個性色彩，又反映了社會生活本質(zhì)規(guī)律；是個性和共性的統(tǒng)一。

篇（3）

作者簡介：王立婷（1985-），女，籍貫：甘肅景泰，職稱：小教一級，研究方向：小學(xué)教育。

引言

圖形語言和文字語言是人類常用的兩種語言和交流手段，且近年來這兩種語言在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中經(jīng)常得到運(yùn)用，并取得理想效果。但是，該兩種語言在運(yùn)用時也存在一些不足，人們更多的重視畫面形式的研究，并沒有對其本身進(jìn)行深刻研究。從日常習(xí)慣及生活經(jīng)驗(yàn)得出：利用不同的語言描述相同的事物時產(chǎn)生的效果可能不同，其原因主要由語言的特征所決定的。圖形語言和文字語言統(tǒng)稱為視覺語言，它們之間存在許多相通的地方，而二者的結(jié)合使用能讓圖形語言和文字語言在包裝設(shè)計(jì)中形成共鳴[1]。本文將以產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的圖形語言和文字語言為起點(diǎn)，分析二者的基本特征及在產(chǎn)品包裝中的運(yùn)用，現(xiàn)綜述如下。

1圖形語言和文字語言的基本特征

圖形語言和文字語言均是產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中最為常見的語言，其目的均是為了表達(dá)產(chǎn)品的基本概念，向顧客傳達(dá)信息，其基本特征具體如下。

1.1圖形語言基本特征

圖形語言是我國視覺語言的重要組成部位，它是利用圖形、符號等描述相關(guān)事物的特性，是圖形與對象之間的共有特征的表現(xiàn)。圖形語言在視覺語言中更加直觀、準(zhǔn)確，具有一定的真實(shí)感和情景感，其最大的優(yōu)點(diǎn)是能夠以情景再現(xiàn)的模式進(jìn)行相關(guān)信息的傳遞。日常生活中的相關(guān)事物均存在自己獨(dú)特的圖形符號，并且部分圖形符號之間還存在一定抽象的相似性。圖形語言最顯著的特性就是直觀性，它通過圖形方式對信息進(jìn)行視覺化描述，使得客戶能夠直接、客觀的了解產(chǎn)品的外形、材質(zhì)、色彩等，并且能夠?qū)Ξa(chǎn)品的相關(guān)細(xì)節(jié)進(jìn)行了解，從而產(chǎn)生一種共鳴[2]。

1.2文字語言的基本特征

文字語言和圖形語言相比，相對比較抽象。利用文字語言塑造的藝術(shù)形象既不像繪畫、雕刻那樣需要較大的空間，訴說人們的視覺感受，也不像音樂那樣直接作用于顧客的聽覺，也不會像電影等通過形象、生動的形態(tài)直接傳遞給顧客。顧客只有了解、讀懂文字后才會了解真實(shí)的意圖。文字語言在運(yùn)用時存在一定的間接性，容易導(dǎo)致不同的顧客閱讀時產(chǎn)生偏差和提醒，從而能保證人們獲得精神愉悅。同時，文字語言還具有一定的邏輯性，它運(yùn)用抽象、邏輯性較強(qiáng)的言語傳遞相關(guān)信息，人們必須經(jīng)過一定的思考、解讀才能真正了解其寓意。最后，文字語言還具有一定的界定性，通過文字語言能讓人們大腦中聯(lián)想到相類似的事物，引起人們想象和進(jìn)行思考、交流，從而達(dá)到產(chǎn)品包裝的效果[3]。

2產(chǎn)品包裝中的圖形語言和文字語言

2.1具體形式與圖文關(guān)系產(chǎn)品包裝是一個新興的產(chǎn)業(yè)，人們對某一種產(chǎn)品進(jìn)行具象表現(xiàn)時，主要包括兩種情況。

（1）對象本身。如從產(chǎn)品的外觀、材料、色彩、質(zhì)感等。

（2）借助某一種某一圖形或語言進(jìn)行誘導(dǎo)。由此看出：在具象表現(xiàn)的包裝設(shè)計(jì)中，雖然圖形是視覺中心和主體，文字一般處于從屬地位，但是并不意味著文字不重要或者次要。圖形在發(fā)揮作用的同時文字不僅能為圖形創(chuàng)造出合適的情景，還能夠更加直觀的反應(yīng)產(chǎn)品的基本特性[4]。

2.2抽象形式與圖文關(guān)系

（1）包裝中的圖形是“虛”的，更加側(cè)重于塑造一種意境，起到烘托的作用。由于意向是一種感性的形象，屬于意中之象，圖形由于缺乏具體的形象而并未發(fā)揮其作用。此時則能夠發(fā)揮位置的作用，能夠在畫面上處于第一視覺層次和中心位置，能夠根據(jù)產(chǎn)品的實(shí)際情況進(jìn)行有效的包裝。此時，文字占據(jù)了視覺信息傳遞的主導(dǎo)地位，能夠讓單一的圖形文字更加充實(shí)和飽滿。

（2）抽象的圖形相對比較抽象，讓人難以真正理解其中的寓意。此時，則需要配備一定的文字進(jìn)行描述，保證讓顧客能夠準(zhǔn)確的了解產(chǎn)品的真正意圖。此時，文字語言往往處于主導(dǎo)地位，能正確的引導(dǎo)顧客了解設(shè)計(jì)者的真實(shí)意圖。

