現代語文教育匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇現代語文教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

民族教育在通常意義上分為廣義和狹義兩種：廣義的民族教育是指對作為有著共同文化的民族或共同文化群體的民族集團進行的文化傳承和培養民族或民族集團的成員，一方面適應現代主流社會，以求得個人更好的生存與發展，另一方面繼承和發揚本民族或本民族集團的優秀傳統文化遺產的社會活動。狹義的民族教育又稱少數民族教育，指的是對在一個多民族國家中人口居于少數的民族成員實施的復合民族教育，即多元文化教育。因此，語文教育不僅僅只是書面上的一種教育，還包括許許多多的社會原因。而在語文教育現代化方面出現了一位舉足輕重的人物———張志公。20世紀60年代初，張志公提出語文教育科學化問題；70年代末，闡述語文教育科學化；80年代初，張志公舉起語文教育現代化的大旗，參與并指導語文教育現代化的教學實驗和理論建設。他潛心第二次研究傳統語文教育，吸取外國語言學和教學論的成果。他領導并指導英語、俄語、漢語文的教材編寫工作和研究工作，指導小學“注音識字，提前讀寫”的教學實驗，為中央廣播電視大學主編《現代漢語》教材并親自講課，應邀在北京大學、北京外國語學院教授辭章學。他赴美、日等國和香港地區講學，考察中小學教育工作和語言學的研究工作。這種中外古今的研究領域，這種語文教育的全方位調查和實驗，這種政治和學術的特殊經歷，這種堅實、廣博的專業技能，為張志公建設語文教育的現代化和民族化相結合的理論提供了條件。

篇（2）

語文學科包含著豐富的人文內涵，使學校教育和發展有了新的契機。語文課程豐富的教學內容，是教育資源寶庫中最重要的組成部分，對學生教學和發展產生深遠影響。梁啟超的語文教育現代化思想理論強調將德育教育和心理健康教育融入到語文教育中，語文教學以氣氛烘托，使師生間獲得靈魂的共鳴，在潛移默化的形成和發展中，使學生的各項能力得到提升。在師生的共同參與互動協調中，師生心靈的精華和學生良好心理素質的形成就在這一形式中得到充分的體現，語文學科包含的博大精深的內涵及魅力也才能進一步發揮，進而對學生的學習和成長產生更加重大、深遠的影響。

一、梁啟超強調將德育教育、心理教育融入到語文教育中的必要性

語文學科自身就是一門包含著感情的學科，以文字為基礎，在語文學科中，更有利于對學生的身心和道德進行熏陶及培養，這也是語文學科的魅力所在。在語文學科中，融入德育教育，才能引導學生更深層次地領悟語文教育思想內涵。

梁啟超主張在語文課堂活化教育策略方針，改進教學環境，激發學生潛力的主要方式。課堂管理模式的改革，是教學模式改革中永恒的話題。將心理健康教育滲入語文教育，必須確立初中生的主體地位，在實施實踐教學時，只有將心理教育融入到語文教育中，才能實現對學生心理和需求的關注，才能對他們的成長真正起到幫助作用。

二、梁啟超先生主張的現代語文教學思想及教學手段

（一）融入德育教育，領悟語文教育思想內涵

1.以尊重學生為基礎

在語文教學工作中，要體現出德育教育，梁啟超先生認為教師必須以尊重學生為基礎。對于學生會經常出現的叛逆、或是“扮熟”等現象，不要過分嚴厲地去指責他們的這些行為，要理解這是孩子的正常行為，不能用諷刺、挖苦的方式去教訓學生，這樣會更加激起學生的逆反心理，對學生的自尊心、自信心都會造成很大的影響和傷害。結合學生成長的階段性特點和心理，因材施教，對不同性格、不同興趣愛好的學生采取不同的德育教導方式。當然，這一切都必須建立在平等的基礎上。教師不能依據學生的學習成績或是性格特點來評判，要真正做到一視同仁。尊重和理解都是相互的，對塑造學生的人格與性格特點具有很大的積極影響，為學生樹立榜樣，使他們也能學會如何去尊重、理解他人。

2.嚴格要求，“愛”與“嚴”并施

從學生的心理活動出發，在民主的基礎上對他們實行一些強制措施會更加有利于德育管理。作為學生來講，他們自己也有了一定的獨立性和自我調控能力，他們也是認識的主體，因此在充分尊重和理解學生的前提下，對他們施加一些強化措施是非常有必要的。這樣也可以提高他們的自我約束能力和自我管制能力。要做到嚴格管理，首先要求學生必須以《中學生守則》和中學生日常行為規范作為行動的準則，加強對學生思想德育意識的培養，這對學生的成長甚至以后的人生都會起到重要的作用。

（二）結合心理教育，實現語文教育本質目的。梁啟超認為，在課堂教學中滲入心理健康教育，會對學生的學習和成長帶來很大的積極影響。只有教材的恒定不變方略和心理健康教育的貫徹實施作為其中頗具自身特色的平臺利用開始，心理健康教育的融入成為其中的重要內容。

1.建立適度的懲戒與獎賞機制

教師一個肯定的眼神和適度的贊揚，會使初中生產生巨大的成就感和歸屬感。而適度地將負面影響以合理的方式傳遞給學生，適度地刺激和留有余地的批評指責措施，更能達到批評的反效果。教師在講解課文的過程中，一些學生積極討論提問，而另一些學生則莫不作聲，教師應該做到適度表揚和及時的批評指正，并讓他們寫學后感。讓他們從心理接受課堂。作文課是實施心理健康教育，傳達初中生情感的糧倉。樹立團隊意識，積極發言，組織教學環節，形成良好的語文學習效果。

2.構建語文課堂的心理環境

教師營造的課堂范圍，不應是劍拔弩張的火藥味課堂，也不是沉悶枯燥的情緒化教學環境，而是富有情趣、創作性和活躍的課堂教學環境。語文教學在截然不同的教學環境中，就會醞釀出一批頗有見地的科學，單純以“填鴨式應試教育”為藍本的課堂氛圍，不但會摧毀學生學習其他學科的意識，也會讓他們產生一種單純的，毫無能力和進步意義的課程獎懲機制。在以心理情感教育展開的系列教學實踐中，對學生心理的疏導作用，是搭建師生關系前進的平臺。實施語文課堂學習情況問卷調查統計，了解學生心理。

3.個體化心理輔導方略

語文教師和學生之間，以信息秘傳之法，實現溝通會橋梁。語文老師和學生之間，可互相交換日記，以人格魅力和信箱渠道，實施心理咨詢，疏導他們將負面情緒和消極影響摒棄。單獨的心理輔導，要視學生具體情形做出符合學生需求和發展的方針策略。關注青春期學生普遍關注的問題，充分認識學生，在心理輔導方略中，盡可能把握事情重點，解決學生難點，在心理交談中，鼓勵學生自信，傾聽他們心聲，提供和創造條件，及時解決們的困惑。教師自身情緒的穩定，才是個體化心理輔導方略實施的必要前提。

4.心理教育模擬訓練課

近年來，在新課改的嘗試下，學生和教師之間的關聯互動，受到一些環境條件的制約，改革結果都與原先的心理教育相背離。語文課朗朗的讀書聲和輕快活躍的氛圍中，仍然會有那么幾個學生將注意力投向了別處。學生個體受自身方面的困擾，其能動作用下降，學習的心境和能力大幅度下降。心理教育模擬訓練課是在語文課原有教育計劃和目標的基礎上，形成的一種創新性課程改革方略。以實際性的語文課堂，激發學生學習趣味性。

