道德與教育的關(guān)系匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇道德與教育的關(guān)系范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、美育的本質(zhì)

古希臘時(shí)期，美育即被視為道德教育的一種特殊方式，所進(jìn)行的“繆斯教育”就包括美育和智育，古希臘人開(kāi)始注重藝術(shù)對(duì)人心靈的凈化作用。柏拉圖發(fā)現(xiàn)自然美和藝術(shù)美可以陶冶人的性情、美化人的心靈，提出音樂(lè)教育比其他教育都重要，因?yàn)樗J(rèn)為受過(guò)良好音樂(lè)教育的人可以敏銳地發(fā)現(xiàn)一切藝術(shù)品和分辨丑惡，在看到美的東西時(shí)，會(huì)很快樂(lè)地吸收到心靈中去，在此之后，使得個(gè)人性格變得高尚優(yōu)美。亞里士多德在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出藝術(shù)審美教育能給人以道德教育，凈化人的情感，陶冶人的情操，并把“盡善”和“盡美”作為崇高的美育理想。中國(guó)思想家、教育家孔子十分注重“禮樂(lè)相濟(jì)”，將六藝中“樂(lè)”排在第二位，他強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”對(duì)于陶冶性情、完善人性有著重要作用。荀子在其后提出了“美善相樂(lè)”，認(rèn)為美和善既相互聯(lián)系，又相互作用。道家提倡一種自然和諧音樂(lè)“大音希聲”，認(rèn)為“無(wú)為而無(wú)不為”的“道”是美的本源，美的境界是一種只可意會(huì)不可言傳的直觀感受。由此可以看出，自古以來(lái)中西美育思想部分揭示了美育的本質(zhì)。到了近代，德國(guó)美學(xué)家席勒首次明確提出“美育”概念并加以論述。在《美育書簡(jiǎn)》中，他強(qiáng)調(diào)美育可以促進(jìn)人性獲得完善的思想。這也成為之后馬克思在《1844年年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提及的美學(xué)觀：“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，認(rèn)為人的本質(zhì)力量作用于外部世界，并在交互中趨向于人格平衡與和諧發(fā)展。近代中國(guó)受到西方美學(xué)思想影響，王國(guó)維在《論教育之宗旨》確立了美育的獨(dú)特作用，認(rèn)為應(yīng)把美育列入全面發(fā)展的教育宗旨之中。更全面、深刻地論述美育，提倡“以美育代宗教”的主張。之后梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步闡述美育對(duì)情感的熏陶培養(yǎng)作用，提出要把“情感教育放在第一位”。朱光潛明確提出美感教育是為了怡情養(yǎng)性，為了幫助我們建設(shè)更完善的道德基礎(chǔ)。從美育思想的發(fā)展可以深刻剖析其本質(zhì)，即涵養(yǎng)人的心性。美育能培養(yǎng)人塑造美的靈魂，樹(shù)立崇高的審美理想，引導(dǎo)人按照美的規(guī)律豐富和充實(shí)心靈，并滲透到整個(gè)內(nèi)心世界與實(shí)際生活中，形成一種自覺(jué)的理性力量，最終造就完美的人格。

二、美育與道德教育的關(guān)系

1.同一性美育與道德教育在教育方法途徑各有側(cè)重，美育側(cè)重動(dòng)之以情，而道德教育側(cè)重曉之以理。美育主要通過(guò)具體可感的形象的魅力，以陶冶、感染、潛移默化的方式培育人的審美情感，講究以情感打動(dòng)人心，從而達(dá)到教育的目的。道德教育則往往通過(guò)說(shuō)服、疏導(dǎo)、批評(píng)等方式影響受教育者的信念和意志，傳播理論道德觀念。但兩者的目標(biāo)具有同一性，美育重在對(duì)個(gè)體和社會(huì)進(jìn)行教育和熏陶，培育人正確的審美觀和欣賞、創(chuàng)造美的能力，塑造美好心靈和完美人格。道德教育旨在育人為善，使人在善的行為活動(dòng)中獲得更有意義，與他人、與自然更融洽和諧地相處。因此，美育和道德教育皆是為了實(shí)現(xiàn)馬克思所提出的人的全面自由發(fā)展。2.交互性德國(guó)古典哲學(xué)奠基者康德認(rèn)為“美是道德的象征”，“懷有對(duì)自然美的一種直接興趣是一個(gè)善良心靈的標(biāo)志”。認(rèn)為美育可以“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)，利己損人之思念，以漸消沮者也”。這些學(xué)者的觀點(diǎn)都說(shuō)明美育與道德之間存在相通之處。美育是以人的精神審美為目的，幫助主體在美的對(duì)象中從價(jià)值意義上理解人類和自身，引導(dǎo)主體按照美的規(guī)律從不同方面自覺(jué)地塑造自己。由此可見(jiàn)，美育過(guò)程必然蘊(yùn)含著道德修養(yǎng)和理想教育。美育實(shí)踐過(guò)程中的道德陶冶與凈化是一種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的潛移默化教育方式，更有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德自覺(jué)。因此，美育對(duì)于道德教育的互動(dòng)式作用尤為明顯，可以成為開(kāi)展道德教育的重要輔助途徑。3.獨(dú)立性美育與道德教育作用于人不同的精神層面，故而有著不同的價(jià)值取向。它們?cè)趯W(xué)科性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)途徑等方面都有不同的規(guī)定。道德教育主要通過(guò)說(shuō)理、灌輸、是非評(píng)價(jià)來(lái)規(guī)范和制約個(gè)人行為，滿足社會(huì)生活的需要。美育則是以美的事物撥動(dòng)人的情感之弦，通過(guò)美好的情感體驗(yàn)，涵養(yǎng)完美人格。道德判斷以善、惡之分，審美判斷則是以美、丑之分。此外，盡管在美育中可以包含道德教育，但必須注意的是，在審美或創(chuàng)美過(guò)程中涉及道德人生的體悟時(shí)，道德教育才能有實(shí)現(xiàn)的路徑。這種實(shí)現(xiàn)方式也是通過(guò)主體自身的體悟而非即時(shí)性的說(shuō)教去實(shí)現(xiàn)的。如果我們將二者混為一談，以道德教育代替美育或以美育取代道德教育的觀點(diǎn)和做法都是片面的，二者有其各自獨(dú)立的教育方式和目的。

三、中西關(guān)于美育在道德教育應(yīng)用的比較———以博物館教育為例

1.美育環(huán)境的滲透性諸多學(xué)者研究認(rèn)為西方道德教育滲透性強(qiáng)，能夠達(dá)到較好多效果，而中國(guó)的道德教育多采取灌輸式教育方式，并多以課堂教學(xué)為主，教育方法過(guò)于生硬，使得我國(guó)道德教育效果并不顯著。筆者在西方游歷觀察發(fā)現(xiàn)，西方的道德教育也包含課堂教學(xué)，但此課堂非彼課堂，多在具有歷史性、紀(jì)念性的博物館或紀(jì)念堂進(jìn)行授課，突破傳統(tǒng)的教室授課環(huán)境。以美育為重要載體，通過(guò)建筑本體的“場(chǎng)效應(yīng)”，一種難以下準(zhǔn)確定義的氛圍，包含展品及其陳列環(huán)境所蘊(yùn)含形成的精神氣息，涵蓋各個(gè)歷史時(shí)期的文化特質(zhì)、審美風(fēng)尚、情感追求、生活喜好和生存狀態(tài)，以此形成了博物館特有的場(chǎng)域。學(xué)生浸潤(rùn)于此環(huán)境中，容易讓人無(wú)法自拔地沉浸其中。因此，西方通過(guò)美育以實(shí)現(xiàn)體悟式滲透，營(yíng)造良好的道德教育空間環(huán)境。筆者在訪問(wèn)法國(guó)盧浮宮博物館、奧賽博物館、英國(guó)大英博物館時(shí)，看到不同年齡層次的學(xué)生在教師或?qū)I(yè)工作者的帶領(lǐng)下，或圍坐或分散地在展品周圍進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)，這些參觀學(xué)習(xí)并非一次短、頻、快，而是根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，通過(guò)課程設(shè)置貫穿整個(gè)學(xué)生培養(yǎng)期，幫助學(xué)生樹(shù)立良好的審美情趣，以提升內(nèi)在道德修養(yǎng)。國(guó)內(nèi)博物館亦能時(shí)常見(jiàn)到學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，但多以自由參觀為主，走馬觀花，時(shí)間有限，此外國(guó)內(nèi)博物館的建筑設(shè)計(jì)多追求體量大，與展品特色聯(lián)系不緊密，較難營(yíng)造一種“場(chǎng)效應(yīng)”，因而學(xué)生體悟有限。2.美育方式的隱蔽性美育與道德教育的目標(biāo)皆是要培養(yǎng)人感受美的世界，成為善的人。博物館是集人類歷史文明與藝術(shù)瑰寶的重要場(chǎng)所，西方充分發(fā)揮其教育作用，以實(shí)現(xiàn)道德教育的隱蔽性。博物館的每一件展品都有著動(dòng)人的故事，在欣賞展品藝術(shù)美的同時(shí)，其背后所代表的時(shí)代與人物的故事成為學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣的重要資源。筆者在英國(guó)游歷時(shí)，發(fā)現(xiàn)英國(guó)王室在英國(guó)得到了大多數(shù)英國(guó)人的愛(ài)戴與擁護(hù)，筆者在英國(guó)王室各處紀(jì)念館、博物館找到了其中的一個(gè)答案。英國(guó)學(xué)生被組織前往皇室各展示處參觀學(xué)習(xí)，在體現(xiàn)英國(guó)皇家藝術(shù)品位的宮殿內(nèi)，所有室內(nèi)裝飾、陳設(shè)都代表著皇室的審美，教師用一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事引導(dǎo)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)了解英國(guó)皇室的歷史，并且學(xué)生可以進(jìn)入普通游客無(wú)法進(jìn)入的區(qū)域進(jìn)行上課。皇室通過(guò)彰顯其莊嚴(yán)、典雅的美在英國(guó)學(xué)生美育過(guò)程中起到關(guān)鍵作用，進(jìn)而引導(dǎo)他們?cè)诘赖聝r(jià)值形成的過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的尊重愛(ài)戴皇室之情，可謂通過(guò)情感方式實(shí)現(xiàn)有效的隱蔽性教育。3.美育內(nèi)容的實(shí)踐性美育和道德教育要具有理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，教育過(guò)程不僅僅是理論學(xué)習(xí)，也不局限于課堂，更需要走進(jìn)社會(huì)去實(shí)地考察學(xué)習(xí)分析，這是一個(gè)通過(guò)內(nèi)化過(guò)程進(jìn)一步轉(zhuǎn)向外化的過(guò)程。離開(kāi)實(shí)踐的美育和道德教育只能作為一種知識(shí)或概念被人們所接受和認(rèn)同，不能轉(zhuǎn)化為個(gè)人的審美修養(yǎng)和道德素養(yǎng)。西方非常注重美育在課堂外的延伸，將博物館作為美育的重要實(shí)踐場(chǎng)所，并努力突破傳統(tǒng)博物館只重收藏、展覽、研究的傳統(tǒng)模式，更注重發(fā)揮博物館在教育方面的作用，同時(shí)改變以往教育的傳統(tǒng)模式，注重觀眾對(duì)展覽的參與和反饋。西方國(guó)家多數(shù)博物館皆有面向?qū)W生的特別教育活動(dòng)，活動(dòng)以學(xué)生為中心。在那里，觀眾比展品重要，孩子們與實(shí)物的接觸、與展覽的互動(dòng)，從整個(gè)過(guò)程中得到的感受，要比一個(gè)展覽的主題及內(nèi)容更為重要。法國(guó)盧浮宮博物館設(shè)立數(shù)十間“藝術(shù)車間”，集參觀、講解、實(shí)踐操作三者于一體的藝術(shù)功能。“藝術(shù)車間”借助盧浮宮博物館豐富的藏品資源，旨在通過(guò)與藝術(shù)零距離面對(duì)面，增加學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)、提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、提高學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)。在法國(guó)楓丹白露博物館，這座曾是法國(guó)多位國(guó)王行宮的博物館中，教師在參觀學(xué)習(xí)開(kāi)始前給每一名學(xué)生布置與法國(guó)歷史、藝術(shù)史相關(guān)的課堂作業(yè)，所有的答案都需要依靠學(xué)生在參觀過(guò)程中主動(dòng)探尋，學(xué)生表現(xiàn)出玩游戲般愉悅。遇到無(wú)法解決的題目時(shí)，學(xué)生會(huì)一起討論，或者請(qǐng)老師幫助。整個(gè)過(guò)程教師依靠作業(yè)作為學(xué)習(xí)主線，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)實(shí)踐，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)欣賞法國(guó)各時(shí)期的歷史與藝術(shù)。這樣的美育教學(xué)將書本理論延伸到現(xiàn)實(shí)生活，在提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)間接地進(jìn)行道德教育，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為禮儀，使其完成內(nèi)化向外化過(guò)程的轉(zhuǎn)變。國(guó)內(nèi)美育的實(shí)踐性主要表現(xiàn)為美術(shù)課，課程設(shè)置較為簡(jiǎn)單，多集中于課堂教學(xué)，以簡(jiǎn)單的美學(xué)理論教授和音樂(lè)繪畫欣賞為主，尚停留在就美談美的階段，無(wú)法完成讓學(xué)生在實(shí)踐中產(chǎn)生對(duì)美的情感共鳴。現(xiàn)階段，學(xué)校提出“第二課堂”的概念，鼓勵(lì)學(xué)生走出教室，走進(jìn)博物館、音樂(lè)廳等高雅場(chǎng)所接受美育熏陶，但專業(yè)理論與實(shí)踐結(jié)合不緊密，無(wú)法產(chǎn)生良好的實(shí)踐效果，使得美育對(duì)道德教育的促進(jìn)有限，尚不能發(fā)揮其輔德的功能。

