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時(shí)間：2024-01-23 15:34:47
序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的條件范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。
一、社會(huì)的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生
(一)生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原因
關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因，似乎沒(méi)有什么值得研究的了，其實(shí)不然。在經(jīng)濟(jì)學(xué)史中，有過(guò)非商品經(jīng)濟(jì)的思想，這一點(diǎn)在經(jīng)典文獻(xiàn)中是可以找到的，也可以在一些國(guó)家社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的教科書(shū)中找到已經(jīng)建立但并不完善的理論。然而，由于西方商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的堅(jiān)持和社會(huì)主義國(guó)家的放棄，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎可以說(shuō)是清一色的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)了。在經(jīng)濟(jì)學(xué)史中，還有一個(gè)問(wèn)題被中國(guó)的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者(也包括非經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者)忽略，那就是在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)稱。非商品經(jīng)濟(jì)的思想源于人們認(rèn)為解決人的生存和發(fā)展問(wèn)題可以不通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)的辦法，而商品經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。正因?yàn)檫@樣，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因被經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的搞混了，在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的時(shí)候，不同的國(guó)家會(huì)有不同的目標(biāo)指向。中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)指向因生產(chǎn)效率、gdp、資本的利潤(rùn)率和政府財(cái)政收入的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)所掩蓋，生存和發(fā)展的需要這一人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原因在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中被淡忘了，以至于我們今天不得不認(rèn)真討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因這一古老而又現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。
筆者在《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》一書(shū)中曾經(jīng)提出過(guò)“解決人的生活需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的”，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)包含了“人的生活需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因”的命題。而在對(duì)觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡述中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的被分解為“解決好我們?nèi)说纳钚枨蟆焙汀敖鉀Q好人的發(fā)展”兩個(gè)方面。“人的生存”問(wèn)題應(yīng)該說(shuō)是可以與“人的生活需求”問(wèn)題相對(duì)應(yīng)的。但“人的生存”條件的保障與“人的生活需求”條件的保障不同，前者包含了后者，后者只是前者的一部分。然而，令人失望的是，這樣一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題，并未引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，筆者所批評(píng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)目的讓經(jīng)濟(jì)學(xué)研究脫離現(xiàn)實(shí)的狀況至今沒(méi)有得到多大的改變。更值得關(guān)注的是，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究仍然遵循商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，那就將永遠(yuǎn)也走不出分析商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的局限，也就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究永遠(yuǎn)也就別希望走到以人的生存和發(fā)展為中心中來(lái)。這就是說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)學(xué)不能使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)與人生存和發(fā)展的需求不一致。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要回到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本源，即回到人生存和發(fā)展的需要中來(lái)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人生存和發(fā)展緊密聯(lián)系的學(xué)問(wèn)。事實(shí)上，生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原因，作為一個(gè)事實(shí)、一種常識(shí)，并不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)做什么證明。經(jīng)濟(jì)學(xué)需要關(guān)注、或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)要表明自身存在的科學(xué)性，得說(shuō)明清楚為什么只局限于對(duì)商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究，而不去研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)思想基礎(chǔ)、不研究商品經(jīng)濟(jì)為什么這樣運(yùn)行而不是那樣運(yùn)行?特別是它為什么可以不關(guān)心社會(huì)中每一個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障?換句話說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須回答經(jīng)濟(jì)學(xué)研究關(guān)注不關(guān)注入的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的相一致的問(wèn)題。
(二)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生
社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要行為有生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，其中生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展最為密切，在沒(méi)有商品交換即物物交換時(shí)，人類就依靠生產(chǎn)和分配的行為來(lái)解決自己的生存和發(fā)展問(wèn)題。換句話說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生。自商品經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，商品生產(chǎn)、商品分配、商品交換和商品消費(fèi)就作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容，生產(chǎn)和分配的行為與人生存和發(fā)展條件的保障漸行漸遠(yuǎn)，商品生產(chǎn)的效率、資本的利潤(rùn)、生產(chǎn)要素的分配和商品消費(fèi)與商品生產(chǎn)的關(guān)系成為商品經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要方面，從而使商品經(jīng)濟(jì)學(xué)成為忠實(shí)服務(wù)于資本主義社會(huì)發(fā)展的顯學(xué)。然而，社會(huì)發(fā)展對(duì)人生存和發(fā)展條件保障的需要并不因商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人生存和發(fā)展條件的忽視而減少，它反而要求經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)自身的理論進(jìn)行反思，特別是要對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離作出解釋。但是，由于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)在一開(kāi)始就忽略了社會(huì)生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，它有意回避生產(chǎn)和分配行為需要對(duì)每一個(gè)個(gè)人的生存和發(fā)展條件負(fù)責(zé)的問(wèn)題，用“看不見(jiàn)的手”的理論來(lái)說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以追求資本收益最大化的合理，即認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在追求資本收益最大化的過(guò)程里無(wú)形中也使社會(huì)福利得到增加、就業(yè)有所保障。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本利潤(rùn)最大化的獲得需要以犧牲一部分或大部分人甚至未來(lái)人的發(fā)展條件為代價(jià)的事實(shí)視而不見(jiàn)，實(shí)際上也是不認(rèn)可社會(huì)生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個(gè)事實(shí)。
二、人生存和發(fā)展的條件需要相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為來(lái)保障
(一)人生存和發(fā)展的條件是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的必要前提
由于社會(huì)生產(chǎn)和分配行為是因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，那么，人生存和發(fā)展的條件就是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的必要前提，即社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的產(chǎn)生就是為了要保障人的生存和發(fā)展。所謂生產(chǎn)行為，指的是人用自身的勞動(dòng)與生產(chǎn)資料結(jié)合并生產(chǎn)出生存和發(fā)展必需品的過(guò)程，亦即人創(chuàng)造并保障自身生存和發(fā)展條件的一種行為。生產(chǎn)行為有三個(gè)要素：人、生產(chǎn)資料和人的勞動(dòng)。生產(chǎn)行為的目的是創(chuàng)造并保障人生存和發(fā)展的條件。所謂的分配行為，指的是按照生產(chǎn)條件和生產(chǎn)目的對(duì)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品(或產(chǎn)品的價(jià)值形式)進(jìn)行分配并使人生存和發(fā)展條件得以具備的行為。由此可見(jiàn)，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為是為人的生存和發(fā)展服務(wù)的。值得注意的是，這里說(shuō)的人的生存和發(fā)展是社會(huì)中每一個(gè)個(gè)人的生存和發(fā)展，而不是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)因資本收益最大化而獲得的生存和發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)里，因資本收益最大化而獲得生存和發(fā)展的條件每一個(gè)人不一樣，一些人(主要是資本家及其聘用的管理人員)會(huì)得到很多，一些人
(主要是雇傭工人)勉強(qiáng)維持生存和獲得一定的發(fā)展，一些人(失業(yè)者、待業(yè)者和無(wú)業(yè)人員)被作為自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的條件而大量“儲(chǔ)備”起來(lái)，要靠社會(huì)救助或靠別人供養(yǎng)。
(二)一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件
從商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)行為對(duì)人的生存和發(fā)展所造成不同后果我們不難看出，在不同的社會(huì)思想下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，其給人所造就的生存和發(fā)展條件是不一樣的。這一點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)不能忽略的。不幸的是，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)，并沒(méi)有把這一點(diǎn)當(dāng)作其研究的重要方面。即便是在研究人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的學(xué)者中，能夠這樣看的也不多，更不用說(shuō)深入研究了。
我們這里講一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件，就是要我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究特別關(guān)注“一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為”。“一定的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為”，是一定社會(huì)思想影響下人的行為，帶有主觀色彩，是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)和分配行為定義在資本主義社會(huì)上，非商品經(jīng)濟(jì)思想把生產(chǎn)和分配行為定義在社會(huì)主義社會(huì)上，這是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)。這就是說(shuō)，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就資本主義社會(huì)的生存和發(fā)展條件，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就社會(huì)主義社會(huì)的生存和發(fā)展條件。可是，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者卻在不遺余力地宣稱經(jīng)濟(jì)學(xué)與意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)，并有意回避自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義性質(zhì)，希望用資本主義的生產(chǎn)和分配行為來(lái)造就社會(huì)主義社會(huì)中人的生存和發(fā)展條件。
(三)人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為
從上文的論述我們不難看出，人的“一定的生存和發(fā)展條件”需要在一定的社會(huì)思想影響下的生產(chǎn)和分配行為來(lái)保障，即人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為。這就是說(shuō)，人生存和發(fā)展條件保障得好壞，取決于人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的選擇。好的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障；不好的生產(chǎn)和分配行為將導(dǎo)致人生存和發(fā)展的條件受到破壞，人將得不到好的生活，更談不上全面自由地發(fā)展。反過(guò)來(lái)，我們也可以從人生存和發(fā)展的條件是否得到好的保障來(lái)判斷社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的好壞，從而判定經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中許許多多的事實(shí)已經(jīng)告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等同于人的發(fā)展，而判定人是否得到好的發(fā)展似乎找不到一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，長(zhǎng)期以來(lái)人們無(wú)法很好地評(píng)判經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞，當(dāng)然也就不能及時(shí)認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的偏差，更談不上糾正。其實(shí)，這是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論誤導(dǎo)的緣故。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把人們?cè)u(píng)判經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞放在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)收益的最大化上，資本收益的好壞、gdp的增加的快慢和財(cái)政收入的增加速度等一系列經(jīng)濟(jì)指標(biāo)被理所當(dāng)然地認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)發(fā)展好壞的標(biāo)準(zhǔn)，人生存和發(fā)展條件的保障已經(jīng)被掩藏在這些指標(biāo)背后，讓人錯(cuò)誤地認(rèn)為資本收益最大化的實(shí)現(xiàn)、gdp的增加、財(cái)政收入的增長(zhǎng)也等同于人生存和發(fā)展條件獲得了保障。不可否認(rèn)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是不可能使人生存和發(fā)展的條件獲得保障的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人生存和發(fā)展得到好保障的前提。但是，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為了保障人生存和發(fā)展這樣的本質(zhì)要求出發(fā)，在人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的思想指導(dǎo)下，把社會(huì)生產(chǎn)和分配行為能否很好地使人生存和發(fā)展的條件得到保障作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式好壞的標(biāo)準(zhǔn)是有必要的，也是堅(jiān)持以人為本發(fā)展經(jīng)濟(jì)所必須遵循的原則。
三、以商品為中心的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)是使人生存和發(fā)展條件與社會(huì)生產(chǎn)和分配行為相脫離的原因
(一)以商品和資本利潤(rùn)為中心的生產(chǎn)和分配行為是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)錯(cuò)誤導(dǎo)引的結(jié)果
以商品和資本利潤(rùn)為中心是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯著特征，與人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)有關(guān)。筆者認(rèn)為，把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因要服務(wù)于資本主義所產(chǎn)生的偏見(jiàn)，由于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的泛濫，它又轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一個(gè)偏見(jiàn)。這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)偏見(jiàn)在西方資本主義國(guó)家出現(xiàn)是正常的，在社會(huì)主義中國(guó)出現(xiàn)就很不正常了。社會(huì)主義國(guó)家把適用于資本主義國(guó)家的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作顯學(xué)、作為主流學(xué)科，用于指導(dǎo)社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是一件不可思議的事情，而不管它是通過(guò)什么辦法做到這一點(diǎn)的。
毫無(wú)疑問(wèn)，在以商品和資本利潤(rùn)為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)影響下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，必然要以(不擇手段、不顧資源浪費(fèi)、不斷增加無(wú)效消費(fèi)和大量耗費(fèi)社會(huì)資源)獲取商品最大價(jià)值和資本最大利潤(rùn)為目標(biāo)，因而使生產(chǎn)和分配行為嚴(yán)重背離其要保障人生存和發(fā)展條件的初衷。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的需要相脫離，完全是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)錯(cuò)誤導(dǎo)引的結(jié)果。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思早在150年前的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(草稿)》中就已經(jīng)有所揭示。馬克思的《資本論》對(duì)資本主義生產(chǎn)行為如何為獲取資本的最大利潤(rùn)而犧牲人生存和發(fā)展條件的分析就更加透徹了。
(二)在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)中人被作為生產(chǎn)資料或生產(chǎn)要素，甚至淪為商品
商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把手段當(dāng)目的，就是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)從而得到財(cái)富這一創(chuàng)造人生存和發(fā)展條件的手段，當(dāng)成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的——即以獲得財(cái)富為目的。這一點(diǎn)，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和起因的研究》(又名《國(guó)富論》)體現(xiàn)得非常充分，它探討的就是財(cái)富怎樣增加得更快的問(wèn)題。在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)里，由于把追求財(cái)富當(dāng)目的，人生存和發(fā)展條件的保障問(wèn)題就被擱置不管了。人作為生產(chǎn)的主體變成了僅僅是生產(chǎn)工具(當(dāng)然不是全部，資本持有人和他的人是生產(chǎn)和分配行為的主體，另外的人只能是生產(chǎn)工具或稍好一些——即生產(chǎn)要素)，人的需要就必須服從于利潤(rùn)的需要了。在這個(gè)情況下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)力，這一創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，成為資本持有人爭(zhēng)奪和充分利用來(lái)增加利潤(rùn)的對(duì)象，人生存和發(fā)展條件的保障變成對(duì)利潤(rùn)源泉的保護(hù)，把勞動(dòng)力按質(zhì)論價(jià)、當(dāng)成商品就是其有的保護(hù)，即便是這種特有的保護(hù)，也只出現(xiàn)在能夠?yàn)橘Y本帶來(lái)最大化收益的少數(shù)人身上。
(三)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的必然產(chǎn)物
由于人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人生存和發(fā)展的需要有著密不可分的關(guān)系，因此，要尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離的原因，得從社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合情況來(lái)判定。我們必須承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離不是從來(lái)就有的。在遠(yuǎn)古社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合是非常緊密的，人們是因直接的生活需要而進(jìn)行生產(chǎn)和分配。那個(gè)時(shí)候，由于生產(chǎn)力水平的低下，人們幾乎不可能擺脫依靠直接的生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)解決自身的生存和發(fā)展問(wèn)題。應(yīng)該承認(rèn)，出現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件
相脫離的情形是在生產(chǎn)力水平較高的近現(xiàn)代社會(huì)中，特別是在工業(yè)革命之后，才具備有只為了追求財(cái)富增加而獨(dú)立或相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的存在。但是，即便是在現(xiàn)代，人類社會(huì)也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)直接按照社會(huì)中人生存和發(fā)展條件的需要來(lái)有計(jì)劃地開(kāi)展的社會(huì)生產(chǎn)和分配活動(dòng)，社會(huì)主義國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為就是其中最為典型的例子。已經(jīng)堅(jiān)持了50年以上社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的朝鮮、古巴，其社會(huì)生產(chǎn)和分配行為就基本上能夠與保障本國(guó)人生存和發(fā)展條件的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。與朝鮮和古巴的情況不同，中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，目前出現(xiàn)的嚴(yán)重貧富差距、“新三座大山”等情況，就是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為沒(méi)有能夠與保障本國(guó)人生存和發(fā)展條件很好地結(jié)合起來(lái)的結(jié)果。實(shí)際上，出現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離情況的國(guó)家，主要是實(shí)行資本主義商品經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，而在資本主義國(guó)家中每一個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展條件得到較好保障的如北歐的幾個(gè)國(guó)家，都對(duì)商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方式進(jìn)行了較大改革。這樣看來(lái)，以資本利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的生產(chǎn)和分配行為，是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下必然出現(xiàn)的結(jié)果，也是社會(huì)生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離的原因。
四、人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要關(guān)注社會(huì)生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展
(一)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)偏差的責(zé)任
從上面的闡述我們不難看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該把以保障人生存和發(fā)展條件為中心的研究與以商品分析為核心的研究相分開(kāi)，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分為人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和商品經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)誤導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐脫離人生存和發(fā)展的需要，或者說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐脫離社會(huì)上大多數(shù)人的意愿，人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)偏差的責(zé)任，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸到能夠指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為社會(huì)中每一個(gè)人生存和發(fā)展條件都得到保障的服務(wù)上來(lái)。鑒于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)思想已經(jīng)在社會(huì)中造成深刻的影響，許多領(lǐng)域已經(jīng)被其徹底滲透，為清理和消除商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)造成的不良影響，做到經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐時(shí)真正能夠保障好人的生存和發(fā)展，用人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏差很有可能會(huì)引起一次經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。筆者認(rèn)為，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，特別是隨著以人為目的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的呼聲不斷高漲，經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的到來(lái)是遲早的事。對(duì)于中國(guó)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，人們感受得更深刻，也更有經(jīng)濟(jì)學(xué)變革的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。
(二)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)需要把研究的視角從商品分析轉(zhuǎn)向社會(huì)生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展
由于社會(huì)生產(chǎn)和分配行為的好壞直接決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)保障人生存和發(fā)展條件的好壞，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、特別是人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以商品分析的視角轉(zhuǎn)移到以分析社會(huì)生產(chǎn)和分配行為如何保障人的生存和發(fā)展上來(lái)。前文已經(jīng)指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)要表明其自身的科學(xué)性，必須說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么只限于對(duì)商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究而無(wú)需研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)思想基礎(chǔ)?必須回答經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不關(guān)心社會(huì)中每一個(gè)個(gè)人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障的問(wèn)題?而這些問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)不能回避的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)首先是研究與人的生存和發(fā)展有關(guān)的學(xué)問(wèn)，離開(kāi)了人的生存和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)就不成其為與人關(guān)系密切的科學(xué)了。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須解決人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)怎樣與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的相一致問(wèn)題。而要解決好經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的相一致問(wèn)題，除了研究怎樣的社會(huì)生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障，應(yīng)該不會(huì)有更好的辦法。這就是說(shuō)，以促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展為己任的人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要把研究的視角確定在社會(huì)生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展上。