3綜合形式的圖文關(guān)系

包裝設(shè)計(jì)過程中，有時候需要將具體的圖形與抽象的圖形結(jié)合起來，并且在圖像中配備一定的文字。通常而言，當(dāng)圖形所說的產(chǎn)品比較明確，對于產(chǎn)品的表達(dá)十分清晰時，應(yīng)該減少文字的描述，以增加圖形語言的視覺力度。而當(dāng)圖形相對比較抽象，它的多義性比較明顯，不同的顧客對解讀的意義不同，通過配備適當(dāng)?shù)奈淖帜軌虍a(chǎn)生視覺上的沖擊，從而引導(dǎo)顧客思維活動。文字是視覺信息的重要表達(dá)工具之一，是一種具有深刻視覺形式的圖形語言，在飛速發(fā)展的包裝設(shè)計(jì)中，文字語言在一定程度上發(fā)揮著重要的作用。并且，文字的形式也從單一的文字向多種文字類型發(fā)展。如：產(chǎn)品包裝過程中不僅結(jié)合了圖形，并將文字作為圖形語言的載體，對視覺信息進(jìn)行表達(dá)，更加強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的個性，達(dá)到良好的視覺效果，并且能夠正確的傳遞產(chǎn)品的相關(guān)信息，展現(xiàn)自己的個性風(fēng)格和審美。同時，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過程中圖形語言和文字語言還有一種特殊的情景，即將文字作為圖形的一部分，與圖形聯(lián)合使用或者對文字進(jìn)行一定的修飾、放大，從而起到良好的強(qiáng)調(diào)、突出作用，并且這種包裝設(shè)計(jì)近年來日漸成為一種趨勢[5]。

4結(jié)語

包裝設(shè)計(jì)是一個新興的產(chǎn)業(yè)，在包裝設(shè)計(jì)中圖形語言和文字語言均是其重要的手段，但是圖形語言和文字語言本身并不是其最終的目的，而是為了更好地傳播視覺信息。對于一個成功的包裝設(shè)計(jì)而言，必須認(rèn)識到產(chǎn)生包裝的目的、表達(dá)的意思及主題。在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過程中，通過對圖形語言和文字語言進(jìn)行修飾、設(shè)計(jì)等，能夠?qū)a(chǎn)品包裝的不同元素之間進(jìn)行有機(jī)的組合，使得圖形、文字更加協(xié)調(diào)，從而能夠提高產(chǎn)品包裝時信息的傳達(dá)和效率，給人一種耳目一新的視覺效果，進(jìn)入一個更高的藝術(shù)境界。

參考文獻(xiàn)

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[2]黃強(qiáng)苓.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展主流與中國包裝設(shè)計(jì)的民族性[J].包裝工程,2004,25(3):133-134.

[3]HUANGQiang-ling.TheDevelopmentMainstreamofModernArtDesignandNationalityofChinaPackagingDesign[J].PackagingEngineering,2004,25(3):133-134.

篇（4）

為此，輔導(dǎo)者與書寫者要共同把握書法的基本特征，做到心往一處想，勁往一處使。具體來說，書法的基本特征有以下三點(diǎn)――

一、文化特征

書法是我國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，也是傳統(tǒng)的文化形式。書法最初只是一種人們?nèi)粘５奈淖謺鴮懟顒樱墙⒃谥袊淖吱D―漢字的基礎(chǔ)之上的，而漢字本身即是一種中國所獨(dú)有的文化符碼。關(guān)于漢字的起源，歷史有結(jié)繩說、八卦說、倉頡造字說等等。但不論何種說法，都離不開書法與漢字的密切關(guān)系。據(jù)專家專證，早在三千多年前，殷代就已產(chǎn)生刻在龜甲、獸骨上的文字――甲骨文，這是以形象為主的漢字，它也成為書法藝術(shù)的基本要素。隨后，商周到春秋、戰(zhàn)國時，出現(xiàn)了脫胎于甲骨文的金文。到秦代，統(tǒng)一了文字，由大篆變?yōu)樾∽淖中误w更加勻潤流暢。到漢代，出現(xiàn)了隸書和草書，前者雄渾豪放，后者自由飛動。到魏晉時期，又出現(xiàn)了楷書、行書、魏碑等。到唐宋時期，書法藝術(shù)進(jìn)一步成熟，達(dá)到了高峰，各種書體完備，并形成各種不同的流派。

總而言之，中國的書法藝術(shù)同中國的文化發(fā)展密切相關(guān)，它不僅充分反映出漢字的六種造字方法(象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借)，而且把自然界形形的客觀實(shí)體，經(jīng)衍形后濃縮、簡化為塊架結(jié)構(gòu)的語義符號，其由點(diǎn)到畫的形象。侵透著鮮明強(qiáng)烈的中華民族文化精神和生命哲學(xué)、生命意識。

二、藝術(shù)特征

書法作為中國所獨(dú)有的藝術(shù)形式，其主要的藝術(shù)特征有以下幾點(diǎn)：

一是用筆。用筆是行筆的方式方法，如運(yùn)筆的輕重、疾徐、提按、剛?cè)帷⒉芈兑约澳嫒搿小⒕o收，中鋒取勁、側(cè)鋒取妍等。

二是用墨。用墨指墨的著色程度與變化，如濃淡、干濕、枯潤等。墨色可以烘托書法的意境、情趣、神韻。所謂“潤取口汪連軍妍，燥取險(xiǎn)”、“潤舍春雨，干裂秋風(fēng)”、“帶燥、方潤。將濃遂枯”等書論，說的都是用墨的藝術(shù)特征。用墨精妙，可產(chǎn)生血潤骨堅(jiān)的藝術(shù)效果。而用筆與用墨緊密結(jié)合，相輔相成，則可“以筆取氣，以墨取韻”，從而達(dá)到“氣韻生動”的藝術(shù)高度。

三是結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)指書法的分間布白、位置經(jīng)營。如大小、寬窄、疏密、斜正等，它體現(xiàn)的是文字的空間位置，表現(xiàn)的則是書法藝術(shù)的空間特征。結(jié)構(gòu)可以表現(xiàn)用筆的線條美，并可以表達(dá)思想感情。明代書畫家祝枝山說過：“情之喜怒哀樂，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)浚瑯穭t氣平而字和。”其中“舒”、“險(xiǎn)”、“斂”、“和”等，都表明結(jié)構(gòu)的重要作用。由于書家的書體和風(fēng)格各有不同，因此其書法結(jié)構(gòu)也各不相同。但是無論何種書體、何種風(fēng)格，其結(jié)構(gòu)的共同法則是：合乎比例，遵循平衡、對稱的原則。