作者:彭璦莉 單位:復(fù)旦大學(xué)學(xué)院

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篇（2）

什么是職業(yè)道德?所謂職業(yè)道德,就是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和。它是與本行業(yè)和崗位的社會(huì)地位、功能、權(quán)利和義務(wù)相一致的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,是一般社會(huì)道德和階級(jí)道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn);從調(diào)節(jié)的范圍來(lái)看,用來(lái)塑造本職業(yè)從業(yè)人員的形象,它涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象,職工與職工,職業(yè)與職業(yè)的關(guān)系,職業(yè)道德一方面是用來(lái)調(diào)節(jié)從業(yè)人員內(nèi)部關(guān)系,加強(qiáng)職業(yè)、行業(yè)內(nèi)部人員的凝聚力,另一方面,它也是用來(lái)調(diào)節(jié)從業(yè)人員與其服務(wù)對(duì)象之間的關(guān)系。職業(yè)道德一方面具有社會(huì)道德的一般作用,另一方面它又具有自身的特殊作用,它調(diào)節(jié)職業(yè)交往中從業(yè)人員內(nèi)部以及從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象間的關(guān)系,從而有助于維護(hù)和提高本行業(yè)的信譽(yù),進(jìn)而促進(jìn)本行業(yè)的發(fā)展,最終有助于提高全社會(huì)的道德水平。

隨著當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)的影響,中技生就業(yè)供大于求的矛盾日益突出,就業(yè)壓力迅速增加,原來(lái)中技生就業(yè)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的形勢(shì)已經(jīng)逐漸變得蕭條。現(xiàn)在的招聘單位更看重個(gè)人素質(zhì)水平,例如誠(chéng)信、自律、謙虛和責(zé)任心等等,并且要求越來(lái)越高。雖然中技生有一技之長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì),但從實(shí)際就業(yè)狀況上看,中技生應(yīng)聘能力低、工作不穩(wěn)定,究其原因,多是個(gè)人素質(zhì)水平低下未能滿足招聘單位的要求造成的。

職業(yè)道德是個(gè)人素質(zhì)的基礎(chǔ),良好的職業(yè)道德修養(yǎng)才有高水平的個(gè)人素質(zhì),通過(guò)加強(qiáng)職業(yè)道德教育,挖掘中技生個(gè)人素質(zhì)潛力,是提高中技生的就業(yè)能力的重要途徑。

一、加強(qiáng)中技生職業(yè)道德教育的意義

1.加強(qiáng)職業(yè)道德教育是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求

總理在全國(guó)職業(yè)教育工作會(huì)議上指出,“我國(guó)目前在生產(chǎn)第一線的勞動(dòng)者數(shù)值偏低……”,“要推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí),轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,提高自主創(chuàng)新能力,不斷提高現(xiàn)代會(huì)水平,對(duì)我國(guó)人力資源的結(jié)構(gòu)和素質(zhì)的提出新的更高的要求”,這對(duì)職業(yè)教育的內(nèi)涵有了進(jìn)一步的深化和發(fā)展。中職教育培養(yǎng)的技術(shù)工人要掌握專業(yè)技術(shù),更要有良好的個(gè)人素質(zhì),具備這兩點(diǎn),才能提高自主創(chuàng)新能力,才能提高吸收消化先進(jìn)技術(shù)的能力,才能符合科學(xué)發(fā)展觀的要求,進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。加強(qiáng)職業(yè)道德教育,即是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)。

2.加強(qiáng)中技生職業(yè)道德教育是用人單位的基本要求

我國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)職業(yè)道德調(diào)節(jié)利益關(guān)系的突出特點(diǎn)是堅(jiān)持集體主義道德原則,強(qiáng)調(diào)集體利益至上,一切以體現(xiàn)整體利益的原則和規(guī)范判斷人們行為的適當(dāng)性;在現(xiàn)代企業(yè)中,企業(yè)利益最大化離不開(kāi)員工的團(tuán)結(jié)協(xié)力,集體主義精神則變成了對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)和負(fù)責(zé),但思想實(shí)質(zhì)并沒(méi)有變。總之,無(wú)論是堅(jiān)持集體主義還是對(duì)企業(yè)忠誠(chéng),這些思想境界全都有賴于員工職業(yè)道德水平。正由于職業(yè)道德在此起到了不可替代的作用,所以各個(gè)企業(yè)每年都堅(jiān)持進(jìn)行職業(yè)道德教育。各個(gè)企業(yè)都非常期待中職技校為其輸送高職業(yè)道德修養(yǎng)的人才,因此加強(qiáng)中技生職業(yè)道德教育以迎合用人單位需求的重要性不言而喻。

3.加強(qiáng)中技生職業(yè)道德教育是培養(yǎng)中技生在職場(chǎng)中個(gè)人發(fā)展的原動(dòng)力

受當(dāng)今的金融危機(jī)的影響,企業(yè)優(yōu)勝劣汰殘酷無(wú)情,職業(yè)道德對(duì)人們的思想和行為具有深刻的影響,它能夠指導(dǎo)人們?cè)诠ぷ髦袠?shù)立正確的榮辱、是非、善惡觀,建立新型和諧的人際關(guān)系,確定具體的生活理想和奮斗目標(biāo),形成具體的人生觀和道德觀,尤其是責(zé)任心是職業(yè)道德水平的標(biāo)準(zhǔn)之一,在職場(chǎng)中,從業(yè)人員有較高的職業(yè)道德水準(zhǔn),就能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性,從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率,保證產(chǎn)品質(zhì)量,促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。提高職業(yè)道德的培養(yǎng),它對(duì)于促進(jìn)從業(yè)者的自我完善具有著不可忽視的重要作用。

二、當(dāng)前中技畢業(yè)生的就業(yè)觀念

1.只重眼前利益不重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展

一方面,中技畢業(yè)生普遍選擇走向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),選擇應(yīng)聘收入豐厚的企業(yè)單位,但他們中的大多數(shù)人的實(shí)際能力尚不能滿足這些地區(qū)和企業(yè);另一方面,偏遠(yuǎn)貧困地域的企業(yè)無(wú)人問(wèn)津,艱苦臟累的崗位遭到冷落,而這些地區(qū)和崗位很可能具有廣闊的發(fā)展?jié)摿Α，F(xiàn)在的就業(yè)市場(chǎng)就形成了人找工作難,工作找人也難的兩難局面。

2.缺乏科學(xué)且完整的職業(yè)生涯設(shè)計(jì)

適宜的工作選擇應(yīng)是擇己所愛(ài),擇己所能,擇業(yè)所需,擇己所力。有些技校生報(bào)讀的專業(yè)由父母確定,而不是他們所感興趣的專業(yè)。另一些中技生對(duì)專業(yè)了解甚少,盲目選擇專業(yè),如有的同學(xué)動(dòng)手能力較差、缺乏創(chuàng)造力,卻選擇了設(shè)計(jì)和游戲等方面的工作;不善言談,性格沉悶的同學(xué),選擇了公關(guān)文秘或銷售等方面的工作。還有一些同學(xué)盲目選擇薪水高的崗位應(yīng)聘,選擇的職業(yè)不是自己理想的職業(yè),工作缺乏熱情,更談不上奉獻(xiàn)精神。以上各例是沒(méi)有及早做好科學(xué)的完整的職業(yè)生涯設(shè)計(jì)的表現(xiàn),最需要中職技校幫助他們策劃職業(yè)生涯。