注釋：
①筆者了解的主要是中國(guó)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論。本文作者對(duì)蘇聯(lián)及東歐、蒙古、印支三國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論的了解，僅限于書(shū)本介紹；對(duì)目前仍然在實(shí)踐著的朝鮮、古巴社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，則知之甚少。此處講非商品經(jīng)濟(jì)理論的不完善，是鑒于世界上絕大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家先后放棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而言的。同時(shí)也表明，本文所講的人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，與經(jīng)濟(jì)學(xué)史中出現(xiàn)過(guò)的非商品經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，也不同于現(xiàn)有的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)。
②在筆者看來(lái)，以研究商品生產(chǎn)、商品交換和商品消費(fèi)為主的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都屬于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，中國(guó)目前正在試驗(yàn)并冠以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理論被包括在其中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型代表。
③參見(jiàn)《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書(shū)局2007年第1版第198至199頁(yè)。
④原本的表述是：“把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，是要說(shuō)明，我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、我們要使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行良好，最終的目的都是為了解決好我們?nèi)说纳钚枨蟆⒔鉀Q好人的發(fā)展問(wèn)題。”參見(jiàn)《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書(shū)局2007年第1版第199頁(yè)1至3行。
⑤筆者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究脫離現(xiàn)實(shí)的批評(píng)，原話是：“在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)不管經(jīng)濟(jì)的目的似乎是天經(jīng)地義的，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的技術(shù)化傾向也表明這一點(diǎn)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)目的不管，只研究經(jīng)濟(jì)的手段、技巧、過(guò)程，最終就會(huì)變成技術(shù)表演，探求純粹原理，與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行脫離得越來(lái)越遠(yuǎn)。實(shí)際上，正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，使我們忘了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的是解決人的生活需求。”參見(jiàn)《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書(shū)局2007年第1版第198頁(yè)最后一段。
⑥據(jù)筆者所了解，意識(shí)到人自由全面發(fā)展的條件是人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題的，除了筆者本人，還有中國(guó)人民大學(xué)胡鈞教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社許建康教授和廣西民族大學(xué)陸壹東。但把生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展條件結(jié)合起來(lái)并作為人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容進(jìn)行研究的，目前只有筆者本人。
⑦關(guān)于中國(guó)1978年甚或更準(zhǔn)確一點(diǎn)是自20世紀(jì)90年代中葉開(kāi)始以來(lái)的改革開(kāi)放的理論指導(dǎo)，中國(guó)的新自由主義學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)得意洋洋地認(rèn)為是來(lái)源于資本主義國(guó)家的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，一些學(xué)者則堅(jiān)決不認(rèn)同，認(rèn)為是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。筆者認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)，明顯受到具有商品經(jīng)濟(jì)學(xué)顯著特點(diǎn)的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，它不同于純粹自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)行為的是，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)的社會(huì)基礎(chǔ)為社會(huì)主義社會(huì)，因此，它不可能象在資本主義國(guó)家那樣“自由”，但生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的脫節(jié)，存在較大問(wèn)題，“新三座大山”在中國(guó)的出現(xiàn)就是最有力的證明。
傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于物理學(xué)和化學(xué)，是無(wú)法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的，它主要靠觀察提煉、邏輯分析推理、統(tǒng)計(jì)和實(shí)證檢驗(yàn)，比較接近于天文學(xué)或氣象學(xué)。受上述觀點(diǎn)的影響，實(shí)驗(yàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)而言幾乎毫無(wú)用處或難以實(shí)現(xiàn)。多年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)大多采用理論演繹推導(dǎo)的模式，這種理論的高度抽象和滿堂灌式的教學(xué)方法，使經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎成為一門空洞的理論，而且這種以理論教學(xué)為中心的方式嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的判斷能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。相反，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式把學(xué)生置于模擬的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中并要求其作出決策，它是一種深化教學(xué)改革和培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的有效途徑，也是高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)手段及方式改革的方向之一。
一、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中的意義
（一）實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)市場(chǎng)的參與者是理性人，在此假設(shè)前提下建立起宏偉的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)大廈，并發(fā)展了許多日趨精致的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲶w系極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，甚至出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”現(xiàn)象。然而，這種事先假定的方式回避了人類在復(fù)雜環(huán)境條件下的決策行為特征，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)理論預(yù)測(cè)結(jié)果往往不能與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況的吻合，由此引起了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑的直接后果是在20世紀(jì)后半葉引發(fā)了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是從驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性人假設(shè)出發(fā)，通過(guò)可控制和重復(fù)性的實(shí)驗(yàn)方法揭示人在行為決策中被傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽略的其它特征，以促使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)更加貼近現(xiàn)實(shí)的一門科學(xué)。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅從方法論上為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建了科學(xué)和規(guī)范的研究手段，而且在多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩成果，對(duì)以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈地沖擊和挑戰(zhàn)，其代表人物史密斯和卡奈曼榮獲2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)教育領(lǐng)域的廣泛關(guān)注[1]。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法已形成了一套相對(duì)完善的方法論體系，這為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在課堂解教學(xué)中的引入提供了必要的理論基礎(chǔ)條件。
（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中的意義
1．有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性較強(qiáng)的學(xué)科，其每個(gè)理論都是在一定假設(shè)條件下形成的，常常要用到大量的圖表和數(shù)學(xué)論證，所涉及的眾多概念、原理讓學(xué)生感到抽象枯燥和難以掌握。俗話說(shuō)：“告訴我，我忘了；演示給我看，我記住了；讓我參與，我理解了。”將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本理論通過(guò)動(dòng)手實(shí)驗(yàn)觀察，或通過(guò)參與加以體驗(yàn)，會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，進(jìn)而引起學(xué)生的深厚興趣，吸引其主導(dǎo)思考、積極討論，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。
2．有利于增強(qiáng)學(xué)生把握經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和研究方法。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)中利用經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)建模方法或純粹的理論演繹推導(dǎo)模式，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌驈浹a(bǔ)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)行為現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)不足的缺陷，加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解，更好地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和分析方法。
3．有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐技能。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是以“灌輸式”、“填鴨式”為主要教學(xué)方式，教師機(jī)械地滿堂灌，學(xué)生被動(dòng)地聽(tīng)，其結(jié)果就是學(xué)生死記硬背，考試結(jié)束后統(tǒng)統(tǒng)忘掉，無(wú)法形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系論文格式模板。而通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，將學(xué)生置于可控環(huán)境中，能鍛煉其分析及解決實(shí)際問(wèn)題的能力，同時(shí)，還可通過(guò)小組討論或?qū)狗绞藉憻拰W(xué)生的口頭表達(dá)能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力和集體協(xié)作能力等綜合素質(zhì)，有助于解決所謂“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”和高分低能的問(wèn)題，有助于培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型人才。
4．有利于提高教師的教學(xué)、科研水平。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)給教師提供了全新的教學(xué)和研究模式，讓教師面臨更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面教學(xué)模式的創(chuàng)新，可以產(chǎn)生新的教學(xué)研究成果；另一方面采用現(xiàn)代研究模式得到的經(jīng)濟(jì)研究成果，也可應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中。這種教學(xué)科研相長(zhǎng)，相互促進(jìn)的過(guò)程，歷練了教師的教學(xué)和科研能力：第一，如何依教學(xué)內(nèi)容編撰典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，要求教師既要有扎實(shí)的理論功底，又要對(duì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果有較強(qiáng)的敏感度，并對(duì)理論成果的應(yīng)用了然心中；第二，教師在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的“導(dǎo)演”角色對(duì)其教學(xué)組織能力提出了挑戰(zhàn)；第三，及時(shí)通過(guò)書(shū)面報(bào)告或其它形式對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行對(duì)照總結(jié)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，有助于教師不斷提高教學(xué)科研水平。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)中存在的主要問(wèn)題
（一）實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容難以形成完整的體系，確定的教學(xué)內(nèi)容也難以保障完整實(shí)施
并非所有的經(jīng)濟(jì)理論都能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)理論的自身因素也影響其可實(shí)驗(yàn)性。有些經(jīng)濟(jì)理論具有高度抽象的假設(shè)前提，實(shí)驗(yàn)室環(huán)境無(wú)法全部滿足這些條件，因而相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題也就無(wú)法實(shí)驗(yàn)。因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的初期，可供實(shí)驗(yàn)的項(xiàng)目是比較有限的，且難以形成完整的內(nèi)容體系。開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)方式有兩種：一是實(shí)驗(yàn)課程。這是獨(dú)立設(shè)置的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程，實(shí)驗(yàn)教學(xué)貫穿于課程教學(xué)全程；二是課程實(shí)驗(yàn)。這是在課程教學(xué)全程中穿插若干實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。就經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論教學(xué)而言，采用第二種方式比較可行。這樣就要對(duì)原有課程教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行調(diào)整，由于這種調(diào)整具有一定的機(jī)動(dòng)性，教學(xué)管理部門一般不作硬性規(guī)定。另外，考慮到實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作量比理論教學(xué)工作量要大，一般情況下授課教師都傾向于盡量少做或不做實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容也難以保障完整的實(shí)施，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)還是紙上談兵。
（二）實(shí)驗(yàn)條件的不完備和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的不完善
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人的行為決策的社會(huì)科學(xué)，其實(shí)驗(yàn)對(duì)象是具有復(fù)雜思維和特征的人類本身，這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)不同于化學(xué)實(shí)驗(yàn)或物理實(shí)驗(yàn)的顯著特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)有兩種方式：一是人類行為決策實(shí)驗(yàn)，具體分為實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)兩類。二是計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)。同所有實(shí)驗(yàn)教學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)也需要在一定的環(huán)境條件下進(jìn)行，包括硬件設(shè)施和軟件兩方面。硬件方面的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地、實(shí)驗(yàn)設(shè)備等比較容易實(shí)現(xiàn)，但實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件相對(duì)缺乏短期內(nèi)難以滿足，主要原因是市面上的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件量少價(jià)高而自主開(kāi)發(fā)難以跟上；軟件方面主要是實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)。按照諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者史密斯等人的觀點(diǎn)并結(jié)合課堂教學(xué)的實(shí)際，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)應(yīng)用于課堂教學(xué)的關(guān)鍵在于實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?shí)驗(yàn)方法以及“游戲”規(guī)則的設(shè)計(jì)工作[2]，課堂實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的完善與否直接關(guān)系到實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量高低。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?shí)驗(yàn)方法以及“游戲”規(guī)則的設(shè)計(jì)還不太完善和規(guī)范，制約了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的實(shí)施。
（三）實(shí)驗(yàn)教學(xué)師資教學(xué)水平不高、能力不強(qiáng)
經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)對(duì)授課教師的教學(xué)、科研水平提出了較高的要求，但是，由于部分教師對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不足，加上科研水平不高及實(shí)踐經(jīng)歷和實(shí)踐能力的欠缺，導(dǎo)致當(dāng)前從事經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的師資，存在素質(zhì)不高、知識(shí)更新慢、隊(duì)伍欠穩(wěn)定、積極性不夠等問(wèn)題，影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平的提高和高水平經(jīng)濟(jì)學(xué)人才的培養(yǎng)。
三、進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)的實(shí)施對(duì)策
經(jīng)過(guò)近幾年的教學(xué)質(zhì)量工程建設(shè)，許多高校都建立了經(jīng)濟(jì)管理實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心，為全方位地開(kāi)展實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)奠定了良好的基礎(chǔ)。然而所開(kāi)設(shè)的實(shí)驗(yàn)多為管理類實(shí)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)與人才培養(yǎng)的目標(biāo)存在較大差距，必須從以下幾點(diǎn)進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)工作。
（一）合理選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目
由于多數(shù)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)才剛剛起步，因此，在這方面要合理規(guī)劃，逐步推進(jìn)。可以從實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目入手，通過(guò)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目構(gòu)造實(shí)驗(yàn)單元，進(jìn)而形成實(shí)驗(yàn)課程。實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的選擇必須考慮兩個(gè)因素：一是要與教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)。通俗易懂的經(jīng)濟(jì)理論不一定安排實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，過(guò)于抽象的經(jīng)濟(jì)理論，開(kāi)通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)加深學(xué)生的理解；二是要考慮實(shí)驗(yàn)環(huán)境及實(shí)驗(yàn)軟硬件條件。優(yōu)先開(kāi)展那些對(duì)軟硬件環(huán)境條件要求不太高、已具備相應(yīng)條件的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。
（二）重視經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的引進(jìn)和開(kāi)發(fā)
經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)軟件的使用主要有兩類：一是社會(huì)流行使用的軟件。其使用方向單一，價(jià)格昂貴，遠(yuǎn)超硬件建設(shè)成本，且來(lái)源單一，難以公開(kāi)招標(biāo)采購(gòu)；二是專為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)的軟件。它對(duì)相當(dāng)一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)理論配套實(shí)驗(yàn)，要通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以提高學(xué)生對(duì)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)環(huán)境的應(yīng)變能力。學(xué)校可以投入一定資金進(jìn)行自主開(kāi)發(fā)，不僅能滿足自身教學(xué)需要，也能將之商品化，以獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
（三）不斷規(guī)范和完善經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)設(shè)計(jì)
1．提供清晰的實(shí)驗(yàn)講解或?qū)嶒?yàn)手冊(cè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要特征就是實(shí)驗(yàn)者必須盡可能地簡(jiǎn)化實(shí)驗(yàn)對(duì)象的決策環(huán)境和控制實(shí)驗(yàn)條件，以便在課堂上再現(xiàn)一個(gè)可操作的環(huán)境，以及較易在此環(huán)境中觀察實(shí)驗(yàn)對(duì)象的反應(yīng)，從而達(dá)到實(shí)驗(yàn)結(jié)果與預(yù)期效果的一致性。為此，實(shí)驗(yàn)之前，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者（實(shí)驗(yàn)教師）要提供清晰的實(shí)驗(yàn)講解手冊(cè)，告知每個(gè)參與者（學(xué)生）游戲的規(guī)則及游戲的情景，確保每個(gè)參與者明白自身所扮演的角色論文格式模板。清晰的實(shí)驗(yàn)手冊(cè)主要包括：實(shí)驗(yàn)的講解，回答問(wèn)題的準(zhǔn)則，貨幣或其他報(bào)酬的性質(zhì)，被試對(duì)象的選擇、個(gè)數(shù)及經(jīng)驗(yàn)水平、角色匹配，實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)、日期及持續(xù)時(shí)間、環(huán)境要求，使用實(shí)驗(yàn)助手情況，是否需要對(duì)被試者有意隱瞞或欺騙，需要說(shuō)明的其他事項(xiàng)。
2．盡可能避免非相關(guān)因素的影響。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的是以參與者的反應(yīng)來(lái)檢驗(yàn)?zāi)撤N經(jīng)濟(jì)理論，為此，須控制非相關(guān)因素對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的干擾。如進(jìn)行“市場(chǎng)拍賣機(jī)制”實(shí)驗(yàn)時(shí)，學(xué)生間的平常關(guān)系會(huì)影響到實(shí)驗(yàn)結(jié)果。因此，要考慮如何匹配參與者的角色，將人為誤差的影響減到最低程度。此外，整個(gè)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和進(jìn)行，應(yīng)力圖避免給學(xué)生任何暗示，即避免讓學(xué)生感到某種行為模式是正確的或是被預(yù)期的。其原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)是以人為對(duì)象的，學(xué)生或許會(huì)揣摩實(shí)驗(yàn)者的意圖，并按其想象中的實(shí)驗(yàn)者所希望的行為改變自身的選擇。甚至必要時(shí)，在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中還可以“欺騙”方式迷惑學(xué)生，避免其揣摩到設(shè)計(jì)者的意圖，以確保實(shí)驗(yàn)結(jié)果的合理性。
3．提供必要的“貨幣”激勵(lì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的另一個(gè)重要特征就是實(shí)驗(yàn)對(duì)象具有各自的偏好。因此在幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，要對(duì)所探討的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)都不可避免地要求控制參與者的偏好。由于偏好影響著人的行為，如在市場(chǎng)交易模型中，人的不同偏好會(huì)導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)結(jié)果的不一致，而這種心理行為又無(wú)法被實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者所觀測(cè)到實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，因此控制偏好異常困難。據(jù)史密斯等人的研究，對(duì)實(shí)驗(yàn)的參與者提供必要的報(bào)酬有助于減少被試者行為的變異性，減低甚至排除隨意性行為對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的影響[2]。因而，為參與者提供一定的報(bào)酬激勵(lì)有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性，能更好地模擬真實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下參與者的決策行為。
4．加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)預(yù)演及實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析。為保證經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課堂教學(xué)效果，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者可預(yù)先組織部分學(xué)生或其他教師組成小組來(lái)預(yù)演實(shí)驗(yàn)，從中發(fā)現(xiàn)和改善實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的不足，當(dāng)然，參與預(yù)演的學(xué)生必須保密并不再參與正式實(shí)驗(yàn)。另外，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者要對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，處理實(shí)驗(yàn)誤差來(lái)源及結(jié)果，并引導(dǎo)學(xué)生利用相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行對(duì)比分析和討論，使學(xué)生加深對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和分析方法的理解和掌握。
（四）加快經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教師教學(xué)能力的培養(yǎng)與提高
由于條件所限，目前各高校不可能全面配備專職實(shí)驗(yàn)師資經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，只能依賴?yán)碚摻虒W(xué)師資采用與理論教學(xué)配套的方法來(lái)安排經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容。這樣，要提高經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)師資水平可以采取如下措施：一是有計(jì)劃地選派相關(guān)教師到實(shí)際部門掛職鍛煉，讓教師深入了解經(jīng)濟(jì)的真實(shí)運(yùn)行過(guò)程，以提高教師的專業(yè)實(shí)踐技能和勝任實(shí)驗(yàn)教學(xué)的水平；二是分期分批組織教師到財(cái)政、稅務(wù)等經(jīng)濟(jì)管理部門調(diào)研，篩選、驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目；三是更新教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，經(jīng)常組織對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、統(tǒng)計(jì)軟件和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等的知識(shí)培訓(xùn)；提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作量系數(shù)，在職稱評(píng)聘、教研項(xiàng)目立項(xiàng)、教材立項(xiàng)等方面向?qū)嶒?yàn)教師傾斜，鼓勵(lì)更多的教師開(kāi)展實(shí)驗(yàn)教學(xué)。
[參考文獻(xiàn)]
[1]高鴻楨.實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法[J]. 廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，1.
