語文教育思想匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇語文教育思想范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、高職語文教育創新的具體措施

（一）構建良好的學習環境，培養學生的創新意識和創新思維

陶行知的教育思想中學生不僅是學習的主體，還是課堂的小主人。高職語文教育中要想充分發揮學生的主體地位，應做到以下幾點：首先改變老師講、學生聽這種傳統的教學模式，讓學生有更多的時間來進行思考和交流。如教師在講授到詩歌《再別康橋》時，教師應在其形象上的三美方面做點撥，并重點分析其繪畫美，剩下的音樂美和建筑美由學生進行小組討論，并自我總結，以此培養高職學生獨立思考問題、解決問題的能力。

（二）培養學生質疑的能力

陶行知先生主張教師教學的過程中應充分培養學生的質疑意識，通過疑問帶動學習的積極性和自主性。因此，高職語文教育中教師應盡可能的鼓勵青少年學生提問，真正做到“不懂就問”，尊重和保持學生的好奇心，培養學生思考和質疑的能力，與此同時，教師還要引導學生在預習中學會質疑，用特殊符號記錄下難以理解的知識點，從而提出問題，這樣不僅能提高學生的理解能力，還能培養學生的獨立思考問題和質疑問題的能力。通過質疑學生可以從不同的角度去思考克隆的真正含義，結合課本上講解的內容，也能將相關的知識深入到學生腦海中，提升學生的形象思維，這對于語文閱讀能達到事半功倍的效果。

（三）采用創新教學方式

“新”是陶行知思想教育精髓的重要內容之一，這也是其能適用于現代教育，并對教育產生影響的緣由之一。因此，高職語文教育中改變傳統的教學方式，采用新型的教學，如微格教學。微格教學是借助現代教育媒體，如攝影機，錄像機等，訓練型的模擬教學活動。微格教學的具體教學首先應該分析學生，然后確定教學目標，進行概念和禮儀規范理論講解，案列分析，現場模擬和回放錄像進行他評和自評，最后進行教師總結和評價，學生反思總結。如當在學習《巴黎圣母院》一文時，教師可以讓學生參與演繹，通過話劇里的三個主人公形象，讓學生強烈的感受到“美丑對比”，形成自己對美丑的評價標準和自己對世界的觀點。同時通過微格教學讓學生轉變為教師角色進行自我評價，然后由教師師輔助學生進行共同評價，發現不足，然后做到有針對性的進行改正，做到“取其精華，去其糟粕”。

篇（2）

中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）07（a）-0054-01

素質教育是近些年我國比較推崇的教育模式，人們對于素質教育的了解也越來越多，開始逐漸的希望明白素質教育的重要意義。其實人文主義教育的中心思想就是人的教育，這里的教育不僅僅是指知識和技能的教育，還有對人性格和品格的教育，通過把人當做教育的對象來進行豐富化的教育。是提倡對人的綜合能力進行培養的一種教育理念。

1 人文主義教育的意義

語文課程的學科性質是：工具性與人文性的統一。語文的工具性指的是，將語文教學中的知識運用到其他學科，而語文可以說是其他學科的基礎，讀書認字、對文章意思的理解和表達等等都需要用到語文知識。語文課程的工具性，不僅指語文本身就是實現人的交際這種特殊社會行為的工具，而且在某些特定場合就是一種勞動工具，并且它還是一種達到目的的工具。因此，語文的工具性不僅具有進行生產勞動的器具性，而且還具有達到目的的事物性。

2 人文主義教育的方法

2.1 身教重于言教

作為語文教師，為了能夠將人文素質帶入語文課堂，我們首先應該要做到以身作則。通過對自己的嚴格約束來為學生提供模范對象。教學不僅是只有言教，身教也是教育中的重要內容。在教學過程中學生會潛移默化的模仿教師的某些習慣或特質，因此，教師除了要掌握專業知識，還需要注意自身素質的培養，將人文精神展示給學生看，通過自身的楷模形象來傳播素質教育。

2.2 營造課堂氛圍

語文教學融入人文情懷需要的是學生的參與和融入。語文課堂教學是語文教學的主要陣地，在課堂教學中氛圍對學生的影響非常重要，學生的表達能力、學習能力受到氛圍的影響。平時教學中基本上都是由教師為主導，提問也好、講解也罷都是教師做主體，這樣的氛圍讓學生容易變得松散，精神難以集中，學生長時間的處于這種氛圍中就會變成聽眾，而不是思考者。語文教師應該要將主體權交付給學生，由學生來進行提問和思考，這樣的氛圍更適合人文教學的傳播。

2.3 巧用語文教材

語文教材是教學過程中的重要介質，教師通過對教材的深挖和講解來傳播教學內容，起到傳播知識的目的，而為了能夠在教學中體現出人文教育，則需要教師對教材的靈活運用。往往教材的一個內容通過教師的巧妙提問就會引出很多的問題，這樣一石激起千層浪的做法不失為一種拓延教學內容的做法，通過對教材的拓展來引出人文教育精神，結合身邊的事實來與學生交流溝通，這種深層次的交流能夠積極培養學生自主探究的精神，追求每一個人的充分發展，從而有效地提高學生的人文素質。

3 人文主義教育思想對語文教育思想的影響

3.1 唯工具論盛行

語文學科唯工具論的盛行是由于受到科學主義思潮的影響，即人文主義發展的第三個時期，人文主義遭遇挑戰。科學主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚理性，重視技術因素，忽視人的情感。他們無限的擴大科學主義的影響，認為科學主義是萬能的，產生科學主義萬能論，認為科學能夠解決一切社會問題和人生問題，主張把科學主義應用到所有的學科領域中去。