四是章法。章法是書法作品的總體布局。包括大小、長短、收放、停留、橫豎等等。要和畫成字、積字成行、積行成篇。

五是韻律。韻律指筆畫和線條的動靜、虛實(shí)、起伏等。例如王羲之的中和，董其昌的清淡等，都體現(xiàn)了不同的韻律。

篇（5）

在戲曲藝術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，行當(dāng)藝術(shù)發(fā)展日益成熟，如京劇四大行當(dāng)中的表演角色具有各自不同的表演特征，人物的個性與性格也各不相同。這些多樣化的戲曲行當(dāng)角色共同成就了別樣的戲曲表演藝術(shù)風(fēng)格。為了從整體上提升戲曲表演的藝術(shù)效果，就必須要結(jié)合某一行當(dāng)角色特征，做好其表演藝術(shù)的專項(xiàng)研討。

一、旦角在戲曲表演藝術(shù)中的重要地位

在整個戲曲表演藝術(shù)當(dāng)中，旦角這一行當(dāng)角色占有非常重要的地位，同時在提升整體藝術(shù)表現(xiàn)效果方面發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用，其本身具有各具特色的表演風(fēng)格以及多樣化的表演流派，相應(yīng)的表演演唱技藝也多種多樣，既可以展現(xiàn)出大眾化、生活化的花旦人物形象，也可以將悲劇和喜劇等不同類型的戲曲藝術(shù)都表達(dá)得淋漓盡致、生動形象，這樣更有利于提升整體的戲曲表演藝術(shù)效果。由此可知，旦角在戲曲表演當(dāng)中占有非常重要的地位。

二、戲曲旦角表演藝術(shù)中的基本特征

篇（6）

1.藝術(shù)概論研究的對象是人類的_____。

A.精神活動B.審美活動 C.藝術(shù)活動D.情感活動

2.在我國，提出"以美育代替宗教"這一思想的是_____。

A.魯迅B. C.D.王國維

3.哲學(xué)主要通過_____這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生影響。

A.美學(xué)B.宗教 C.政治D.倫理學(xué)

4.詩劇《浮士德》是_____的代表作。

A.雨果B.歌德 C.狄德羅D.席勒

5.《蜀道難》是我國唐代詩人_____的名篇。

A.杜甫B.李白 C.白居易D.高適

6.海勒《第二十二條軍規(guī)》是_____的代表作品之一。

A.荒誕派B.魔幻現(xiàn)實(shí)主義 C.黑色幽默D.意識流

7.我國京劇的"四大名旦"是梅蘭芳、程硯秋、荀慧生和_____。

A.白玉霜B.張君秋 C.梅葆玖D.尚小云

8.何占豪、陳鋼創(chuàng)作的《梁山伯與祝英臺》是一部_____。

A.大提琴獨(dú)奏曲B.小提琴協(xié)奏曲 C.二胡獨(dú)奏曲D.交響曲

9.電影藝術(shù)誕生于_____。

A.1921年B.1895年 C.1905年D.1915年

10.《西斯延圣母》是畫家_____的代表作之一。

A.達(dá)·芬奇B.拉斐爾 C.米開朗基羅D.歐里庇多斯

11.《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》是奧地利作曲家_____的代表作"。

A.馬赫B.李斯特 C.約翰·施特勞斯D.貝多芬

12.電視劇《四世同堂》是根據(jù)_____的長篇小說改編的。

A.馬金B(yǎng).老舍 C.茅盾D.魯迅

13.《霓裳羽衣舞》是_____代的宮延樂舞。

A.漢B.唐 C.宋D.元

14."三一律"是歐洲_____戲劇的創(chuàng)作法則。

A.文芯復(fù)興B.古典主義 C.浪漫主義D.現(xiàn)實(shí)主義

二、填空題：本大題共9個小題，22偵察，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線上。

15.法國18世紀(jì)評論家布封曾在他的《風(fēng)格論》一書中提出_____的觀點(diǎn)。

16.藝術(shù)傳播的方式主要有三種，即_____方式、_____方式和_____方式。

17.藝術(shù)鑒賞的審美效，突出地表現(xiàn)為_____、_____、_____三個方面。

18.以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為_____藝術(shù)、_____藝術(shù)和_____藝術(shù)。

19.藝術(shù)典型主要包括_____、_____。

20.廣義戲劇包括話劇、戲曲、_____、_____等，狹義的戲劇主要指_____。

21.園林藝術(shù)的類型，從世界范圍看，主要有三種，即_____、_____和_____。

22.王羲之是我國_____時期的大書法家。

23.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____。

三、簡答題：本大題共5個小題，每小題10分，共50分。

24.簡述繪畫藝術(shù)的基本特征。

25.簡述藝術(shù)思潮和藝術(shù)流派之間含義的不同。

26.簡述藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系。

27.簡述藝術(shù)批評的內(nèi)涵和功能。

28.簡述審美理解的內(nèi)涵。

四、論述題：本大題共2個小題，每小題25分，共50分。

29.以具體作品為例，試論藝術(shù)作品的三個層次。

30.結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐，談?wù)勊囆g(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

參考答案

一、選擇題 1.C 2.C 3.A 4.B 5.B 6.C 7.D 8.B 9.B 10.B 11.C 12.B 13.B 14.B

二、填空題

15.風(fēng)格即人

16.現(xiàn)場演出傳播 展覽性傳播 大眾傳播

17.共鳴 凈化 領(lǐng)悟

18.時間 空間 時空

19.典型人物 典型環(huán)境

20.歌劇 舞劇 話劇

21.歐洲園林 阿拉伯園林 東方園林

22.東晉

23.間接性 廣闊性 想像性

三、簡答題

24.主要有三個基本特征：

(1)形式的變幻。繪畫是一種具有直觀性的視覺藝術(shù)形式。在繪畫中，一切精神性的內(nèi)涵都需要通過變幻的形式來表現(xiàn)。

(2)瞬間的凝固。繪畫藝術(shù)的語言是線條、色彩和形體塊面，由它們構(gòu)成的畫面是凝固的靜物形態(tài)。

(3)豐富的意味。繪畫突出形象的蘊(yùn)含，注重表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和審美理想。