腐敗現(xiàn)象是古而有之,國(guó)際上有之,關(guān)于腐敗的成因,不同的人從不同的角度提出了各自的觀點(diǎn),下面從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析腐敗產(chǎn)生的原因。
1.從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)出發(fā):我們知道經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)基本的假設(shè)條件:一是理性人假設(shè)條件;二是完全信息的假設(shè)條件。合乎理性的人被稱為“經(jīng)濟(jì)人”,“經(jīng)濟(jì)人”在一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為都是合乎所謂的理性的,即都是以利己為動(dòng)機(jī),力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐和獲得自身利益的最大化。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論:人是有需求的動(dòng)物,其需求取決于他所要得到的東西,只有尚未滿足的需求才能影響行動(dòng);人的需求是無(wú)窮的,需求是有層次的,一旦某種需求得到滿足,又會(huì)出現(xiàn)另一種需要滿足的需求。相對(duì)于無(wú)窮的需求而言,每個(gè)人用以滿足的手段或資源是有限的,這種需求的無(wú)限性與手段的有限性之間的矛盾就是腐敗產(chǎn)生的最根本原因,即腐敗的最基本動(dòng)力來(lái)源于無(wú)限需求與有限手段的矛盾。
2.從商品的等價(jià)交換出發(fā):如果把政府官員手中的權(quán)力也看成是一種商品的話,那么“權(quán)錢交易”是一種不公平交易,不公平表現(xiàn)在:首先權(quán)力價(jià)值被低價(jià)交換給行賄者,行賄者得到權(quán)力價(jià)值的效用大于行賄者付出的代價(jià),而政府官員滿足這種交易的原因在于他手中的權(quán)力來(lái)自于政府機(jī)關(guān)所任命官員的權(quán)力影響力。組織正式授予政府官員一定的職位,從而使政府官員占據(jù)權(quán)勢(shì)地位和支配地位,使其有權(quán)對(duì)下屬發(fā)號(hào)施令。這種權(quán)力價(jià)值有時(shí)是無(wú)法估量的,而獲得這種權(quán)力可能是由于機(jī)遇而沒(méi)有付出任何努力或者僅僅犧牲了一部分個(gè)人利益,但這種付出價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于手中權(quán)力的價(jià)值。正是由于“權(quán)錢交易”的不平等性才使腐敗行為更容易發(fā)生。
3.從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)行體制出發(fā):現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里,無(wú)論是資本主義,還是社會(huì)主義,“看不見(jiàn)的手”定理并不能完全成立,帕累托最優(yōu)狀態(tài)并不能完全實(shí)現(xiàn)。換句話說(shuō),現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)機(jī)制在很多場(chǎng)合并不能導(dǎo)致資源的有效配置,這就是所謂的“市場(chǎng)失靈”。“市場(chǎng)失靈”客觀上要求政府必須在一定的限度內(nèi)掌握必要的經(jīng)濟(jì)資源和參與必要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)(如提供公共物品,投資基礎(chǔ)設(shè)施,調(diào)節(jié)收入分配,穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)秩序等等)。這就使得權(quán)力與資源的結(jié)合在這一體制背景下具有某種天然的必要性與合理性。我們知道,當(dāng)個(gè)人不掌握公共權(quán)力時(shí),其欲望的滿足只能憑借個(gè)人所能獨(dú)立支配的私有資源(如勞動(dòng)能力,當(dāng)然也能通過(guò)偷盜等其他非法形式來(lái)滿足)。相反,政府權(quán)力的客觀存在就為掌權(quán)者利用公共資源滿足個(gè)人私欲開(kāi)辟了一條新的途徑。也就是說(shuō),權(quán)力配置資源是腐敗行為產(chǎn)生的體制基礎(chǔ)。如果沒(méi)有這一前提條件,腐敗行為無(wú)論如何也不會(huì)產(chǎn)生。以上三條分析了腐敗產(chǎn)生的必要條件。
4.從腐敗總成本和收益的比較出發(fā):腐敗行為能否發(fā)生不僅取決于腐敗產(chǎn)生的必要條件,還依賴于它產(chǎn)生的充分條件。必要條件只是證明了腐敗產(chǎn)生的潛在可能性,充分條件依賴于當(dāng)權(quán)者對(duì)腐敗成本和收益的比較。當(dāng)權(quán)者是否腐敗取決于一系列主客觀因素的制約,如當(dāng)權(quán)者的需求偏好、倫理道德、社會(huì)輿論、法律法規(guī)、權(quán)力制衡機(jī)制等等。以下借助一個(gè)經(jīng)濟(jì)模型來(lái)分析腐敗的產(chǎn)生原因及時(shí)機(jī),文字表達(dá)如下:如果說(shuō)當(dāng)權(quán)者搞腐敗是為了獲取某種利益,那么,突破上述種種約束的努力就構(gòu)成其腐敗活動(dòng)的成本。具體而言,腐敗成本由如下幾方面構(gòu)成,其一,當(dāng)權(quán)者在做出腐敗決策時(shí),首先就需要突破來(lái)自其自身的種種心理障礙,他必須改變其道德觀念,放棄循規(guī)守法的操行,面對(duì)社會(huì)輿論的譴責(zé)等等,這些都構(gòu)成腐敗的心理成本。其二,由于種種體制、法規(guī)的存在,腐敗行為一旦暴光,將會(huì)受到相應(yīng)的政紀(jì)法規(guī)處罰,這是任何一個(gè)理性當(dāng)權(quán)者在決定腐敗時(shí)所必須考慮的,這種由于腐敗行為敗露而招致的懲罰,可稱其為懲罰成本(C[,pe])。其三,當(dāng)權(quán)者在位時(shí)擁有較高的收入和種種“制度特權(quán)”(如小車、住房、移動(dòng)電話等等),另外還存在一些灰色收入如公費(fèi)旅游、公款吃喝等,如一旦腐敗行為東窗事發(fā),則以上利益就會(huì)喪失殆盡,這種風(fēng)險(xiǎn)構(gòu)成其腐敗決策的機(jī)會(huì)成本(C[,o])。總結(jié)以上論述,可見(jiàn),腐敗行為既會(huì)帶來(lái)腐敗收益,也會(huì)產(chǎn)生腐敗成本,其中,我們把腐敗的心理成本、懲罰成本和機(jī)會(huì)成本相加稱之為腐敗總成本。
當(dāng)權(quán)者也是人,他在進(jìn)行腐敗決策時(shí)必然要進(jìn)行成本—收益分析。假設(shè)當(dāng)權(quán)者對(duì)腐敗行為不能被暴光的概率估計(jì)p[,1],所獲得的收益為R;而對(duì)腐敗行為被查處的概率估計(jì)為p[,2],所得到的處罰損失為L(zhǎng),那么他應(yīng)該得到的期望損益值為:
E=p[,1]×R+p[,2]×L
當(dāng)期望損益值大于或遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于腐敗總成本時(shí),當(dāng)權(quán)者才會(huì)實(shí)施腐敗。
二、腐敗危害的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析
1.從不平等的交換分析。從前面的分析可知,“權(quán)錢交易”是一種不平等的特殊商品的交易。我們知道有效運(yùn)作的市場(chǎng)機(jī)制自動(dòng)地配置社會(huì)資源,而這種不平等的交易不僅損害國(guó)家及公眾的利益,而且會(huì)造成社會(huì)資源配置得不合理,使大量的人力資源、土地資源、資金資源、技術(shù)資源向效率低下的企業(yè)和個(gè)人流動(dòng),使稀缺資源的分布更不合理。公平和效率是困擾經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)重要問(wèn)題。短短20年,中國(guó)已從一個(gè)平均主義盛行的國(guó)家變成一個(gè)分配嚴(yán)重不公的國(guó)家。出現(xiàn)這種情況的主要原因是我們選擇了“效率優(yōu)先”、“先發(fā)展后分配”的發(fā)展戰(zhàn)略,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革成績(jī)顯著,而非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革步履緩慢,從而導(dǎo)致權(quán)力的市場(chǎng)化。權(quán)力之手介入資源分配,社會(huì)成員各自依據(jù)其在社會(huì)組織中占據(jù)的不同地位進(jìn)行著一場(chǎng)極不平等的財(cái)富積累大賽。這種不平等的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制既喪失了公平,也不可能得到效率的提高。腐敗行為的這種不平等性最終破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的公平原則。
2.從社會(huì)總效用來(lái)分析。“權(quán)錢交易”的雙方都從國(guó)家及公眾的利益中攫取了大量的好處,使社會(huì)分配更加趨向于不合理,造成社會(huì)貧富差距加大。目前中國(guó)的基尼系數(shù)(衡量貧富差距的指標(biāo))已高于國(guó)際上公認(rèn)的警戒標(biāo)準(zhǔn),而這種結(jié)果在很大程度上是由于權(quán)力介入市場(chǎng)造成的,私營(yíng)非法收入、政府官員的非法收入對(duì)于全社會(huì)總的收入分配差別具有很大的影響作用。我們知道經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重要意義就在于在現(xiàn)有資源條件下如何實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)。在社會(huì)財(cái)富一定的情況下,一個(gè)單位的社會(huì)財(cái)富對(duì)于富人來(lái)說(shuō),它的邊際效用是不大的,而且隨著富人財(cái)富的增加,它的邊際效用越來(lái)越小;一個(gè)單位的財(cái)富對(duì)于窮人來(lái)說(shuō),它的邊際效用是很大的。因此,如何降低富人財(cái)富的增長(zhǎng)速度,提高窮人財(cái)富的增長(zhǎng)速度,就是實(shí)現(xiàn)帕累托改進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題,在某種程度上實(shí)現(xiàn)社會(huì)所有成員的財(cái)富均衡,才能使整個(gè)社會(huì)的總效用達(dá)到最大。
3.從社會(huì)總效率來(lái)分析。腐敗行為嚴(yán)重地挫傷了社會(huì)成員的積極性和創(chuàng)造性。事實(shí)表明,權(quán)力壟斷社會(huì)資源對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是對(duì)收入分配的危害,比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)性壟斷所造成的分配缺陷危害更大。每一社會(huì)成員都有自己的智力優(yōu)勢(shì)及技術(shù)專長(zhǎng),健全的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序會(huì)促使每個(gè)人盡力發(fā)揮自己的特長(zhǎng),使社會(huì)人力資源得到最優(yōu)配置。而當(dāng)今社會(huì)腐敗行為的盛行,嚴(yán)重挫傷了社會(huì)成員的積極性,因?yàn)橐粋€(gè)人靠勤勞、智慧致富,而另一個(gè)人靠投機(jī)、貪污受賄發(fā)財(cái),除去金錢來(lái)源的道德判斷外,這兩者卻是等值的,金錢并不因?yàn)樗牟煌瑏?lái)源而留下不同的痕跡。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)專門的說(shuō)法,就是“劣幣驅(qū)逐良幣”。而“劣幣驅(qū)逐良幣”的邏輯結(jié)果是:只要劣幣和良幣等值,只要現(xiàn)行體制不能懲罰手持劣幣者,人們便不會(huì)奉公守法,而是會(huì)仿效那些投機(jī)取巧以及貪污受賄者,整天想著歪門邪道、不務(wù)正業(yè)。這種現(xiàn)象長(zhǎng)此以往的存在勢(shì)必造成人力資源的極大浪費(fèi),而人力資源的極大浪費(fèi)是社會(huì)資源的最大浪費(fèi),是社會(huì)總效率降低的關(guān)鍵因素。
三、腐敗治理的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析
既然腐敗的產(chǎn)生與現(xiàn)行社會(huì)的市場(chǎng)機(jī)制存在著必然的聯(lián)系,那么我們只能把它理解為人類在追求經(jīng)濟(jì)效率、社會(huì)公正方面所必須付出的代價(jià)。既然腐敗是政治權(quán)力的衍生物,只要權(quán)力存在,腐敗就不會(huì)自動(dòng)消亡,那么,我們的反腐敗目標(biāo)就不應(yīng)是幻想如何徹底消除腐敗,而應(yīng)該是實(shí)事求是的定為如何最大范圍和最為有效地遏制腐敗。
1.利用最小治理成本防止腐敗行為的發(fā)生及擴(kuò)大。分析近期發(fā)生的大量腐敗案例,我們發(fā)現(xiàn)大量腐敗分子在為黨工作的很長(zhǎng)一段時(shí)期都是好的,而在腐敗的初期也僅僅是接受小恩小惠或謀求很小的私利,而在后期,他們的私欲急劇膨脹,大量貪污受賄,甚至是走私販私、出賣國(guó)家的利益。如果把腐敗行為對(duì)社會(huì)造成的損失用L表示,那么L對(duì)于時(shí)間T是一個(gè)單調(diào)遞增函數(shù),如圖1所示。
附圖
中圖分類號(hào)：F069.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005－0892(2010)07－0005－06
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是達(dá)爾命和19世紀(jì)末物理學(xué)大革命所產(chǎn)生的新的世界觀的產(chǎn)物，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)仍是以經(jīng)典物理學(xué)所產(chǎn)生的牛頓主義世界觀為基礎(chǔ)。更具體地說(shuō)，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是以動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的和開(kāi)放的世界觀為基礎(chǔ)，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以靜態(tài)的、機(jī)械的和封閉的世界觀為基礎(chǔ)。因此，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在哲學(xué)基礎(chǔ)上存在著本質(zhì)上的不同。正如尼古拉斯?喬治斯庫(kù)一羅根指出的。“正當(dāng)杰文斯和瓦爾拉斯開(kāi)始為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基時(shí)，物理學(xué)一場(chǎng)驚人的革命掃蕩了自然科學(xué)和哲學(xué)中的機(jī)械論教條。奇怪的是，‘效用和自私自利的力學(xué)’的建筑師，甚至是晚近的模型設(shè)計(jì)師，看來(lái)都沒(méi)有及時(shí)地覺(jué)察到這種沒(méi)落”。因此，正如美國(guó)老制度學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者凡勃倫試圖按照達(dá)爾文主義重建經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，根據(jù)威特的看法，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中達(dá)爾文式的范式革命。
我們知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上是世界觀的根本性變化，哲學(xué)基礎(chǔ)或者更特定地說(shuō)有關(guān)實(shí)在的本體論假設(shè)不僅限定了更為具體的經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)造，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也產(chǎn)生了直接的影響。但是，目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育對(duì)哲學(xué)并不重視，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也缺乏自覺(jué)的哲學(xué)批判意識(shí)，這是導(dǎo)致存在著嚴(yán)重缺陷的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)被相當(dāng)多的大學(xué)師生頂禮膜拜的重要原因。在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，自1994年福斯敦促演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家加強(qiáng)對(duì)其哲學(xué)基礎(chǔ)之一的批判實(shí)在論社會(huì)科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行深入研究以來(lái)，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始撰文討論其哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題，但絕大多數(shù)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)悦τ趯?duì)具體的實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行研究，“這意味著演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上和研究興趣上存在著相當(dāng)大的分裂”，這是導(dǎo)致演化經(jīng)濟(jì)學(xué)目前發(fā)展緩慢的一個(gè)重要原因。因此，為了使演化經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的、系統(tǒng)的和開(kāi)放的世界觀具體化，實(shí)現(xiàn)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)諸流派的創(chuàng)造性綜合，同時(shí)也是為了在哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系(如經(jīng)濟(jì)學(xué))之間進(jìn)行富有成效的對(duì)話，對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體論假設(shè)進(jìn)行深入討論是必不可少的前提條件。本文在霍奇遜和何夢(mèng)筆等演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家已有研究基礎(chǔ)上，試圖概括性討論演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的六大本體論假設(shè)及其對(duì)學(xué)科建設(shè)和經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)意義。
一、有機(jī)層級(jí)本體論
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)深受懷特海、皮爾斯乃至馬克思的有機(jī)論哲學(xué)的影響。霍奇遜在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化》一書(shū)中，根據(jù)懷特海、克斯特勒、邁爾等人的見(jiàn)解，將自然科學(xué)領(lǐng)域的本體論上的“層級(jí)觀”擴(kuò)展到社會(huì)及心理領(lǐng)域。根據(jù)這種層級(jí)觀，整個(gè)世界被看作一個(gè)層級(jí)結(jié)構(gòu)。在層級(jí)結(jié)構(gòu)中每一層上的系統(tǒng)或亞系統(tǒng)具有雙重特征，即它們自身既是整體又是其他整體的組成部分，每個(gè)子整體(holon)既有自主性又有依賴性，這被稱為“杰納斯效應(yīng)”(Jalius effect)。每個(gè)子整體擁有兩個(gè)相反的極性(陰陽(yáng))――個(gè)作為更大整體一部分去運(yùn)作的整體傾向和一個(gè)保持其個(gè)體自主性的自我決定傾向。在這一復(fù)雜的層級(jí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，貫徹的是突現(xiàn)原則。雖然一個(gè)層面上的現(xiàn)象以其下層的現(xiàn)象為基礎(chǔ)，并受其上層現(xiàn)象的影響，但是每一層上作為整體運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)(就像是一個(gè)同質(zhì)的實(shí)體)具有不能還原為其組成部分屬性的新特征。