3.職業(yè)道德素質(zhì)偏低

中技生普遍來(lái)自農(nóng)村和縣城,其思想道德平均水平與城市學(xué)生相比較低;此外,不少中技職校只注重技能培訓(xùn),忽視了思想品德培養(yǎng),這兩點(diǎn)導(dǎo)致了中技畢業(yè)生職業(yè)道德素質(zhì)普遍偏低,使他們的就業(yè)能力受到了嚴(yán)重限制,跟不上許多企業(yè)招聘條件,在經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下更成為了中技生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的致命弱點(diǎn)。

三、加強(qiáng)中技生職業(yè)道德教育的具體方法

1.正確認(rèn)識(shí)技工學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的職業(yè)性,處理好專業(yè)理論教育與職業(yè)道德教育的關(guān)系

技工教育它不同于普通高等教育,其重要特征是鮮明的職業(yè)性,它側(cè)重培養(yǎng)工藝型、操作型、應(yīng)用型的中、高級(jí)技能人才。與此相適應(yīng),大力倡導(dǎo)以“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德。不能只抓技能教育,忽視職業(yè)道德教育;也不能重抓技能教育,輕抓職業(yè)道德教育,應(yīng)該將兩者放在平等的位置上,統(tǒng)籌兼顧,兩手同時(shí)抓,用同樣的力氣抓。

2.注重在細(xì)節(jié)中滲透職業(yè)道德教育

技工學(xué)校在開(kāi)展職業(yè)道德教育過(guò)程中,應(yīng)從課堂理論教學(xué)入手,逐步向養(yǎng)成教育和實(shí)踐教學(xué)過(guò)渡,通過(guò)教學(xué),使學(xué)生掌握職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容及要求,樹(shù)立正確的職業(yè)理想,學(xué)會(huì)自我職業(yè)生涯設(shè)計(jì),根據(jù)市場(chǎng)需求擇業(yè)。此外,學(xué)校要營(yíng)造一個(gè)文明、衛(wèi)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境,努力培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。例如,通過(guò)“文明班級(jí)”、“星級(jí)宿舍”的評(píng)比培養(yǎng)學(xué)生講文明、講衛(wèi)生的習(xí)慣和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神;通過(guò)專業(yè)技能比賽等,提供給學(xué)生施展才華的平臺(tái),從而提升學(xué)生職業(yè)道德水平。再如,在公共場(chǎng)所設(shè)置職業(yè)道德教育的格言、警句牌等,在校園網(wǎng)上開(kāi)辟專門的職業(yè)道德教育網(wǎng)站或在思想政治教育網(wǎng)站中開(kāi)辟職業(yè)道德教育專欄,對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響和教育,用“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的形式把擇業(yè)觀、職業(yè)理想等根植在廣大學(xué)生的心中。

3.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè),優(yōu)化整合師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)

教師是人類靈魂的工程師,加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)對(duì)中技生職業(yè)道德教育有著非常重要的作用。首先,要加強(qiáng)教師的崗位培訓(xùn),提高教師自身的職業(yè)道德素養(yǎng)和心理素質(zhì);其次,建立專業(yè)課教師定期下企業(yè)掛職鍛煉制度,以增強(qiáng)職業(yè)道德教育的體驗(yàn)性和實(shí)效性;再次,從企業(yè)中聘請(qǐng)相關(guān)專家或從生產(chǎn)一線挑選品質(zhì)高尚、有經(jīng)驗(yàn)的師傅作為學(xué)校的兼職教師,充實(shí)職業(yè)道德教育的師資隊(duì)伍力

4.學(xué)校與家庭、企業(yè)、社會(huì)形成合力,齊抓共管

學(xué)校進(jìn)行職業(yè)道德教育,不能脫離社會(huì),忽視家庭、企業(yè)和社會(huì)環(huán)境的影響。師生之間的關(guān)系,父母對(duì)子女的啟示和引導(dǎo)、社會(huì)對(duì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)和認(rèn)同,都會(huì)對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德觀念形成和能力發(fā)展起到潛移默化的教育作用。技工學(xué)校要根據(jù)企業(yè)和社會(huì)需要,幫助學(xué)生了解和理解所要從事行業(yè)的職業(yè)道德要求,培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德情感,初步具有道德判斷和道德推理能力;根據(jù)家庭需要,培養(yǎng)學(xué)生良好的道德和職業(yè)道德品質(zhì)。企業(yè)、社會(huì)和家庭在學(xué)生公共道德培養(yǎng)和一般職業(yè)道德養(yǎng)成方面負(fù)有重要責(zé)任,尤其是家庭,對(duì)獨(dú)生子女的個(gè)性品格和道德情感的形成具有重要影響。只有各方形成合力,共抓共管,職業(yè)道德教育才會(huì)卓有成效。

參考文獻(xiàn):

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[2]張鐸.談職業(yè)道德教育的方法和途徑[J].職業(yè)技術(shù)教育,2006,(02).

篇（3）

一、高職院校教師教育教學(xué)中的職業(yè)道德的基本特點(diǎn)以及具體的職業(yè)道德規(guī)范

（一）根據(jù)現(xiàn)階段的高職院校的教學(xué)背景分析，教師的職業(yè)道德在教學(xué)過(guò)程中的基本特征有以下幾點(diǎn)：首先，就是教師在教學(xué)過(guò)程中的規(guī)范性職業(yè)道德特點(diǎn)，在高職院校的課程改革過(guò)程中，主要強(qiáng)調(diào)了教師職業(yè)道德的實(shí)踐能力，這也就意味著在高職院校教師的教學(xué)職業(yè)道德的相關(guān)制度和規(guī)范是不完善的，沒(méi)有指定相關(guān)的準(zhǔn)則、制度，對(duì)教師在教學(xué)中的職業(yè)道德進(jìn)行一定的制約以及提高自身師德意識(shí)的態(tài)度。這樣才可以提高教師自身的自律性，加強(qiáng)自身的職業(yè)道德意識(shí)，提高師德建設(shè)的思想覺(jué)悟，做好自身的本職工作。其次，就是教師在教學(xué)過(guò)程中的時(shí)代性的職業(yè)道德特點(diǎn)。這也就意味著教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)代的特征，提高自身的教育理念，增強(qiáng)自身的教學(xué)手段；利用最新教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)的職業(yè)道德，把培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的技術(shù)應(yīng)用型人才作為主要的目標(biāo)。然后就是教師在教學(xué)過(guò)程中的持久性的職業(yè)道德特點(diǎn)。任何行為方式都不是一朝一夕就可以形成的，教師在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出的職業(yè)道德的特點(diǎn)，通過(guò)日積月累對(duì)學(xué)生們產(chǎn)生了一定的影響，最終形成了學(xué)生自己的職業(yè)特點(diǎn)，這就是持久性的體現(xiàn)。最后，就是教師在教學(xué)過(guò)程中的服務(wù)性職業(yè)道德特點(diǎn)。高職院校教師在教學(xué)的過(guò)程中要根據(jù)教學(xué)改革目標(biāo)把學(xué)生作為教學(xué)的主體，在教學(xué)的過(guò)程中，教師起到輔助的主要，這也就導(dǎo)致了教師在教學(xué)過(guò)程中的服務(wù)性職業(yè)道德特點(diǎn)。

（二）教師在教學(xué)中的職業(yè)道德規(guī)范。首先，就是高職院校的教師在教學(xué)的過(guò)程中要遵守?zé)崆樽鎳?guó)，增強(qiáng)自身的核心價(jià)值觀，根據(jù)國(guó)家教育的發(fā)展方針進(jìn)行教育，提高自身的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)綜合性的社會(huì)人才的基本規(guī)范。其次，就是高職院校的教師在教學(xué)的過(guò)程中要把教師自身的素質(zhì)以及道德思想為主的師德教育作為進(jìn)行教學(xué)的主要手段。在高職院校的中國(guó)的師德建設(shè)要提高教師自身的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀的正確觀念，把這些觀點(diǎn)有效的滲透在日常的教學(xué)活動(dòng)中，在潛移默化中對(duì)學(xué)生們進(jìn)行有效的教學(xué)。

二、高職院校教師職業(yè)道德在教育教學(xué)的重要作用

首先，就是高職教師職業(yè)道德規(guī)范在教學(xué)的過(guò)程中對(duì)教師起著一定的調(diào)節(jié)規(guī)范的作用。在現(xiàn)階段的社會(huì)背景下，人們更加注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及物質(zhì)的追求，再加之高職學(xué)校的人才培養(yǎng)過(guò)程中更加注重的是學(xué)生的整體素質(zhì)以及多方面的發(fā)展，這也就意味著高職教師在教學(xué)過(guò)程中的工作有重復(fù)性、冗雜性以及長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，這也直接加強(qiáng)了高職教師在教學(xué)中難度。所以，職業(yè)道德規(guī)范在教學(xué)的過(guò)程中可以有效的規(guī)范高職教師的正確的價(jià)值觀點(diǎn)形成，提高教師對(duì)高職院校的凝聚力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)高職教師的認(rèn)同感、以及信任感。

其次，就是高職院校教師職業(yè)道德在教育教學(xué)中的榜樣作用。高職教師在對(duì)學(xué)生們進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中一定要以身作則，提高自身的榜樣作用，通過(guò)自身的言傳身教加強(qiáng)學(xué)生們的整體認(rèn)知，通過(guò)自身的師德教育提高學(xué)生們的德育教育質(zhì)量。主要表現(xiàn)為高職教師的職業(yè)道德素養(yǎng)對(duì)學(xué)生的未來(lái)的職業(yè)生涯起到了一定的引導(dǎo)作用。教師對(duì)學(xué)生的重大影響一般都體現(xiàn)在無(wú)形的自身道德素質(zhì)之中，高職教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中會(huì)把自身職業(yè)道德的觀念、情感、意志以及相關(guān)的行為在無(wú)形之中傳授給學(xué)生，這種道德的養(yǎng)成對(duì)于高職學(xué)生形成自身的道德體系，提高道德素質(zhì)都有著一定的促進(jìn)作用，對(duì)于高職學(xué)生的自身的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力的發(fā)掘以及團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)等綜合能力都有一定的促進(jìn)作用，可以讓學(xué)生們提高對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)知能力，樹(shù)立一個(gè)科學(xué)的職業(yè)道德理念。這也就意味著高職教育在教學(xué)過(guò)程中可以培養(yǎng)出具有扎實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)、具有較強(qiáng)的實(shí)踐技術(shù)應(yīng)用能力技能型人才、具有科學(xué)的職業(yè)道德的全方位人才，對(duì)于學(xué)生們建立自身的職業(yè)能力目標(biāo)有著極為重要的作用。