心理教育模擬訓練課，以活動、教材資源、競爭方略、合作競爭、抗壓能力、績效評估幾方面為流程展開。以語文項目教材為基準，讓學生自發地授課。在授課途中，以創新方略，綜合提升教育經管資源，直面剖析健康教育中充斥的內涵。

5.教師要做到言傳身教

教師在語文課程進行中將自身經歷講述給學生，并及時引導學生朝著正確的方式處理問題。語文教師要深入初中生的內心世界，了解他們心靈深處的渴求，將“為人師表”的光輝發揮得淋漓盡致。教師可以以自身童年印記和上學時代的心理事件為例，和學生交流經驗，交換人生感悟，談談人生，談談各自的理想，談談語文學習的意義和人生規劃，最終實現和學生精神領域的共鳴，倡導和諧學習理念。

三、梁啟超的語文現代教育思想帶來的啟示

在現代語文教學工作中，語文教師要摒棄傳統教學中的“一鍋端”和“嚴師出高徒”的語文教育方針，要以趣味性、和諧性、創新性方式為語文教育注入新的內容。將德育教育植入到語文教學中，培養學生的道德修養，提高學生的綜合素質，為社會發展培養所需的創新型人才，培養出綜合素質較強，有著較高道德修養的人才，實現國家的人才戰略目標，同時，也能夠達到素質教育的目的。將心理健康教育融入語文教育之中，以互動式教學促進師生的共同成長。除了在教學中加強心理疏導和教育活動方針外，在富有活力和靈性的學習方略之中，保持班級課程教學最佳狀態。語文教育同整體教育教學目的一樣，是以全局觀念為準的人文教育。啟發學生向老師說真話，說心里話，通過學生把班級的現實狀況反饋給教師，教師再做出實質性的努力和改進措施。

作為語文老師，以愛心疏導和科學化解決方針，制定出適合學校、社會發展要求，加強與其他學科老師關系，全面指定教學計劃，以發揮學生主觀能動性，活躍學生思維能力，減輕學生壓力，完善學生對抗壓力，加強對學生心理輔導。將心理健康教育貫穿到語文教學的始終，以心理咨詢、心理治療和心理輔導，將良性教育因素的凈化作用，深入落實到具體的語文教學之中。

四、 結語

梁啟超先生認為，在語文學科中，融入德育教育，才能引導學生更深層次地領悟語文教育的思想內涵，在實施實踐教學時，將心理教育融入到語文教育中，才能實現對學生心理和需求的關注。梁啟超的語文教學現代思想對我們帶來了很大的啟發，教師在為學生傳授知識的同時，更要關注學生的健康成長以及價值觀的培養，使語文教育的真正意義得到充分的體現。

參考文獻

[1]李華.梁啟超語文教育思想對當今中學語文教學的指導意義[D].上海師范大學，2012.

[2]劉暢.矢志移山亦艱苦，大才如海更縱橫――論梁啟超與語文教育[J].青年與社會?中外教育研究，2012（6）：67-68.

篇（3）

現在社會的發展，對文章寫作的要求越加嚴格，相關人才的需求也越加旺盛，在中學階段就應該以提高學生的寫作水平為語文教學的核心，但是，寫作是一個長期積累的過程，在中學階段如何有效的提高學生作文水平呢？有以下幾個方面可以入手。

一、學習傳統集中學習語言的經驗，在迅速豐富寫作的學生的詞匯方面下功夫

積累詞匯，豐富學生的語言，對于提高作文教學水平有重大意義。“胸藏萬匯憑吞吐。”基礎教育的目標是“胸藏萬匯”，必須把大量的詞匯識記在心，才能吞吐自由；如果把它們藏在筆記本里，那就難以應用了。同時，積累詞匯與發展學生智力也很有關系。

古人積累詞匯有兩條經驗：首先是集中識字積詞的經驗。這是我國勞動人民創造的適合漢語特點的經驗；它的產生既有必要性，也有可能性。這是因為漢字不是拼音文字。學習漢語不能像歐美兒童那樣，學會了二三十個字母以后，可以一邊識字，一邊很快就能閱讀；學習漢字必須一個一個地認，一個一個地記，在認識一 定數量的漢字之前，無法閱讀。因此前人采取集中識字積詞的辦法。又因為漢語沒有形態變化，字的安排不受語法的限制，使集中識字積詞有了可能性。其次是在具體語言環境中識字積詞的經驗，即通過文選式教材或專著式教材，學習漢語的經驗。

二、學習傳統重視語言音樂美訓練的經驗，在提高現代文語言音樂美水平方面下功夫

傳統語文教育更重視語言音樂美訓練。《百家姓》、《三字經》、《千字文》和《唐詩三百首》等都是韻文，并講究平仄；就是《重訂增廣》之類也是依韻編次的。古人十分重視語言音樂美訓練是由于這樣做符合漢語的特點，可以起到最佳效應。仔細分析，古人注重音樂美訓練的實質，約有三點須要說明。

第一，“為初學詩賦之資”。昔時科舉考試有詩體作文，因此重視此項訓練。清嘉慶蔣義彬在其《千金裘》自序里說：“愛于典故中擇其合于時尚者，裁成對語，以為初學詩賦之資。”現今考試沒有詩體作文，似乎不必重視它；但是，現今中學生不一定就不需要詩歌訓練。今天不作詩，明天就不一定不作詩。蘇步青、華羅庚是數學家，但為了應用，他們常常作詩，由此看來，古人從漢語特點出發，從應用出發，不無道理。現代教育家“蔽于一曲而暗于大理”，我們不可輕視這一點。

第二、培養了運用漢語音樂美增強表達效果的良好習慣。古人在基礎教育階段的識字積詞主要是通過反復誦讀獲得的。因此，漢語的音樂美就會諧于唇吻，日后發言交談自然不會離譜。像“趙錢孫李，周吳鄭王”（仄平平仄，平平仄仄）；“云騰致雨，露結為霜”（平平仄仄，仄仄平平），“書讀百遍”之后就會形成正確讀音的習慣，再不會誤讀。現在看來，古人強調 “書讀百遍”，不僅僅是“其義自見”，還有確保識記于心，諧于唇吻，永不會誤讀的功用。現代教育，識字之始，跟讀一二遍或三四遍就算完事；在積詞的時候，教師一講而過，學生只默記而不誦讀。這樣的結果， 有的記住了，有的沒有記住，有的隨著新教學內容的出現，便混淆了。

總之，傳統語言音樂美訓練對于說話作文至關重要。要想提高表達水平非像老人說的那樣練好語言基本功不可。而語言基本功的重要方面之一，就是語言音樂美訓練。數十年來，我們不重視語言音樂美訓練，使我們寫作水平有所下降。社會成人甚至作家如此，中學生就更不用說了。因此我們要想提高作文教學水平，就應當在漢語言音樂美訓練方面下功夫。

三、學習傳統重視“詩教”的經驗，在培養學生道德情操、提高語言表達力方面下功夫

古人強調“詩教”，一方面在于培養人的道德情操，使人“溫柔敦厚”“邇之事父，遠之事君”；另一方面，在于學習語言，“多識于鳥獸草木之名”，把話說得漂亮。我們強調“詩教”，仍然不外乎上述兩個主要目標，但是所用的教材不僅僅是《詩經》或主要不是《詩經》了。歷史的長河滾淌到20世紀的今天，通過“詩教”培養青少年的道德情操尤為必要。我們的教育家提倡“要作文先作人”的主張是十分必要的；但是不以“詩教”為重要手段，這個主張不免成為一句空話。