3.2 人文性的回歸

科學主義在主張科學技術萬能的同時，忽視了“人”自身的發展。科學技術帶給人類的一些災難使世界各國開始了對科學主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個極端，即注重人文性，忽視科學，放棄科學對社會的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產生。新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。

4 人文主義教育思想對語文教育的啟示

4.1 語文教材改革的人文主義方向

教材是語文教學中的主要工具，也是教師用來傳播知識的介質，教材內容的改革是和教育改革的方向一致的，因此，現代教育所提倡的融入人文情懷教育可以從教材中得以體現，那么教師在對教材的研讀和深挖上就需要多下功夫，能夠從教材中獲得傳播人文精神的途徑，形成適合學生發展的教材體系。雖然現有的教材已經開始體現人文精神，但是幅度還是有點欠缺，因此，在教材改革上需要作出更多的努力。

4.2 語文課堂教學的人文主義方向

課堂教學占據了教學時間的絕大部分，因此，是主要的教學陣地，課堂教學中人文教育的體現，主要呈現于教師對學生的尊重，以及教學對象的主體性，學生是教學過程中的主體，教學應該是圍繞學生而進行的，教師的作用只是在于輔助，因此，不能本末倒置將學生放置到客置上，教師在教課的時候應該要關注學生的感受，學生是否能聽懂，是否能明白，不是盲目的教學。

語文課堂教學改革的中心點應該是學生，通過對學生的自覺性培養和個性的發揮來展開教學，以語文知識和技能為載體來傳播人文教學，保證學生的綜合素質提升。以學生為主體是說教師要傾聽學生的思想和意見，尊重學生的想法，不阻礙學生個性的發揮，但是都是在課堂紀律和教學內容范圍之內，并不是說放任學生不管。

4.3 師生關系調整的人文主義方向

師生關系往往是教學過程中的重要影響因素，對教學效果會有直接影響，因此，如何把握將會是一個很大的問題。為了體現人文精神，學生和教師之間的關系需要變得更近，但是過度的人文性體現，則會讓學生忽略了語文的工具性，過多的情感宣泄導致對知識和技能的忽略，不是我們所提倡的素質教育，也背離了人文教育的初衷，最終會讓語文教學陷入困境。

篇（3）

1.葉先生認為，語文是一種工具，是人們交際中不可缺少的工具。語文課不是政論課，不能離開教學目標和自身的規律去進行政治和道德信條的灌輸，但又不能忽視思想教育作用，而要根據學科性質在教學過程中潛移默化地進行。

2. 葉先生認為，語文教學目的就是幫助學生掌握語言文字這種工具，培養學生的接受能力和發表能力。接受和發表，表現在口頭上是“聽”和“說”，表現在書面上是“讀”和“寫”。聽、讀、說、寫同樣重要，要使學生在這四個方面都受到最好的訓練。

3. 葉先生認為，“教是為了達到不需要教”。語文不是歷史、地理一樣的知識課，不應以講為主，而要提倡啟發誘導式和討論式教學方法，教師要積極調動學生的能動性，培養學生積極探索和獨立解決問題的精神和習慣。

4. 葉先生強調：教材內容要充滿積極向上的精神，并應適合學生的生活實際和學習程度；課文的語言必須是規范的。課文只是舉例性質，不應絕對化。但聽、讀、說、寫訓練則要盡可能地有比較嚴密的系統，循序漸進。

5. 葉先生說：“口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之。”“‘聽’、‘說’、‘讀’、‘寫’宜并重。”“因為讀寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓練，則讀寫之成效亦將減損。”葉老強調了語文課應該是口語和書面語并舉，聽說讀寫并重，并尖銳地指出：“重文輕語，有‘文’無‘語’，這個偏頗應該糾正。”他明確地否定“語文是語言、文學”的解釋，認為“‘文字’含意較‘文學’為廣，緣書面之‘文’不盡屬于文學也”。這就把語文課和文學課區別開來。

對核心教育思想“教是為了不教”的品讀

“教是為了達到不需要教”，這是葉圣陶語文教育思想的核心。

在教學活動中，關于教師的作用，葉圣陶先生認為：“各種學科的教學都一樣，無非教師幫著學生學習的一串過程。”換句話說，教學、教學，就是“教”學生“學”，主要不是把現成的知識交給學生，而是把學習的方法教給學生，學生就可以受用一輩子。葉圣陶先生有一句精辟的話，現在已經眾口傳誦，那就是：“教是為了不教。”

篇（4）

中圖分類號： G642 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2012)04-0033-01

于漪——全國首批特級教師，此項殊榮是對其人格魅力、職業精神和專業素養的綜合肯定。她在語文教學理論方面著述宏豐，同時在實踐領域成果豐碩。初涉于漪老師語文教育思想“目中有人”時，由于缺少實際教學經驗，理解尚淺，感觸頗少。現作為一名青年教師，方才真正體悟到于漪老師對教育事業的愛、對學生的愛、對青年教師的愛，才真正領會“目中有人”的真諦。結合實際教學經驗，筆者認為于漪老師的“目中有人”思想意蘊以下三個層面。

1 “目中有人”是教師必備的職業情懷

于漪老師曾說：“教師是太陽底下最光輝的職業。”那么，能夠勝任教師職業的人必然是內心光明仁愛之人。在她看來：你要傳授學生什么東西，你必須心中先有這樣東西。因此，只有教師內心有愛，才能給予學生愛，要做到這點，“目中有人”是教師進入教育領域必須具備的職業情懷。對此，原因有三：