在這種層級(jí)結(jié)構(gòu)中，由于每一層級(jí)都具有雙重特征，這就產(chǎn)生了并存的向上和向下的因果關(guān)系，并且在不同層級(jí)之間存在著反饋關(guān)系。更重要的是，每個(gè)層級(jí)的突現(xiàn)特征不能(甚至不能在理論中)根據(jù)其組成部分的知識(shí)演繹推出，或通過(guò)其他部分不完整的結(jié)合來(lái)割裂地理解。因此，制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以被看作個(gè)體行為的突現(xiàn)特征，但是，卻不可以還原為個(gè)體行為進(jìn)行解釋。何夢(mèng)筆曾以企業(yè)舉例：“企業(yè)是自成一類的一種實(shí)體，不能化約為一種使個(gè)人最優(yōu)的合約網(wǎng)絡(luò)。”進(jìn)而，每個(gè)層級(jí)在解釋上具有某種自主性，具有其自己的解釋原則和自己的分析單位。突現(xiàn)原則表明了所有將復(fù)雜系統(tǒng)簡(jiǎn)化為共同的、簡(jiǎn)單的單位和理論規(guī)律的簡(jiǎn)化論或還原論方法的無(wú)效性。因此，合理的方法論立場(chǎng)必然是拒絕西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以原子論為基礎(chǔ)的將理性個(gè)人作為唯一的理論本原以及將描述和解釋壓縮到一個(gè)單一的非歷史的層級(jí)，取而代之的必然是反還原論的多分析單位和多層級(jí)的分析。
有機(jī)層級(jí)本體論對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)造產(chǎn)生了直接的影響。有兩個(gè)例子可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。首先，創(chuàng)新體系文獻(xiàn)的發(fā)展遵循著有機(jī)層級(jí)本體論的原理。自清華大學(xué)特聘教授倫德瓦爾于1985年提出創(chuàng)新體系的概念以來(lái)，目前該文獻(xiàn)已經(jīng)發(fā)展成由國(guó)家創(chuàng)新體系、區(qū)域(地方)創(chuàng)新體系、部門創(chuàng)新體系和創(chuàng)新型企業(yè)所構(gòu)成的體系框架，這種在不同層級(jí)上以互補(bǔ)和非簡(jiǎn)單加總的方式對(duì)創(chuàng)新問(wèn)題的研究對(duì)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其次，有機(jī)層級(jí)本體論直接指導(dǎo)著演化經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)“微觀－中觀－宏觀”經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建構(gòu)過(guò)程。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖“在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上推導(dǎo)宏觀經(jīng)濟(jì)理論”僅存在著不可克服的困境；而且，作為一般均衡理論基礎(chǔ)的原子論個(gè)體的微觀模型一直“都遭到生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判”。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅論證了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)自主的本體論地位，而且進(jìn)一步指出，作為個(gè)量和總量的微觀和宏觀框架無(wú)法處理在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的中觀層次上所發(fā)生的結(jié)構(gòu)變遷和質(zhì)變過(guò)程，因此，有必要在微觀－中觀－宏觀框架的基礎(chǔ)上重建經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。
二、心智／世界二重結(jié)構(gòu)本體論
正如多普菲指出的，對(duì)于建立有關(guān)實(shí)在的、基本的演化動(dòng)力學(xué)來(lái)說(shuō)，心智在人類社會(huì)生活中起著關(guān)鍵性作用。因此，何夢(mèng)筆提出了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的心智，世界二重結(jié)構(gòu)本體論。這種二重結(jié)構(gòu)可以依據(jù)有機(jī)層級(jí)本體論的突現(xiàn)原則加以理解：心智本身可以被看作是外部世界特別是生物層級(jí)的突現(xiàn)產(chǎn)物，它本身不能被排斥于實(shí)在之外，但其本身又是整個(gè)實(shí)在中相對(duì)自主的領(lǐng)域。因此，心智和外部世界形成了一種二重結(jié)構(gòu)，知識(shí)狀態(tài)的變化不能化約為世界狀態(tài)的變化。心智對(duì)世界的反映不僅是不完全的，而且必然存在錯(cuò)誤，不正確的知識(shí)或“謬見(jiàn)”并非是偶然現(xiàn)象。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“不正確”或者“謬見(jiàn)”主要應(yīng)從相對(duì)于心智單純地作為外部世界的“鏡像”這一角度來(lái)加以理解。換言之，它特別地與拉赫曼的主觀預(yù)期以及羅斯比有關(guān)認(rèn)知與決策的想象標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)，意味著人類心智在與外部世界交互過(guò)程中所顯現(xiàn)的創(chuàng)造力。
心智／世界二重結(jié)構(gòu)本體論說(shuō)明了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在本體論上與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)差別。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)意味著心智單純是外部世界的反映。即心智產(chǎn)生的知識(shí)狀態(tài)只是由世界實(shí)際狀態(tài)
和實(shí)際的因果關(guān)系所決定的，并可以化約為后者。目前，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)在模型中納入不完全信息、信息不對(duì)稱、計(jì)算成本之類的赫伯特?西蒙有關(guān)有限理性假定的一些因素，但正如楊小凱和漢斯‘伯杰等人指出的，這種改進(jìn)仍然是在完全理性最優(yōu)決策和均衡框架下進(jìn)行的，它低估了行為人面對(duì)的不確定性，也沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到人類理性能力的嚴(yán)格局限性。實(shí)際上，有限理性的假定只是強(qiáng)調(diào)了環(huán)境和不完備理性對(duì)人類心智的約束作用，但沒(méi)有包括人類心智所具有的主觀和特異性質(zhì)、“根本的無(wú)知”以及人類心智的能動(dòng)作用，而如果要在理論體系中處理這些因素所導(dǎo)致的變化，就必須打破西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的穩(wěn)定偏好、技術(shù)和制度不變等所有前提條件。與此同時(shí)，我們也必須對(duì)人類的本性做出新的假設(shè)。
三、人性假設(shè)：人性二重性與文明創(chuàng)造者的本性
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在人性的本體論假設(shè)上提出以下四個(gè)基本命題：第一，人類在利益的本性上同時(shí)具有利己和利他這兩種傾向或性質(zhì)，這充分反映了人類作為對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體在人性上所具有的“二重性”。“人皆有不忍人之心”是人類原始稟賦的本能，具有基礎(chǔ)性的本體論地位。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)假定中預(yù)先把它排除掉是不科學(xué)的，也是不現(xiàn)實(shí)的。第二，人類還具有獨(dú)立于利益關(guān)系的作為文明創(chuàng)造者的本性，這是完全被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視但對(duì)人類文明的演進(jìn)卻更具根本意義的人性。正如偉大的天文學(xué)家哥白尼曾經(jīng)指出的，人的天職在于勇于探索真理。同樣我們可以說(shuō)，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的天職就在于發(fā)明、生產(chǎn)、創(chuàng)新或創(chuàng)造。第三，人性的形成受到制度和社會(huì)環(huán)境的重大影響。制度對(duì)人性的作用不僅是約束性的，更重要的是它在人性的塑造上具有能動(dòng)性的作用。換言之，制度和社會(huì)環(huán)境對(duì)人性的形成具有基礎(chǔ)性的作用，所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”就是這個(gè)含義。第四，人性和制度的關(guān)系是互動(dòng)的。對(duì)此，霍奇遜曾指出：“個(gè)人與制度是相互設(shè)定的。制度塑造了人們的行為，并由人們的行為所塑造。”
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)人性的本體論假設(shè)具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。首先，體制改革和制度設(shè)計(jì)必須考慮到制度對(duì)人性的巨大塑造作用，必須考慮到如何喚起并發(fā)揮人類作為文明創(chuàng)造者的本性。前者的例子有：在我國(guó)的體制改革中，完全市場(chǎng)化的醫(yī)療保健體制改革之所以無(wú)法成功，就是因?yàn)榘凑铡白岳?jīng)濟(jì)人”的“工作假設(shè)”所設(shè)計(jì)的制度解決不了醫(yī)療保健中的“老大難”問(wèn)題。后者的例子則有：在國(guó)有企業(yè)改革中，按照“自利經(jīng)濟(jì)人”的邏輯，必然只關(guān)注于產(chǎn)權(quán)改革、管理層高薪和所謂資本運(yùn)作，而如何通過(guò)調(diào)動(dòng)廣大職工的積極性和創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)“同舟共濟(jì)”的奮斗目標(biāo)就被嚴(yán)重忽視了。其次，文明創(chuàng)造者的假設(shè)在我國(guó)自主創(chuàng)新和創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們太多關(guān)注于人類的利益本性，而沒(méi)有注意到作為創(chuàng)造者的本性。但人類文明史卻說(shuō)明，創(chuàng)造者的假設(shè)不能化簡(jiǎn)為利己或利他的利益本性，在許多情況下，創(chuàng)造的歡樂(lè)是利益的多寡所無(wú)法衡量的。因此，筆者曾經(jīng)指出，國(guó)民創(chuàng)造力是21世紀(jì)中國(guó)崛起的決定性因素，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要為這種創(chuàng)造力的爆炸性增長(zhǎng)提供精神動(dòng)力。建設(shè)中國(guó)創(chuàng)造主義新文化是五四的延續(xù)和超越，發(fā)明、創(chuàng)造和創(chuàng)新應(yīng)該成為我們的時(shí)代精神。
四、異質(zhì)性(多樣性)假設(shè)
正如著名生物學(xué)思想史專家邁爾指出的，達(dá)爾命產(chǎn)生了一種新的哲學(xué)體系。在這種哲學(xué)體系中，個(gè)體群思維(population thinking)占有突出的地位，它與物理學(xué)中流行的本質(zhì)論思維(typological thinking)相對(duì)立。本質(zhì)論思維的實(shí)質(zhì)就是把變化多端的現(xiàn)象化約為同質(zhì)性的某種基本類型，認(rèn)為世界上真實(shí)的和重要的東西就是這些基本類型的內(nèi)在本質(zhì)，而基本類型與它們的具體例子之間的差異可以被看作是某種可以被忽視的東西。物理學(xué)是本質(zhì)論思維的避難所，其基本特點(diǎn)就是對(duì)質(zhì)點(diǎn)模型的追求。為了建立均衡模型并使經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)形式化，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)明確把經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)相類比，把豐富多彩的個(gè)人和企業(yè)行為簡(jiǎn)化為“代表者”，抹殺經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同質(zhì)量及其多樣性，通過(guò)對(duì)類似于作用與反作用力的供求力量進(jìn)行原子化的質(zhì)點(diǎn)分析，制造了市場(chǎng)自動(dòng)創(chuàng)造和諧的神話。這種同質(zhì)性假設(shè)不僅預(yù)先從理論體系中排除了多樣性和人類的創(chuàng)新行為，而且否認(rèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同質(zhì)量對(duì)國(guó)家貧富所產(chǎn)生的極其重要影響。
達(dá)爾命一個(gè)重要成果就是對(duì)上述本質(zhì)論思維的革命。在達(dá)爾文之前，生物學(xué)家們即使承認(rèn)變異，也只是停留在物種的層次上，正是達(dá)爾文把它定位到了個(gè)體層次上。在人類社會(huì)中，正是因?yàn)閭€(gè)體之間的差異和多樣性才使創(chuàng)新和演化得以發(fā)生。因此，達(dá)爾命對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是決定性的。正如彼得?M?艾倫指出的，“適應(yīng)和演化來(lái)自這種事實(shí)：知識(shí)、技能和慣例在個(gè)人間從沒(méi)有完全被傳遞，個(gè)人之間總是有差別的”，人類心智的不完備，它所具有的主觀性質(zhì)，不同的制度、文化、習(xí)俗、階級(jí)差別和其他社會(huì)因素的塑造，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及人類心智的創(chuàng)造性理解等等，所有這些因素使得個(gè)人即使在面對(duì)完全相同的信息和同樣的想象機(jī)會(huì)，其認(rèn)知和行為也不會(huì)完全相同。以此類推，不同的企業(yè)、地區(qū)、國(guó)家乃至不同國(guó)家或地區(qū)的同一產(chǎn)業(yè)都具有不同的知識(shí)基礎(chǔ)，這就是為什么演化經(jīng)濟(jì)學(xué)所發(fā)展的國(guó)家創(chuàng)新體系和區(qū)域創(chuàng)新體系等分析框架受到人們歡迎的原因。以個(gè)體群思維為基礎(chǔ)的異質(zhì)性或多樣性假設(shè)也構(gòu)成了個(gè)體知識(shí)和意會(huì)性知識(shí)這些概念的哲學(xué)基礎(chǔ)。
五、時(shí)間不可逆、不確定性和歷史重要
時(shí)間可逆和機(jī)械決定論的世界觀是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的本體論基礎(chǔ)，恰如瓊?羅賓遜夫人所指出的，“一旦我們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)是存在于時(shí)間之中的，歷史是從一去不復(fù)返的過(guò)去向著未知的將來(lái)前進(jìn)的，那么，以鐘擺在空間來(lái)回?cái)[動(dòng)的機(jī)械類比為基礎(chǔ)的均衡觀就站不住腳了”。正是因?yàn)檫@種靜態(tài)的和封閉的世界觀，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為存在著適用于一切時(shí)間和地點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)政策。但對(duì)于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，時(shí)間不可逆在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演化中具有基本的建設(shè)性作用，技術(shù)軌道、技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式、路徑依賴、路徑創(chuàng)造(path creation)和經(jīng)濟(jì)類型(economic style)等演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些概念都滲透著時(shí)間不可逆的觀念。正如柏格森指出的，“我們?cè)绞茄芯繒r(shí)間，就越是會(huì)領(lǐng)悟到：綿延意味著創(chuàng)新，意味著新形式的創(chuàng)造，意味著不斷精心構(gòu)成嶄新的東西”，演化過(guò)程的歷史性是以新奇創(chuàng)新為特征的，演化意味著新質(zhì)要素在時(shí)間進(jìn)程中“不可改變”地不斷突現(xiàn)，甚至?xí)r間可以被視為一系列有序的變異和選擇的事件。因此，時(shí)間進(jìn)程是不會(huì)完全重復(fù)的，也就是不可逆的。
但對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，這種新質(zhì)要素的突現(xiàn)是以人類心智的創(chuàng)造力為基礎(chǔ)的。因此，著名的批判實(shí)在論社會(huì)科學(xué)哲學(xué)家勞森指出，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)依賴于人類能動(dòng)作用的轉(zhuǎn)變潛能，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在大多數(shù)情況下都只是相對(duì)持久的，它不可避免地是以時(shí)空制約或地理歷史性為基礎(chǔ)的。……如果說(shuō)自然科學(xué)家的任務(wù)是要持續(xù)不斷地改進(jìn)相對(duì)不變(或緩慢變化)的有關(guān)實(shí)在的理論，那么，社會(huì)科學(xué)家則要更快地改進(jìn)他們對(duì)相對(duì)快速變化、具有高度時(shí)空特定性的世界的理解。愛(ài)伯納也指出，“大
多數(shù)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是時(shí)間依賴的(lime-conditioned)，根植在特定的地理區(qū)域內(nèi)。它們隨著時(shí)間而變化，因此無(wú)法用聲稱具有普遍適用性的理論和概念來(lái)對(duì)待。經(jīng)濟(jì)理論只能通過(guò)不同的經(jīng)濟(jì)生活模式來(lái)應(yīng)對(duì)這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而這些模式是在歷史的進(jìn)程中形成的”。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)以及所有的社會(huì)科學(xué)在其性質(zhì)上必然是歷史的和地理的科學(xué)。當(dāng)然，這并不是否認(rèn)存在著少數(shù)為人類社會(huì)所共有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大多數(shù)規(guī)律只具有歷史的暫存性，其有效性與地方化的條件高度相關(guān)。
根據(jù)這種歷史時(shí)間的本體論假設(shè)，脈絡(luò)主義(contextualism)就成為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在以典型化事實(shí)(stylized facts)為基礎(chǔ)進(jìn)行理論建構(gòu)并制定經(jīng)濟(jì)政策時(shí)所遵循的基本原則。所謂脈絡(luò)主義就是“情境和脈絡(luò)特定(context specific)”的方法，這是一種歷史的方法，它充分體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)研究必須考慮特定歷史地理?xiàng)l件的精神，把社會(huì)事件及其“規(guī)律”置于事物發(fā)展的歷史脈絡(luò)和空間限制之中。脈絡(luò)主義在方法論上依賴著一個(gè)基本的循環(huán)：經(jīng)濟(jì)事件依賴于經(jīng)濟(jì)時(shí)空的初始條件和邊界條件；反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)時(shí)空新的初始條件和邊界條件也是由這些經(jīng)濟(jì)事件所影響和塑造的。脈絡(luò)主義類似于《易經(jīng)》中“時(shí)位相關(guān)”的概念，按照《易經(jīng)?系辭傳》“天地之大德日生”的思想，時(shí)間和空間并不構(gòu)成一個(gè)可供事物在其中發(fā)生的“宇宙容器”；毋寧說(shuō)，它們是與作為創(chuàng)造性之脈動(dòng)的事件和實(shí)在一起被創(chuàng)造的。因此，按照脈絡(luò)主義的基本原則，經(jīng)濟(jì)政策都應(yīng)該是情境和脈絡(luò)特定的，而不是如華盛頓共識(shí)所主張的普遍適用的經(jīng)濟(jì)政策。