教育家語言學家郭紹虞論述“詩教”問題時曾說：“‘不學詩無以言’，并不是說要學詩以后才會說話，而是說學詩以后才會說漂亮的話，說得體的話”說話得體不得體屬于消極修辭方面的事；說話漂亮不漂亮屬于積極修辭方面的事。不管積極修辭還是消極修辭，只要進行“詩教”就會提高人的語言表達力，這是勿庸置疑的。

我們強調“詩教”的著眼點還在于辭令方面。辭令問題屬于口頭表達方面，但與作文教學不無關系。現代說寫不分，說得好聽，寫出來也自然好看。因此我們在學習傳統時也不可忽略辭令問題。

篇（4）

關鍵詞：蒙學教材；三字經；現代語文；教育價值

一、古代蒙學教育概述

中國早在奴隸社會時期就已經有了關于兒童早期教育的主張。古代“教兒嬰孩，教婦初來”的諺語，正反映了從嬰兒時期就應開始對他們進行教育的思想。孔子曰：“少成若天性，習慣成自然。”漢代的賈誼明也提出：“早喻教”的觀點。他們都認為兒童心靈可塑性大，在其還未受到外界熏染時，先入為主，及早教育，會取得極佳的教育效果。我國古代將這一階段的教育稱為“蒙學”教育。

蒙學教育在漢代已基本成熟，宋代達到，并逐步推廣到庶民子弟中，除少數為貴族子弟特設的小學外，多數由民間自由辦學。

辦學形式主要有“教館”、“坐館”、“家塾”、“私塾”、“義學”等，主要以識字、習字為主。唐宋以后出現了季節性蒙學。元明時期，又出現了在鄉村組織中設立的“社學”，主要對民間十五歲以下幼童進行教育。明代對社學更加重視，多次廣闊社學，講授習俗禮儀。

蒙學教育主要是進行初步的道德行為訓練和基本文化知識學習，以識、寫、讀、背為主，有《三字經》、《百家姓》、《千字文》等教材。具有濃厚的政治色彩，從幼兒時期便開始注重培養符合封建倫理綱常的道德品質，以禮為教。如“三綱五常”、“三從四德”、“君臣禮儀”等。強調學習要循序漸進，對生活禮儀以及基礎知識的學習都是強調從基本做起。

二、《三字經》的基本內容

宋之前，蒙學教材多以識字為主，到了宋代，科舉制及書院制興盛，蒙學教材的內容也隨之豐富，形成各種門類。如《三字經》是一本綜合知識類蒙學教材，在宋代以至于后世都廣泛流傳。章太炎先生在《重訂三字經》題中贊到：“其書先舉方名事類，次及經史諸子，所以啟導蒙稚者各備。觀其分別部居，不相雜廁，以教果人所集《千字文》，雖字有重點，辭無藻采，其啟人知識過之。”

（一）識字教育內容

《三字經》的主要功能是教學生識字，全書以“人之初，性本善。性相近，習相遠”開篇，共376句，1128字。與南北朝周興嗣所著《千字文》相比，其字更貼近兒童的日常生活實際，實用性強。再與《百家姓》相比，《百家姓》僅100字，但生僻字較多，《三字經》的識字普及率更高。

（二）禮儀教育內容

《三字經》中有明確的禮儀教育內容，書中從“為人子，方少時，親師友，習禮儀”到“首孝弟，次見聞”，其中也給我們講述了黃香、孔融的故事。強調了禮儀教育的重要性，這在今天具有重要教育意義。

（三）倫理道德教育內容

《三字經》高度概括了人們應當遵守的封建倫理道德思想核心——三綱、五常和君臣十義。倫理道德教育內容并沒有集中在一塊，但也不過于分散，為避免道德說教之嫌，其內容安排自然，水到渠成，沒有牽強附會之感，易于接受。

（四）歷史知識教育

從“自羲農，至黃帝。號三皇，居上世”至“遷北京，永樂嗣，迨崇禎，煤山逝。”作者僅用288個字便將我國五千年文明史進行概括，言簡意賅。雖篇幅短小，文字樸實，但從中可以了解我國幾千年文明史的更替，及其興衰成敗的原因，使學生重視歷史，又方便記憶。

（五）基礎知識教育

《三字經》除闡發倫理道德、為學做人、修身養性外，還涉及數學、自然、生活、名物性狀、文史典籍等。數方面，有“一”、“十”、“百”、“千”、“萬”的基本概念；自然基本常識方面“三才”、“三光”、“四時”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九旅”等概念；文史、典籍方面，有“四書”、“五子”“六經”等。全書用字不多，卻包羅萬象，可稱為“微型百科全書”，蒙童在識字的過程中，又可以拓寬知識視野，提高個人素質。

三、《三字經》對現代語文教育的啟示

古代蒙學教材對現代教育的影響是全方位的，如周谷城先生所言：“在傳授基本知識、進行道德教育，采取上口易于記憶的形式等方面，確實有長處和優勢……自有其文化和教育價值。”蒙學讀物不論在內容選擇還是教材編寫；不論在知識灌輸，還是興趣鼓舞；不論在習慣養成，還是人格模塑等方面，均有其獨特的科學價值。特別是在當今應試教育屢遭質疑、素質教育方興未艾的背景下，探討傳統蒙學讀物中可資借鑒的東西，具有積極意義。

（一）《三字經》的編排為我們提供了豐富的教材編寫經驗

1.自古以來，各朝各代都積累了寶貴蒙學教材編寫經驗，從《漢語文教材概論》一書可以了解到，中國古代蒙學教材的發展是綜合性教材（如《急就篇》），逐漸到專門性教材（如《百家姓》《名物蒙求》等）的過程。這些教材為我國后期兒童的早期教育奠定了很好的基礎，為教育工作者提供了豐富的教育材料及編寫經驗。

2.《三字經》中運用的教育模式為后世推崇。全書語言瑯瑯上口，運用淺顯易記、直白的文字和語言弘揚中華文明。書中并不是一味教化，而更多采用講故事的方法教給兒童為人處事的基本道理。從教育學的角度來看，這種寓教于樂的模式比較符合兒童天性，適應他們的心理發展特點。

（二）《三字經》中體現了豐富的現代教育思想和方法

《三字經》很注重對兒童的早期教育。在道德教育上，由淺入深，由近及遠；在教育方法上因勢利導，量力而行。更多的從具體細節入手，如“凡訓蒙，須講究，詳訓詁，名句讀”強調一定要講究教學方法，并根據當時的教學狀況，明確提出要教蒙童講解義理，考究實事，正確斷句，讀諸子百家應“撮其要，記其事”。面對紛繁復雜的書本，要學會選擇重要的學習，并牢牢掌握。

（三）對語文學習的借鑒意義。

1.古今語文教學有很多不同，但更多的是相通點。小學語文教學是教師對小學生進行字詞識別、書寫理解與運用的知識傳授和技能訓練等一系列活動。近年來，我國語文在各方面都有發展，但語文作為社會交際工具的性質和功能卻沒有根本改變。如識字是語文傳授和學習的根本，是讀書、寫字、作文的基礎，這在古代蒙養教學中是十分重視的。古人大多主張先集中識字后進入閱讀，且重視良好讀書習慣的培養。早在宋代，朱熹就倡導讀書要心到、眼到、口到。從小培養兒童正確的讀書姿勢，保持案桌整潔，愛護書冊。既提高了讀書效率，也促進了兒童身體發育和良好生活習慣的養成。當代，很多要求都被淡化了，孩子學習成績成了衡量一切的標準，因此，我們有必要對古代語文教育經驗進行學習研究。

2.《三字經》的語言形式，三字一句，四句或六句、八句一韻，抑揚頓挫，對學生背誦很有幫助。當今語文教學，忽視并批判“死記硬背”的教學方式，課堂上忽略學生感悟架空分析。語文學科重在積累，“死記硬背”讓學生積累背誦一些經典句子和段落是很有必要的。全書通俗易懂，接近白話文，舉的很多故事也都家喻戶曉，針對小學生心理特點，很容易被掌握。（作者單位：云南師范大學）

參考文獻：

[1] 王凌皓.中國傳統蒙學的教育思想及其現代價值[J].吉林教育科學，2001（5）.