（1）“教師是愛的職業、高尚的職業”，一名合格的教師首先必須是一個內心有愛的人。達到此點，“目中有人”是首要條件。一個“目中無人”的教師，愛從何來。愛無處可來，何以算得稱職，何以站穩教師崗位，桃李滿天下。（2）學生是“鮮活的藝術品”。于漪老師語文教育思想的核心是“教文育人”，“教文育人”是一個心與心交流、情與情傳遞、愛與愛相互捂暖的過程。況且，語文教學是“師生共同參與的腦力勞動過程”、是“教師站在講臺上，用生命歌唱的過程”。換言之語文教學是生命個體與生命群體共同的生命演繹。因此，面對一個個“鮮活的藝術品”教師能夠視而不見嗎。（3）教育關乎學生的成長、祖國的未來。于漪老師把語文教育目標定義為“人的建構”，注重學生知識、能力、素質、思想等綜合素質的全面發展，以“明日建設者”需具備的素質和精神風貌培育學生，而不只是把其當作接受知識的無生命容器。一個“目中無人”的教師必然職業熱情缺乏、教學智慧貧瘠、情感干枯，如此之人，如何擔負起教育之大任，結果只能是“浪費學生的青春，對國家、人民大不敬”。

2 “目中有人”貫穿于整個教學過程

完整的教學過程，不僅僅是課堂四十五分鐘，而應是師生生命體活動的所有時間。隨著潛在課程的引入，教育、教學無時不在、無處不在。按具體的時間界限可劃歸為課前、課上、課后。

課前是教學工作的起始，也最為關鍵。常言道“一個好的開始就等于成功了一半”，那么在課前準備工作中教師應做些什么，“目中有人”又是如何體現？于漪老師說：“備課，先備人，后備教材”。足見，備課是一項師生共同參與滲透彼此生命體驗的活動，而不僅是教師與無生命的教材的對話與切磋，因此在課前的備課中，教師須“目中有人”。具體表現在“先行組織者”教師必須了解學生知識掌握的程度、理解力、已有生活經驗、情感認知程度等等。教師只有宏觀把握與掌控學生這些智力因素與非智力因素，才能備好一課，才能把課上得精彩、如魚得水。用于漪老師的話講便是“吃透教材，吃透學生，課才能上得一清如水，生命涌動”。

課中是教學工作主要組成部分，也是核心部分。于漪老師說：“課堂生活其實就是師生間心的溝通，情的交流，不達心心相印的程度，是教不好學生的。”可見課堂本身是師生通過對話再現文本內容，再現生活的藝術場所。因此教師必須“目中有人”，促進互動、尊重學生、相信學生。“目中有人”才會使教師留意到課堂上學生情緒的變化、知識掌握的程度，才會重視學生對文本的合理生成，才有助于“教學相長”。除此，課堂上不僅存在思想沖突，而且肢體上、言語上的沖突亦有發生，此時教師更應“目中有人”，這樣才能營造一個開放、民主、和諧、溫馨的課堂氛圍。

課后是課上的延續，是整個教學過程的加油站。作為一個教師切不可認為下課鈴聲就是所有教學工作終止的標志，從而思想懈怠、心里徹底放下學生。其實課后正是教師了解學生、分析學情、總結學法、增進師生感情、反思教學的大好時機，而這一工作的到位程度決定整個教學工作能否正常運轉、良性循環。因此，“目中有人”不可缺位于課后。據上，這三個教學階段相互影響，相互滲透，相輔相成，“目中有人”貫穿整個教學過程。

3 “目中有人”體現了教師綜合素養

筆者相信，大部分青年教師有類似教學經驗：課后，才意識到整堂課都只是和個別學生在對話，目中也都只有個別學生，而其他學生的課堂表現則模糊不清，所留印象也不甚清晰。于漪老師曾說：“教師特別容易偏愛兩類學生，聰明伶俐的和可愛喜人的。”這種現象存在之根本原因在于青年教師綜合素養不夠堅實，無法顧及所有學生。隨著教學經驗的豐富，綜合素養的提升，課堂上教師的目光才會散射，而非聚焦，才會關注不同學生的不同反應，才會“目中有所有人”。因此，人在這里不僅指個別學生、優秀生，而是所有學生，更是學困生、“問題”生。可見，“目中有人”教育思想博大精深、意蘊豐富、充溢人文關懷，更是教師功力的顯現，綜合素養的體現。

那么，教師如何提升綜合素養，于漪老師在其《奉獻——教師的天職》一文中所闡述的三點體會建議可謂金玉良言。一是錘煉感情。對學生滿腔熱情，滿腔愛，過好三個關（怕煩、怕難、偏愛）。二是夯實功底，“臺上一分鐘，臺下十年功”。認真備課，一絲不茍，以“出口成章，下筆成文”作為自己語文功底的奮斗目標，用比別人雙倍乃至數倍的功夫學習，在教學的“不足”、“缺陷”中“前進”、“跨越”。三是要努力創新，更新理念，強化意識，不斷探索[1]。

以上是筆者通過教學之后對于漪老師“目中有人”的重新品讀和理解，堅信在此思想的指導下，關注教學的每個環節，強化教師自身素養最終才能達到“教學相長”。

篇（5）

研究葉圣陶教育思想的論著很多，綜合其中的精華，可以將葉圣陶的語文教育思想概括為以下七個方面。

一、語文課程的名稱：語文

葉圣陶認為語文應該是“口頭語”和“書面文”的合稱。后來，葉老又補充說平常說的話叫口頭語言，寫在紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就是語文。”