最后，就是教師職業(yè)道德在高職院校特有的專業(yè)課程教授的過(guò)程中對(duì)學(xué)生重要作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，就是在理論與實(shí)踐的方面的主要體現(xiàn)，在高職教育中專業(yè)理論課程是占有一定的比例的，在理論教學(xué)的過(guò)程中融入職業(yè)道德教育可有提高學(xué)生們的自身職業(yè)道德素質(zhì)。第二，就是在高職專業(yè)實(shí)踐教學(xué)教師職業(yè)道德的滲透教育。高職院校的教學(xué)是把實(shí)踐教學(xué)作為一項(xiàng)重要的教學(xué)方式的，在對(duì)學(xué)生們進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中，教師一定要注意自身的職業(yè)素質(zhì)，讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中明白職業(yè)道德的重要意義，明白職業(yè)道德的存在是有著一定重要的意義的，在實(shí)際的工作中要把職業(yè)道德作為自己工作的準(zhǔn)繩，這樣才可以提高自身的道德品質(zhì)、專業(yè)技能以及工作態(tài)度，才可以在面對(duì)社會(huì)環(huán)境的壓力做好自己的本職工作。

三、結(jié)束語(yǔ)

在高職院校中把教師職業(yè)道德與教育教學(xué)緊密的練習(xí)起來(lái)，可以有效地提高高職院校自身的教學(xué)水平，增強(qiáng)高職學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，培養(yǎng)出更加適合社會(huì)發(fā)展的人才，為社會(huì)的發(fā)展奠定一個(gè)夯實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

日益突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，迫使人們不得不重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，特別是近代西方資本主義興起以來(lái)，人們逐漸形成一種傳統(tǒng)的觀念：即人是自然的主人，人與自然的關(guān)系是征服者與被征服者的關(guān)系。如何擺脫這種偏見(jiàn)，并確立一種正確的生態(tài)倫理觀念是當(dāng)今的大學(xué)生思想政治教育課中一項(xiàng)急需解決的問(wèn)題。

一、人與自然的關(guān)系

關(guān)于人的學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人是社會(huì)存在物。這就是說(shuō)，人不是一種單純的生物存在物，而是具有一定的社會(huì)屬性。人的生產(chǎn)、生活、認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都是社會(huì)活動(dòng)，離不開(kāi)人具有的社會(huì)生物屬性。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]在一定的歷史階段，人的社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。與此同時(shí)，也從來(lái)不把人與自然對(duì)立起來(lái)，從不否認(rèn)人的生物維度上的意義。相反，“我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)與正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[2]

從生物學(xué)的觀點(diǎn)看，人是動(dòng)物經(jīng)過(guò)發(fā)展而形成的一類高級(jí)動(dòng)物，所以說(shuō)人是自然的一部分，人是在自然過(guò)程中形成的。最初的裸猿是屬于靈長(zhǎng)目物種中的一種原始食蟲動(dòng)物，大約在1500萬(wàn)年之前，氣候變化導(dǎo)致森林萎縮，一部分裸猿走出了森林開(kāi)始與地面動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，地面猿的腦容量得到了擴(kuò)充，前肢也解放出來(lái)，能從事精巧的勞動(dòng)生產(chǎn)，這為猿人的最后誕生奠定了自然基礎(chǔ)。人類進(jìn)化史也就是地球的一個(gè)物種發(fā)展的歷史。如果必須說(shuō)人有什么特別之處，那就是，人類是一個(gè)了不起的物種，他現(xiàn)在一定程度上掌控著地球，僅此而已。盡管人類已經(jīng)取得了科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，但是他依然是受到動(dòng)物行為的各種基本規(guī)律無(wú)情擺布的低級(jí)動(dòng)物，人也必須受到動(dòng)物法則的制約。

只有嚴(yán)格審視人類的起源方式，才能對(duì)人的生存有個(gè)全面的、客觀的認(rèn)識(shí)。人具有自然屬性，也就是具有一種自然的本能。這種自然本能，表明人與動(dòng)物之間的聯(lián)系和共同點(diǎn)，也進(jìn)而可以理解人是自然的一部分。任何動(dòng)物都有自我保存的本能，它恰好反映了人類這個(gè)物種的根深蒂固的生物特征。

從上述簡(jiǎn)單分析中，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，人具有生物的基本屬性，是大自然的一部分。人除了自然屬性之外，還具有社會(huì)屬性。這個(gè)社會(huì)屬性是指人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的政治關(guān)系、思想關(guān)系等等的綜合。然而，即便是社會(huì)屬性，同樣也是在自然條件的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。

在人類的產(chǎn)生過(guò)程中，為了抵御外部的侵襲必須結(jié)成群體進(jìn)行生活，在群體中，人類必須加強(qiáng)與同類的交流、協(xié)作能力。由于當(dāng)時(shí)的條件，特別是生產(chǎn)力極為低下，原始的人類只能以氏族為單位生產(chǎn)生活，個(gè)人離開(kāi)集體是無(wú)法生存的。正如恩格斯所說(shuō)：“部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權(quán)力，個(gè)人在情感、思想和行為上始終是無(wú)條件服從的。”[3]人類社會(huì)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，沒(méi)有自然界也就沒(méi)有人類社會(huì)。

無(wú)論是從人類的起源，還是人的自然屬性，或人的社會(huì)屬性，都可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：人是自然的一部分，人與自然對(duì)立就是同自己對(duì)立。因此，人絕不能站在自然的對(duì)立面。

二、人對(duì)自然的道德責(zé)任

人是自然的一部分，人與自然是平等的。人類必須自覺(jué)的維護(hù)自然的生態(tài)平衡，這是人類不可推卸的道德責(zé)任。強(qiáng)調(diào)道德的作用是因?yàn)榈赖率侄蜗鄬?duì)于其他調(diào)節(jié)手段而言，范圍更廣，更為持久。而且在人類履行其道德義務(wù)時(shí)，也能體現(xiàn)出人類的能動(dòng)性，而這是人與其他動(dòng)物的重要區(qū)別。

在維護(hù)自然的生態(tài)平衡中，道德所起的責(zé)任主要表現(xiàn)在以下幾方面：首先，調(diào)節(jié)功能。在道義上，它規(guī)范著個(gè)人、集體、社會(huì)和自然的關(guān)系，使其得到合理的調(diào)節(jié)。在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡上，道德的功能就是要求人們把自己同整個(gè)自然界聯(lián)系起來(lái)，并以后者為標(biāo)準(zhǔn)去正確地處理。其次，認(rèn)識(shí)功能。道德規(guī)范并不是憑空而來(lái)的，而是人類在社會(huì)實(shí)踐中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德規(guī)范一經(jīng)確立，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)人們的行為。人們大力提倡維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，就是要求總結(jié)人類在生態(tài)系統(tǒng)平衡的問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，明確認(rèn)識(shí)到人口增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的影響等等問(wèn)題，從而正確處理自然和人的關(guān)系。最后，激勵(lì)功能。道德總是以“善”和“惡”的雙重形式反映出來(lái)的，于是就有了比較和激勵(lì)的作用，使“善”得到強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)，而使那些“惡”的行為為人們所否定。

人類來(lái)自自然界，自然界又是人類及其社會(huì)賴以生存發(fā)展的基本的條件。因此，人類與自然的關(guān)系，不應(yīng)該是征服者與被征服者的關(guān)系，而應(yīng)該是“互惠互利”的關(guān)系。人們?nèi)绻瞄L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而不顧，急功近利地“改造”自然，勢(shì)必破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡，其結(jié)果必定會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難。破壞了生態(tài)系統(tǒng)平衡，就是破壞了人類生存和發(fā)展的環(huán)境。因此，愛(ài)護(hù)大自然，維護(hù)生態(tài)平衡，應(yīng)該成為每個(gè)人都應(yīng)該自覺(jué)遵守的行為規(guī)范。

篇（5）

廣義上的道德教育是一種通過(guò)知識(shí)傳授、觀念養(yǎng)成、性格培養(yǎng)等途徑來(lái)提高受教育者在思想觀念、政治意識(shí)、行為規(guī)范、心理調(diào)適等方面素質(zhì)的教育活動(dòng)，也就是說(shuō)它由政治教育、思想教育、倫理道德教育四個(gè)方面組成的，這些教育活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)體，統(tǒng)一地存在于廣義的道德教育中。政治教育培養(yǎng)政治素質(zhì)，它解決與政治立場(chǎng)和政治信仰有關(guān)的問(wèn)題;思想教育培養(yǎng)思想素質(zhì)，它解決與思想認(rèn)識(shí)和思想工作方法有關(guān)的問(wèn)題;倫理道德教育培養(yǎng)倫理道德素質(zhì)，它解決與社會(huì)倫理和個(gè)人道德有關(guān)的問(wèn)題。當(dāng)前所說(shuō)的道德教育的內(nèi)涵就是這三種教育的總和。它尤其注重思想政治教育，是一種以社會(huì)為本的德育活動(dòng)，即根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求對(duì)受教育者施加政治、思想和倫理道德影響，把受教育者培養(yǎng)成一定社會(huì)或階級(jí)需要的人。心理教育與道德教育的內(nèi)涵有本質(zhì)的不同，它是一種培養(yǎng)個(gè)人健康的心理素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、防治心理疾病、保持心理健康的德育話動(dòng)。具體而言，心理教育就是教育者通過(guò)一定的方法對(duì)受教育者施加一定的影響，使其心理過(guò)程正常、健康發(fā)展，從而保持良好的心理狀態(tài)，形成良好的個(gè)性，以促進(jìn)人的全面發(fā)展，減少和預(yù)防心理疾病的教育活動(dòng)，它解決的是心理素質(zhì)上的問(wèn)題。心理教育的這一概念，概括了心育、心理教育、心理素質(zhì)教育，以及心理咨詢、心理輔導(dǎo)、心理治療和普及性的心理知識(shí)教育等。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校教育只關(guān)注傳統(tǒng)意義上的德育，忽視了與學(xué)生身心發(fā)展更為密切的心理教育部分。因此，心理教育的提出，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

二、道德教育與心理教育的差異

第一，道德教育與心理教育產(chǎn)生的淵源不同。自古就有以德治國(guó)的說(shuō)法。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，道德教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。道德教育的產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，也正是人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。心理學(xué)相對(duì)于德育而言，是一門新興的學(xué)科。當(dāng)人們分析各類社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)許多問(wèn)題無(wú)法從既定的道德標(biāo)準(zhǔn)中找到原因并作出合理的解釋時(shí)，便開(kāi)始關(guān)注個(gè)體的心理現(xiàn)象，從而開(kāi)始了對(duì)個(gè)體心理的研究，提出了心理教育的概念。筆者認(rèn)為，心理教育是道德教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