[2] 蔡育婷.淺析古代蒙養教材《三字經》的現代教育價值[J].福建教育學院學報，2003（8）.

[3] 劉占泉著.漢語文教材概論[M].北京：北京大學出版社，2004.

[4] 王應麟.《三字經》心解[M].西安：陜西師范大學出版社，2009.

篇（5）

王筠的主要觀點包括：學生是人，不是豬狗；教者要尊重學生，順應學生的個性發展，摒棄“日以夏楚”的體罰教育；教者要因材施教、啟發善誘。同時，王筠還根據學生的身心發展特點，強調要遵循教育規律，由易到難、循序漸進、分時分段學習。他呼喚“良師”的出現，批判“無知之師”，“愿天下之為師者，各為其‘心喪三年’計”。此外，《教童子法》還提出諸多具體的教學方法，如采用直觀法進行識字教學；在閱讀教學中則提倡愉快教學法，且講究“圈抹批劃”“講解詰問”的教學方式；在作文教學中，他主張“以放為主”“以圈為主”，這些大都還為當今的語文教學實踐所用。雖然，《教童子法》帶有其歷史局限性，但我們可以客觀地評價其中的語文教育思想，并挖掘出現代價值，從而為當今的語文教育發展所用。

一、《教童子法》中蘊含的閱讀教學

法思想及其對語文教育的啟示

1.閱讀教學法思想和方法

王筠提出的閱讀教學的原則主要為循序漸進原則、讀思結合原則、愉快閱讀原則。他的注重學生的主體地位和以樂趣教學的重要原則，是過去實際教學中所少有的，在今天也難能可貴。這些為我們尋找閱讀教學的規律提供了理論依據。

王筠總結的閱讀教學方法包括札錄法、循環記憶法、圈抹法、教學相長法等。其中很多都是契合人類“遺忘規律”的科學指導方法，能使師本文由收集整理生在教學過程中都得到提高和滿足。

2.對于語文閱讀教學的啟示

加強語言積累，注意讀思結合。王筠指導學生要加強語言材料的累積，這樣用時就不怕心中沒有東西。他還指出：在閱讀的同時要能夠思考，在思考的同時要能夠閱讀。因為教育的過程實際上就是教師有意識地使學生不斷生疑、質疑、釋疑的過程，而學生的思維永遠是由問題開始的。教師要在適當的時機根據內容提出問題，把矛盾擺在學生的面前。這樣學生就會充分、積極地思考。教師不能把現成的思想注入學生的心靈，這是不當的。

書中得有樂趣。王筠的“書中得有樂趣，學生才樂以相從”的觀點，告訴教學界要重視課堂教學的趣味性。制約當今語文教育界發展的一大痼疾，即為語文學習興趣匱乏、課堂講授枯燥無聊。這個問題的解決需要教師廣博的知識、敏銳的洞察力和迅速的反應能力。這樣的教師才能在教學之時，讓學生全身心地投入到體驗和收獲的快樂中去，好像“游泳在趣味之海里”。如教學《鴻門宴》，若教師僅限于對文言字詞和課文內容的疏通理解，則不能滿足學生向深處挖掘的欲望。教師不妨讓學生來做歷史還原，再現鴻門宴時主要人物的座次方位，明白漢代的座位禮儀。學生就能由此體會到發現的快樂。總而言之，“趣味是活動的源泉，趣味干竭，活動便跟著停止”，梁啟超在《趣味教育與教育趣味》中如是說。

二、《教童子法》中蘊含的作文教學

法思想及其對語文教育的啟示

1.作文教學法思想和方法

王筠的作文教學原則以自由為主、以表揚為主、以短篇為主，但也注意到規則約束的必要性。王筠鼓勵兒童要大膽地寫，不要太拘泥于寫作規則、技法之類，因為“規矩者，巧之所以出也。得規矩而失其巧，于義何居焉”。他覺得寫多了，自然可以進行剪裁和取舍，這大概是學做文章的自然歷程。在批改作文時，王筠提倡不要從嚴要求學生，以免挫傷他們的信心。

王筠的作文教學方法大致包括提倡學生練習口頭作文、背誦范文，并多用生活化的題目練習寫文章等。王筠反對寫作中只講究形式，不求實用。“吾鄉非無高才，然作詩必律，律又多七言，七言又多詠物，通人見之，一開卷便是春草秋花等題目，知其外道也，掩卷不觀矣。”他提出了作文的“救急良方”，即積累素材。說有一個秀才，“家貧，須躬親田事”，閑暇時喜好擲骰子，但作文時“似手不釋卷”，揮灑自如。問其原因，曰“我有二十篇熟文，每日必從心里過一兩遍”。熟文的好處在于，可以迅速提高學生的作文能力。王筠很重視“活典故”，他認為“活典故”在開發學生智力、使其心思長進的同時，也是學生日后寫作文的好素材。

2.對于語文作文教學的啟示

重視口頭作文訓練。聽說讀寫是一個有機結合的整體，書面語言的發展必須以口語能力的發展為基礎。教師在課堂上組織學生口頭敘述自己的看法、觀點，或者概括文章大意等，都可以鍛煉學生的語言組織能力。如講解《故都的秋》時，對于文中出現的五幅秋景圖，教師可以讓學生用自己的話分別描述，讓學生學會寓情于景的表達方式。又如教學《我有一個夢想》之后，班里可以來一個“我有一個夢想”的演講，學生不僅能鍛煉膽量和語言表達能力，還能受到極大的精神感染。

作文命題注意貼近學生生活。葉圣陶先生曾對作文命題提出自己的看法：文題取材應廣博，不特學校中之所誦習所聞見可以命題，即家庭社會之事，茍學生能思議及之者，亦無不可命題。切莫讓學生寫那些無謂之翻案，空泛之論斷，即學生有作，尚宜亟為矯正，若以之命題，自當切戒。若用事例說明葉圣陶先生的觀點，即如小學三四年級作文命題應該以生活為主，像《我的老師》《我的媽媽》等；初二、初三則可以開始關注人的道德、思想，可命題《令人懊悔的事》《這就是幸福》等。

作文批改注重鼓勵。《教童子法》一書中提出“少改易之，以圈為主”的觀點。對于學生來說，教師的評價正是促使其努力和渴望提

高成績的動力和條件，因此教師要注意自己的評語，多給予學生鼓勵的語言。如批改學生的習作《后花園的四季》時，一教師給出這樣評語：選取一個范圍較小的地方來寫，很省筆墨，且寫景狀物逼真生動，觀察很仔細，若能給每個季節的后花園用一個統攝性的詞概括一下會更好。這樣就留給了學生自己思考的空間。