六、系統(tǒng)協(xié)同效應(yīng)與循環(huán)累積因果機(jī)制
一、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)課程難點(diǎn)
一是經(jīng)濟(jì)學(xué)是由眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)派中占主流地位的經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)構(gòu)成的,學(xué)科理論體系龐大,派別多,具有廣博性和綜合性特點(diǎn)。僅現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主流學(xué)派就包括貨幣主義、新古典綜合學(xué)派、新凱恩斯主義、新劍橋?qū)W派、供給學(xué)派、新制度學(xué)派和預(yù)期學(xué)派等。眾多的學(xué)派,產(chǎn)生了眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、代表人物及主要觀點(diǎn),有些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是相互補(bǔ)充,相互完善的,也有一些經(jīng)濟(jì)理論相互排斥、相互對(duì)立。如消費(fèi)者行為理論中持基數(shù)效用論和序數(shù)效用論觀點(diǎn)的兩個(gè)學(xué)派在分析方法上就有很大的分歧。因此,要分析經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)派的理論和觀點(diǎn),有鑒別的加以學(xué)習(xí)和研究不是輕而易舉的事。
二是分析方法方面,具有多樣性。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用的是實(shí)證分析方法,在分析中廣泛地運(yùn)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型來(lái)論證經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系。如需求函數(shù)與需求曲線,供給函數(shù)與供給曲線,生產(chǎn)函數(shù),成本函數(shù)等運(yùn)用的是高等數(shù)學(xué)的函數(shù)分析。在一些原理的論述中是將語(yǔ)言邏輯分析方法與數(shù)學(xué)分析方法相結(jié)合,既有抽象的概念,又有形象的圖像,既有定性分析,又有定量分析,特別是邊際分析和均衡分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)有的分析方法。大量的邏輯推導(dǎo)、圖、表、公式、數(shù)學(xué)證明,學(xué)生剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)普遍感到不好接受,甚至是一些著名的經(jīng)濟(jì)大師,也具有同樣的感受。如我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬鏈先生就曾說(shuō)過(guò),剛開(kāi)始到國(guó)外學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué),就是聽(tīng)不懂。另外,現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門以資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景和研究對(duì)象的外來(lái)學(xué)科,有其特有的研究目的和方法,其教材和相關(guān)資料也大多是從國(guó)外出版的書(shū)翻譯過(guò)來(lái)的,剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)在思維習(xí)慣很難與國(guó)外的思維方式適應(yīng),這無(wú)疑會(huì)增加教師講授和學(xué)生理解、掌握其理論實(shí)質(zhì)和具體應(yīng)用的難度。
三是從學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的學(xué)習(xí)的反映來(lái)看,問(wèn)題主要集中在課程理論性太強(qiáng),抽象、復(fù)雜、難理解。譬如,邊際收益遞減規(guī)律,無(wú)論是從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度看都有其科學(xué)意義。在此規(guī)律作用下,在技術(shù)水平不變的情況下,連續(xù)追加一種生產(chǎn)要素,當(dāng)不變生產(chǎn)要素已經(jīng)充分利用時(shí),再增加可變要素,不僅生產(chǎn)效率不會(huì)提高,反而降低,最終表現(xiàn)在總產(chǎn)量的減少。再如,數(shù)量模型分析,它可以根據(jù)實(shí)際情況,列出幾組變量,根據(jù)所描寫或要達(dá)到的目標(biāo),引入必要的條件和限制,然后求出最佳或最優(yōu)解。
當(dāng)然,應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法有其合理性。如實(shí)證分析法,它排除價(jià)值判斷的前提,即沒(méi)有價(jià)值判斷前提,只對(duì)事物的事實(shí)進(jìn)行科學(xué)考證,回答“是什么”,得出的結(jié)論可以通過(guò)科學(xué)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)。這樣的分析排除了規(guī)范分析的主觀判斷前提下出現(xiàn)的有可能對(duì)事實(shí)的曲解和誤解,避免主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義。它的應(yīng)用,使經(jīng)濟(jì)分析具有普適性和精確性,根據(jù)指標(biāo),可以為定性分析給出有價(jià)值的方法,現(xiàn)在模型分析越來(lái)越廣泛應(yīng)用于企業(yè)乃至政府機(jī)關(guān)的管理。其他分析方法像邊際分析法、均衡分析、非均衡分析,動(dòng)態(tài)分析和靜態(tài)分析等對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述都具有一定的客觀性。肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的合理性和意義,從而有益于排除心理上對(duì)經(jīng)濟(jì)理論特別是復(fù)雜模型的排斥和猜疑。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)課程難點(diǎn)解決方法
現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓寬和發(fā)展。傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著重研究物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng),涉及很多問(wèn)題,如生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、能源經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)都競(jìng)相發(fā)展或問(wèn)世。
從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不僅保留在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,也進(jìn)入了非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域;同時(shí)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也從傳統(tǒng)生產(chǎn)領(lǐng)域向新的生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展。傳統(tǒng)研究著重的是機(jī)械工業(yè)生產(chǎn),而現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)、海洋經(jīng)濟(jì)學(xué)、航天經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物經(jīng)濟(jì)學(xué)。
就教學(xué)方法而言,無(wú)論教學(xué)手法怎么處理,主要有兩點(diǎn):
第一,現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)論必須聯(lián)系實(shí)際。研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是為了改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實(shí)生活,使人們更好地生活與發(fā)展,脫離實(shí)際生活的經(jīng)濟(jì)理論是毫無(wú)意義的。所以教學(xué)中理論必須聯(lián)系實(shí)際,可以列舉實(shí)例對(duì)原理進(jìn)行分析。譬如規(guī)模經(jīng)濟(jì)原理,它是指重工業(yè)生產(chǎn)在一定技術(shù)水平下,在一定的規(guī)模基礎(chǔ)之上產(chǎn)生效益,稱之規(guī)模經(jīng)濟(jì),反之稱之為規(guī)模不經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)實(shí)中我國(guó)大小汽車改裝廠100多家,成氣候的僅有一汽、二汽、大眾少數(shù)幾家,全國(guó)汽車的總產(chǎn)量只相當(dāng)于國(guó)外一家大廠商的產(chǎn)量,這是因?yàn)橐?guī)模經(jīng)濟(jì)原理的作用。而規(guī)模經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生要求有內(nèi)在經(jīng)濟(jì)與外在經(jīng)濟(jì)的條件:有先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備和科學(xué)的專業(yè)化分工,管理效率高,市場(chǎng)條件完善等是內(nèi)在經(jīng)濟(jì)的條件;交通設(shè)施便利、信息的暢通、尖端技術(shù)和管理人才的存在是外在經(jīng)濟(jì)的條件。反之,管理上的各種漏洞、管理效率的降低、市場(chǎng)銷售條件的不完善等成為內(nèi)在不經(jīng)濟(jì)的條件;行業(yè)過(guò)大使廠商之問(wèn)競(jìng)爭(zhēng)激烈,多數(shù)廠商為爭(zhēng)奪生產(chǎn)要素與產(chǎn)品銷售市場(chǎng),付出更高的代價(jià),是外在不經(jīng)濟(jì)的條件。如講授彈性理論,可以列舉彈性理論在價(jià)格上的應(yīng)用,像彈性系數(shù)較小的生活必需品,價(jià)格上漲可以影響人們的生活,屬必需品的如食品、房屋、公共交通、生活服務(wù)等;彈性系數(shù)較大的奢侈品,價(jià)格上漲,不會(huì)影響人們的具體生活,只是對(duì)奢侈品的銷售量(需求量)產(chǎn)生影響。再如,風(fēng)調(diào)雨順時(shí),卻使農(nóng)民帶來(lái)“豐產(chǎn)不豐收”,這就是彈性理論的作用,因?yàn)榧Z食屬生活必需品,需求彈性小,其糧食價(jià)格大幅下降,所以一般政府必須采取措施,保護(hù)農(nóng)民的利益。
第二,現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要不斷引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。理論的教學(xué)是為了發(fā)現(xiàn)思想,吸收其精華,找到解決問(wèn)題的方法,因此,現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要不斷引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。比如,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)考查的主要指標(biāo)是人均GNP的增長(zhǎng)或人均GDP的增長(zhǎng),單純用人均GNP或人均GDP,只是說(shuō)明產(chǎn)值的變動(dòng)情況,不能全面說(shuō)明國(guó)家或地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)差距,經(jīng)濟(jì)差距用什么來(lái)衡量,這是值得思考的問(wèn)題。再如,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)靠什么增長(zhǎng),不僅是靠生產(chǎn)要素的投入,更主要的是依靠全要素生產(chǎn)率的提高,尤其是技術(shù)的進(jìn)步。當(dāng)前實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),應(yīng)從深化政治體制和經(jīng)濟(jì)體制改革,加快企業(yè)的技術(shù)進(jìn)步,改善企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理,重視基礎(chǔ)教育,提高勞動(dòng)者的素質(zhì),優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),生產(chǎn)要素合理配置,完善基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)人手,這些問(wèn)題值得探討。
第三,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué),要增加教學(xué)時(shí)數(shù),還要在以下幾方面下功夫。1.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度。在教學(xué)過(guò)程中,首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的態(tài)度。學(xué)生普遍反映經(jīng)濟(jì)學(xué)難學(xué),重要一點(diǎn)是現(xiàn)在高校學(xué)生在中學(xué)階段缺乏必要的經(jīng)濟(jì)學(xué)鋪墊,所接觸過(guò)的是所謂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為文理并重的學(xué)科,以稀缺資源的有效配置為研究對(duì)象,揭示了需求、供給規(guī)律,探討了生產(chǎn)者行為和消費(fèi)者行為,分析了各種不同市場(chǎng)狀態(tài)下的價(jià)格和產(chǎn)量問(wèn)題。這些問(wèn)題無(wú)論是社會(huì)主義與資本主義國(guó)家都會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到,不同國(guó)家和社會(huì)有相同之處,從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層次上,社會(huì)主義與資本主義有很多共同性。從1776年亞當(dāng)?斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)的誕生,到1948年薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版,到1993年斯蒂格利茨《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了二百多年的歷史,在總結(jié)西方經(jīng)濟(jì)運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)時(shí),得出了許多社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)管理方法。因此,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果很多可以為我們所用,不能因?yàn)殡y學(xué)產(chǎn)生猜疑、排斥。2.運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)手段實(shí)施教學(xué)。與其它學(xué)科相比,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有內(nèi)容多、模型多、難度大的特點(diǎn)。幾乎每一本經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中都有大量的用圖像表述的經(jīng)濟(jì)模型,這些經(jīng)濟(jì)模型在給定的假設(shè)條件發(fā)生變化時(shí),經(jīng)濟(jì)模型中的曲線就會(huì)發(fā)生位移,在黑板上描述這種變化過(guò)程不夠形象和準(zhǔn)確,而用電腦課件加以講述就不僅會(huì)達(dá)到生動(dòng)形象的效果,而且可節(jié)省黑板上作圖和寫板書(shū)的時(shí)間,從而加大課堂上傳授的知識(shí)量和信息量,同時(shí)也有利于開(kāi)展案例教學(xué)。采用現(xiàn)代化教學(xué)手段如投影儀、多媒體等實(shí)施教學(xué),可以把深?yuàn)W的理論、各種復(fù)雜的圖、表、公式等理論模型以圖、像、文、聲并茂的形式,生動(dòng)、形象、簡(jiǎn)潔、直觀逼真地演示出來(lái),既能夠增大課堂信息容量,節(jié)省寶貴的教學(xué)時(shí)間,從而為新理論、薪思想的引入創(chuàng)造了條件,又能夠活躍課堂氣氛,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)學(xué)生對(duì)枯燥抽象的經(jīng)濟(jì)理論的理解和掌握。同時(shí),還可以在一定程度上促進(jìn)教學(xué)工作的規(guī)范化、科學(xué)化。要充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段,以加大課堂教學(xué)的知識(shí)量和信息量,增強(qiáng)學(xué)生的興趣。現(xiàn)在高校普遍有設(shè)施齊備的多媒體教室,如果能夠以多媒體教室為載體,變黑板教學(xué)為電腦課件動(dòng)化教學(xué),有利于提高教學(xué)質(zhì)量。3.課堂教學(xué)要特別注重理論聯(lián)系實(shí)際。課堂教學(xué)是教師傳授知識(shí),學(xué)生接受知識(shí)的重要途徑和教學(xué)環(huán)節(jié),課堂教學(xué)要因課程的不同而采取不同的教學(xué)方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)所闡述的經(jīng)濟(jì)理論多以較抽象的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和建立經(jīng)濟(jì)模型來(lái)加以論證和說(shuō)明,對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)普遍感到難以理解和應(yīng)用,學(xué)生常常會(huì)有這樣的疑問(wèn),這些經(jīng)濟(jì)模型是否適合中國(guó)國(guó)情,實(shí)踐中如何運(yùn)用這些模型解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。要回答好學(xué)生的這些問(wèn)題,就必須做到理論聯(lián)系實(shí)際,對(duì)每一個(gè)概念、經(jīng)濟(jì)模型、結(jié)論都要用一個(gè)實(shí)例或一個(gè)案例加以講解。如當(dāng)講到恩格爾系數(shù)可以羅列不同地區(qū)的恩格爾系數(shù),通過(guò)分析比較加深理解,像東部和西部地區(qū)城市的恩格爾系數(shù)就有較大差別,而這恰恰與地區(qū)的富裕程度相對(duì)應(yīng);也可以讓學(xué)生根據(jù)每月的開(kāi)支情況,計(jì)算食物支出的比例,估計(jì)自己的恩格爾系數(shù),再與實(shí)際情況相比照。總之,從理論到實(shí)踐,反復(fù)比較,深入淺出,學(xué)生才易于理解。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]曾令秋,杜偉.關(guān)于提高“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)質(zhì)量的幾個(gè)問(wèn)題[J],四川師范大學(xué)學(xué)報(bào),2002.3.