因此，語文一詞應是并列關系的合成詞，為“口頭語言”和“書面語言”的合稱。一句話，葉圣陶所理解的語文應是“語言”（用現在的話說應是言語），這是語文的本義。

二、語文學科的性質：工具

葉圣陶指明語文學科的性質：語文是工具。語文“就個人說，是想心思的工具，是表達思想的工具，簡言之，語文是人們思維和交際的工具。

首先，語文是思維的工具。葉圣陶說：“語言是思想的定型。”掌握了思維這個工具，也就掌握了語言，學好了語文。

其次，語文又是交際的工具。人是一切社會關系的總和，相互交往過程當中使用最經常、最廣泛的就是語言。

所以，語文這個工具具有思維和交際的雙重功能。其中思維是手段，交際才是目的，語文的本質特征是交際工具性。

三、語文教學的任務：習慣

葉圣陶認為要學好語文，至少要養成這樣一些好習慣：勤于閱讀、隨時寫作、自己修改作文、認真寫字和善于自學的好習慣。

葉圣陶認為作為一個合格的健全的公民，就“要培養學生在社會主義社會里生活的一切良好習慣”，“德育方面要養成待人接物和對待工作的良好習慣；智育方面，要養成尋求知識和熟習技術的良好習慣；體育方面，要養成保護健康和促進健康的良好習慣”。學生個人修養方面，要養成“熱愛國家，關心他人的習慣，禮貌誠篤的習慣，虛心自強的習慣，閱讀書寫的習慣，勤勞操作的習慣”等。

總之，為人生所需要的、足以充實生活與發展生活的習慣都是必須養成的。學會做人，質言之，就是要逐步養成各種各樣做人的習慣。做社會的合格成員，做國家的合格公民。

四、語文教學的目的：不教

“教是為了達到不需要教”是葉圣陶語文教育思想的精髓。這是對語文教育的本質和理想境界的高度概括，

要實現“教是為了達到不需要教”，他認為：“教師當然須教，而尤宜致力于‘導’。導者，多方設法，使學生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也。”“教師之為教，不在全盤授與，而在相機誘導，必令學生運其才智，勤其練習，領悟之源廣開，純熟之功彌深，乃為善教者也。”

怎樣才能達到“教是為了達到不需要教呢”？必須讓學生養成學習語文的良好習慣，樹立生活本源觀，還有教師素質的提高。

“教是為了達到不需要教”的光輝思想，是葉圣陶對我國古代著名教育家教育理論的批判、繼承和發展。

五、語文教學的原則：講練

葉圣陶的 “精講多練”原則是最有影響的。他說：“講的目的，在于達到不需要講”，“語文教師不要做說書先生”，“教師不宜以講課為專務”。

我們要全面理解葉圣陶“精講多練”原則。“精講”也不是講得越少越好或索性“不講”，“多練”也不是提倡“題海戰術”、多多益善。“精講”是為了幫助學生掌握課文的內容和形式，并提高練的效率。講要講得：“精確”、精要”、“精當”、精彩”；練要練得“有趣”、“有度、“有法”、有效”。

六、語文教學的過程：三段

葉圣陶在總結前人經驗的基礎上提出了幾級精讀略讀理論和精讀教學過程的見解。他說：“就教學而言，精讀是主體，略讀只是補充。”他指出了精讀的教學過程應是：預習――課內報告、討論（包括教師精講）――練習。這是一個十分科學和便于操作的教學步驟， 它符合心理學和哲學的基本原理。心理學 ，哲學認為，人的認知或掌握技能要經過三個階段，即感知――理解――實踐。預習就是 感知課文，討論， 報告、精講就是理解課文；練習就是“實踐”。正由于它科學，實用，所以至今仍是語文教師奉為“經典”的教學進程。

七、語文學科的教材：例子

“語文教材無非是例子”，這是葉老語文教材觀的核心。它揭示了語文教材的性質和教材編寫的原則、標準。教材是教學思想、教學目的的體現，教學思想、教學目的制約著教學方式、方法的選用，教學方式、教學方法又直接影響著教學效果。

葉圣陶語文教育思想，是一種代表我國現代語文教育發展方向的民族的科學的語文教育理論，博大精深，極其豐富，幾乎涉及到我國語文教育領域的任何一個層面。也是一門最具中國特色的現代學科教育學，具有鮮明的科學性和前瞻性，他的語文教育思想在我國長期的教育實踐中曾發揮過巨大的推動作用，并將啟迪我們當前和今后的語文教改朝者健康的方向前進。

參考文獻：

[1]余昱.葉圣陶作文教學思想探析[A].廣西：廣西師范大學出版社，2009.

[2]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學出版社，1980.

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中圖分類號:H09 文獻標識碼:B 文章編號:1009-9166(2009)08(c)-0126-01

張志公(1918――1997)是我國著名的語言學家,語文教育家。他從事語言研究和教學50余年,為中國語文教育事業做出了巨大貢獻。他的語文教育思想豐厚而深邃,涉及到語文教學的方方面面,很多學者都對其進行了全方位的研究,本文收集了20世紀90年代以來中文期刊數據庫中的CNKI學術期刊、維普數據的有關張志公語文教育思想的研究文獻,統計到的有關文獻共88篇。從統計的文獻來看,對張志公語文教育思想的主要有以下5個關注點:語文學科性質和功能,語文教學改革,語文教材的編寫,作文教學觀,教學語法與修辭觀。下面就對這五個方面進行一個較全面的綜述。

一、語文學科性質和功能

“語文是工具,進行思維和交流思想的工具,是學習文化知識和科學技術的工具,是進行各項工作的工具。”這不僅指出了語文這門工具與一般勞動工具的相同性,也指出了其特殊性,這也是現行語文課程標準關于語文性質的定義“工具性與人文性的統一”的雛形。“工具性”的提出強調了語文應該重視其根本的知識和能力。但是“工具論”對知識和能力的過分強調,卻忽略了語言文字所承載的人的情感、意識、道德、美感以及價值觀等豐富的內涵。在語文功能的論述中,張志公認為語文是最具智力價值的學科,語文內部的思維結構和智力結構想當完善,蘊含了豐富的創造性,兼具探索性和審美性。“學以致用”的實用觀點,也是張志公語文是“特殊工具”的延伸。