三、《教童子法》中蘊含的教育思

想及其對語文教育的啟示

1.教育思想

德智兼重。王筠在《教童子法》中提出了培養理想人才的標準──“功名、學問、德行”三者并重。他非常注重教師的善教和學生的善學，告誡學生“不可癡思功名”，要全面發展。

尊重學生。“學生是人，不是豬狗。”這是貫穿于整個《教童子法》中的教育思想。王筠從尊重學生和解放學生個性的角度出發，認為作為受教育對象的學生首先是人。他們有思想，有感情，有求知的欲望，有求樂的天性。在此基礎上，王筠嚴厲地批判了那些貽誤學生的“無知之師”，認為他們的做法使學生喪失了作為人的積極主動性，“奄奄如死人”；讓學生死讀書，讀死書，如“嚼木札”；而且“曲木為幾”，實行主觀強迫，結果產生了大量的“棄才”和“廢才”。因此，他強調教育要解放學生的個性，要充分尊重學生的人格，發揮學生的主觀能動性。

關注學生生理、心理健康。王筠已經觀察到了生理與心理的變化和聯系。“小兒無長精神，必須使有空閑。”王筠認為學習如果超越了學生的承受能力，就會給學生的身心造成損害。為了更高的學習效率，需要給學生時間休息，以轉換思維。“空閑，即告以典故”，讓學生從典故中不僅能學到東西，而且還能放松心情。王筠認為，教師教育學生，就要尊重學生身心發展的過程，“得其機之所在”，使學生樂于學習，成為學習的主體。

批評庸師，呼喚良師。王筠呼喚“良師”的出現。他認為“觀其弟子歡欣鼓舞，侈談學問者，即知是良師也”。他說教師的職責是“涵養誘掖，待其自化”，這大概是他為了引起教育者的自我反思而提出的殷切期望。

此外，王筠提出學以致用的思想。他認為教育的最終目標，是培養學生利用所學應用于實踐的能力。王筠對當時的考試提出了自己的看法，把當時刻板的“會考指南”比作浸灌人心的糞。他主張不要迂腐地讀書，而應該以啟發學生智慧、培養他們的實踐能力為重。

2.對于語文教育的啟示

教師是傳道授業之人，對于學生的發展，無論知識方面還是做人方面都有重要的作用。因此教師必須具備較高的職業素養，不僅要學識淵博，還要懂得各種有效的教育方法，并注意自己語言的藝術性和感染力，以增強學生的學習興趣。

篇（6）

一、科學理念

科學，一般是指對事物的內在聯系和規律的抽象認識。小學語文教育中的科學理念可以理解為：把握小學語文教育的內在聯系，遵循小學語文教育的客觀規律。從以下兩個方面來理解科學理念的具體內涵。

1.小學語文教師教學理念的科學化。小學語文教育是小學語文教師對小學進行語文課程相關內容教學的過程，這個定義首先就凸顯了教師的作用，如果教學過程缺乏教師的參與，那么這種過程就不能叫做教育。所以，教育首先必須強調教師的作用，而教師參與教學過程又是在教學理念的指導之下進行的，如果沒有科學的教育理念的指導，那么教師就很難開展科學的教學，教學的效果就很難稱得上成功。因此，從另一方面來說，要推進科學的小學語文教育必須具有一支在科學教育理念指導下的教師隊伍，只有努力培養教師的科學的語文教育理念，提高教師的科學的語文教學水平，那么小學語文教育才可能進一步實現教學的科學化。

2.小學語文教育手段的科學化。教育手段一般是指教學過程中借助的教學工具，教學手段的科學化實際上就是教學工具的科學化，一般是指教學輔助工具、多媒體設施、圖書館的科學化。教育的科學化不僅僅是指教師隊伍的現代化與觀念的科學化，更離不開科學化的教育手段。教師傳遞知識一般都要借助一定的教學手段和設施，教學手段和設施的現代化、科學化水平在一定程度上影響著教學效果。所以，提倡小學語文教育的科學化，那么小學語文教育手段和設施就得同時實現科學化，比如利用科學的樣板書、多媒體設施等等。

二、民主理念

篇（7）

中圖分類號：G623.2

作為一個語文教師，如果能熱愛生命，熱愛自然，熱愛生活，熱愛工作，熱愛學生，努力地展示生活中美好的一面，光明的一面，碩士論文積極的一面，學生就會從教師身上領悟到生活之真、生活之美、生活之善。而語文教師堅強開朗的性格、溫和幽默的語言、大方優雅的舉止、淵博脫俗的器識會告訴學生生活是怎樣的，人應該怎樣生活。

因此語文老師的整個人格都對學生產生影響，語文老師在教學過程中的一舉一動，一言一行，都在影響著學生的人格定位和價值取向語文教學的人文性特質也決定著語文教學是師生間精神的接納和人格的對話。近年來，對語文教學的本質屬性的認識，在走出了上世紀五六十年代的“階級性”的誤區，在擺脫了七八十年代的“工具論”束縛后，終于走回了“人文性”本真。語文教育的“人文性”主張：教育不是為了社會功利的目的，而是為了受教育者本人，為了受教育者個人在人性、理智、情感等方面的發展，把他培養成自由、完善、和諧發展的個人。這種教育功能觀、價值觀認為語文教育應與人的發展相適應，并從人的發展推衍出語文教育的相對獨立價值。語文教育的社會、價值（即工具、外在功能價值）的實現必須通過語文教育培養全面發展的人來實現。語文教育的本質是培養人的活動，是提升個人價值的活動，是促進人全面發展的活動。

語文教育的目的除了讓學生掌握聽、說、讀、寫等基本語文能力，還應使他們具有創造性、心理健康、道德完善，即健全的人格，使他們成為“文化人”，而非單純的“政治人”、“經濟人”、“有用的人”。語文教育的內容除了基本知識、基本技能外，更重要的是人文精神、道德人格、藝術品質的培養。語文教學的首要任務是讓學生了解社會、體察生活、感悟人生。學生學習語文，就是要把語文當作人生來讀，把人生當作語文來讀。

傳統教學給了學生形形的知識，培育了學生聽說讀寫的能力。而人格對話以師生心靈世界的開放為特征，以互動為方式，從人格出發，沿著人格形成的道路，完成人格的塑造，師生雙方均從對話中獲得人格的升華。

語文教學中的“人格對話”，其內涵可理解為這樣三個方面：教學倫理上的平等關系、教學方式上的互動關系和“文本”化的課本觀。教學倫理上的平等關系。

人總是生活在一定性質的人際關系中。人際關系的性質往往決定了一個人在關系中的思想和行為方式。教師和學生的關系是學校教學中最基本的人際關系，它的性質自然也制約著教師和學生的思想和行為方式。傳統的師生關系，由于受傳統社會政治和社會生活的規定，是一種不平等的權威依從關系。如果遵循這種教學倫理原則，對話教學是無法進行的，培養能動的、創造的、富有對話理性和健康人格的人的教學目標也會難以實現。因此，平等、民主是語文教學中人格對話的第一原則。沒有民主與平等，師生之間是無法對話的。因為對話的現代意義不僅僅是狹隘的語言交談，而且是師生雙方各自向對方敞開精神和彼此接納。民主與平等包括知與情兩個方面。從知的角度看，教師和學生只是知識的先知者與后知者的關系，并不存在尊卑關系。教師不應以知識的權威者自居，不應對學生存在有偏見和歧視，否則會造成師生之間的對立。從情的角度講，學生與教師一樣，在人格上是獨立的，每一個學生都有著自己豐富的內心世界和獨特的情感表達方式，都需要教師的理解和尊重。民主平等的師生關系，真正地具有人性，除了可以成為對話的前提之外，它自身就具有極大的教育價值。教學方式上的互動關系。