《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，它研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。學(xué)習(xí)本課程，能明了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展和演變過(guò)程，了解今天流行的西方經(jīng)濟(jì)理論和政策的來(lái)龍去脈，從而加深對(duì)它們的理解；可以幫助我們總結(jié)過(guò)去經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展，吸收以往經(jīng)濟(jì)研究中的科學(xué)成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)立適應(yīng)現(xiàn)代要求的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，為我們的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。可見(jiàn)，該課程的開(kāi)設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。但從我國(guó)各高校該課程的教學(xué)實(shí)際來(lái)看，大多數(shù)學(xué)生反映該課程學(xué)習(xí)存在困難，學(xué)習(xí)缺乏興趣，教學(xué)效果并不理想。因此，本文擬從《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》課程本身的特點(diǎn)出發(fā)，提出提高教學(xué)效果的建議。
一、《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》課程的特點(diǎn)
1.歷史跨度大，涉及人物多
《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》課程內(nèi)容涵蓋了自古希臘古羅馬時(shí)期起至20世紀(jì)30年代凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)止的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史。年代跨過(guò)幾十個(gè)世紀(jì)，涉及眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)派和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
2.經(jīng)濟(jì)理論繁雜
《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》課程以各個(gè)時(shí)期具有代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)派的主要經(jīng)濟(jì)思想和理論為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中包括重商主義學(xué)派、重農(nóng)主義學(xué)派、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、空想社會(huì)主義學(xué)派、經(jīng)濟(jì)學(xué)派、邊際效用學(xué)派、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，經(jīng)濟(jì)理論繁雜。
3.歷史性強(qiáng)、階級(jí)性突出
經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是隨著社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生和演變的，各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的某種反映，都帶有時(shí)代的烙印和特征。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是具有歷史性的。
自從奴隸社會(huì)以來(lái)的人類社會(huì)都是階級(jí)社會(huì)，在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)分裂為經(jīng)濟(jì)利益對(duì)立的不同階級(jí)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)研究的對(duì)象直接涉及到各個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，所以，在階級(jí)社會(huì)中，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)理論無(wú)不打上階級(jí)的烙印。
二、提高《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》課程教學(xué)效果的建議
1.精心組織教學(xué)內(nèi)容
第一，編制“經(jīng)濟(jì)學(xué)分段表”，梳理教學(xué)內(nèi)容。目前我國(guó)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》教材不少，但它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即篇幅大，內(nèi)容龐雜。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中往往陷入大量歷史人物和歷史事件中，搞不清先后，分不清主次，辨不明重點(diǎn)，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在課堂教學(xué)中，為了提高教學(xué)效果，必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理，通過(guò)編制“經(jīng)濟(jì)學(xué)分段表”， 把重要人物、重要觀點(diǎn)、重要事件納入其中，使學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)有清晰的認(rèn)識(shí)。
在多年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者把經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的演變過(guò)程分為四個(gè)階段。第一階段是前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，包括古希臘和古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想，中世紀(jì)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)思想，以及原始積累時(shí)期的重商主義。第二階段是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，包括從18世紀(jì)下半期亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)過(guò)19世紀(jì)初期李嘉圖和薩伊等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，直到19世紀(jì)中期的約翰．穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們是產(chǎn)業(yè)革命前夕到第一次產(chǎn)業(yè)革命完成和初期發(fā)展階段，自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。第三階段是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，包括始于19世紀(jì)70年代初期的邊際革命，到該世紀(jì)90年代出現(xiàn)的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的支配地位一直延續(xù)到20世紀(jì)30年代末期。第四階段是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著這個(gè)階段的開(kāi)始。
第二，遵循“以一為主，聯(lián)系背景，平行兼顧”原則，介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)派。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史中，經(jīng)濟(jì)學(xué)派層出不窮，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)派存續(xù)時(shí)間長(zhǎng)短不一，影響力大小不同，代表人物眾寡懸殊。但事實(shí)證明，無(wú)論哪個(gè)學(xué)派，其各個(gè)成員的觀點(diǎn)雖基本一致，但不可能完全相同。因此，必須遵循“以一為主，聯(lián)系背景，平行兼顧”的原則，才能使學(xué)生對(duì)這一學(xué)派全面了解并且印象深刻，記憶持久。所謂“以一為主”就是找出這一學(xué)派的主要代表，對(duì)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)作重點(diǎn)介紹；“聯(lián)系背景”就是在認(rèn)識(shí)這一經(jīng)濟(jì)學(xué)派的時(shí)候結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景；“平行兼顧”就是在了解主要代表人物的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上兼顧介紹其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)說(shuō)，并把它們與主要代表人物的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)比較著講，對(duì)他們的理論的繼承和批判關(guān)系進(jìn)行分析。
第三，綜合運(yùn)用“歷史分析法、經(jīng)濟(jì)分析法、階級(jí)分析法”，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家作出客觀評(píng)價(jià)。經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展總是跟經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所處的歷史條件緊密相關(guān)，一定的歷史條件賦予當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行理論研究的任務(wù)，也為他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)打上歷史的烙印。因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)時(shí)，要運(yùn)用歷史分析法，把當(dāng)時(shí)的歷史條件聯(lián)系起來(lái)考察，才能對(duì)其作出恰如其分的評(píng)價(jià)。而運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析法則要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)每一個(gè)歷史人物或他的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)要跟他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源聯(lián)系起來(lái)。另外，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，因此，在評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)時(shí)，還要運(yùn)用階級(jí)分析法，要看他是代表什么階級(jí)說(shuō)話的，在這個(gè)階級(jí)的立場(chǎng)上，他的理論有沒(méi)有合理的地方。綜合地運(yùn)用這三種方法，才能對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家作出客觀的評(píng)價(jià)。
2.采用多種教學(xué)方法
中圖分類號(hào):F2
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1672-3198(2010)17-0048-01
“批判實(shí)在論”是一門源于英國(guó)、發(fā)揚(yáng)于歐洲的科學(xué)哲學(xué)。“批判實(shí)在論”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是巴斯卡提出的“先驗(yàn)實(shí)在論”與“批判自然主義”這兩種思想的結(jié)合表達(dá),其思想的主體是通過(guò)歷史的自我意識(shí)和辯證法消除反理性主義和歸納論的理性主義。
1 批判實(shí)在論的興起背景――實(shí)證主義
二十世紀(jì)三十年代以后,社會(huì)科學(xué)的主流思想便是實(shí)證主義,其以休謨、康德為代表的因果律為理論核心,認(rèn)為規(guī)律取決于原子式的事件或事態(tài)的恒常聯(lián)系。實(shí)證主義對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響與爭(zhēng)論,主要圍繞于所謂的波普爾――亨普爾模型:社會(huì)科學(xué)必須追求科學(xué)方法上的統(tǒng)一,以自然科學(xué)方法為基礎(chǔ)(實(shí)證主義觀點(diǎn)),對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋和預(yù)測(cè)。最為重要的是:解釋和預(yù)測(cè)是相輔相成的,如果能對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行完整的解釋,則必然能預(yù)測(cè)到現(xiàn)象的發(fā)展。
實(shí)證主義于二十世紀(jì)七十年代遭到學(xué)界的猛烈攻擊。主要是來(lái)自后現(xiàn)代思潮的批判,巴斯卡的批判實(shí)在論則另辟蹊徑,不僅對(duì)實(shí)證主義對(duì)自然科學(xué)的錯(cuò)誤理解進(jìn)行批判,也對(duì)各種后現(xiàn)代思潮的反實(shí)在論觀點(diǎn)進(jìn)行批判。
2 批判實(shí)在論的哲學(xué)基本思想構(gòu)建
2.1 批判實(shí)在論的立論基礎(chǔ)――先驗(yàn)實(shí)在論
巴斯卡于《A Realist Theory of Science》(1975)中提出了其先驗(yàn)實(shí)在論思想。柯利爾認(rèn)為所謂的先驗(yàn)論證所指的是“從一個(gè)已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)象,推出一個(gè)持久性的結(jié)構(gòu)的論證,也可理解為是從一個(gè)實(shí)際事物,推導(dǎo)出一個(gè)更基本的、更深層的使該事物的存在成為可能的某種事物的論證形式”。而巴斯卡認(rèn)為其先驗(yàn)論證是一種反證的論證,即從一個(gè)現(xiàn)象的描述,追溯到產(chǎn)生此現(xiàn)象的某一事物的描述,或是從一個(gè)現(xiàn)象的描述追溯到促成此現(xiàn)象的某一條件的描述的一種論證。此處的先驗(yàn)論證并不是以科學(xué)家掌握的研究成果為前提,而是科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅是先驗(yàn)論證的前提,也是參與論戰(zhàn)的各方都接受的根本前提。
“先驗(yàn)實(shí)在論認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的對(duì)象是那些產(chǎn)生現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)和機(jī)制,及科學(xué)所需的社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的知識(shí)。這些對(duì)象既不是經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為的單純的現(xiàn)象,也不是唯心主義者認(rèn)為的是我們理性所建構(gòu)出來(lái)并強(qiáng)加在現(xiàn)象之上的,而是一種更為持久的實(shí)在的結(jié)構(gòu),它不但獨(dú)立于我們的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)之外而存在,同時(shí)也獨(dú)立于我們獲得它的條件之外。”真正的實(shí)在論符合如下條件:第一,客觀性:事物的真實(shí)存在不是由它們是否具有可被認(rèn)識(shí)的實(shí)際存在而決定的;第二,可錯(cuò)性:認(rèn)為上述超越實(shí)際之后的存在,并不是絕對(duì)無(wú)誤而放之四海而皆準(zhǔn)的,具有被我們后來(lái)的新知識(shí)所修正的可能性。第三,超現(xiàn)象性:指我們能夠認(rèn)識(shí)到的還包括存在于實(shí)際表象之后的看不到的結(jié)構(gòu)的知識(shí);第四,反現(xiàn)象性:認(rèn)為我們對(duì)這些深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí),不僅僅是超越實(shí)際并能夠解釋表象,其有可能是和實(shí)際表象相矛盾的。
由此,可以總結(jié)出批判實(shí)在論具有以下特點(diǎn):(1)它把科學(xué)作為一種社會(huì)行為,把科學(xué)知識(shí)作為一種社會(huì)產(chǎn)品;(2)它認(rèn)識(shí)到科學(xué)知識(shí)的客體的獨(dú)立存在;(3)由于以上兩個(gè)條件得到認(rèn)可,它就把科學(xué)實(shí)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)解釋為同時(shí)發(fā)生的物質(zhì)和社會(huì)行為。
2.2 批判實(shí)在論的哲學(xué)取向――批判自然主義
自然主義主張的科學(xué)的首要目標(biāo)是科學(xué)的解釋與預(yù)測(cè),也就是解釋項(xiàng)的先行條件和普遍定律與被解釋項(xiàng)的描述的經(jīng)驗(yàn)事件的邏輯關(guān)系。解釋是從已知結(jié)果去逆推其原因,而預(yù)測(cè)則是從已知的原因去推定其結(jié)果。認(rèn)定這種因果關(guān)系是在一種普遍的關(guān)系的基礎(chǔ)上,進(jìn)而在定律的性質(zhì)、理論的作用、解釋的模型、以及預(yù)測(cè)的模型等層面上,提出一系列的特定主張。
批判實(shí)在論選擇的折中道路首先判定先行條件與機(jī)制兩種觀念的因果關(guān)系,從而認(rèn)定唯有機(jī)制觀念的因果關(guān)系,才能通用于自然世界或社會(huì)世界這樣的開(kāi)放系統(tǒng)中,以此作為方法論的基礎(chǔ)進(jìn)而在定律的性質(zhì)、理論的作用、解釋的模型、以及預(yù)測(cè)的模型等層面上,提出另一系列的特定主張。批判實(shí)在論利用了介于形而上學(xué)體系和實(shí)證主義之問(wèn)的第三條路。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(1)社會(huì)世界的突現(xiàn)特性。所謂突現(xiàn)(emergent),意謂當(dāng)兩個(gè)或兩個(gè)以上的物質(zhì)聚合在一起時(shí),有全新的物質(zhì)產(chǎn)生,這種新物質(zhì)具有它自己獨(dú)特的機(jī)構(gòu)與機(jī)制,不能被還原為組成它的各個(gè)成分。
(2)社會(huì)科學(xué)中的因果關(guān)系。實(shí)證主義將休謨式的因果律作為理論核心,認(rèn)為科學(xué)規(guī)律即原子式的事件的恒常聯(lián)系,即事件x總是伴隨著事件Y的發(fā)生。故我們要以先驗(yàn)實(shí)在論所提出的深度本體論作為基礎(chǔ)來(lái)理解社會(huì)科學(xué)這個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)中的因果關(guān)系,即將因果關(guān)系視為一種機(jī)制。
3 批判實(shí)在論對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的借鑒意義
批判實(shí)在論和非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都對(duì)新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)持嚴(yán)厲的批評(píng)態(tài)度,但與非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判集中于具體理論有很大不同,批判實(shí)在論是從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的性質(zhì)人手的。勞森認(rèn)為,只有經(jīng)濟(jì)學(xué)家們放棄演繹主義的方法,認(rèn)識(shí)到本體論推理及其對(duì)經(jīng)濟(jì)解釋所產(chǎn)生的約束的重要性,經(jīng)濟(jì)學(xué)才有可能成為一門科學(xué)。
批判經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的借鑒意義主要表現(xiàn)在以下幾方面:
雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)方法論問(wèn)題已經(jīng)掀起過(guò)一陣研究熱潮,但大多數(shù)人接受的仍屬實(shí)證主義陣營(yíng)的波普經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。批判實(shí)在論的提出為經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究另辟蹊徑。
其次,這將有助于學(xué)術(shù)研究多元化的格局。許多人在談到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)把已有很大發(fā)展的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)排除在外,這與實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的流行有非常密切的關(guān)系,筆者認(rèn)為,非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提出了許多前沿問(wèn)題。實(shí)證主義是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),深人研究對(duì)其持批判態(tài)度的批判實(shí)在論,將為我們更多地引入非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提供更大的空間。
再次,它為非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合和迅速發(fā)展提供了統(tǒng)一的科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)。與其他種類的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論不同,批判實(shí)在論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有其自身的傳統(tǒng),它植根于非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要流派之中。批判實(shí)在論利用了許多學(xué)派的許多見(jiàn)解,并使之更加明確和一致,這有助于推動(dòng)這些學(xué)派之間的交流和綜合,形成替代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的新范式。
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上世紀(jì)50年代經(jīng)濟(jì)學(xué)家張伯倫在課堂上進(jìn)行供給和需求的試驗(yàn)標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，1962年費(fèi)農(nóng)•史密斯的經(jīng)典論文《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位，為此后實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何在可控制的實(shí)驗(yàn)環(huán)境下對(duì)某一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，通過(guò)控制實(shí)驗(yàn)條件、觀察實(shí)驗(yàn)者行為和分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，是檢驗(yàn)、比較和完善經(jīng)濟(jì)理論或提供決策依據(jù)的一門學(xué)科。
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