二、語文教學改革

1.文教育的現代化、科學化。這是張志公在上個世紀60年代提出的研究課題,概括起來有以下幾點:對語文教學科學化、現代化要有正確認識和科學態度;進行科學研究、減少盲目性;語文訓練應當有規格、有標準,應當有一個科學的序列,教學內容要現代化;教學方法要科學化、現代化。語文教學的現代化首先是語文教學思想的現代化,再是語文教學要求和教學內容的現代化。語文教學的科學性,則是教學實踐在多大程度上符合教學語文的規律。語文教學科學化的內容也包括了教育觀念,教學要求,教學目的,教學內容,教學方法。2.語文素質教育。《張志公與語文素質教育》一文中指出語文素質教育因素主要表現在主張語文教學對學生進行思想教育,重視聽說能力的訓練,要端正學習態度,培養良好的學習習慣,要發揮學生的主體作用,要全方位開放。張志公提出語文教育還應當重視文學教育,他認為學文學有助于發展學生的形象思維,提高學生的聯想能力,想象能力和創造性思維能力。3.語文教材的編寫。張志公主編的初中《語文》教材,創造了實用語文能力的訓練和文學作品欣賞能力的訓練的雙線推進結構。同時他也主張將文言課文的學習納入文學教育序列。這樣的教材結構方式比較全面的揭示了語文能力的內涵,也便于合理設計語文能力培養與訓練序列。重視語文知識的先導作用,即語法等,在能力訓練上也科學求實,設計了閱讀訓練,寫作訓練,口頭表達能力訓練。4.作文教學觀。《張志公先生對作文的貢獻》一文中,孫移山認為張志公對作文教學主要有三點貢獻:一是強調實用性;二是倡導段落教學;三是重視語言訓練。而李躍平在他的《張志公對作文教學中存在問題的對策思考》一文中對其作文教學思想做了更加詳細的闡述,針對教師的命題作文限制學生思路,張先生提出:一是訓練基本功,做到“辭達意明”要著重運用語言的基本功,同時注重學生的思維訓練;二是打開思路,養成自覺思維的習慣,主要是要求學生寫實,同時教學生讀好的文章;三是感受成功,讓學生快樂作文,這是針對作文評價體系提出的。施平在他的《張志公作文教學思想初探》文中提出了“多方面發展言語能力”:不僅要系統的讓學生學習語音、詞匯、語法等語文基礎知識,也要進行閱讀教學,說話教學,提高學生聽說讀寫的能力。5.教學語法和修辭觀。張志公先生對教學語法提出的‘精要、好懂、管用’六個字的要求,寫進了中學語文教學大綱,一直是中學語文知識教學奉行的原則。”[1]而王洪江在他的《張志公后期語法思想給我們的啟迪》一文中,則主要是就張志公后期的語法思想結合當前語法教學中出現的“淡化語法”等現狀提出的現行教學語法系統改革的必要性、可能性以及必然性做出的分析。張志公也是將“修辭”這一古老而又年輕的課題清晰地融入到語文教學中的第一人。在他主編的《漢語》課本第六冊設了“修辭”一編。“這不僅在我國史無前例,就是在全世界也絕無僅有。”[2]為了解決教師的修辭教學,他又專門主編了一冊修辭編的《教學參考書》。“當時它不但統一了全國初中教師德修辭教學進度,深化了教師的修辭知識,開闊了教師的修辭視野,解決了教師修辭教學忠的答疑解惑,而且更重要的是普及了上千萬初中學生的修辭知識。”[3]

綜上所述,近幾年對張志公語文教育思想的研究達到了一個相當的高度和深度。相關文獻,林林總總,從不同角度不同層面全面地張志公語文教育思想做了研究,但從客觀來講,研究還存在以下的問題:第一,張志公在語文知識教育方面,教學語法研究較多,但是修辭等其他語文知識的研究還不是很多,只是在有關文獻中略微帶過。第二,將張志公的語文教育思想與當前語文教育現狀相結合,只是提出了問題,如“淡化語法”等,但很少有可操作性,建設性的解決方案提出。希望在以后的研究中,能有更多關于研究張志公語文教育思想的作品問世,進一步推動語文教學改革。

作者單位:西南大學文學院

作者簡介:劉婷(1985-),女,四川儀隴人,現為西南大學文學院課程與教學論研究生。

參考文獻:

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眾所周知，語文教學的關鍵一個環節就是讓學生認字，并在識字中學習典故與字義，豐富自己的語文字詞積累，在學習中掌握這些字詞的情景運用。特別是學生在背誦《三字經》時，在背誦中逐漸提高學生的記憶力與閱讀能力，讓學生在主動的學習條件下，發展自己的學習能力。再提高學習能力的條件下掌握字詞，并在故事與典故中理解字詞意義，并能在實踐中學習運用。例如：“玉不琢，不成器。人不學，不知義。其義就是玉不打磨雕刻，不會成為精美的器物；人若是不學習，就不懂得禮儀，不能成才。而在我們生活中的啟示就是：一個人的成才與成功之路，就如同雕刻玉器一樣，玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區別，玉需要雕琢。人需要磨練才能成為一個有用的人。”