第二，道德教育與心理教育的內(nèi)容不同。道德教育要解決的是思想、政治領(lǐng)域和道德生活中的是非、善惡以及如何提高人的思想政治覺(jué)悟和道德水平的問(wèn)題;而心理教育要解決的是提高心理素質(zhì)、發(fā)揮心理潛能以及維護(hù)心理健康的問(wèn)題。道德教育針對(duì)的是政治方向、思想傾向和道德價(jià)值觀念的問(wèn)題，解決人的社會(huì)傾向問(wèn)題;而心理教育主要是幫助受教育者認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己與社會(huì)的關(guān)系，發(fā)展?jié)撃埽故芙逃吒玫剡m應(yīng)學(xué)校、家庭和社會(huì)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，心理教育解決的是育人任務(wù)中基礎(chǔ)層次的問(wèn)題。

第三，道德教育與心理教育采用的方法不同。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，道德教育已經(jīng)形成了完善的行為準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范。所以，道德教育常用灌輸和樹(shù)立榜樣的方式開(kāi)展教育工作。灌輸式的教育方法使受教育者被動(dòng)地接受既定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，個(gè)體沒(méi)有任何自由發(fā)揮和自主判斷的空間。榜樣式的教育方法通常通過(guò)榜樣的事跡促發(fā)人們深藏在內(nèi)心的道德情感，從而促使人們以榜樣的行為規(guī)范來(lái)約束自身的行為，在不知不覺(jué)中使受教育者的道德覺(jué)悟得到提高。榜樣式的教育方法比灌輸式的教育方法更易于被受教育者接受，且教育效果更為明顯。進(jìn)行道德教育的這兩種方法，屬于被動(dòng)式教育。而心理教育常通常采用傾聽(tīng)、討論、鼓勵(lì)、輔導(dǎo)等方法開(kāi)展教育工作。這些方法都屬于互動(dòng)的、主動(dòng)式的教育方式。心理問(wèn)題源于個(gè)體的內(nèi)心，表現(xiàn)于個(gè)體的語(yǔ)言、行為，要做好心理教育，首先必須了解和掌握個(gè)體的心理，只有通過(guò)傾聽(tīng)、討論、觀察，才能對(duì)個(gè)體的心理問(wèn)題做出準(zhǔn)確的判斷，通過(guò)討論、鼓勵(lì)、輔導(dǎo)，才能做到有的放矢地對(duì)個(gè)體進(jìn)行心理教育。由于道德教育與心理教育的方法存在主動(dòng)式與被動(dòng)式的差異，因此筆者認(rèn)為，在教育過(guò)程中，道德教育可以采用面對(duì)群體集中教育的方式，而對(duì)于心理教育則更適合采用面對(duì)個(gè)體單獨(dú)教育的方式。第四，推進(jìn)道德教育和心理教育的動(dòng)力不同。

從上道德教育與心理教育方法上的主動(dòng)式與被動(dòng)式的差異中不難看出，推進(jìn)道德教育與心理教育的動(dòng)力是不同的。道德教育的動(dòng)力主要來(lái)自于外部，它是一些道德規(guī)范和要求，往往要求被了解、被接受;而心理教育的動(dòng)力則是來(lái)自于內(nèi)部的、自身的需求，它是主動(dòng)的、積極的。第五，道德教育與心理教育對(duì)個(gè)體發(fā)展階段性要求的程度不同。在道德教育的過(guò)程中，雖然也需要針對(duì)個(gè)體發(fā)展的不同階段進(jìn)行不同內(nèi)容的道德教育，但不同階段的道德教育內(nèi)容并沒(méi)有非常明顯的差異。在心理教育過(guò)程中，必須針對(duì)個(gè)體心理發(fā)展的不同階段開(kāi)展不同內(nèi)容的心理教育，這樣心理教育才能達(dá)到預(yù)期的效果。可以說(shuō)，心理教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的階段性要求程度高于道德教育。

三、道德教育與心理教育的聯(lián)系

第一，道德教育離不開(kāi)心理教育。良好的道德素質(zhì)是建立在良好的心理素質(zhì)之上的。沒(méi)有良好的心理教育、受教育者沒(méi)有健康、積極向上的心理，道德教育工作就無(wú)法正常開(kāi)展或者無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。只有心理教育到位了，道德教育才會(huì)易于被受教育者接受，只有具備良好的心理素質(zhì)，受教育者才能在紛繁復(fù)雜的是非面前辨清方向，明確目標(biāo)，經(jīng)受考驗(yàn)，從而使心理素質(zhì)和道德素質(zhì)得到進(jìn)一步提高。所以說(shuō)，道德教育離不開(kāi)心理教育。

篇（6）

中圖分類號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0095-01

一、舞蹈教育是舞蹈教育學(xué)的研究對(duì)象

教育，是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。在教育活動(dòng)中，教育者按一定的目的和計(jì)劃，通過(guò)一定的方法和手段，對(duì)受教育者施行影響，使受教育者確立或改變一定的思想、觀點(diǎn)，養(yǎng)成一定的品德，掌握一定的知識(shí)技能，提高和發(fā)展受教育者的智力和體力，使其成為一個(gè)社會(huì)所需要的特定人員。

舞蹈教育學(xué)是從教育學(xué)的角度，運(yùn)用普遍教育學(xué)的一般原理和方法來(lái)研究舞蹈教育的一般規(guī)律和特殊規(guī)律的學(xué)科。

舞蹈教育是舞蹈教育學(xué)的研究對(duì)象、組成部分，是重要的實(shí)踐環(huán)節(jié)。是一個(gè)社會(huì)有目的、有計(jì)劃、有組織培養(yǎng)舞蹈人才不可缺少的實(shí)踐環(huán)節(jié)。舞蹈教育需要舞蹈教育學(xué)的指導(dǎo)、引領(lǐng)，從而更好的進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，反之實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)又來(lái)完善舞蹈教育學(xué)的理論。兩者相互影響相互依存。

從屬于素質(zhì)教育的舞蹈教育，它的實(shí)施不是靠推理也不是靠說(shuō)教，而是借助具體可感知的藝術(shù)形象，通過(guò)受教育者親歷親為的藝術(shù)實(shí)踐來(lái)完成的。包括欣賞舞蹈，參與舞蹈活動(dòng)，研究評(píng)論舞蹈等，開(kāi)展的有組織，有目的的一種教育欣賞。其宗旨就是通過(guò)這種教育活動(dòng)，使受教育者達(dá)到健體、悅心、陶冶情操、培養(yǎng)美感、激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，達(dá)到自我完善和提高其綜合素質(zhì)的教育目的。

二、舞蹈教育學(xué)是舞蹈學(xué)的一個(gè)門類

舞蹈學(xué)是研究舞蹈歷史沿革、舞蹈基本理論、舞蹈教育教學(xué)、舞蹈創(chuàng)作表演的一門學(xué)科。舞蹈教育學(xué)既是教育學(xué)的一個(gè)分支，也是舞蹈學(xué)的一個(gè)門類，是教育學(xué)和舞蹈學(xué)的相互交叉和有機(jī)結(jié)合。

舞蹈教育作為當(dāng)代舞蹈學(xué)的重要組成部分和面向素質(zhì)教育的非專業(yè)舞蹈教育，具有雙重意義；一是從素質(zhì)教育這個(gè)宏觀目標(biāo)著眼，舞蹈教育是一種教育媒介，它要通過(guò)這種教育形式實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育以外的教育目的，如，培養(yǎng)和提高受教育者的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、實(shí)踐操作素質(zhì)和協(xié)調(diào)發(fā)展的身體素質(zhì)等；二是從舞蹈藝術(shù)自身的微觀目標(biāo)著眼，它又確實(shí)承擔(dān)著具體的教育目標(biāo)，即，向受教育者及舞蹈基礎(chǔ)知識(shí)、傳授舞蹈技能技巧、提高舞蹈審美能力、培養(yǎng)舞蹈評(píng)價(jià)和創(chuàng)作才能等，通過(guò)培養(yǎng)受教育者的藝術(shù)能力和藝術(shù)境界，構(gòu)筑起完整的人格素質(zhì)。深入理解舞蹈藝術(shù)教育的雙重含義，并借在教育實(shí)踐中認(rèn)真地貫徹落實(shí)，就能夠把舞蹈教育的媒介性和目標(biāo)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，最終落實(shí)在個(gè)體與群體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高。

三、舞蹈教育與學(xué)生的全面發(fā)展

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“只用專業(yè)知識(shí)教育人是很不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要是學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解，并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的”。在這主要強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的全面發(fā)展，特別是對(duì)于舞蹈專業(yè)的學(xué)生，他們從小就接受專業(yè)訓(xùn)練，重專業(yè)輕文化是普遍現(xiàn)象，所以對(duì)于這種現(xiàn)象我們要予以重視，要扭轉(zhuǎn)一部分人對(duì)于專業(yè)舞蹈人才“頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)”的主觀印象，避免做如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的“機(jī)器”。學(xué)生在舞蹈專業(yè)領(lǐng)域里不能只會(huì)跳一種舞，除了舞蹈以外可能還會(huì)有其它的特長(zhǎng)，不要甘于單方面發(fā)展，要做與社會(huì)相符合的全面發(fā)展的人。1989年2月，國(guó)家教委召開(kāi)的制訂全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃的討論會(huì)是用：德、智、體、美、勞五個(gè)方面來(lái)概括全面發(fā)展的教育方針。

（一）舞蹈教育的德育功能

1、舞蹈能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神及合作能力

舞蹈教學(xué)一般采用集體授課的方式，能體現(xiàn)出學(xué)生之間、師生之間的合作。它需要友愛(ài)互助、齊心協(xié)力、相互尊重，特別是集體舞蹈的學(xué)習(xí)，教師在舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，就會(huì)強(qiáng)調(diào)學(xué)生要注重彼此相互配合與協(xié)作，每位學(xué)生都必須具備相互配合的觀念。這種集體活動(dòng)過(guò)程，不僅使學(xué)生領(lǐng)略了舞蹈藝術(shù)的魅力，提高了專業(yè)技能，增加了學(xué)生展示舞蹈的表現(xiàn)力，更重要的是增強(qiáng)了他們的自覺(jué)紀(jì)律性，培養(yǎng)了他們熱愛(ài)集體和注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力以及人與人之間的交往能力，為將來(lái)走入社會(huì)而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。正如余秋雨所說(shuō)：“只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會(huì)上的升值，才能全方位的提高而人們的精神素養(yǎng)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)一個(gè)社會(huì)的內(nèi)在品格”。