當(dāng)今，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)逐漸科學(xué)化和規(guī)范化，成為經(jīng)濟(jì)研究的一種成熟工具，并且取得了豐富的成果。成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)需要具備很多條件，而其中最重要的就是科學(xué)合理的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。目前，我國(guó)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的嘗試還不是很多，如何把經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法與我國(guó)的具體實(shí)驗(yàn)環(huán)境相結(jié)合，探討適合我國(guó)實(shí)驗(yàn)條件的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的一般設(shè)計(jì)步驟以及需要注意的問(wèn)題，已經(jīng)成為實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域迫切需要研究的課題。本文把這個(gè)課題作為研究目標(biāo)，力爭(zhēng)在前人研究的基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新。
為便于表述，本文需定義如下術(shù)語(yǔ)：被試，指實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)對(duì)象；主試，指實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中實(shí)驗(yàn)的主持者。
史密斯倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該建立一個(gè)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究相銜接的體系，并將該體系總結(jié)為：環(huán)境、制度和行為。環(huán)境，即促使當(dāng)事人行動(dòng)或交易的初始稟賦、偏好及行動(dòng)成本。制度，即對(duì)市場(chǎng)交流(買方出價(jià)、賣方出價(jià))進(jìn)行的定義，明確信息交流規(guī)則和行動(dòng)規(guī)則，確立從信息或行動(dòng)而導(dǎo)致某一結(jié)果的內(nèi)部控制機(jī)制。行為，指在既定環(huán)境和制度條件下，參與人的決策或行動(dòng)。史密斯認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要檢驗(yàn)和研究的是：在不同的環(huán)境和制度下，參與人的行為。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，筆者將以上三方面相融合提出一般的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)步驟（見(jiàn)圖1）。
實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)步驟
實(shí)驗(yàn)總體要求
首先，應(yīng)該澄清一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，不是所有的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都是可以做實(shí)驗(yàn)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法可以實(shí)現(xiàn)的研究問(wèn)題和研究目標(biāo)范圍內(nèi)，可以根據(jù)研究問(wèn)題，在整體上給出實(shí)驗(yàn)的目的、要求和預(yù)期目標(biāo)。這是實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的總依據(jù)。
制定相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)室交易制度
在經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)中，被試按怎樣的規(guī)定進(jìn)行交易是很重要的，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)室交易規(guī)則看起來(lái)很小的改變可能對(duì)博弈論的預(yù)測(cè)和觀測(cè)的行為產(chǎn)生重大影響。為解決自己的問(wèn)題，應(yīng)作出盡量單純的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)環(huán)境越單純，被試越易理解自身行動(dòng)與報(bào)酬的關(guān)系，實(shí)驗(yàn)更易受控制，實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋就越清晰。而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境則可能造成實(shí)驗(yàn)結(jié)果解釋的困難。
常用的實(shí)驗(yàn)室交易制度大體有14種，如：明碼標(biāo)價(jià)拍賣、雙項(xiàng)式拍賣、分散談判、清算拍賣、折扣制度等。根據(jù)所要研究的目標(biāo)，可以對(duì)這些制度在某一方面或者某幾方面加以改變或者改變實(shí)驗(yàn)室制度中的某一或某些參數(shù)，形成適合該研究目標(biāo)的新的實(shí)驗(yàn)室制度，也可以把兩種或兩種以上的拍賣制度加以結(jié)合，形成一種新的實(shí)驗(yàn)室制度。例如：“列舉/折扣制度”就是明碼標(biāo)價(jià)制度的變形。
被試的選擇及報(bào)酬支付
被試對(duì)象的選擇 與物理、化學(xué)實(shí)驗(yàn)等自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)不同的是，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)把社會(huì)中的人作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象。實(shí)驗(yàn)對(duì)象的差異，即人的差異會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果產(chǎn)生巨大影響。
因此，在選擇被試時(shí)，就要盡量注意減少被試的差異或選擇被試差異對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)康臒o(wú)關(guān)或者影響極小的被試。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，選擇在校本科生或者碩士研究生比較合適。由于我國(guó)高校學(xué)生所處環(huán)境比較單純，相互差異較少，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)能力較強(qiáng)，因此用于對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有要求或者要求較小的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)效果更好，更易接近現(xiàn)實(shí)。
被試數(shù)量的選擇 被試的數(shù)量與實(shí)驗(yàn)的質(zhì)量有很大關(guān)系。由于預(yù)算經(jīng)費(fèi)、實(shí)驗(yàn)設(shè)備等限制，被試人數(shù)不宜過(guò)多，應(yīng)視實(shí)驗(yàn)所要描述的實(shí)際經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)而定。一般來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)只要接近最小數(shù)的被試即可。例如，討論競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中合理預(yù)期模型的適用性、可能性時(shí)，若利用3類交易者和兩種信息上的約束。為保證任何一個(gè)組合均有最小限的競(jìng)爭(zhēng)，把全部的交易者分為6組，每組至少有2個(gè)人，這個(gè)市場(chǎng)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃至少要用12人的被試。實(shí)際上剛好用12個(gè)人就可以了。
在絕大多數(shù)的實(shí)驗(yàn)中，同一狀況下配置2～3個(gè)被試，實(shí)驗(yàn)室市場(chǎng)中達(dá)成競(jìng)爭(zhēng)均衡是足夠的。如果被試數(shù)目過(guò)多，則需重復(fù)的實(shí)驗(yàn)次數(shù)越多，且過(guò)多的被試使實(shí)驗(yàn)不易控制，結(jié)果實(shí)驗(yàn)效率并未提高太多反而耗時(shí)耗資；被試數(shù)目過(guò)少，雖然省時(shí)省資，但是實(shí)驗(yàn)質(zhì)量較差，不易達(dá)到實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?/p>
被試的報(bào)酬支付 為在實(shí)驗(yàn)中做出受控的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，必須給被試支付現(xiàn)金，因?yàn)檎鎸?shí)的貨幣更易給被試提供激勵(lì)，減少被試行為的變異性，降低甚至排除隨機(jī)行為帶來(lái)的干擾。這是實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
對(duì)于我國(guó)的實(shí)驗(yàn)環(huán)境和條件，支付大筆的現(xiàn)金顯然難以做到。因此探求合適的現(xiàn)金支付數(shù)量是經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要課題，也許尋找現(xiàn)金的替代品作為實(shí)驗(yàn)的支付手段更為實(shí)際。本文設(shè)想：如果被試是在校學(xué)生的話，用學(xué)分代替真實(shí)貨幣可能也是可行的。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究表明，采用報(bào)酬手段作為誘發(fā)經(jīng)濟(jì)主體（即人）的特征需要滿足三個(gè)條件：
其一，單調(diào)性（Monotonieity）。即被試認(rèn)為報(bào)酬越多越好而且不存在飽和狀態(tài)。最滿足這個(gè)條件的就是貨幣報(bào)酬。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)中被試的報(bào)酬通常是真實(shí)的貨幣報(bào)酬。其二，突顯性（Saliency）。被試所得的報(bào)酬，必須與被試（以及其他被試）的行動(dòng)有關(guān)，它必須由被試所理解的制度所決定。即被試的行動(dòng)與報(bào)酬的關(guān)系，應(yīng)該能突出顯示實(shí)驗(yàn)主持者所希望的制度，被試應(yīng)理解這種關(guān)系。其三，優(yōu)超性（Dominance）。在實(shí)驗(yàn)中被試的效用變化來(lái)自實(shí)驗(yàn)報(bào)酬，除此之外的其他原因可以忽略不計(jì)。顯然，現(xiàn)金可以基本滿足以上三個(gè)條件，因此通常情況下，實(shí)驗(yàn)報(bào)酬多數(shù)使用的是現(xiàn)金。
學(xué)分雖然不完全能夠滿足上述三個(gè)條件，但至少相當(dāng)接近這三個(gè)條件，作為現(xiàn)金的替代品也是一個(gè)較好的選擇。尤其是在價(jià)格層次不多的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，學(xué)分的這種替代性可能更好。本文可以通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)來(lái)考察用學(xué)分替代貨幣報(bào)酬的可行性。這時(shí)，需要重復(fù)同一個(gè)實(shí)驗(yàn)，第一個(gè)方案采用真實(shí)貨幣作為報(bào)酬支付；第二個(gè)方案采用學(xué)分作為報(bào)酬支付，然后比較分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果，看其是否存在顯著差異，若無(wú)顯著差異，則說(shuō)明學(xué)分代替真實(shí)貨幣是可行的；反之亦然。
處理好主試與被試間的關(guān)系 最重要的就是不可以欺騙被試。因?yàn)楸辉囈坏┍黄垓_就會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)中已說(shuō)明的行動(dòng)和報(bào)酬之間的關(guān)系產(chǎn)生懷疑，那么實(shí)驗(yàn)的積極性就會(huì)降低，甚至可能采取一些防御措施，這樣就損害了實(shí)驗(yàn)的突顯性和優(yōu)超性。即使這種欺騙行為在該次實(shí)驗(yàn)中未被發(fā)現(xiàn)，那么在以后的實(shí)驗(yàn)中也會(huì)被發(fā)現(xiàn)，這樣被試的后續(xù)招募就很難，即使能招募到，也可能因被試的抵觸和防范使實(shí)驗(yàn)結(jié)果難接近真實(shí)。
但是，不欺騙被試并不等于一切信息公開(kāi)。在某些特殊的情況下，對(duì)被試隱瞞一些信息也是必要的。比如，被試的報(bào)酬屬于私人信息，應(yīng)該直至實(shí)驗(yàn)結(jié)束也不公開(kāi)，同時(shí)規(guī)定不可互相詢問(wèn)，這是模擬經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的需要，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的需要。如果被試對(duì)其他人的貨幣報(bào)酬都了如指掌，那么可能由此產(chǎn)生妒忌或利他主義心理，從而無(wú)法使被試自身的利益實(shí)現(xiàn)最大化，而無(wú)法控制激勵(lì)的效果，實(shí)驗(yàn)結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生偏差。
實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)的正確編寫與宣讀
實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)的正確編寫 實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)是具體指導(dǎo)被試如何參加實(shí)驗(yàn)的文件，應(yīng)包括實(shí)驗(yàn)的重要信息。如實(shí)驗(yàn)的目的、實(shí)驗(yàn)室交易制度、各被試可能采取的行動(dòng)等，特別重要的是要明確說(shuō)明被試的行動(dòng)與報(bào)酬之間的關(guān)系。還應(yīng)包括主試為使被試?yán)斫鈱?shí)驗(yàn)的若干問(wèn)題，必須注意主試不要在問(wèn)題中有意無(wú)意地把自己的意圖告訴被試。要避免指導(dǎo)語(yǔ)中關(guān)于實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡臄⑹龀蔀槟撤N期望效果的暗示，而應(yīng)敘述的簡(jiǎn)明具體，容易被試?yán)斫狻Ｖ笇?dǎo)語(yǔ)的編寫可參考前人已做過(guò)的類似的實(shí)驗(yàn)說(shuō)明書(shū)，在此基礎(chǔ)上根據(jù)實(shí)驗(yàn)需要加以修改而成。編寫出的指導(dǎo)語(yǔ)關(guān)鍵要做到正確、明確及易于理解。
實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)的宣讀 在實(shí)驗(yàn)時(shí)，主試或助手應(yīng)大聲朗讀實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)或播放錄音。即使應(yīng)用計(jì)算機(jī)在被試的終端屏幕上已有實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)文字，主試也應(yīng)朗讀以提高被試的注意力，以期讓被試完全理解實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)中的內(nèi)容。
尚需研究和探索的問(wèn)題
一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的報(bào)酬遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。因此，從某種意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)的報(bào)酬與被試的切身利益并無(wú)太大關(guān)系。因此，被試可能抱著一種好奇的心態(tài)來(lái)參加實(shí)驗(yàn)，從而影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果。尤其在我國(guó)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)，報(bào)酬可能較少，如何設(shè)計(jì)更能激發(fā)被試積極性的實(shí)驗(yàn)方案，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。
實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究和檢驗(yàn)的是參與人的行為，而參與人的行為同參與人的心理有極大關(guān)聯(lián)。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的規(guī)則，能影響參與人所受到的激勵(lì)和參與人的決策。不同國(guó)家有不同的政策法規(guī)、經(jīng)濟(jì)制度、傳統(tǒng)風(fēng)俗，不同國(guó)家的被試經(jīng)濟(jì)行為的差異不可避免。因此，研究同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或理論問(wèn)題，在選擇不同國(guó)家，或不同人種參與實(shí)驗(yàn)所得結(jié)果會(huì)不同。筆者認(rèn)為，這一問(wèn)題也是在我國(guó)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)所必須面對(duì)的一個(gè)復(fù)雜且具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
1.高鴻禎.實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論[M].中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2003
西方哲學(xué)以元素論和原子論為基礎(chǔ),追求的是通過(guò)主客體之間的互動(dòng),實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的不斷認(rèn)識(shí),并最終對(duì)客體實(shí)現(xiàn)改造,以滿足主體的要求。在此思想指導(dǎo)下,西醫(yī)的思維方式是當(dāng)人體出現(xiàn)疾病時(shí),醫(yī)生以其為客體,在不斷的實(shí)踐中對(duì)其逐漸了解,并最終找出治療的方法。所以,西醫(yī)認(rèn)為健康與疾病是軀體有特定形態(tài)學(xué)表現(xiàn)的正常與異常狀態(tài),軀體形態(tài)組織的完整一致性是其追求的健康標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)哲學(xué)以元?dú)庹摓楹诵?認(rèn)為作為客體存在的“天”、“地”是作為主體的“人”產(chǎn)生的根源。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?寶命全形論》曰:“夫人生于地,懸命于天;天地合氣,命之曰人。”由于人為天地所生,天地中有人類存在所需要的各種元素,所以,人類只有順應(yīng)自然規(guī)律才能夠生存。在此思想指導(dǎo)下,中醫(yī)追求的不是如何改造外部的客體,而是主體的行為如何順應(yīng)自然規(guī)律,并最終達(dá)到天、地、人之間的和諧統(tǒng)一。因此,中醫(yī)認(rèn)為健康與疾病是“完整的人”(與天、地合而為一)的正常與異常狀態(tài)。由于中醫(yī)有這一特點(diǎn),所以不像西醫(yī)那樣追求的是治療“已病之病”,因?yàn)橹挥挟?dāng)疾病出現(xiàn)時(shí),西醫(yī)才能找到需要改造的客體,而對(duì)于中醫(yī)來(lái)說(shuō),只要主體的行為不符合自然的“道”,必然會(huì)導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。所以唐代醫(yī)家孫思邈在《千金要方》中提出“上醫(yī)醫(yī)未病之病,中醫(yī)醫(yī)欲病之病,下醫(yī)醫(yī)已病之病”的觀點(diǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與西醫(yī)的相似之處在于,二者都追求在認(rèn)知客體的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行改造。保羅?薩繆爾森認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品,并將它們?cè)诓煌娜酥虚g進(jìn)行分配。”[6]
在此定義中,客體是資源、商品及勞務(wù),主體則是作為有自主思維的人。中西醫(yī)思維方式的不同對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的借鑒與啟示是:不要過(guò)分追求改變自然,以希求自然能夠滿足人類的需要,而要努力適應(yīng)自然的規(guī)律,這樣人類的生存環(huán)境才能更加和諧。在醫(yī)學(xué)中,中醫(yī)的追求目標(biāo)是按照自然規(guī)律行事,只有在違背自然規(guī)律的時(shí)候,人體才會(huì)出現(xiàn)西醫(yī)所努力診治的疾病;同樣,如果人們不按照自然規(guī)律行事,出現(xiàn)自然界不能滿足人類需求的情況,這時(shí)試圖認(rèn)識(shí)并改造自然資源的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”便會(huì)出現(xiàn)。“事物是一分為二的”這一經(jīng)典在各個(gè)地方都有所體現(xiàn)。在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判上,雖然表面上看經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于資源的配置起到了優(yōu)化作用,使得作為主體的人類實(shí)現(xiàn)了利益最大化,但是這種最大化只是以人類某一時(shí)段、某一群體而言的最大化。對(duì)于整個(gè)人類來(lái)說(shuō),某一部分利益的獲得必然帶來(lái)另一部分利益的損失。如果某一時(shí)段、某一群體利益的獲得超過(guò)整個(gè)永續(xù)人類可以接受的最大利益,便可能會(huì)產(chǎn)生難以想象的后果。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中,研究者認(rèn)為,某一地區(qū)GDP越高,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平就會(huì)越高,同時(shí)人們就會(huì)感到越幸福。因此,GDP成為人類追求的一個(gè)重要目標(biāo)。2012年以來(lái),中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)遇到了前所未有的壓力,于是在以GDP作為官員升遷重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代,中國(guó)地方政府出臺(tái)了升級(jí)版的“四萬(wàn)億”,旅游文化產(chǎn)業(yè)、海洋經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)等以前鮮有問(wèn)津的領(lǐng)域成為投資熱點(diǎn),地方政府的發(fā)展規(guī)劃預(yù)示著我國(guó)的自然環(huán)境及海洋環(huán)境將開(kāi)始或已經(jīng)遭受大規(guī)模的破壞。這種對(duì)環(huán)境進(jìn)行大規(guī)模改造以追求使國(guó)人“幸福”的方式不具有可持續(xù)性。實(shí)際上,完全可以像其他一些國(guó)家那樣,以幸福指數(shù)作為官員施政的評(píng)判指標(biāo)。相對(duì)于GDP,這一指標(biāo)更加關(guān)注人類生存的自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài),更加符合自然規(guī)律,也有助于建立一個(gè)永續(xù)幸福的人類社會(huì)。
(二)中西醫(yī)方法論的不同對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的借鑒與啟示