互動、合作是語文教學中“人格對話”的生態條件。在許多人的腦子里，教師講學生聽的傳統教學已過時落伍了，人們對這種傳統的傳授法早已產生疑慮，充分注意到了傳授法在較高效率地傳遞文化知識的同時，犧牲了學生的智力、個性發展以及主體性的培育。于是就改“教師講學生聽”為“教師問學生答”，以為這就是互動，這就是對話。實際上，這種近乎機械的問答只是形式上的對話，根本沒有真正實現教師與學生之間的互動合作。真正的互動和合作是教師與學生、學生與學生在教學過程中實現多種視界的溝通、匯聚、融合，從而在一定程度上使各自的認識偏見得以糾正，并產生新的視界，讓真理的探求不斷增加新的可能性。相對于傳統教學，人格對話是師生交往的互動的、合作的教學，充滿著無窮的可能性，洋溢著生命活力和人格魅力。“文本”化的課本觀。

在傳統語文教學中，課本所確定的呈中學語文教學論文現方式都是“范文”，都是“作品”，既然是“范文”，那么我們就只有摹仿，既然是“作者的產品”，那么我們就得尊重作者所想表達的東西，并以其為標準——盡管我們是通過對作品本身、或從作者的自述、或者對作者思想發展軌跡甚至是從別人提供的相關軼事或權威評論而獲得意義。除此之外，其他理解都是錯誤的，或是不被允許的。對話式教學的課本觀要求實現從“范文”到“文本”的轉變，以文本的開放性、創造性、生成性去給對話創造更多的機會。在“對話”式教學中，我們所面對的只是文本，其意義是多樣的，關鍵在于我們做出怎樣的詮釋，我們如何從自身的理解、如何從自己的經驗出發實現與文本的視界融合，也只有這樣，才能實現真正的創造。

語文教學過程實際上是借助文本實現教師和學生交流的過程（作文教學就是借助學生創作的文本），也就是教師和學生人格對話的過程，當我們的語文教學的思維定位在“人格對話”上時，我們語文教學的收益就可能不是干癟的“語修邏文”而是豐滿的健全人格。“人格對話”成為語文教學的普遍現實尚不敢說，但作為新的教學思維和教學理念有助于提高語文教學的績效恐怕是無可爭議的。

參考文獻

[1]劉慶晶.對話教學初論[J].課程·教材·教法，2001，（12）：22.

篇（8）

21世紀是一個高度信息化的社會。越來越多的人深刻地認識到，以計算機、多媒體、網絡為主要特征的現代教育技術應用于教育，將會大大地促進教育的發展。是否重視現代教育技術，關系到能否掌握21世紀教育的未來。《中國教育改革和發展綱要》指出：“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師，建設一支具有良好政治業務素質、結構合理、相對穩定的教師隊伍，是教育改革和發展的根本大計”。

一、現代教育技術的概念及其作用

現代化教育需要高素質的教師。教育現代化給教育者提出了高要求。未來的中學教師，不僅要有高深的專業知識、豐富的教學經驗和較高的教學水平、現代化教育的理念和技術，還要有計算機、多媒體及網絡教學的有關知識及掌握、運用現代化教育教學手段和方法的能力。

（一） 現代教育技術的概念

美國教育傳播與技術協會（AECT）于1994年對教育技術做出的定義是：為了學習，對有關的過程和資源進行設計、開發、利用、管理和評價的理論與實踐。

所謂現代教育技術是指運用現代教育理論和現代科技成果，特別是以計算機為主的信息技術、網絡技術，對上述教育技術進行改造、變革、派生。

（二）現代教育技術在中學教育中的作用

在“知識爆炸”的今天，新知識大量涌現，使人腦無法包含大量的知識，一個人即使拼命攻讀也難以讀完或記住他將從事的工作所必須掌握的知識。因此，今天的中學教育已不能再把單純傳授知識作為教育的唯一職能了，而是要在傳授知識的同時注重培養中學生的智能以及中學生運用知識的能力，培養中學生的創新精神，歸根到底還是提高中學生的全面素質。現代教育技術在中學教育中主要運用了多媒體技術，使信息的載體發生了變化。

多媒體技術是繼文字、黑板、音像等教學媒體之后出現的又一種新的教學媒體。它可以通過聲音、文本、圖像、動畫等媒體為學習者營造出形象、逼真的學習環境。學習環境的改善，使人的感官可以在同一時間內接受到同一信息源的信息。多媒體教材以圖文聲像并茂的方式為學習者提供知識、提供示范、提供練習。虛擬現實技術，可以使學習者進行角色扮演和體會。多媒體教學所具有的信息媒體多維化、集成化和交互性特征，極大的豐富了其表現力，尤其對語文這樣抽象性的科目。這些均能有效地提高學習者的趣味性和啟發性，增大學習者視覺和聽覺的傳遞信息比率，從而更加有效地提高學習效率，縮短學習時間，增強學習效果，并有效地培養和促進學習者的思維創造力。特別是在中學階段，中學生自身接受知識的特點來看，帶來的效果會更好。現代化教育技術的運用在教學中比傳統教學手段有著更強的表現力和感染力，它能調動學生多種感官的綜合作用，誘發學生的情感共鳴，能夠激發學生興趣。

二、多媒體課件在中學語文教育中的作用

在中學語文教育中運用現代化教學技術大大提高了學生的學習速度，學習興趣和學習效率。在這種情況下語文教師可以用系統化的方法來協調教學中的矛盾，以媒體為中心來設計、組織和評價教學過程。在教學過程中，教師可根據教學目標和教學內容去編制和選擇各種電教媒體，在課前將眾多能有效傳遞教學信息的媒體加以選擇和組合，使之能最有效地提高教學效率。

（一）利用多媒體課件，提高學習興趣

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在教學中激發學生的興趣尤為重要。為了讓學生產生一種積極情緒，主動積極求知，可以在課文剛導入時利用課件來激發學生的求知欲。如在教學《小壁虎借尾巴》這一課時，導入新課時，就可先播放一段小動畫，讓學生觀察后，教師提問：“動畫中有哪幾種動物？它們都在干什么？”引導學生說出壁虎在捉蚊子，蛇咬住了壁虎尾巴。接著教師追問：“小壁虎尾巴斷了，那它怎么辦呢？”引導學生說出借尾巴。隨著有節奏的音樂聲，漸顯課題《小壁虎借尾巴》。這樣揭題，很容易調動學生的求知欲望，使學生急于想知道，小壁虎到底有沒有借到尾巴呢？從而達到了良好的教學效果。在教學《雷雨》這一課時，運用課件將大自然的景象通過屏幕逼真地顯示出來，圖文并茂，聲像結合。為學生創設一種電閃雷鳴的情景，讓學生身臨其境，感受雷雨的特點。在此基礎上揭示課題，極大調動了學生的學習興趣。

（二）利用多媒體課件，做到生動形象

首先，以形激情。人的情感總是在一定的情境中產生的，為了把學生帶到課文境界中去，使他們與文中的“我們”產生共鳴，可以展示形象、直觀的畫面，讓學生直觀感受，從而豐富表象，以形激情。還以《小壁虎借尾巴》為例，低年級的學生理解力還比較弱，針對這一特點，在教學這一課的課文內容時，可以利用課件將每一小節的主要內容，做成一個動畫，一邊演示動畫，一邊相應出示課文每小節的內容。其次，以聲動情。作為多媒體課件重要組成部分的聲音技術在激發學生感情時有著不可低估地作用。