二、文明禮儀的語文教育思想

《三字經》中講：“為人子，方少時。親師友，習禮儀。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。”做兒女的，從小時候就要親近良師益友，以便從他們那里學習到許多為人處事的禮節和知識。漢代人孔融四歲時，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛兄長的道理，是每個人從小就應該知道的。語文學科作為小學階段學生素質教育的重要內容，也更應該融入這一教育思想，培養學生務必從學生的德育著手，關注學生的思想道德教育，關注學生的文明禮儀教育。而《中小學生守則》中也明確指出：“遵守法律法規，增強法律意識。遵守校規校紀，遵守社會公德。孝敬父母，尊敬師長，禮貌待人。自尊自愛，自信自強，生活習慣文明健康。”由此可見，這些文明禮儀教育思想不僅是小學生語文教學的需要，也是學生發展的必須，并對學生的成長與成才具有非常重要的作用。

篇（8）

在中學語文教育中，審美教育（又稱美育），是非常重要的一個組成部分。我國著名教育家先生認為：“所謂健全的人格，內分四育，即：（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。”[1]。而語文教學的核心便是德育和美育。其實，早在十八世紀時，德國文學家席勒就提出了“審美教育”的理論。雖然席勒的“審美教育”與我們今日在教學中提倡的美育不盡相同，但是它同樣可以給予我們的中學語文教育非常重要的啟示。

審美教育論、游戲理論、審美救世論構成了席勒美學的基本框架和內容，其中審美教育論顯得尤其重要。席勒的“審美教育”思想不僅是種哲學意義上的藝術本體論；而且從現實的角度講，也是他解決當時的政治問題和教育問題的重要策略。席勒對審美教育論充滿自信，認為可以經由審美教育通達人們夢寐以求的自由與道德相互協調的至境，同時又能解決個人與集體、自由與自律、國家與社會之間的重重矛盾。審美教育的特點在于，能夠充分而全面地滲入個人、社會、國家，對以上諸元都產生影響，并取得相當大的效果。在席勒的時代，這是一個前衛、大膽、充滿魅力的命題，也是一個后來給席勒帶來巨大聲譽和持續性地產生歷史影響的命題。中學語文教育的對象是已經擁有較為獨立的人生觀和價值觀的青少年，在這一階段，教育不僅涉及字詞章句，也涉及到修身立人。因此，席勒在數百年前提出的這一論題仍然有著不可忽視的借鑒意義。

一、審美教育的時代意義

在席勒的代表作《審美教育書簡》中“席勒第一次把迄今獲得的關于藝術的本質和作用的認識與當時歷史現實聯系起來。”[2]在席勒眼中，他所處的時代并不是一個美好的時代——“時代的精神就是徘徊于乖戾與粗野、不自然與純自然、迷信與道德的無信仰之間；暫時還能抑制這種精神的，僅僅是壞事之間的平衡。”[3]整個社會上層腐朽，下層粗野，無人能夠承擔令人類文明進步的職責。因此，必須通過培育更加完善的人來建構完善的社會和國家：“席勒并未將其美學建立在疏空的概念上，他試圖為困擾著他時代人們的那些問題——為什么法國民眾合法地爭取民權自由的斗爭并未導致自由和人性，而是暴力和恐怖。”[4]由此，追逐某種更為完善甚至理想的狀態就成為了自然而然的需求，無論社會的上層還是下層，無一例外都需要通過教化來使其達到理想狀態。以上構成了席勒書寫《審美教育書簡》的基本動力。

席勒認為審美教育的客體，也即“近代人”，遭到了社會的壓抑、分裂和強迫：“給近代人造成這種創傷的正是文明本身。只要一方面由于經驗擴大和思維更確定因而必須更加精確地區分各種科學，另一方面由于國家這架鐘表更為錯綜復雜因而必須更加嚴格地劃分各種等級和職業，人的天性的內在聯系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態的人的各種力量。”[5]席勒相信由于文明發達進而導致了近代人得不到全面的發展，只能任由自己某一方面的能力獲得最大幅度的、甚至是超過界限的運用，并且致使人本身不得不服從于這種片面應用所帶來的“好處”，從而導致人內在的碎裂、偏頗和閉塞。這顯然與后來馬克思提出的“異化”理論異曲同工，作為主體的人日益喪失了自己的主體性，逐漸成為對象的奴隸，這就是席勒筆下的“近代人”所處的基本狀況和所面臨的基本問題。

我們今天所處的時代自然與席勒的時代大不相同，但是我們現有的教育制度卻有可能會造成席勒所認為的時代對人的破壞作用。我們今天的教育體系，迫于升學的現實需要，往往容易讓教學偏離了樹人修身的宗旨，陷入分數第一、升學第一的泥淖。落實在語文教育中，即文學教育受控于字詞章句，義理得不到應有的重視，審美被切為無數“得分點”，缺乏體系性。這實際上就是席勒所言之“人的天性的內在聯系就要被撕裂開來”，學生被囿于外在于自身的律法之中無力掙脫，教育背離了其初衷。而席勒首先論證了經由審美路徑解放人的可能性，在他的描述中，人首先有其歷史使命與歷史目的，“每個個人按其天稟和規定在自己心中都有一個純粹的、理想的人，他生活的偉大任務，就是在他各種各樣的變換之中同這個理想的人的永不改變的一體性保持一致。這個在任何一個主體中都能或明或暗地看到的純粹的人，是由國家所代表，而國家竭力以客觀的、可以說是標準的形式把各個主體的多樣性統一成為一體。這樣，就有兩種可能的方式使時代的人與觀念的人相遇合，因而國家在眾多的個體中如何保持自己的地位也有兩種方式：若不是純粹的人制服經驗的人，國家消除個體，就是個體變成國家，時代的人凈化成觀念的人。”[6]時代造就個體，個體也會反過來影響時代。我們目前所處的時代是一個先進的、積極的時代，必然需要有和這一時代相匹配的教育制度，唯有如此，才能培養出符合這個時代要求的個體。