西方還原論認(rèn)為,①整體是由部分構(gòu)成的,因此高級(jí)形式的物質(zhì)是可以由低級(jí)形式的物質(zhì)構(gòu)成的;②生命這種高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式是可以由機(jī)械、物理、化學(xué)等低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式組織起來(lái)的。如笛卡爾認(rèn)為宇宙是一個(gè)巨大的機(jī)械系統(tǒng),生物也被描述為自動(dòng)的機(jī)器,可以用一般的物理規(guī)律作出解釋。在此思想指導(dǎo)下,西醫(yī)不斷把人體分解成更為微小的組成部分。
隨著科技的發(fā)展,研究從器官、組織、細(xì)胞等層面進(jìn)一步縮小到分子、病原體甚至基因等層面,同時(shí)在物理、化學(xué)等學(xué)科的發(fā)展之下,治療的手段也越來(lái)越微觀。這種各方面互相割裂進(jìn)行治療的方法產(chǎn)生的現(xiàn)象是“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”,得到的結(jié)果是治愈已有疾病的同時(shí),可能由于副作用又感染上了其他疾病。中醫(yī)的整體論認(rèn)為,①人體是一個(gè)有機(jī)的整體,人體的組織結(jié)構(gòu)及各種器官都可以納入到以五臟為中心的藏象系統(tǒng)中,通過(guò)經(jīng)絡(luò),聯(lián)系成一個(gè)統(tǒng)一的整體;②不但人體本身是一個(gè)整體,人與自然環(huán)境也構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體,自然界的時(shí)間、環(huán)境變化對(duì)人的身體也會(huì)產(chǎn)生影響[7]1。《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?邪客》曾云:“人與天地相應(yīng)者也。”由于中醫(yī)具有系統(tǒng)論中整體性、聯(lián)系性、有序性和動(dòng)態(tài)性的特征,在此思想指導(dǎo)下,醫(yī)生必須對(duì)疾病進(jìn)行全面的分析與思考,并結(jié)合內(nèi)部與外部環(huán)境綜合診斷予以治療,所以治療疾病更加徹底。中西醫(yī)方法論的不同對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的借鑒與啟示是:在解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)應(yīng)開(kāi)闊視野,看到事物之間的普遍聯(lián)系性,不能把眼光僅僅局限于需要解決的個(gè)別問(wèn)題甚至是個(gè)別問(wèn)題的細(xì)枝末節(jié)上。目前來(lái)看,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的整體性是以某種角度來(lái)討論資源分配問(wèn)題或具體解決某一方面的問(wèn)題來(lái)體現(xiàn)的,但從更廣闊的視野來(lái)看,整體性應(yīng)該是從各種因素以及動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)解決問(wèn)題。影響經(jīng)濟(jì)的因素,既有社會(huì)的、政治的,也有文化的甚至是自然條件方面的。在遇到某一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí),應(yīng)該也可以采用經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的方法來(lái)解決。亞洲金融危機(jī)時(shí),韓國(guó)的外匯儲(chǔ)備降到低點(diǎn),而且短期內(nèi)尚有大批外債需要償還。危難時(shí)刻,韓國(guó)廣大民眾紛紛走上街頭,主動(dòng)捐獻(xiàn)黃金和美元給國(guó)家,換取政府公債,成功幫助政府穩(wěn)定了韓元幣值,共同渡過(guò)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
這種情形之所以發(fā)生在韓國(guó),一方面體現(xiàn)了廣大民眾對(duì)政府的信任和支持,另一方面也體現(xiàn)了廣大民眾能以整個(gè)國(guó)家的大局為重。這就是從社會(huì)方面解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的一個(gè)案例。我們不但要看到現(xiàn)時(shí)各方面因素之間的關(guān)系,而且還要考慮到隨著時(shí)間的推移及其各方面條件的變化對(duì)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的影響。當(dāng)美國(guó)發(fā)生次貸危機(jī)并迅速在全球蔓延的時(shí)候,我國(guó)為了保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定,出臺(tái)了四萬(wàn)億投資計(jì)劃。在此投資計(jì)劃的刺激下,我國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)如其他國(guó)家那樣的經(jīng)濟(jì)衰退,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)仍保持了高速發(fā)展。隨著外部經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇,我國(guó)的通貨膨脹壓力增大。為了緩解通脹壓力,我國(guó)又開(kāi)始實(shí)行緊縮的貨幣政策。而四萬(wàn)億投資項(xiàng)目大部分建設(shè)周期較長(zhǎng),在這種情況下,很多項(xiàng)目成了半截子工程,既浪費(fèi)了人力、物力和財(cái)力,又破壞了環(huán)境。這是沒(méi)有以動(dòng)態(tài)眼光考慮問(wèn)題所產(chǎn)生的結(jié)果。從上述例子中可以看到,在解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)需要考慮的因素是多種多樣的。原本沒(méi)有“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這門獨(dú)立的學(xué)科,在古希臘時(shí)期,政治學(xué)、倫理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三者是一體的。在古代中國(guó),“經(jīng)濟(jì)”有“經(jīng)世濟(jì)民”之意,它既包括國(guó)家應(yīng)如何對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行管理,又包括國(guó)家如何處理政治、軍事、法律等各方面的問(wèn)題,后來(lái)由于學(xué)科的分化才出現(xiàn)了專門的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)科的專業(yè)性增強(qiáng)了,但始終與其他學(xué)科有著不可分割的聯(lián)系。
(三)中西醫(yī)研究對(duì)象的不同對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的借鑒與啟示
任何一門科學(xué),都是以研究對(duì)象來(lái)界定其研究領(lǐng)域與研究范圍的。從表面來(lái)看,中西醫(yī)的研究對(duì)象都是同一個(gè)人類,但兩者之間的內(nèi)涵卻有著天壤之別。西醫(yī)關(guān)注的是人體組織形態(tài)的結(jié)構(gòu)變化,因此研究對(duì)象主要是無(wú)生命的“人”以及已經(jīng)失去生命的器官。隨著生理學(xué)的發(fā)展,動(dòng)物又成為了人的替代品。從臨床上來(lái)看,雖然研究對(duì)象仍然是活著的“人”,但是此“人”是在一定的實(shí)驗(yàn)條件下存在的“人”,而非存在于社會(huì)自然環(huán)境中的“人”。在西方哲學(xué)思想指導(dǎo)下,人類成為了和其他事物一樣的機(jī)器,———這種觀點(diǎn)實(shí)際上割裂了人類與之所賴以生存的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系,繼而通過(guò)物理、化學(xué)以及數(shù)理的分析推理得出治療方案。由于在與自然割裂情況下診治的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)個(gè)量化的指標(biāo),所以有人認(rèn)為西醫(yī)培養(yǎng)模式下的大夫也成為可以批量生產(chǎn)的機(jī)器。
與西醫(yī)不同的是,中醫(yī)研究的對(duì)象是有生命的“人”。此人生活在具體的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中,而非實(shí)驗(yàn)室里設(shè)定的種種假設(shè)條件。由于生命活動(dòng)的復(fù)雜性以及生存環(huán)境的多變性,中醫(yī)不可能像西醫(yī)那樣細(xì)致地研究影響機(jī)理變化的每一個(gè)因素,他只能通過(guò)人類外在的形體及情感表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行求證。大夫通過(guò)四診合參全面獲得疾病的信息,然后結(jié)合周圍的環(huán)境確定治療方案。因?yàn)橹嗅t(yī)的很多東西是無(wú)法量化甚至觀察到的,如神、氣等,所以對(duì)生命的感悟、經(jīng)驗(yàn)成為中醫(yī)體系的有機(jī)部分。在這種情況下,中醫(yī)大夫的培養(yǎng)成為一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,甚至很多人終其一生也無(wú)法得到中醫(yī)的真諦。中西醫(yī)研究對(duì)象的不同對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的借鑒與啟示是:不要過(guò)分追求研究獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)行為,而要把研究對(duì)象置于自然存在的社會(huì)中。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式是:根據(jù)一定的假設(shè)條件,列出“優(yōu)美”的數(shù)學(xué)公式,然后通過(guò)繁瑣的計(jì)算,得到人們應(yīng)該遵守的結(jié)論。這種范式的重點(diǎn)是需要找到對(duì)問(wèn)題研究影響最大的指標(biāo)。由于人類認(rèn)識(shí)的局限性,這些假設(shè)條件絕大部分都是在生活中已經(jīng)存在的現(xiàn)象,所以當(dāng)新的問(wèn)題出現(xiàn)時(shí),人們又會(huì)列出新的假設(shè)條件,重新得出結(jié)論。例如,隨著金融危機(jī)的一次次爆發(fā),解釋這一現(xiàn)象的模型已經(jīng)推出了第四代。由于西方學(xué)者在研究社會(huì)資源如何最優(yōu)配置時(shí),只根據(jù)某一地方甚至憑空提出了一些假設(shè),而這些假設(shè)并不能夠適用于任何地方,所以得出的結(jié)論不可能“放之四海而皆準(zhǔn)”。例如,“休克療法”在玻利維亞得到了看起來(lái)耀眼的成績(jī),但在俄羅斯卻無(wú)論從表面還是本質(zhì)上都遭致失敗。
二、二者的相互關(guān)系
(一)二者的相同點(diǎn)
法經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)都是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法律現(xiàn)象進(jìn)行研究的理論,都研究法律制度與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行相互之間的關(guān)系,都涉及到法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。二者都有同樣的理論基礎(chǔ)。二者都巧妙的將公平正義與效益理論相結(jié)合。法經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是效益,這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則和基本理念。其對(duì)法律的研究以效益為核心,強(qiáng)調(diào)使公正觀念等價(jià)于效益觀念。法經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯和波斯納都對(duì)“經(jīng)濟(jì)效益”在法經(jīng)濟(jì)學(xué)中的具體定義有所論述。科斯在《社會(huì)成本問(wèn)題》一書(shū)中闡述了經(jīng)濟(jì)效益的本質(zhì),他通過(guò)普通法中規(guī)定的妨害問(wèn)題指出:1、當(dāng)交易成本為零時(shí),社會(huì)資源不會(huì)受到有無(wú)賠償責(zé)任的影響;2、當(dāng)存在交易成本時(shí),經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)行會(huì)受到是否規(guī)定了合法權(quán)利的影響。總體而言,科斯認(rèn)為要將社會(huì)的整體效果考慮到賦予法律相應(yīng)權(quán)利時(shí),要以最少的投入換取最多的回報(bào)。波斯納在《法律的經(jīng)濟(jì)分析》中指出了效益的含義,效益作為根本標(biāo)準(zhǔn)用來(lái)衡量一切法律乃至所有公共政策是否適當(dāng),更意味著“資源配置達(dá)到價(jià)值最大化的具體實(shí)現(xiàn)”。效益理念在法經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論觀點(diǎn)之中都有所體現(xiàn)并貫穿其中。從古至今,人們對(duì)法律價(jià)值的基本判斷就是法律應(yīng)符合公平正義,而法經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)辟了新領(lǐng)域,把效益加入到法律價(jià)值體系,認(rèn)為法律除了將正義作為目標(biāo)以為還應(yīng)當(dāng)注重效益,效益與正義一樣都可以作為分析和評(píng)價(jià)法律問(wèn)題的原則。其主張無(wú)論是在立法過(guò)程還是司法過(guò)程中,都不可忽略法律制定、法律執(zhí)行和法律實(shí)施中蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)效益。研究法經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者認(rèn)為,應(yīng)將效益作為法律制度的宗旨和價(jià)值取向,并最終使法律朝著促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益最大化的方向發(fā)展。因此,所有法律制度的制定廢止和法律活動(dòng)的進(jìn)行,都應(yīng)注重資源的有效配置和使用,盡量將社會(huì)財(cái)富增加到最大限額。
經(jīng)濟(jì)法學(xué)的理論基礎(chǔ)是法學(xué)的價(jià)值觀念,即公平和正義,其研究的目標(biāo)是在經(jīng)濟(jì)法上實(shí)現(xiàn)公平正義,并以此為核心建立理論體系,但這一觀念似乎與效益思想相矛盾。但是法經(jīng)濟(jì)學(xué)家波斯納有其獨(dú)到的見(jiàn)解,他認(rèn)為公平應(yīng)具有兩方面含義。一方面,公平代表著社會(huì)分配絕對(duì)公平,即個(gè)人收入實(shí)現(xiàn)均等化;另一方面則是公平具有的普遍含義,即效益。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中資源是有限的,對(duì)資源的浪費(fèi)應(yīng)該被認(rèn)為是不道德的應(yīng)該受到譴責(zé),對(duì)其他人來(lái)說(shuō)也是不公正的。正如波斯納的理論認(rèn)為,將能否有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富增加的目標(biāo)作為判斷好壞的重要標(biāo)準(zhǔn),作為衡量社會(huì)善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是是否追求效益。總之,對(duì)于波斯納而言,效益作為判斷行為和制度好壞與否的標(biāo)準(zhǔn),其目的是追求資源有效配置和社會(huì)財(cái)富最大化,即是最高的公正。顯然,波斯納將效益作為法律的最高價(jià)值,替代了傳統(tǒng)公平正義的法律概念。經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理念包括效益原則,也就提供了明確的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,即要在經(jīng)濟(jì)性的基礎(chǔ)上追求公平正義,追求公正必須考慮其本身價(jià)格,放棄不具有經(jīng)濟(jì)性的公正。因此,應(yīng)當(dāng)將效益作為選擇和評(píng)價(jià)法律制度的首要標(biāo)準(zhǔn),如何確定法律責(zé)任和分配權(quán)利義務(wù),都應(yīng)當(dāng)成為實(shí)現(xiàn)效益的重要考慮因素。從而使資源從生產(chǎn)效益低的領(lǐng)域向生產(chǎn)效益高的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移,賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展足夠的空間,使其在更高層面和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上實(shí)現(xiàn)公平和正義,彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不足。在這個(gè)意義上說(shuō),效益與公平是可以協(xié)調(diào)的。
(二)二者的不同點(diǎn)
1、學(xué)科性質(zhì)和調(diào)整對(duì)象不同。法經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過(guò)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)分析法律的形成、體系和運(yùn)作以及所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)影響的法律學(xué)科,著名法經(jīng)濟(jì)學(xué)家波斯納的理論研究認(rèn)為,法經(jīng)濟(jì)學(xué)是“把經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和分析方法系統(tǒng)運(yùn)用到法律體系分析”的學(xué)科。由此,筆者認(rèn)為法經(jīng)濟(jì)學(xué)是“通過(guò)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論述法律問(wèn)題及法律現(xiàn)象”的理論法學(xué)學(xué)科。法經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及內(nèi)容非常廣泛,既包括民商法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué),又包括憲法學(xué)、刑法學(xué)、行政法學(xué)等幾乎所以法律部門。經(jīng)濟(jì)法學(xué)是研究探討經(jīng)濟(jì)法理論問(wèn)題以及經(jīng)濟(jì)法規(guī)律的部門法學(xué),其主要是以經(jīng)濟(jì)法為研究對(duì)象。它著重于運(yùn)用法律原理和方法分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,研究對(duì)象是特定經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系中的法律調(diào)整和規(guī)制問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象只有國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)時(shí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,不調(diào)整其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系或非經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)法的目的是使國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)在適度規(guī)范的范圍內(nèi)進(jìn)行,因而通過(guò)對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的行為的進(jìn)行規(guī)制。因此,通常認(rèn)為它區(qū)別于行政法,行政法主要調(diào)整的是國(guó)家行政管理關(guān)系,雖然經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或者具有經(jīng)濟(jì)性內(nèi)容在行政管理中有所涉及,但其本身是一種國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系,它與經(jīng)濟(jì)法中的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有本質(zhì)差異。在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下,由于出現(xiàn)了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)關(guān)系,并且在原有法律體系中沒(méi)有部門法與之相適應(yīng),因此只能通過(guò)經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行調(diào)整。
2、研究方法不同。法經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過(guò)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論,主要是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法來(lái)解釋法律概念、法律體系和法律運(yùn)行等具體法律問(wèn)題,對(duì)規(guī)范性法律文件和判例進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析,因其研究方法獨(dú)特,從而形成獨(dú)立的法學(xué)流派。經(jīng)濟(jì)法學(xué)是通過(guò)規(guī)范性以及非規(guī)范性法律文件,法律判例和法學(xué)學(xué)說(shuō)為研究來(lái)源,運(yùn)用法學(xué)理論方法研究特定經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的法律調(diào)整問(wèn)題,其研究方法并沒(méi)有特殊之處。雖然二者都是法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉邊緣學(xué)科,但是其運(yùn)用的理論基礎(chǔ)與原理不同,研究對(duì)象不同,研究側(cè)重點(diǎn)也有所不同,因此用到的研究方法也不同。由于法經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性,使其形成了不同于一般法學(xué)獨(dú)特的研究方法,成為獨(dú)立的法學(xué)分支。而經(jīng)濟(jì)法學(xué)屬于一般部門法,與其他法律部門的研究方法并無(wú)太大區(qū)別。
3、研究目的不同。法經(jīng)濟(jì)學(xué)是法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在融合過(guò)程中逐步形成的具有邊緣性、交叉性的理論體系和法學(xué)流派,它的存在和發(fā)展是為了完善和變革經(jīng)濟(jì)法體制甚至整個(gè)法律制度。法經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)于對(duì)法律的經(jīng)濟(jì)分析,運(yùn)用經(jīng)濟(jì)原理和分析方法思考法律相關(guān)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)法學(xué)是以具有經(jīng)濟(jì)法性質(zhì)和基本特征的法律規(guī)范為研究對(duì)象而形成的部門法體系,其主要以解釋經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象并發(fā)現(xiàn)運(yùn)行規(guī)律為研究目的,是對(duì)經(jīng)濟(jì)法與其他相關(guān)部門法的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。經(jīng)濟(jì)法學(xué)著眼于運(yùn)用法律制度規(guī)范經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié),在國(guó)家進(jìn)行宏觀調(diào)控的情況下有效規(guī)制國(guó)家的行為,保護(hù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與主體的利益。