25.二者具有密切的聯(lián)系，但又有極大的不同。

(1)藝術(shù)思潮是在一定的社會條件下，由于受到一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響，藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。

(2)藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。

26.(1)科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生;為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和更廣闊的天地;藝術(shù)與科技、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合和相互滲透，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展，促進(jìn)了藝術(shù)觀念、美學(xué)觀念的變化。

(2)藝術(shù)對科學(xué)的發(fā)展也具有重要的影響。科學(xué)研究、發(fā)明、創(chuàng)造的實(shí)體，都在不違前科學(xué)規(guī)律的前提下更加注重按照美的規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)和造型，科學(xué)與藝術(shù)和諧、互補(bǔ)。

27.藝術(shù)批評是是對藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評價(jià)和判斷的文化活動。藝術(shù)批評主要有四種功能：

①通過對藝術(shù)作品的分析和闡釋，評判其審美價(jià)值;

②通過將批評的信息反饋給藝術(shù)家，對其創(chuàng)作給予幫助;

③通過批評的展開，對藝術(shù)鑒賞活動予以影響和指導(dǎo)。

④通過藝術(shù)批評，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會文化的發(fā)展。

28.(1)審美理解是人在審美過程中對主體與審美對象的相互聯(lián)系、內(nèi)容與形式的審美特性及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握;

(2)審美理解是和感知、情感、想像等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解;體現(xiàn)出積淀在感生中的理性，是審美判斷和邏輯推理的結(jié)果;

(3)審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)，能夠推動想像和聯(lián)想的展開，并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。

四、論述題

29.答案要點(diǎn)任何一件藝術(shù)作品，都可以由表及里、由淺入深地展開三個層次：

(1)藝術(shù)語言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動中不斷錘煉語言，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

(3)藝術(shù)意蘊(yùn)。它是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的深層的人生哲理、詩情畫意和精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。

30.答案要點(diǎn)在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中，繼承和創(chuàng)新是一對重要的范疇和基本規(guī)律。

(1)藝術(shù)在它發(fā)展過程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會意識形態(tài)和人們的審美觀念的連續(xù)性。每一時代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。

篇（7）

中圖分類號：J205文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）03-0050-01

中國古典美學(xué)，它始終堅(jiān)持天人合一，即人與自然，個體與社會的一體圓融關(guān)系。我們知道，凡是藝術(shù)都具有審美性，而具有審美性的東西不一定是藝術(shù)，例如自然中的山，河之美不是藝術(shù)。藝術(shù)形式需要人們的創(chuàng)作，在尊重客觀前提下，盡顯個體的審美體驗(yàn)與創(chuàng)生。而審美體驗(yàn)與審美創(chuàng)生是不可分割的兩個感性實(shí)踐的特征。審美實(shí)踐中人的感性特征在藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作中更生動、更集中地表現(xiàn)出來。魏晉時期顧愷之曾從自己的藝術(shù)創(chuàng)作中總結(jié)了一條感性實(shí)踐的基本原則：“以形寫神”。在這里，我把藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的基本特征，即把審美創(chuàng)生性的感性實(shí)踐特征概括為：藝術(shù)家通過可操作的經(jīng)驗(yàn)要素，顯現(xiàn)不可操作的經(jīng)驗(yàn)意義及其生命意蘊(yùn)。其中，如果我們把“可操作的經(jīng)驗(yàn)要素”理解為“以形寫神”中的“形”，把不可操作的經(jīng)驗(yàn)意義及其生命意蘊(yùn)理解為“以形寫神”中的“神”，那么，在當(dāng)代美學(xué)意義上，我們就可以把藝術(shù)創(chuàng)作基本的感性實(shí)踐特征及其美學(xué)原則用 “以形寫神” 四個字來表述。明代畫家徐渭在哲學(xué)上深受王陽明心學(xué)的影響，在文藝觀上主張以本色為宗，在繪畫上以表現(xiàn)心靈為重，強(qiáng)調(diào)“萬物貴取影”，“不求形似求生韻”，“根撥皆吾五指栽”。他使文人畫的理論和實(shí)踐，從重“形神皆備”的主客觀兼顧而轉(zhuǎn)向了“意在象外”的重主觀、次客觀的大寫意畫發(fā)展階段。

藝術(shù)是具有審美性的，而在藝術(shù)創(chuàng)作中怎樣才能更好的表現(xiàn)畫家內(nèi)心的情感，怎樣把“神”更好地表現(xiàn)出來。在創(chuàng)作中，需要掌握一定的技法與技巧，而這些技藝是對歷史的繼承，是對以往審美創(chuàng)生性的理性復(fù)制。在徐渭的畫中，明顯感覺到中國畫的筆墨，構(gòu)圖等等。筆墨在國畫中的地位是顯而易見的，作為一個畫家必須對此有充足的認(rèn)識與熟練的操作，這樣才能游刃有余地表達(dá)內(nèi)心的情感。用水墨來畫花卉，在徐渭以前不算罕見，至于山水、人物、竹石，更是不足為奇。如果我們把時間推得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，蘇軾即曾提到汴人尹白能以墨畫花；宋代畫家梁楷亦早就用減筆水墨來畫人物樹石了。運(yùn)用潑墨、破墨、積墨等多種技法，揮灑淋漓，氣勢奔放，一氣呵成，這是徐渭自己在累積以往技法的基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)性的盡顯個性，張揚(yáng)的獨(dú)到之處。徐渭的書法特點(diǎn)是寓姿媚于樸拙，寓霸悍于沉雄，筆畫圓潤遒勁，結(jié)體跌宕善變，章法縱橫瀟灑。讀徐渭的畫，其用筆，點(diǎn)畫似草書飛動，布局瀟灑縱恣，亦如其書之章法，其《墨葡萄圖》，此圖自右上寫葡萄一支，藤條分批錯落，向下低垂，以飽含水分的潑墨寫意法，點(diǎn)畫葡萄枝葉，清風(fēng)襲來，以墨點(diǎn)成的葡萄珠隨蔓而舞，顯得淋漓酣暢，狀物不求形似而求神韻，左邊的題字和垂落的藤蔓，表現(xiàn)出險(xiǎn)種求勝的構(gòu)圖，形成了動人的氣勢，故其畫意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了葡萄本身，從擬人化的角度表現(xiàn)了葡萄的性質(zhì)，成為物我的自我寫照。畫上有一首題詩：“半生落魂已成甕，獨(dú)立書齋嗉晚風(fēng)，筆底明珠無處讀，閑拋閑擲野藤中。”其字體也有獨(dú)特的風(fēng)格，行次倚斜，很容易使人聯(lián)想到畫家坎坷不平的生活道路。詩的前兩句說明作詩的時間已是晚年，后兩句把自己不得志的心情流露無疑。狀物擬人，表現(xiàn)手法獨(dú)出心裁。畫面的墨法不落陳套，濃墨落紙?jiān)冱c(diǎn)上清水，將濃墨沖散開，任其滲擴(kuò)，借變化的墨的層次引出墨韻以抒胸意，充分發(fā)揮了中國水墨畫的筆墨技法，畫面上葡萄欲滴的感覺，得到充分體現(xiàn)。