二、審美教育的個體意義

席勒認為“希臘人”是“純粹的、理想的人”，是人的終極理想狀態——“他們既有豐富的形式，又長于形象創造，既溫柔，又剛毅，他們把想象的青春和理性的成年結合在一個完美的人性里。”[7]尤其在他的詩歌《希臘的群神》中，這種完整性更是得到了詩意地描繪：

“那時，萬物都注滿充沛的生氣，

從來沒有感覺的，也有了感覺，

人們把自然擁抱在愛的懷中，

給自然賦予一種高貴的意義，

萬物在方家們的慧眼之中，

都顯示出神的痕跡。”[8]

席勒不惜把最高的評價加諸于希臘人身上。在席勒的理念中，“希臘人”所擁有的特征是完整、和諧、統一，希臘人被想象為人的初始、完美階段，他們先天所擁有的種種才能、品質沒有被剝奪或片面地使用和發達，其一切品質都是混合、均一，進而完整的。因此，席勒把“希臘人”所具有的特征看作是審美教育的目標，也就是說人無論在遙遠的過去還是未來，都能夠達到這種完整、和諧、統一的境地。古希臘離我們今天已十分遙遠，我們不可能重回希臘，成為希臘人，但是我們可以借鑒希臘文化的長處——這就是以人為本的文化。

在席勒的審美教育乃至整個哲學、美學思考中，“人”都是其思考的重心所在，曾有論者稱席勒的美學是“人本主義美學”，這是很有道理的。“人”在席勒美學中處于一個絕對中心的位置，只有人才能改變時代和社會。席勒認為，要使人達到希臘人的完美統一，必須通過審美，因為人本身總是處于特定的束縛和限制當中，只有通過審美才能使人獲得解放。由此，審美成為了一種解放的力量，美神借助于詩藝來展現真理，將自由賦予人類。席勒賦予了人極高的價值——“人成其為人，正是因為他沒有停滯在純自然造成他的那種樣子，他具有這樣的能力，可以通過理性回頭再走先前自然帶他走過的路，可以把強制的產物改造成為他自由選擇的產物，可以把物質的必然升華成道德的必然”。[9]席勒對審美問題的一切發掘探索，終歸都是為“人”而服務的，這也是整個啟蒙運動的主要出發點。所以，所謂審美教育，就其運動軌跡而言是審美教育的對象向著主體無限靠攏、合而為一的過程，也是碎裂得到彌合、偏頗得到修正和閉塞得到解放的過程。在這一運動過程中，人從原本逼仄、狹隘的空間中得到擴展進而得到解放，而擴展的路徑則是審美。

正是“借助于審美體驗，人們獲得生命的自由感和心靈的解放感，因而，審美體驗總是人的自由意識的呈現，它指向人類解放的目標：生命的自由”。[10]我們今天的中學教育最缺失的恰好就是對這種人性自由的肯定。我們要培養的不是片面的、機械的、僵化的人格，而是自由的、全面的、自主發展的人格。語文教育不僅要傳播語言文化知識，而且要培養道德品質；不僅要培養學生的感受能力、想象能力，而且同時也是成為連接學生理性認識和感性認識的橋梁，發展學生的理解能力和創造能力，培養全面、協調、一致的人格。這種人格必須是能夠自由發展的，它既要符合當下的時代要求，又要有適應未來社會需要的潛質。

席勒的“審美教育”理念是在十八世紀德國仍處于由封建主義向資本主義社會的過渡時期所提出來的，他還看不到這種“審美教育”切實可行的社會基礎，但他相信這是一種理想，終有一日是能夠實現的。我們今天站在二十一世紀的前沿，社會主義先進的政治經濟文化體制已經賦予了我們開展“審美教育”的堅實基石。中學語文教育本身意味著以母語為始基，通過對語言文字的修習，構建學生的人格大廈，在修身立人的過程中，同時使學生獲得美的熏陶與體驗。而如果我們能在其中融入席勒審美教育的理念，則可進一步強化教育中的樹人之目的。中學語文教育，無論就其現實目的還是其終極理想，都應該落腳于這種對健全人格的塑造上。我們的中學語文教材所選取的詩詞文章，我們在教學中采用的教學方式和手段都應該以此為出發點，解放人性、陶冶情感、塑造性靈。席勒的論述為我們指明了美育的終極方向，作為人格解放和培養的重要手段，中學語文教育顯然負有重大的責任。

注釋：

[1]，聶振斌選注，《文選》，天津：百花文藝出版社，2006年版，第121頁。

[2]范大燦：《德國文學史》，南京：譯林出版社，2006年版，第358-359頁。

[3][5][6][7][9][德]席勒著，馮至，范大燦譯：《審美教育書簡》，上海人民出版社，2003年版，第42頁，第47頁，第33頁，第44頁，第24頁。

[4]Walter Grossmann，Schiller’s Aesthetics Education，Journal of Aesthetics Education，Vol.2.No.1.1968年版，第31-41頁。

篇（9）

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2013）

13—0076—01

儒家思想是中國文化的一座寶庫。儒家文化既是中華民族的寶貴遺產，更是文化中的精髓。在我國封建社會中，以“四書”“五經”為核心的儒經教育一統千古，對中國的思想、文化以及傳統語文教育產生了深厚久遠的影響，它決定了歷代文人的人生觀、價值觀。在當今的中學語文教育中，儒家文章仍占有一席之地，影響著當代的讀書人。當今初中語文和高中語文教材中，儒家文章始終占有一定的比例，從各個方面影響著受教育者。