2、舞蹈教育與良好性格的培養(yǎng)

性格是指一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和習(xí)慣方式的穩(wěn)定的心理特征的總和。性格表現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和周圍世界的態(tài)度，并表現(xiàn)在他的行為舉止中。所謂態(tài)度，是個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)自己和對(duì)他人的一種心理傾向，它包含對(duì)事物的評(píng)價(jià)、好惡和趨勢(shì)等方面。性格表現(xiàn)了一個(gè)人的品德，受價(jià)值觀、人生觀、世界觀的影響，是在后天環(huán)境中逐漸形成的。

（二）舞蹈教育的智育功能

在智育的方面，它涉及一位未來(lái)舞蹈家應(yīng)當(dāng)具備什么樣的智能結(jié)構(gòu)。舞蹈教育要求專業(yè)舞蹈人才的全面發(fā)展，必須具備觀察力、記憶力、模仿力、思維力、想象力、創(chuàng)造力六個(gè)方面。而進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練過(guò)程的同時(shí)也是對(duì)這六個(gè)方面的培養(yǎng)。

對(duì)于非專業(yè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)舞蹈同樣可以帶來(lái)以上六方面的收獲，可以在工作生活學(xué)習(xí)中起到良好的促進(jìn)作用。

（三）舞蹈教育的體育功能

通過(guò)舞蹈訓(xùn)練，使學(xué)生獲得健康的體魄，保證其正常的發(fā)育。專業(yè)學(xué)生達(dá)到舞蹈專業(yè)所特有的方向發(fā)展。對(duì)于非專業(yè)的學(xué)習(xí)者來(lái)講，通過(guò)舞蹈的練習(xí)可以既可以提高身體素質(zhì)、增強(qiáng)抵抗力，又可以獲得形體美、姿態(tài)美和由內(nèi)而外的優(yōu)雅氣質(zhì)。

五、舞蹈教育與素質(zhì)教育

（一）舞蹈教育與全民素質(zhì)教育

如今舞蹈教育已經(jīng)不單是培養(yǎng)舞蹈專門人才，同時(shí)舞蹈教育還要為各類學(xué)校以及社會(huì)培養(yǎng)舞蹈教師，并通過(guò)校園舞蹈和社會(huì)舞蹈活動(dòng)來(lái)達(dá)到提高學(xué)校師生和社會(huì)公民的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)。這是舞蹈本體價(jià)值的充分體現(xiàn)。

素質(zhì)教育是當(dāng)代中國(guó)教育改革的產(chǎn)物，也是全面發(fā)展教育的有機(jī)組成部分，具有全面發(fā)展教育的基本特征。當(dāng)前我國(guó)教育界強(qiáng)調(diào)的是“從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變”，因此素質(zhì)教育是以文化素質(zhì)教育為主導(dǎo)，以心理素質(zhì)為中介，以健康教育為本體，以全面提高身心素質(zhì)和發(fā)展人的個(gè)性為目的的教育。

素質(zhì)教育就是提高人的心理素質(zhì)教育，而藝術(shù)教育特別是舞蹈教育正具有這種作用和功能，因此，藝術(shù)教育是一種重要的素質(zhì)教育。人的心理素質(zhì)主要包括人的各種能力和個(gè)性品質(zhì)等，也就是一個(gè)人全面的心理發(fā)展水平。由于人的心理素質(zhì)都具有較大的可塑性，而且這又是決定人生和事業(yè)成功的關(guān)鍵因素和重要因素，因此，素質(zhì)教育才有意義和潛力。

（二）舞蹈教育與心理健康

篇（7）

1 教師的法律義務(wù) 

教師是專門從事教育活動(dòng)的專業(yè)人員，由于教師的言行和品德時(shí)刻影響著學(xué)生的心靈，對(duì)學(xué)生起著潛移默化的教育作用，因此，為了使學(xué)生受到正確的引導(dǎo)和良好教育，我國(guó)的《教師法》第八條對(duì)教師應(yīng)到履行的義務(wù)做出了如下明確的規(guī)定：（1）遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表。（2）貫徹國(guó)家的教育方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，履行教師聘約，完成教育教學(xué)工作任務(wù)。（3）對(duì)學(xué)生進(jìn)行憲法所確定的基本原則的教育和愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)的教育、法制教育以及思想品德、文化、科學(xué)技術(shù)教育，組織、帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展有益的社會(huì)活動(dòng)。（4）關(guān)心、愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展。（5）制止有害于學(xué)生的行為或者其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為，批評(píng)和抵制有害于學(xué)生健康成長(zhǎng)的現(xiàn)象。（6）不斷提高思想政治覺(jué)悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平。 

從這些義務(wù)規(guī)定中可以明確的看出，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，其目的是為了把他們培養(yǎng)成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才，把他們培養(yǎng)成為一個(gè)遵紀(jì)守法的人，因此，作為教育學(xué)生的教師，不僅應(yīng)該有淵博的知識(shí)，還應(yīng)該為人師表。特別是在高校里，由于學(xué)生正處于成長(zhǎng)期，他們既有一定的思想，但卻還不是很成熟，且具有很強(qiáng)的模仿性和可塑性，因而，教師在教學(xué)活動(dòng)中的言行舉止、治學(xué)態(tài)度、行為習(xí)慣等都會(huì)給學(xué)生帶來(lái)潛移默化的影響。正因如此，為了使學(xué)生樹(shù)立起正確的人生觀和世界觀，作為教師，就必須首先要遵守國(guó)家法律，用自己備好課、講好課、上好課的具體行動(dòng)來(lái)當(dāng)好學(xué)生的表率，不僅要言教，更要身教，要時(shí)刻以自己的模范行為來(lái)教育和影響學(xué)生，成為學(xué)生的表率和楷模。 

但從這些義務(wù)規(guī)定中可以更加明確得知的是，不論是在教師的教育職責(zé)方面還是在教師的教育內(nèi)容方面，教育的主題都是緊緊圍繞育人育德展開(kāi)的，這不僅深刻體現(xiàn)了品德在教書育人方面的重要性，更是對(duì)教師提出的最基本也是最重要的要求。因此，教師在履行義務(wù)的同時(shí)，其優(yōu)秀的品德就成為更為教師必須具備的重要資格和條件。 

2 教師的職業(yè)道德 

道德是人們行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，它會(huì)對(duì)人的行為產(chǎn)生一定的約束作用。如果從職業(yè)的角度來(lái)看，將道德融入在某一職業(yè)活動(dòng)中，此時(shí)的道德就成為職業(yè)道德。據(jù)此，教師的職業(yè)道德就應(yīng)是從事教育職業(yè)的人從思想到行為應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。 

教師職業(yè)道德也簡(jiǎn)稱師德，從教師的職業(yè)特點(diǎn)來(lái)看，由于教師在從事教學(xué)的工作中具有示范和引導(dǎo)作用，因而，師德的含義不僅包含著教師在其從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，而且還包含著與之相應(yīng)的道德觀念、思想情操和精神品質(zhì)。這就意味著，作為教師，要想成為一名優(yōu)秀的教師，除了應(yīng)具有淵博的知識(shí)之外，還必須具有高尚的職業(yè)道德。然而，令人值得深思的是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和社會(huì)環(huán)境的變化，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大的變化，伴隨而來(lái)的是全體社會(huì)成員在思想道德、心理狀態(tài)及外在行為等方面出現(xiàn)的變化，這種變化不僅使得社會(huì)上出現(xiàn)了較多的不良習(xí)氣，而且使教師這支較為純潔的隊(duì)伍也受到了一定程度的沖擊和影響。特別是近幾年來(lái)，社會(huì)上普遍反映教師師德下滑，師德失范現(xiàn)象屢有發(fā)生，抨擊教育腐敗等問(wèn)題的論辭比比皆是。即使是在教學(xué)當(dāng)中，仍然也存在著許多不容忽視的且有違教師職業(yè)道德的不良現(xiàn)象。這些問(wèn)題的存在使得教學(xué)時(shí)常呈現(xiàn)出重教書、輕育人，重成績(jī)、輕過(guò)程，重智育、輕德育等不良現(xiàn)象。盡管這些問(wèn)題的產(chǎn)生有各種各樣的原因，但從根上講，不能否認(rèn)的是與教師的師德有著更為直接的關(guān)系。因此，加強(qiáng)職業(yè)教師的職業(yè)道德教育已成為教育領(lǐng)域一項(xiàng)較為重要的工作。 

3 加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)的若干想法 

教師是人類靈魂的工程師，是學(xué)生成長(zhǎng)的引路人，由于教師的職業(yè)道德高低不僅關(guān)系到學(xué)生的培養(yǎng)效果，更關(guān)系到我國(guó)的教育事業(yè)能否健康發(fā)展，關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的未來(lái)，因此，教師這支隊(duì)伍必須是一支德才兼?zhèn)涞年?duì)伍。若要把這支隊(duì)伍建設(shè)好，應(yīng)至少做好以下幾方面的工作。 

（1）提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。民族的振興在教育，教育的希望在教師。教師素質(zhì)的高低、職業(yè)道德的好壞，直接關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)，因此，要從國(guó)家和民族的高度來(lái)看待教師的職業(yè)道德與義務(wù)的關(guān)系，要從未來(lái)發(fā)展的角度來(lái)重視和加強(qiáng)師德建設(shè)，提高教師素質(zhì)，強(qiáng)化教師的事業(yè)心和責(zé)任感。要通過(guò)對(duì)教師的持續(xù)性教育和制度約束，使教師自覺(jué)抵制社會(huì)的不良習(xí)氣，深刻認(rèn)識(shí)到自己肩上的重任和意義，建立正確的人生觀、世界觀和教育觀。 

（2）愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)。教師是太陽(yáng)下最光輝的職業(yè)，是人類靈魂的工程師。作為人民教師，既要腳踏實(shí)地，教書育人，盡職盡責(zé)，又要淡泊名利，甘為紅燭，專心致志地做好本職上作。要正確認(rèn)識(shí)教育事業(yè)的神圣性，要廉潔自律，，有高度的自尊、自愛(ài)、自律精神，要始終牢記人民教師的義務(wù)和責(zé)任，牢固樹(shù)立樂(lè)于為師、終身奉獻(xiàn)的崇高志向，盡全力完成好教書育人的任務(wù)，堅(jiān)定不移地?zé)釔?ài)和獻(xiàn)身教育事業(yè)。 