明朝時期，論畫言必談韻致，情感，意趣，神韻與神似等相關(guān)的審美范疇。繪畫創(chuàng)作越發(fā)深遠(yuǎn)離視覺感覺層面上的“似”，而走向精神層面上的“似”，呈現(xiàn)不似而似的審美效果。在作品中，通過可操作的筆墨，用色，布局等要素充分表達(dá)畫家的內(nèi)心情感，表達(dá)畫家再創(chuàng)作過程中的人生體驗(yàn)。徐渭提倡“不求形似”，來表達(dá)畫面之外之神似，但是這不等于要把現(xiàn)實(shí)的事物敷衍過去；恰恰相反，在與對象的價(jià)值實(shí)踐聯(lián)系中，他對寫生的對象曾有過認(rèn)真的觀察和深刻的體會，并親自種竹，修整葡萄，因此，又與那些脫離現(xiàn)實(shí)生活的一味狂涂亂抹者不同，他是用簡單明快的筆墨，把形象概括簡約地表現(xiàn)出來。

徐渭特長在水墨大寫意花鳥，繼承陳淳而別有天地。他的作品不拘于物象，正是他自己所說的“不求形似求生韻”。他作畫筆簡有力，勢如急風(fēng)驟雨，以逛草入畫，有時還一潑墨為之，追求水墨淋漓的效果。他將中國寫意花鳥推向了能強(qiáng)烈抒發(fā)個人內(nèi)心感受的高境界。他的大寫意花鳥對后來的山人，石濤，吳昌碩以及現(xiàn)代的齊白石，潘天壽等都有很大的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元.美學(xué)[M].高等教育出版社，2006.

篇（8）

一、直覺在兒童美術(shù)教育中的地位

直觀知覺和理智分析路人類的兩種認(rèn)識程序，兩者相互配合發(fā)揮作用。直覺是一種為感性活動所專有的認(rèn) 識能力，兒童的認(rèn)識主要靠直覺發(fā)展，尤其在藝術(shù)活動中，感性的智慧占主導(dǎo)地位。兒童依靠直觀知覺作畫有 以下特點(diǎn)：

（一）兒童依靠直覺把握物象基本特征 兒童觀察物象時眼睛最先接觸到的并不是可度量的現(xiàn)象，而是接 受視覺刺激后得到的直接的、原初的感染力，他們把吸引了他們注意力的東西加以選擇和強(qiáng)調(diào)，從而表現(xiàn)出對 象的特征。從審美的角度看，被感知的意象就是感知物的本質(zhì)。比如4歲幼兒看一輛車，他知道車身近似方形， 車輪是圓形， 這是車的基本特征，盡管有時他們在一個方形下面畫許多圓，但仍能看出這些圓是代表滾動的車輪，在這里數(shù)量并不重要；兒童畫鳥時畫一個橢圓代表身體，在圓的一端有時用三角形，有時用線代表喙，在圓的上下兩側(cè)畫兩條線或畫兩個三角形代表翅膀。可見，兒童年齡越小造型越抽象、概括。隨著兒童年齡增加 ，他們的觀察記憶力增強(qiáng)了，所表現(xiàn)的物象也越復(fù)雜，越接近真實(shí)。他們表現(xiàn)形的能力由簡單到復(fù)雜，這是他們認(rèn)識發(fā)展的自然過程。

人類認(rèn)識生活的一個重要途徑是通過感覺器官。通過直觀感受發(fā)展認(rèn)識是兒童認(rèn)識發(fā)展的重要方面。藝術(shù) 要求兒童注意世界的具體特征，不僅表現(xiàn)共性，更重要的是表現(xiàn)個性。藝術(shù)表現(xiàn)要求不是畫物象的概念，而是具體的有個性特征的物象，是這個物象和那個物象的區(qū)別。因此，在藝術(shù)教育中不斷啟發(fā)和引導(dǎo)兒童去注意觀 察和區(qū)別各種物象的具體特征，通過直觀感受發(fā)展認(rèn)識，提高藝術(shù)表達(dá)能力，把兒童從概念化的表現(xiàn)中解放出 來，起十分重要的任務(wù)。

（二）兒童依靠直覺能創(chuàng)造性地表現(xiàn)視覺意象兒童的早期藝術(shù)形式，含有高度抽象的幾何圖形，它們并 不是對大自然的復(fù)制，而足對大自然本質(zhì)特征的反應(yīng)，有人認(rèn)為這樣的概念不可能產(chǎn)生于觀察過程本身，它只可能是更高級的、非觀察性的層次上推敲的結(jié)果，他們認(rèn)為兒童對現(xiàn)實(shí)情況的思維不是靠直接的感覺，而是靠 非感性的智力的升華。其實(shí)，兒童與成人的藝術(shù)概括相反，是非理智的思維活動。概括在所有的知覺中都會自 動發(fā)生，因?yàn)楹喕男蜗笫潜挥涀〉男蜗螅瑑和憩F(xiàn)的視覺意象，更多的是把注意力放在主觀需要上。比如 ，兒童畫一條公路上行駛著的車輛時，運(yùn)用折式構(gòu)圖，在一條線的上下畫出兩個天空，來往的車輛和行人上下 顛倒地畫在這條線上。再如，兒童畫一個人在洗頭發(fā)，他把伸進(jìn)盆里的頭和地面用俯視表現(xiàn)，以便讓人看清洗 頭發(fā)的情景，把人的身體用平視表現(xiàn)，以表示人站立的動態(tài)。所以，兒童在表現(xiàn)世界的根本性結(jié)構(gòu)特征方面， 具有非同尋常的創(chuàng)造力。

（三）兒童依靠直覺能體現(xiàn)美的自然法則 對自然中存在的平衡、秩序、和諧等現(xiàn)象的體驗(yàn)和追求，是人 類的審美本能。在兒童的繪畫中，均能得到自然顯現(xiàn)。如兒童在線畫中能自由運(yùn)用各種形態(tài)的線通過疏密、繁簡變化表現(xiàn)節(jié)奏和韻律，他們用直線、曲線、圓形、方形、三角形在人物、動物、植物上自由組合裝飾，做到 繁而不亂，繁簡有序；在線描寫生畫中，能把復(fù)雜的景物組織得井井有條。兒童在色彩畫 中，常用補(bǔ)色對比表現(xiàn)強(qiáng)烈而和諧的色彩關(guān)系，依靠直覺他們能感覺出一塊紅背景前的人臉是綠色的；在黃色背景前把人臉面成紫色；他們還可以根據(jù)物象受光的影響所產(chǎn)生的明暗變化，用不同的明度和純度的色塊進(jìn)行 表現(xiàn)，這些并不是在理性知識指導(dǎo)下的藝術(shù)表達(dá)，而是靠直觀感受，靠主觀感情支配所做的自然表達(dá)。教學(xué)中 教師只需要把兒童畫中表現(xiàn)出的這些優(yōu)點(diǎn)加以肯定，并有意識地加以引導(dǎo)，使兒童由無意識的顯現(xiàn)發(fā)展為藝術(shù) 表現(xiàn)，認(rèn)識就會得到升華。

人的直覺不是少數(shù)超人和藝術(shù)家才有的特質(zhì)，直覺是人所共有的天賦，依靠直覺進(jìn)行的美術(shù)教育活動，可 以開啟人的智慧，促進(jìn)人的直覺發(fā)展。

二、我國傳統(tǒng)兒童美術(shù)教育中存在的問題

傳統(tǒng)的兒童美術(shù)教育只重視理性知識和技能傳授，把傳授專業(yè)技能技巧作為掌握知識、發(fā)展理智的根本途 徑，在教學(xué)中教師向兒童灌輸知識，兒童只能被動接受一套死的表現(xiàn)方法，從而抵消和壓抑了直覺的認(rèn)識作用 ，也抹殺了兒童的靈感和天賦。我從許多兒童在不同的狀態(tài)中所畫的截然不同的圖畫中，驚訝地發(fā)現(xiàn)了不同的 教育對兒童發(fā)展認(rèn)識所起的不同作用，證明用不同的教育方法既可以培養(yǎng)人的能力，也可以阻礙人發(fā)展才能。

（一）傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)，注重臨摹，忽視兒童的個性表現(xiàn)常用簡化了的圖形做為形象表現(xiàn)的模式，通過臨 摹灌輸給兒童，把學(xué)簡筆畫稱為讓兒童掌握繪畫“詞語”。兒童在成長中，模仿是他們的天性，如果成人先入 為主地教他們畫一些模式化的東西，就會使兒童形成定勢，兒童學(xué)會了這些形象公式，套用在自己的畫里，就 出現(xiàn)了所有兒童畫一個模子的太陽、大雁、花、樹……。比如常見幼兒園的孩子用一條折線畫大雁，他們從老師那值得到一個錯誤的概念，認(rèn)為這個符號代表鳥，他們不知道繪畫形象來源于生活，他們不懂得通過自己觀察發(fā)現(xiàn)各種形態(tài)特征的鳥長得是不一樣的，臨摹教學(xué)使兒童對生活中的美無動于衷，對生動有趣的物象不會畫 也不敢畫，每個孩子的畫沒有個性，沒有心靈感受。

篇（9）

現(xiàn)代的教學(xué)觀念認(rèn)為，教學(xué)不僅僅是技術(shù)、科學(xué)，也是一門藝術(shù)。教學(xué)作為一門科學(xué)是有它自己的規(guī)律的，而作為一項(xiàng)技術(shù)它是可以通過專業(yè)的訓(xùn)練來掌握的，當(dāng)教學(xué)作為一項(xiàng)藝術(shù)的時候那么它已是科學(xué)到達(dá) “神乎其技”的境界。從上個世紀(jì)的八十年代以來，我國的師資培訓(xùn)概念也經(jīng)歷了教師培訓(xùn)、教育、發(fā)展歷幾個等程。經(jīng)過多年嘗試及探索，師范類學(xué)生的微格教學(xué)培訓(xùn)已經(jīng)取得一定的成效，它有利于師范類學(xué)生的教學(xué)技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練。我們要細(xì)心地分析微格教學(xué)的不同階段中學(xué)生與教師的應(yīng)處于的角色，觀察其師生關(guān)系的基本特征。