（三）利用多媒體課件，培養審美能力

恰當運用多媒體技術，還可以培養學生審美能力，使學生在潛移默化中感受美。例如在教學《可愛的草塘》這一課時，播放課件，讓學生眼看北大荒遼闊、迷人的秀麗風光，耳聽牧羊人悠揚清脆的歌唱。同學們全神貫注地置身此景，萌發了熱愛偉大祖國之情。教學《我的戰友》時，當講到烈火燒身，紋絲不動，我適時播放一段錄像――“熊熊烈火燒到身上，豆大的汗珠從他的額頭上滾下來，他卻沒挪動一寸地方，沒發出一聲”。這一感人畫面深深地打動了學生，甚至有人失聲痛哭。這樣，的人格美就完全展現在學生面前，極大鼓舞和鞭策同學們為了祖國的美好明天而努力學習。教學《美麗的公雞》一課時，我將課文的插圖制成動畫。一開始，展現在學生眼前的是一只漂亮的大公雞，得意洋洋站在水邊，的確是一個很美的形象，學生們由此萌發了美的意識。隨著故事發展，相繼出現了公雞與啄木鳥、蜜蜂、青蛙比美屢屢得到教育的畫面，逐步把學生們美的意識升華到老馬說的那句話的境界――“美不美不能光看外表，還要看能不能為人們做事”。學生對圖文的觀察、學習思考，不僅知道了什么是美，而且也從連續畫面中訓練了自己分析美、鑒賞美的能力。使學生充分認識到了美的真正含義。

多媒體課件在語文教學中作為一種教學手段來運用，可以充分發揮課件的作用，使之更好地為語文教學服務。所以每一名中學語文教師，一定要不斷發展和更新自己的知識，努力提高自身素質、提高運用現代教育技術的能力，才能符合新世紀對中學教師的更高要求。

參考文獻：

[1]陳至立.應用現代教育技術，推動教育教學改革.中國教育報，1998-5-18

[2]余武.教育技術―信息時代教與學.中國科學技術大學出版社，2002

篇（9）

【中圖分類號】G62.23 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2013）29-0-01

我曾在國內很有名的綜藝電視上看過一期全美最佳教師羅恩現場展示美國課的節目，里面的熱血老師通過音樂、舞蹈、多媒體等等手段是枯燥的課堂變得熱鬧有趣，學生自導自編自演在唱唱跳跳中牢記公式接收知識，教師角色和學生地位完全轉變，教師轉變成是學生學習的指導者、合作者，是指導學生在自學軌道上迅速奔跑的向導，學生主動地參與、發現、探索并通過意義建構形成自己獨立的知識結構，從而獲得知識，掌握知識。在這里我深深被教育技術的魅力所震撼了。在此后的教學和學習中我越來越能感受到現代教育技術對語文教學的積極影響。

一、運用現代教育技術，激發學生的學習興趣

興趣的力量是巨大的，濃厚的興趣能使學習者的各種心理活動處于最佳工作狀態，使他們注意力集中。多媒體以大量視聽信息、高科技表現手段來沖擊學生的思想興奮點，加上虛擬現實技術和圖像、三維動畫，使認知理論原理中情境學習理論和問題輔助學習理論等在教學中得到充分的體現，使學生能變被動學習為主動學習。由于條件限制學生的閱歷和視野并不開闊，對于描寫名川古跡、奇觀異景的文章傳達的東西很難產生共鳴。而運用錄音、錄像等現代教育技術，可為學生創設一個愉快活躍的教學情境，可極大限度地填補學生見聞的空白。例如《觀潮》一課，教學伊始，教師借助于錄音和錄像相結合的現代教育技術，將錢塘江潮滾滾潮水奔流而來的場面呈現于學生眼前，隨著激情澎湃的樂聲和海浪聲，學生賞著、嘆著，仿佛已置身于江堤之上，感受著這令人戰栗的驚天動地的浪潮……就是在這境界中，學生的學習熱情激發起來了，強烈的求知欲望產生了。

二、現代教育技術的運用，利于學生身同感受作者情感

語文教學講究要理解作者在文章中的情感與思想。對于脫離學生生活的歷史事件或者涉及科學原理的文章都比較難引導學生去體會，如在《圓明園的毀滅》的教學中，學生歷史知識匱乏，沒有我們上一代人那樣受過愛國影片的教育，很難理解到圓明園的被毀滅是我們中國人的一種恥辱，難以產生對侵略者痛恨的思想情感，無法認同作者沉痛的心情。但是通過播放圓明園美侖美煥的圖片與八國聯軍侵略中國毀滅圓明園的影片的對比，激發同學心中的憤怒與愛國的情感，達到了教學的目的。讓教師最頭疼帶有原理解釋的文章也能在多媒體的幫助下迎刃而解。《愛迪生救媽媽》里面這樣描寫“愛迪生讓小伙伴們站在點燃的油燈旁邊，由于鏡子把光聚在一起，病床上一下子亮堂起來了。……手術做得很成功，媽媽得救了。醫生夸獎愛迪生，說：‘今天多虧了你這個小家伙，他真是個聰明的孩子！’”同學們讀到這里可能理解不清楚，想不通愛迪生如何用鏡子救了媽媽，但是這時如果通過課件給同學播放手術室無影燈的原理圖片，同學們就能充分感受到少年愛迪生的聰明和偉大的發明創造能力。將現代教育技術應用于課堂教學中，利用教育技術提供的大量的、貼近學生生活實際的并且富有挑戰性的信息，使學生的學習變得更加生動有趣，極大地激發起學生的學習興趣，使教學活動和學習活動形象、生動、靈活、多樣、高效。

三、運用現代教育技術，培養具有創新能力的新一代

運用現代教育技術，實現了學內容更新，學生所要學習的不僅有以課本為載體的信息，聲音、圖像等多元化的信息也都將作為教學內容被引入課堂。這種教學內容的更新，極大的拓展了生的知識面，學生接受的不再是單一課本知識，更多是國內外上下五千年的人文地理知識，開闊了學生的視野，開放學生的想象，開拓學生的思維。教師不再僅是"授學生以魚"，而更多地是"授學生以漁"，教材不再是唯一的知識傳遞中心，它僅是本學科知識的壓縮與精選，以多種媒體組合成的教學資源通過多媒體教學方式進入課堂和學生的認知體系。在教師的引導下，學生可以更廣泛地涉獵學科空間，甚至可以通過互聯網了解各學科的最新知識。21世紀要求的不再是單一知識復制型人才，它們更注重人才對知識的自我理解能力、自我創新能力和自我學習的能力。

雖然現代技術有如此強大的能力，但是世間萬事萬物皆具有兩面性，有利必有弊。在看到多媒體教學手段眾多優點的同時，還應看到它的缺點。廣泛的運用也并不等同于濫用，如果不合實際地濫用，反而會產生消極影響，同樣也會影響課堂教學效果。