（3）為人師表，以身作則。為人師表、以身作則是人民教師所必須具有的高尚品德，是社會(huì)賦予教師的職責(zé)。教師要想為國(guó)家培養(yǎng)人才，其前提是不僅必須具備較高的專業(yè)知識(shí)和教育教學(xué)能力，而且還要具有良好的道德素養(yǎng)。特別是只有具備良好的職業(yè)道德，才能愛(ài)生如子，才能把自己所擁有的知識(shí)無(wú)私的傳給學(xué)生。在教學(xué)中，教師應(yīng)處處以身作則，為人師表，從嚴(yán)要求自己，用自己的人生理想和信念去啟迪學(xué)生，用自己純潔高尚的品行去感染學(xué)生，用自己美好的心靈去塑造學(xué)生，使學(xué)生在潛移默化中受到感染、得到教育。 

（4）嚴(yán)于律己，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。教師的教學(xué)水平是其素質(zhì)的最直接表現(xiàn)，教師只有努力鉆研業(yè)務(wù)，創(chuàng)造性的探索教育規(guī)律，改進(jìn)教學(xué)方法，敢于進(jìn)取創(chuàng)新，樹(shù)立新觀念，尋找新規(guī)律，才有可能取得好的教學(xué)效果。 

 

篇（8）

教師是從事教育活動(dòng)的專業(yè)人員，作為一名教師各個(gè)方面都要為人師表。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，要把他們培養(yǎng)成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才，更重要的是把他們培養(yǎng)成為一個(gè)遵紀(jì)守法的人，特別是在高校里由于學(xué)生正處于成長(zhǎng)期，他們雖然有一定的思想，但卻還不很成熟，且具有很強(qiáng)的模仿性和可塑性。

然而令人深思的是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和社會(huì)環(huán)境的變化，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大的變化，伴隨而來(lái)的是全體社會(huì)成員在思想道德、心理狀態(tài)及外在行為等方面出現(xiàn)的變化，這種變化不僅使得社會(huì)上出現(xiàn)了較多的不良習(xí)氣，而且使教師這支較為純潔的隊(duì)伍也受到了一定程度的沖擊和影響，特別是近幾年來(lái)社會(huì)上普遍反映教師師德下滑現(xiàn)象屢有發(fā)生，抨擊教育腐敗等問(wèn)題的言論也比比皆是，即使是在教學(xué)當(dāng)中，仍然也存在著許多不容忽視的且有違教師職業(yè)道德的不良現(xiàn)象，這些問(wèn)題的存在使得在教學(xué)時(shí)常呈現(xiàn)出重教書、重智育、重成績(jī)，同時(shí)卻輕育人、輕過(guò)程、輕德育等不良現(xiàn)象。盡管這些問(wèn)題的產(chǎn)生有各種各樣的原因，但從根本上講，不能否認(rèn)的是與教師的師德有著更為直接的關(guān)系。因此，加強(qiáng)高校教師的職業(yè)道德已成為教育領(lǐng)域一項(xiàng)較為重要的工作。

教師是專門從事教育活動(dòng)的專業(yè)人員，由于教師的言行和品德時(shí)刻影響著學(xué)生的心靈，對(duì)學(xué)生起著潛移默化的教育作用，因此，為了使學(xué)生受到正確的引導(dǎo)和良好教育，我國(guó)的《教師法》第八條對(duì)教師應(yīng)該履行的義務(wù)做出了如下明確的規(guī)定：（1）遵守憲法、法律和職業(yè)道德，為人師表。（2）貫徹國(guó)家的教育方針，遵守規(guī)章制度，執(zhí)行學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，履行教師聘約，完成教育教學(xué)工作任務(wù)。（3）對(duì)學(xué)生進(jìn)行憲法所確定的基本原則的教育和愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)的教育、法制教育以及思想品德、文化、科學(xué)技術(shù)教育，組織、帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展有益的社會(huì)活動(dòng)。（4）關(guān)心、愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面的全面發(fā)展。（5）制止有害于學(xué)生的行為或者其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為，批評(píng)和抵制有害于學(xué)生健康成長(zhǎng)的現(xiàn)象。（6）不斷提高思想政治覺(jué)悟和教育教學(xué)業(yè)務(wù)水平。

從上述規(guī)定中可以看出，不論是在教師的教育職責(zé)方面，還是在教師的教育內(nèi)容方面，教育的主題都是緊緊圍繞育人育德來(lái)展開(kāi)的。法律對(duì)教師的道德水平和應(yīng)盡義務(wù)已經(jīng)做出了明確的要求，使得教師道德要求有法可依，有理可循。從而將教師的職業(yè)道德要求提高到了法律規(guī)定的高度，也就是說(shuō)教師在履行義務(wù)的同時(shí)，其優(yōu)秀的品德更是教師必須具備的重要資格和條件。

教師是人類靈魂的工程師，是學(xué)生成長(zhǎng)的引路人。由于教師的職業(yè)道德高低不僅關(guān)系到學(xué)生的培養(yǎng)效果，更關(guān)系到我國(guó)的教育事業(yè)能否健康發(fā)展，關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的未來(lái)。因此，教師這支隊(duì)伍必須是一支德才兼?zhèn)涞年?duì)伍。

若要把這支隊(duì)伍建設(shè)好，一方面需要社會(huì)的努力，通過(guò)對(duì)教師的持續(xù)性教育、法律制度約束，使高校教師自覺(jué)抵制社會(huì)的不良習(xí)氣，深刻認(rèn)識(shí)到自己肩上的重任和意義，建立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和教育觀。

另一方面則要教師從自身做起。首先要提高認(rèn)識(shí)。教師是太陽(yáng)下最光輝的職業(yè)，是人類靈魂的工程師。民族的振興很大程度上取決于教育，教育的希望在于教師。教師素質(zhì)的高低、職業(yè)道德的好壞，直接關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)。因此，要從國(guó)家和民族的高度來(lái)看待自身的職業(yè)道德與義務(wù)的關(guān)系，要從未來(lái)發(fā)展的角度來(lái)重視和加強(qiáng)道德建設(shè)。

篇（9）

舞蹈是一門有著悠久歷史的藝術(shù)。它起源于勞動(dòng)，又與文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)相伴而生，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。它以經(jīng)過(guò)提煉，組織和美化了的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的思想感情，反映人們的社會(huì)生活；以動(dòng)作的姿態(tài)、音樂(lè)的節(jié)奏和人的臉部表情為基本要素，鮮明地反映出人們不同的思想、信仰和審美要求，同時(shí)又培養(yǎng)了人們優(yōu)美的舉止和正確的體態(tài)。舞蹈自產(chǎn)生以來(lái)不但具有供人欣賞和娛樂(lè)的作用，同樣也起到了宣傳教育的社會(huì)作用，而如今它也已成為了當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，但是我們國(guó)家目前基礎(chǔ)教育并沒(méi)有足夠重視舞蹈教育這一重要的作用。

一、我國(guó)舞蹈教育的現(xiàn)狀

長(zhǎng)期以來(lái)，除了專業(yè)的舞蹈院校和藝術(shù)院校，我國(guó)基礎(chǔ)教育一直沒(méi)有接納舞蹈這個(gè)藝術(shù)家庭中的核心成員，使它遠(yuǎn)離了學(xué)校素質(zhì)教育的體系，絕大多數(shù)學(xué)校從小學(xué)到中學(xué)均未開(kāi)設(shè)舞蹈課（必修課或選修課）。大部分學(xué)生都是在追求升學(xué)率的沉重壓力下學(xué)習(xí)的，他們學(xué)得很苦，也學(xué)得很死，厭學(xué)情緒嚴(yán)重。由于學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，造成學(xué)生身體發(fā)育不良，身體素質(zhì)欠佳。他們頭腦十分疲勞，心理矛盾無(wú)法排解。針對(duì)這些狀況，舞蹈可以提供給他們一個(gè)“休息”的空間，舒緩一下緊繃的神經(jīng)，輕松一下疲憊不堪的身體，使他們重新發(fā)現(xiàn)生命的希望與樂(lè)趣。舞蹈是“勞”與“逸”相結(jié)合的最佳途徑。

許多國(guó)家的教育經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。在日本、美國(guó)、韓國(guó)等一些發(fā)達(dá)國(guó)家，從小學(xué)到初中，舞蹈是必修課，在這種教育制度下，人們把舞蹈作為一門學(xué)問(wèn)來(lái)對(duì)待，政府認(rèn)為舞蹈是一種文化，是一種文明，理所當(dāng)然地同其它學(xué)科一樣受到重視，其目的是為了使受教育者在舞蹈教育中使身心得到健康發(fā)展，提高本國(guó)整體國(guó)民素質(zhì)。

我國(guó)基礎(chǔ)教育隨著教育教學(xué)改革的深入，已由當(dāng)前的“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌。教育界的有識(shí)之士和職能部門也正著手對(duì)教育內(nèi)容，課程設(shè)置等方面進(jìn)行調(diào)整。目前，一些有條件的師范院校設(shè)立了培養(yǎng)專門人才的機(jī)構(gòu)，部分中小學(xué)也相繼開(kāi)設(shè)了形體課、舞蹈課，這是我國(guó)基礎(chǔ)教育的一項(xiàng)重大改革，必將對(duì)民族素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的影響。

二、舞蹈教育對(duì)素質(zhì)教育的重要作用

1.舞蹈教育可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和民族觀

舞蹈起源于勞動(dòng)，與文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)相伴而生，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一，可供人們欣賞愉悅，進(jìn)而陶冶人們情操。俄羅斯文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够f(shuō)“優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠引導(dǎo)人們追求對(duì)生活的崇高理解和崇高的情操。讀他們的作品，會(huì)使我們自己變得更好、更善良、更高尚”。當(dāng)優(yōu)秀的、積極的作品展現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，一種內(nèi)在深處的善良、高尚品質(zhì)便會(huì)滋生蔓延，從而轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)而推動(dòng)學(xué)生良好思想品德的形成發(fā)展。

世界上許多民族都具有獨(dú)特風(fēng)格的舞蹈，其中民間舞蹈占有重要地位，它是經(jīng)歷代人民群眾不斷加工創(chuàng)造，在民間廣泛流傳，具有鮮明民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。它產(chǎn)生于人民的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)生活中，因各民族地區(qū)人民的生活、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和自然條件的不同而形成不同的風(fēng)格特色。通過(guò)對(duì)這些民族音樂(lè)、舞蹈的了解與學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生掌握民間藝術(shù)、文化寶貴遺產(chǎn)，并且在老師指導(dǎo)與講評(píng)中了解中國(guó)的燦爛文化，精湛的藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生身為中國(guó)人的驕傲、自豪感，促進(jìn)其愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)民的思想情操的形成。