一、微格教育的概念

微格教學(xué)又稱為微觀教學(xué)、微型教學(xué)等。它把復(fù)雜的教學(xué)過程分解成了許多比較容易掌握的相對單一的技能，并且對每一項(xiàng)技能都提出了相應(yīng)的訓(xùn)練目標(biāo)，與此同時要用較短的時間來對在職教師或者師范類學(xué)生的教學(xué)技能做反復(fù)的訓(xùn)練。微格教學(xué)的創(chuàng)始人愛倫認(rèn)為：“它是一種縮小了的，可控制的教學(xué)環(huán)境，它使準(zhǔn)備成為或已是教師的人有可能集中掌握某一特定的教學(xué)技能和教學(xué)內(nèi)容。”（引用）它可以把綜合的、復(fù)雜的課堂教學(xué)過程分解為幾部分教學(xué)片斷，從而使綜合的、復(fù)雜的教學(xué)技能的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛星逦繕?biāo)、可觀察的、可描述等特點(diǎn)的相對單一的教學(xué)技能演練。微格教學(xué)還具有，明確學(xué)習(xí)目的，突出重點(diǎn)，教學(xué)過程的聲像化，及時客觀的反饋以及，評價(jià)技術(shù)的合理科學(xué)性等特點(diǎn)。

二、在微格教學(xué)的各個階段過程中學(xué)生和教師的角色

（一）在教學(xué)的設(shè)計(jì)階段教師和學(xué)生的角色是指導(dǎo)者和設(shè)計(jì)者

為讓學(xué)生的認(rèn)知、技能、情感能統(tǒng)一起來，提高教學(xué)技能培訓(xùn)的效果，開展微格教學(xué)之初，就應(yīng)該要求學(xué)生進(jìn)行比較合理的教學(xué)規(guī)劃設(shè)計(jì)。教學(xué)設(shè)計(jì)往往要通過團(tuán)隊(duì)協(xié)同完成，因?yàn)檫@樣利于增強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)的合理性。而團(tuán)隊(duì)的成員包括指導(dǎo)老師、老師的扮演者和學(xué)生的扮演者。在這中建，指導(dǎo)教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中擁有相關(guān)的知識與能力，在研討教學(xué)方案中，扮演“指導(dǎo)者”角色，對教學(xué)設(shè)計(jì)起引導(dǎo)、監(jiān)督作用，還要評價(jià)設(shè)計(jì)的合理與否。通過教師的指導(dǎo)，學(xué)生扮演 “設(shè)計(jì)者”角色，承擔(dān)起教學(xué)設(shè)計(jì)的任務(wù)。在這個過程中可以將學(xué)生扮演 “設(shè)計(jì)者”分兩部分： 一部分是教師的扮演者，主要負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)思路及其實(shí)施，是教學(xué)設(shè)計(jì)的主要部分；另一部分是學(xué)生的扮演者”，是輔助設(shè)計(jì)人員，主要任務(wù)是給教師的扮演者提供設(shè)計(jì)改進(jìn)意見以及相關(guān)材料。

（二）在教學(xué)的展示階段教師和學(xué)生的角色是觀賞者和主持者

教學(xué)展示階段中，指導(dǎo)教師要靜靜地在一旁觀賞學(xué)生們的“表演”，要時刻扮演“觀賞者”角色。這個角色是要求指導(dǎo)教師在觀賞學(xué)生教學(xué)展示的時候，做到置若罔聞讓學(xué)生能感覺到他們的指導(dǎo)教師像“空氣”一樣，盡量給學(xué)生最大程度的自主性。整個課堂完整的交給學(xué)生，由學(xué)生來主持 “舞臺”。學(xué)生作為“主持者”可以分為兩個部分： 一部分是“主持人”角色，由教師的扮演者按教學(xué)設(shè)計(jì)來“主持”教學(xué)，是展示活動的“指揮家”； 另一部分是“配合者”。

（三）在教學(xué)的反饋階段教師和學(xué)生的角色是評價(jià)者和評價(jià)者

在教學(xué)的評價(jià)階段，指導(dǎo)教師扮演“評價(jià)者”，在這一階段學(xué)生同樣也扮演“評價(jià)者”。學(xué)生扮演的“評價(jià)者”有兩個視角：一個是“教師”的扮演者從教師的視角去自我評價(jià)，即要對他們的教學(xué)展示活動做出總結(jié)和反思，對教學(xué)行為產(chǎn)生的實(shí)然和應(yīng)然狀況做出對比分析； 另一部分是“學(xué)生“扮演者從學(xué)生的視角去評價(jià)，即審視“教師”行為對學(xué)生的認(rèn)知、技能和情感等各方面產(chǎn)生的應(yīng)然與實(shí)然的影響間的差距。

（四）在教學(xué)的修正階段教師和學(xué)生的角色是幫助者和修正者

在教學(xué)的修正階段，主體是“教師”的扮演者，它通過一些反饋信息來進(jìn)一步的理解和反思他的教學(xué)設(shè)計(jì)以及教學(xué)展示，促進(jìn)了認(rèn)知行為的一致時，增強(qiáng)了自己的教學(xué)行為之合理性。同時，“學(xué)生”的扮演者和指導(dǎo)教師還承擔(dān)起“幫助者”角色，積極的協(xié)助“教師”扮演者做教學(xué)修正是他們的責(zé)任。他們主要是要積極的進(jìn)行引導(dǎo)、提供意見以及判斷修正結(jié)果的合理與否等。

三、動態(tài)交融——微格教學(xué)中師生關(guān)系的基本特征

微格教學(xué)的過程是充滿復(fù)雜性和動態(tài)性的，這就決定在教學(xué)過程中師生動態(tài)交融——微格教學(xué)中師生關(guān)系的基本特征。因?yàn)榇诉^程中師生關(guān)系會不斷地發(fā)生變化。我們要在在生成性的思維視閾之下，對微格教學(xué)的各個階段中師生關(guān)系做客觀、細(xì)致的分析，繼而明確各個階段中教師與學(xué)生所應(yīng)該承擔(dān)的角色和他們的相互作用方式為教學(xué)創(chuàng)造留下空間和可能，因?yàn)閯?chuàng)造就是“生成的核心”部分。所以，在微格教學(xué)過程中師生關(guān)系就是是在此活動中逐步生成的，師生的角色動態(tài)交融構(gòu)成了微格教學(xué)過程中良好的師生關(guān)系的基本特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪振海，張東慧.微格教學(xué)法在教學(xué)技能培訓(xùn)中的應(yīng)用[J].電化教育研究.2000（3）