一、現代教育技術的運用，忽視學生識字的實踐性

在小學識字教學中，識字是小學生逐步掌握書面語言，培養讀寫能力的前提條件，兒童識字能力的高低主要體現在兒童能否熟練運用漢語拼音，準確讀出字音；能否運用字的各種結構規律，分析、記憶字型；能否具備熟練地查閱一般字典，并從中選擇恰當字義的能力；以及是否掌握多音字據詞定音的方法等方面。眾所周知，漢字本身較為形象，其中又有很多形近字、多音字，真是紛繁復雜。多媒體課件圖文并茂，形象生動，盡管能吸引學生，但小學生有他的年齡特點，如自我控制能力差、注意力集中的時間短等。在進行識字教學時，老師如播放課件，就會放松對學生的組織教學，特別是一些好動的學生，注意力不集中，課件播放完畢，還沒記住生字的寫法，更別說是寫好字。而教師在黑板上范寫時，往往會邊寫邊提醒學生哪部分該怎樣寫、哪部分容易寫錯、哪些字容易混淆、怎樣區別字形等，這樣學生就會對生字的音、形、義及間架結構掌握更牢固。

二、現代教育技術的運用，弱化了學生朗讀的層次性

新課標對學生的朗讀目標是正確、流利、有感情的朗讀課文。這就是說要求學生在朗讀過程達到一讀準字音，要求能讀；二無障礙讀文，流利順暢才能理解文章內容；三有感情的朗讀課文，就是理解了作者表達的思想和情感的朗讀這樣一個階梯進步目標。古人云：“書讀百遍，其義自見。”這就需要學生通過一遍又一遍的朗讀才能達到的境界。而錄音范讀，大都是名家的作品，聲情并茂。部分教師為了給學生作示范，往往只播放錄音而不讓學生讀課文，這樣做，學生對課文內容不熟悉，老師講課費勁不說，對好詞佳句的理解體會也不到位，更別說揣摩推敲、欣賞體味了。

三、現代教育技術的運用，忽視了學生的語感培養

閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，老師用多媒體把自己或他人的感悟用畫面、音樂直觀地呈現在學生面前，以為這是在幫助學生理解，殊不知老師這種教學是把自己的意志和理解強加到學生的思維當中，使學生省去了思維活動的感悟過程。文字的想象遠遠大于屏幕，僅僅借直觀手段來組織教學，并不能加深理解和體驗，也不能使學生有所感悟和思考。在閱讀教學過程中應重視語文的熏陶感染作用，讓學生通過傳統的“咬文嚼字”的方式來受到情感熏陶，獲得自己的思想啟迪，享受審美樂趣。如“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”包含的詩意，只可“意會”，是很難用聲音和畫面來表現的。學生的只有將課內、外閱讀相結合，文本、超文本相結合才能讓學生多讀書、讀好書，真正領略讀書的樂趣。

語文教學中現代教育技術的運用，既不能盲目地為提高信息化而濫用，也不能因傳統的語文教學理念而拒之門外。對于現代化教育技術成果我們要取其精華，棄其糟粕，才能使我們的教學錦上添花、如虎添翼，也才能使語文課堂煥發出蓬勃的生機和迷人的光彩。

文獻參考

[1]《現代信息技術在小學語文教學的整合與應用》李道民

篇（10）

我國的現代語文教育主要受語言學研究狀況的內在制約。在語言學界看來，20世紀西方語言學的發展大致可以以五六十年代為界線，在20世紀五六十年代以前，主要做的是對語言結構系統進行靜態的研究，這屬于索緒爾語言學的延伸和擴展；在20世紀五六十年代以后，開始超越了索緒爾語言學，進而轉向對語言使用的研究。

一、在20世紀的前期，我國的語文教學主要是從文言文到白話文

在我們看來，文言文與白話文分別屬于漢語發展的不同歷史階段，兩者之間既有承接關系，又有各自的獨特性，在文化的價值上可以被看作是性質有別的漢語書面語系統。我們知道在文言文教學中，“言”、“文”的脫節，主要屬于“單線結構”，語文教學主要憑的是漢字與古代文化語境的溝通，教學目標主要是讓孩子的心靈回歸到圣賢經典、忠孝倫理和封建文化中去。而白話文的教學與古典文言教學相對比來看，在教學內容、教學目標、教學方式方法、教學組織形式以及教學評價等各個方面都發生了根本的改變。在文言文教學的那個時代，整個儒家教育目標主要是通過熟讀經書，揣摩微言大義，吟誦背誦，進而達到“明明德、新民、止于至善”，從而實現文人自古追求的“修齊治平”的最高境界和理想。然而隨著我國文言文向白話文的轉化，廢科舉、興學校、禁八股，封建君主制度開始逐漸的退出歷史的舞臺，西方的政治啟蒙文化、自然科學大量涌入，封建義理本體便會自然的消解。隨著我國文言文向白話文轉化的不斷深入，民主、科學的思想觀念開始逐漸的深入人心，現代學校教育制度便得以確立起來，語文教育回到語言教學本身。隨著我國的教學目標的不斷變革，以白話文為重心的語文教學在教學組織形式、教學內容、教學方式方法、教學評價等各個方面也都發生了根本性的革新。然而受20世紀前期語言學研究的局限，我國的白話文教學總體上還是處于靜態的語言教學范疇內，沒有發展成為言語教育。

二、在我國的2O世紀后期以來，語文教學從語言教學逐漸的偏向言語教學

在我國的20世紀50年代中期，我國的語言學界開展了主要關于語言與言語問題的討論，并且逐步偏向言語理論的研究，在20世紀80年代以后的時期，言語研究便迅速的發展起來，從而形成了心理語言學、語用學、言語交際學、篇章語言學和認知語言學等新興學科。在八十年代改革開放以來，我國的言語教學進一步發展，主要表現在以言語技能訓練體系、言語知識體系及語文思維訓練體系為主要內容的教學的改革。

三、在我國的21世紀初，語文教學從語文學科中心本位逐漸的邁向言語生命智慧教育

言語生命智慧教育，落腳點主要集中在“言語人”的培養方面，這需要超越學科的中心本位，進從母語教育的角度指向人生命活動的自由和諧發展，從而體現以人為本的主要教育思想。我們知道，語言是人類文化的載體，更是人類文化的組成部分。那么語言的主要載體和組成部分又將是什么呢？在我看來是人的感性生命。自由活潑的語言是生命力的自然流淌，也正是因為人的感性生命才給予了語言力量和智慧。目前語文新課程改革已經推行了十幾年，收獲的成果便是創新了語文課程的教學理念，然而也暴露出一些嚴重的問題。例如在語文教育一定程度上脫離“語言、言語”，片面的追求片面追求文化熏陶，人文內涵，游離于心靈世界與漢語言符號相互作用之外，偏向主觀心靈世界；在教學實踐層面忽視了繼承遺忘的教學改革成果；在配合課程教育改革的整體過程中，忽視了彰顯語文學科的個性，這顯現出弱化語文教學科學化的思想觀念。真正的語文教育，必然會給孩子帶來詩意的慰藉、智慧的啟迪以及人性的陶冶。語文教育對人的內在本質力量的培育與提升具有自己特殊的價值，這是任何一門學科都無法具有的。這是言語生命智慧教育的必然追求，是語言工具觀與語言存在觀的完美融合。

四、結語

沒有深度的語文教育，難以陶冶人性，啟迪心智。我們知道，語文教育是民族共同語教育，因此就需要有高度。沒有高度的語文，難以引領、凝聚人心。廣度、深度、高度等各種文化質素的融匯統一，這樣才能奠定語文教育的高品質，從而引導學生借助言語實踐的方式，在高質量的語言文化海洋里陶冶心靈，自由暢游，涵養人性；熔鑄能力，敲打語言在背誦、體驗、感悟積累的過程中，由吸納走向表現，進而幫助學生逐漸實現言語生命智慧。

參考文獻：

[1]莊文中.建構中學語言教學體系[J].中學語文教學，2008（1）