2.舞蹈教育是促進(jìn)學(xué)生身心健康的有效途徑

舞蹈不僅是一種運(yùn)動(dòng)，而且是一種經(jīng)過(guò)組織、美化、節(jié)律化的人體運(yùn)動(dòng)，是一種比較一般意義上的運(yùn)動(dòng)更為高級(jí)的藝術(shù)化運(yùn)動(dòng)。參與者在旋律優(yōu)美和節(jié)奏鮮明的音樂(lè)伴奏下跳起舞蹈時(shí)，不但能達(dá)到健身的目的，而且還能在自?shī)首詷?lè)的同時(shí)，又在某種程度上進(jìn)入藝術(shù)表現(xiàn)的境界，在身心兩方面都能得到調(diào)適和發(fā)展。

學(xué)校教育階段是奠基舞蹈教育的最佳時(shí)機(jī)。這是因?yàn)椋璧甘巧眢w的律動(dòng)，它既符合學(xué)生活潑好動(dòng)的天性，又能對(duì)他們野馬般無(wú)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行合理規(guī)范，使他們?cè)诼蓜?dòng)的興奮中學(xué)習(xí)平衡，美和配合，讓他們的身心在舞蹈中得到鍛煉、熏陶和滋養(yǎng)；舞蹈是表現(xiàn)，他們?cè)谖璧钢兄饾u認(rèn)識(shí)自我和自己的潛能；舞蹈是合作，他們從中懂得與人配合與尊重他人的重要，舞蹈還是身體對(duì)空間的占領(lǐng)，他們從這里更多地認(rèn)識(shí)周圍的世界。

另外，舞蹈對(duì)左右腦的平衡發(fā)展和身心鍛煉與體育相比從某種意義上講更有效，這是因?yàn)槲璧竸?dòng)作多變、均衡、全面和精細(xì)，動(dòng)作受大腦支配，對(duì)身體的訓(xùn)練同時(shí)是對(duì)大腦的訓(xùn)練，所以，舞蹈能把大腦鍛煉得更靈活、健全和周密。同時(shí)，舞蹈不會(huì)給學(xué)生造成任何生理和心理壓力，因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的舞蹈教育是實(shí)施人生奠基教育的最好選擇。

3.舞蹈教育可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生命、堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)

舞蹈是人們自?shī)首詷?lè)、抒懷的一種形式。舞蹈是一種生命形式的躍動(dòng)，有生命的地方就有生命形式的躍動(dòng)，就有歡悅的舞蹈。

舞蹈的訓(xùn)練同時(shí)也是學(xué)生堅(jiān)韌意志的訓(xùn)練過(guò)程。舞蹈是人體造型上的“動(dòng)的藝術(shù)”，而要使人體成為這一藝術(shù)的“工具”，離不開(kāi)基本功訓(xùn)練，而要使基本功柔韌性達(dá)到要求，就必須付出艱辛的努力。在演出的背后，有著學(xué)生們壓腿開(kāi)跨等練習(xí)的疼痛而不為所折服、持之以恒的精神。俗話說(shuō)：“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。在練功中，常常旁觀者都會(huì)為之噓唏，而隊(duì)員們卻能咬緊嘴唇一聲不吭，只有淚水、汗水在臉上身上流淌。在練習(xí)中，一個(gè)個(gè)動(dòng)作的反反復(fù)復(fù)，直至達(dá)到要求，鞏固又何嘗是輕易做到的，而正是這不易磨練了學(xué)生的意志、耐力，為他們具有堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.舞蹈教育可以通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美、欣賞美的能力，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)

蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇曾指出：“人的審美教育可通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)，但是不能不承認(rèn)，藝術(shù)是對(duì)個(gè)人目的明確地施加審美影響的基本手段，因?yàn)檎窃谒囆g(shù)中凝聚和物化了人對(duì)世界的審美關(guān)系，因此，藝術(shù)教育—對(duì)藝術(shù)需要的教育、對(duì)藝術(shù)感召和理解的發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)造能力的形成和完善—組成整個(gè)審美教育不可分割的一部分。”

舞蹈給人以美的享受和娛樂(lè)，使人的境界變得更美，鼓舞人們?yōu)橹篮玫纳疃M(jìn)行斗爭(zhēng)的勇氣和信心。對(duì)優(yōu)秀舞蹈作品的欣賞能培養(yǎng)觀眾的審美能力，提高其藝術(shù)修養(yǎng)。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練時(shí)也是一樣。在教師的示范中讓學(xué)生感受到形體美，學(xué)習(xí)美的動(dòng)作、事物；在教師糾正學(xué)生錯(cuò)的動(dòng)作的模仿時(shí)，學(xué)生不僅領(lǐng)會(huì)到動(dòng)作要領(lǐng)，而且學(xué)會(huì)了鑒賞美的能力，更能促進(jìn)他們表現(xiàn)美的能力。

篇（10）

體育教學(xué)有效性，所謂“有效”， 是指通過(guò)一段時(shí)間的教學(xué)，學(xué)生在身體素質(zhì)、基本知識(shí)、技術(shù)、技能等方面所獲得的具體的進(jìn)步或發(fā)展。可表現(xiàn)為身體健康的增進(jìn)，心理健康水平的提升，社會(huì)適應(yīng)能力的增強(qiáng)以及體育知識(shí)和技能的習(xí)得等。為了實(shí)施體育教學(xué)的有效性，必須做好課前的有效準(zhǔn)備、課堂的有效組織和課后的有效練習(xí)等諸多環(huán)節(jié)。

一、課前的有效準(zhǔn)備

備好課是上好課的前提。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基執(zhí)教了一堂精彩的示范課后，有人問(wèn)他這堂課備課用了多少時(shí)間，他幽默的回答道：“你是問(wèn)寫教案所用的時(shí)間呢？還是問(wèn)為上好這堂課所準(zhǔn)備的時(shí)間呢？如果是問(wèn)前者，我只用不到15分鐘的時(shí)間寫教案；如果是問(wèn)后者，我?guī)缀趸ㄈチ诉^(guò)去的所有時(shí)間做準(zhǔn)備。”精彩課堂來(lái)自精心準(zhǔn)備。有效的備課必須體現(xiàn)出：（1）目標(biāo)的有效：教學(xué)目標(biāo)要定位準(zhǔn)確，清晰、簡(jiǎn)明。（2）內(nèi)容的有效：教學(xué)內(nèi)容要適量、適度。如《江蘇省義務(wù)教育體育與健康課程實(shí)施方案》（試行），明確規(guī)定體育教學(xué)內(nèi)容中的必學(xué)、限學(xué)和自選內(nèi)容，各類內(nèi)容的課時(shí)比重在水平一至水平四階段都有明確要求。（3）教法的有效：教學(xué)方法要體現(xiàn)靈活、恰當(dāng)。也就是“教無(wú)定法”，“貴在得法”。

二、課堂的有效組織

體育課堂的有效組織，既能激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，引領(lǐng)學(xué)生積極參與，又能使學(xué)生獲得豐富的情感體驗(yàn)，便捷掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)和技能，有效達(dá)成課程目標(biāo)。這一環(huán)節(jié)，要做到：常規(guī)組織要貫徹落實(shí)。教學(xué)組織要面向全體學(xué)生。包括示范面的選擇及運(yùn)用，有效實(shí)施分層教學(xué)，關(guān)注個(gè)體差異與不同需求，確保每個(gè)學(xué)生受益。強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位的體現(xiàn)，在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)采用多種形式來(lái)調(diào)動(dòng)全體學(xué)生參與的熱情。內(nèi)容組織要重、難點(diǎn)突出。語(yǔ)言組織要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練。時(shí)間組織要恰到好處。課堂教學(xué)基本環(huán)節(jié)完整，銜接流暢，過(guò)渡自然，時(shí)間分配合理。

三、課后的有效評(píng)價(jià)

課后評(píng)價(jià)應(yīng)該圍繞兩個(gè)主體展開(kāi)：教師和學(xué)生。教師層面，課后要客觀及時(shí)地評(píng)價(jià)課堂教學(xué)的有效性，包括教學(xué)目標(biāo)的制定是否達(dá)成，教學(xué)內(nèi)容的選擇是否合理，教學(xué)重、難點(diǎn)界定是否正確、突出，教法、學(xué)法運(yùn)用是否得當(dāng)、靈活，練習(xí)密度的安排是否恰當(dāng)，運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的把握是否適中等。學(xué)生層面，應(yīng)充分重視學(xué)生的反應(yīng)，要把體能、知識(shí)與技能、學(xué)習(xí)態(tài)度、情意表現(xiàn)與合作精神納入課堂學(xué)習(xí)評(píng)定的范圍，重視過(guò)程性評(píng)價(jià)，并讓學(xué)生參與評(píng)價(jià)過(guò)程。

提高體育教學(xué)的有效性，必須改革教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，使課堂教學(xué)“教得生動(dòng)，學(xué)得主動(dòng)”，真正形成一種自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，使課堂真正成為學(xué)生的課堂。

體育教學(xué)的道德性，是指在體育教學(xué)中，根據(jù)不同的項(xiàng)目特點(diǎn)和規(guī)則要求，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，發(fā)揚(yáng)體育精神，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育或者德育滲透。通過(guò)道德性教學(xué)，使學(xué)生尊重自己，關(guān)愛(ài)他人，具有良好的人際交往能力與合作精神，形成積極進(jìn)取、樂(lè)觀開(kāi)朗的生活態(tài)度。

體育教學(xué)的道德性是通過(guò)德育來(lái)一步步實(shí)施的。體育教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育具有特殊的效果，學(xué)生更易領(lǐng)會(huì)和接受。

一、體育教學(xué)中滲透德育教育應(yīng)堅(jiān)持的原則

1.教育性原則

體育教學(xué)中滲透德育，要貫徹國(guó)家的教育方針，體現(xiàn)素質(zhì)教育的精神，有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的教育。

2.內(nèi)化性原則

體育教學(xué)中滲透德育，體育教師要善于洞悉和啟迪學(xué)生的內(nèi)在需要，引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿骱妥非螅皟?nèi)化于心，外化于行”，引導(dǎo)他們將教育內(nèi)容內(nèi)化為自身素質(zhì)。

3.差異性原則

體育教學(xué)中滲透德育，必須面向全體學(xué)生，同時(shí)應(yīng)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，充分考慮到學(xué)生在身體條件、思想認(rèn)識(shí)、教育程度、情感價(jià)值觀等方面的差異，因材施教將德育所包涵的各項(xiàng)內(nèi)容有機(jī)地融合起來(lái)，以促使全體學(xué)生德育素質(zhì)的全面提升。

二、體育教學(xué)中滲透德育教育的途徑

1.結(jié)合教學(xué)，介紹我國(guó)體育發(fā)展史、體育文化和優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員、教練員的事跡，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。