[2]李忠國.研究生課堂教學(xué)的討論[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊.2009（2）

篇（10）

一、直覺在兒童美術(shù)教育中的地位

直觀知覺和理智分析路人類的兩種認(rèn)識程序，兩者相互配合發(fā)揮作用。直覺是一種為感性活動所專有的認(rèn)識能力，兒童的認(rèn)識主要靠直覺發(fā)展，尤其在藝術(shù)活動中，感性的智慧占主導(dǎo)地位。兒童依靠直觀知覺作畫有以下特點(diǎn)：

（一）兒童依靠直覺把握物象基本特征兒童觀察物象時眼睛最先接觸到的并不是可度量的現(xiàn)象，而是接受視覺刺激后得到的直接的、原初的感染力，他們把吸引了他們注意力的東西加以選擇和強(qiáng)調(diào)，從而表現(xiàn)出對象的特征。從審美的角度看，被感知的意象就是感知物的本質(zhì)。比如4歲幼兒看一輛車，他知道車身近似方形，車輪是圓形，這是車的基本特征，盡管有時他們在一個方形下面畫許多圓，但仍能看出這些圓是代表滾動的車輪，在這里數(shù)量并不重要；兒童畫鳥時畫一個橢圓代表身體，在圓的一端有時用三角形，有時用線代表喙，在圓的上下兩側(cè)畫兩條線或畫兩個三角形代表翅膀。可見，兒童年齡越小造型越抽象、概括。隨著兒童年齡增加，他們的觀察記憶力增強(qiáng)了，所表現(xiàn)的物象也越復(fù)雜，越接近真實(shí)。他們表現(xiàn)形的能力由簡單到復(fù)雜，這是他們認(rèn)識發(fā)展的自然過程。

人類認(rèn)識生活的一個重要途徑是通過感覺器官。通過直觀感受發(fā)展認(rèn)識是兒童認(rèn)識發(fā)展的重要方面。藝術(shù)要求兒童注意世界的具體特征，不僅表現(xiàn)共性，更重要的是表現(xiàn)個性。藝術(shù)表現(xiàn)要求不是畫物象的概念，而是具體的有個性特征的物象，是這個物象和那個物象的區(qū)別。因此，在藝術(shù)教育中不斷啟發(fā)和引導(dǎo)兒童去注意觀察和區(qū)別各種物象的具體特征，通過直觀感受發(fā)展認(rèn)識，提高藝術(shù)表達(dá)能力，把兒童從概念化的表現(xiàn)中解放出來，起十分重要的任務(wù)。

（二）兒童依靠直覺能創(chuàng)造性地表現(xiàn)視覺意象兒童的早期藝術(shù)形式，含有高度抽象的幾何圖形，它們并不是對大自然的復(fù)制，而足對大自然本質(zhì)特征的反應(yīng)，有人認(rèn)為這樣的概念不可能產(chǎn)生于觀察過程本身，它只可能是更高級的、非觀察性的層次上推敲的結(jié)果，他們認(rèn)為兒童對現(xiàn)實(shí)情況的思維不是靠直接的感覺，而是靠非感性的智力的升華。其實(shí)，兒童與成人的藝術(shù)概括相反，是非理智的思維活動。概括在所有的知覺中都會自動發(fā)生，因?yàn)楹喕男蜗笫潜挥涀〉男蜗螅瑑和憩F(xiàn)的視覺意象，更多的是把注意力放在主觀需要上。比如，兒童畫一條公路上行駛著的車輛時，運(yùn)用折式構(gòu)圖，在一條線的上下畫出兩個天空，來往的車輛和行人上下顛倒地畫在這條線上。再如，兒童畫一個人在洗頭發(fā)，他把伸進(jìn)盆里的頭和地面用俯視表現(xiàn)，以便讓人看清洗頭發(fā)的情景，把人的身體用平視表現(xiàn)，以表示人站立的動態(tài)。所以，兒童在表現(xiàn)世界的根本性結(jié)構(gòu)特征方面，具有非同尋常的創(chuàng)造力。

（三）兒童依靠直覺能體現(xiàn)美的自然法則對自然中存在的平衡、秩序、和諧等現(xiàn)象的體驗(yàn)和追求，是人類的審美本能。在兒童的繪畫中，均能得到自然顯現(xiàn)。如兒童在線畫中能自由運(yùn)用各種形態(tài)的線通過疏密、繁簡變化表現(xiàn)節(jié)奏和韻律，他們用直線、曲線、圓形、方形、三角形在人物、動物、植物上自由組合裝飾，做到繁而不亂，繁簡有序；在線描寫生畫中，能把復(fù)雜的景物組織得井井有條。兒童在色彩畫中，常用補(bǔ)色對比表現(xiàn)強(qiáng)烈而和諧的色彩關(guān)系，依靠直覺他們能感覺出一塊紅背景前的人臉是綠色的；在黃色背景前把人臉面成紫色；他們還可以根據(jù)物象受光的影響所產(chǎn)生的明暗變化，用不同的明度和純度的色塊進(jìn)行表現(xiàn)，這些并不是在理性知識指導(dǎo)下的藝術(shù)表達(dá)，而是靠直觀感受，靠主觀感情支配所做的自然表達(dá)。教學(xué)中教師只需要把兒童畫中表現(xiàn)出的這些優(yōu)點(diǎn)加以肯定，并有意識地加以引導(dǎo)，使兒童由無意識的顯現(xiàn)發(fā)展為藝術(shù)表現(xiàn)，認(rèn)識就會得到升華。

人的直覺不是少數(shù)超人和藝術(shù)家才有的特質(zhì)，直覺是人所共有的天賦，依靠直覺進(jìn)行的美術(shù)教育活動，可以開啟人的智慧，促進(jìn)人的直覺發(fā)展。

二、我國傳統(tǒng)兒童美術(shù)教育中存在的問題