1.注重思想道德教育。我國傳統教育的一個突出特點，就是把思想道德教育放在首位。一部《論語》講思想道德修養的內容最多，其核心是“仁”。“仁以為己任，不亦重乎？任重而道遠，不亦遠乎？”（《季氏將伐顓臾》）。孔子認為作為季氏的家臣，冉有和季路義不容辭地應制止季氏發動戰爭這種不仁不義的行為。文章第三段，孔子再次駁斥冉有時提出了自己的政治主張：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”可見，其政治主張是實行禮治，以德服人。《大學》中的“修身齊家治國平天下”，孟子的“舍生取義”（《魚我所欲也》），都是重視思想道德教育的體現。節選自《禮記·禮運》的《大道之行也》提出執政者施行以“仁”為核心的“大道”，從而達到“老有所終，壯有所用，幼有所長”， “外戶而不閉”的“大同”社會。《寡人之與國也》（選自《孟子·梁惠王上》）中記載了孟子和梁惠王的對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內容，即富民教民。《得道多助，失道寡助》（選自《孟子·告子下》）中通過得道者和失道者對比，強調以“仁”治國的重要性。

篇（10）

在高中語文教學中滲透語文教育思想，高中語文教師采取靈活多樣的手段，創新與探究新的教學方法，調動學生的學習興趣，指導學生正確地理解和運用祖國語言文字，體味語言的無窮魅力，提高聽說讀寫能力，培養語感，發展思維，以人為本，喚起學生的情感共鳴，讓學生個性都得到展現，形成良好的思維品質，促進學生德、智、體、美各方面的和諧發展，提高學生的語文素養。

一、生活教育思想在語文教學中的體現

生活教育思想是陶行知教育思想的核心，生活即教育，生活教育思想是尊重生活本源的教育理念在教學中的體現，生活提供給人們豐富的教育資源。生活世界是直觀和豐富的，是人們生存的基礎，生活體現著人與自然、人與人的關系，高中語文教師要善于挖掘生活中的教學素材，實現生活化的回歸，把教育重返生活，豐富生活。例如，學習了蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》后，課后教師讓學生收集三國故事，整理生活中與三國有關的成語典故，開闊學生思路，富于啟發性的問題，抓住課文的關鍵，理解課文內容，收到事半功倍的效果，學生學會多層次、多角度思考問題，增加閱讀文學名著的興趣，提高文學素養，潛移默化提升學生的文化底蘊。教師在教學活動里要清楚語文源于生活。像流行歌曲、春聯、廣告詞、電視作品等語言都是很豐富的，尤其是許多優秀的文學作品，充滿智慧和魅力，語文教師要善于引導學生從生活里欣賞語言文字的優美，豐富學生的精神生活，引來源頭活水，提高語言運用能力。老師還可以利用課余時間，組織學生開展各種形式的語文課外閱讀活動，是對語文課堂閱讀教學的延伸和補充。要想讓學生領略語言的精彩，提高語文能力，需要讓學生走出課堂，投身于課外閱讀，通過大量的知識積累，提高學生的閱讀水平。讓閱讀與生活聯系起來，如通過閱讀《魯濱遜漂流記》，培養學生的探險與創新能力；《少年維特之煩惱》是一部青少年戀愛指導書，通過閱讀指導學生如何把握情感；《昆蟲記》提供給學生了解大自然的機會。教師要挖掘名著與生活的關系，發揮文學作品中的積極因素，引導學生學會生活、學會創新。

二、情感教育思想在語文教學中的體現

感情是語文教育的靈魂，失去情感語文教育就失去了靈性，情感教育是心靈碰撞的教育，學生感化、陶冶中升華品格。通過語文教學熏陶、感染、塑造學生的心靈，語文教育肩負著認知教育和情感教育的雙重任務，語文教師要以情激情，為學生創造一個情感世界，塑造學生的心靈。語文教學是一門特殊的藝術，寓教于情，聲情并茂，例如，《琵琶行》教學，被貶潯陽的白居易偶遇一琵琶女，落魄的境遇使得二人成為知己，教師引導學生通過誦讀感受詩歌的音韻美，在熟讀成誦的基礎上，引導學生感受詩人筆下的畫面，學生在想象中進入詩中描繪的意境，體會作者對琵琶女的同情，理解詩人所表達的“同是天下淪落人，相逢何必曾相識”的思想情感，體會詩歌的社會意義。學生的心靈為之感染，體會詩歌蘊含的真情實感，讓學生感受詩歌語言的魅力，領略詩歌意境美，提高審美情趣。例如，《長江三峽》課文詞語優美，描寫了波瀾壯闊的三峽景色，教師利用多媒體課件展示雄偉瑰麗的三峽特色，然后聲情并茂地朗讀課文，感悟作者對祖國山河的贊美、熱愛之情，以及自豪與喜悅的情懷。通過體驗三峽的美景，激發學生愛國情感。讓學生感受到祖國語言文字的精煉形象，祖國燦爛文化的源遠流長。

三、人格教育思想在語文教學中的體現

語文學科是基礎學科，語文教育的終極目標是培養學生健全的人格，通過優秀文化的感染，促進學生健康成長，提高學生的思想道德修朱自清認為學生不僅要學知識，更要學做人，要求學生德、智、體、美、勞的全面發展。教育不僅要重視知識的傳授，更要注重人格培養，對學生進行自尊、自強、自立的教育，使他們形成良好人格，培養學生的人文精神，促進學生全面和諧的發展，培養學生健全、獨立的人格，例如，《假如給我三天光明》的教學，教師引導學生感受作者不屈不撓的與命運抗爭的精神，讓學生學會珍愛生命，熱愛生活。激發學生為祖國的繁榮而努力讀書的意志，構建和升華學生完美的人格。總之，在高中語文教學中滲透語文教育思想，加強語文教學與生活實際的聯系，在教學實踐中，激發學生的情感體驗，培養學生健全的人格，形成高尚的品質，實現素質教育教學目標。

作者:趙靜 單位:河北省南宮中學

參考文獻: