消費主義的概念匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇消費主義的概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

自從可持續發展概念被提出后，可持續發展問題的研究一直是理論工作者關注的重點，國內外學者從不同學科對可持續發展理論進行了研究。在諸多理論流派中，生態對可持續發展理論的研究可謂獨樹一幟。奧康納指出，“在生態危機的問題上，譜系的理論要比自由主義及其他類型的主流經濟思想更有發言的機會”。生態理論早期代表人物除馬克思外，還有傅立葉、拉斯金、莫里斯、克魯泡特金、布克欽、弗洛姆、伊利奇、歌德曼、麥克弗森和馬爾庫塞等人。20世紀70年代以來，生態研究逐漸繁榮，產生了許多重要研究成果。生態對生態危機的分析對我國可持續發展戰略的實施具有較強的指導意義。

一、生態對資本主義生態危機產生原因的剖析

“現實地描述生態與資本主義的沖突，目前需要某種形式的知識性抵抗，即對進行掠奪式開發環境的現存生產方式和觀念進行無情的批判”，而對生態危機原因的考察“需要超出生物學、人口統計學和技術以外的因素做出解釋，這便是歷史的生產方式，特別是資本主義的制度”。因此，生態以生產力與生產關系的矛盾運動為基礎，同時并未囿于這一對基本矛盾，分析視角由資本主義生產的非生態性擴展到消費的非生態性，深刻剖析了資本主義生態危機產生及其自身不能可持續發展的原因。

(一)資本的本性是資本主義生態危機產生的經濟根源。資本主義社會中嚴重生態危機的背后有深刻的經濟根源。在馬克思、恩格斯看來，資本主義社會“支配著生產和交換的一個一個的資本家所能關心的，只是他們的行為的最直接的有益效果。……出售時要獲得利潤，成了唯一的動力”，工業文明時代“激起人們的最卑劣的沖動和，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。卑俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂；財富，財富，第三還是財富，——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的”。因此，只要能獲取利潤，資本所有者就會不顧一切的進行資本積累和擴大再生產，而以資本積累為本質的資本主義制度“特別適應資本與利潤的生產”。資本主義條件下的整個工業體系彌漫著不計后果的濫用人類與自然資源的現象，追求金錢的目標支配著理性生產。資本主義生產關系下的企業是以利潤為目標指向的，其首要的關注目標不是“如何實現生產與自然的相平衡、與人的生活相協調，如何確保所生產的產品僅僅服務于公眾為其自身所選擇的目標，使勞動變得更加愉快。它所關注的主要是花最少量的成本而生產出最大限度的交換價值”。這就從根本上決定了資本主義生產不會將自然環境作為影響其生產的內生性因素來考慮，可持續發展問題的解決與“冷酷的資本需要短期回報的本質是格格不入的”。由于資本主義制度“以資本的形式積累財富視為社會的最高目的”，“把追求利潤增長作為首要目的”。因此，“那些只是在晚些時候才顯現出來的、通過逐漸的重復和積累才產生效應的較遠的結果，則完全被忽視了”。對利潤的狂熱追逐必將導致資本的自我擴張和積累，而由于資本對自然界存在價值的低估，以自然和人的自由的破壞來換取利潤的增長就成為必然，其后果就是通過經濟危機的形式來反映生態的危機，同時生態危機的產生又會推動經濟危機的產生。

(二)物質代謝鏈條的斷裂是資本主義生態危機產生原因在生產領域的具體表象。在馬克思、恩格斯看來，整個自然界是一個有機聯系的整體，人、自然與社會都處在這一循環過程中。在這一過程中，人、自然與社會間的物質循環應嚴格遵守物質代謝(新陳代謝)的基本規律。馬克思在對資本主義進行批判時，不僅深刻揭示了資本對人的剝削，而且揭示了資本對自然的剝削。在馬克思看來，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”，這意味著馬克思、恩格斯將人及社會經濟活動與外部自然界之間的關系作為人類社會經濟系統與自然生態環境系統之間的關系來看待，并且這一物質生產關系的本質特征就是物質代謝。對馬克思新陳代謝理論研究最為系統的是福斯特，他認為，“在馬克思的分析當中，經濟循環是與物質變換(生態循環)緊密地聯系在一起的，而物質變換又與人類和自然之間的新陳代謝的相互作用相互聯系”。新陳代謝概念為馬克思提供了一個“表述自然異化概念的具體方式”，而自然異化是馬克思對資產階級社會異化特征進行全面批判的核心概念。因此，馬克思的新陳代謝概念對揭示資本主義生產關系中生態危機發生的原因及其不可逆轉性具有重要意義。

蒂姆·海沃德(1994)認為，馬克思的社會——生態學新陳代謝概念“在自然方面由控制各種卷入其中的物理過程的自然法則調節，而在社會方面由控制勞動分工和財富分配等的制度化規則來調節”，由于資本主義社會中的勞動分工和財富分配制度取決于資本主義生產資料的私人所有制，這一制度體系下的所有制度安排都服務于利潤的獲得。因此，資本主義生產導致物質代謝的斷裂是一種必然，“資本主義生產使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的成分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農村工人的精神生活。但資本主義生產在破壞這種物質變換的純粹自發形成的狀況的同時，又強制地把這種物質變換作為調節社會生產的規律，并在一種同人的充分發展相適合的形式上系統地建立起來”，可以說，馬克思對新陳代謝鏈條斷裂的分析不僅體現在其對由于大規模資本主義生產對土地過度“剝削”而造成的人類與土壤之間的新陳代謝鏈條斷裂，而且馬克思還將其擴展到社會層面上與城鄉對立分工相聯系的新陳代謝鏈條斷裂上，并且將其視為全球層面上新陳代謝鏈條斷裂的一個證據。福斯特認為，“資本主義社會的本質是從一開始就建立在城市與農村、人類與地球之間物質交換裂痕的基礎上”，馬克思運用斷裂的概念表達資本主義社會中人類對形成其生存基礎的自然條件的物質異化，資本主義制度內含著物質新陳代謝關系的斷裂，其實質是資本主義生產條件下自然和社會關系的異化，后果就是生態危機的產生。

(三)異化消費與虛假消費的存在是資本主義生態危機產生原因在消費領域的具體表象。生態認為，對“我們稱之為‘異化消費’的現象，即異化勞動的合乎邏輯的對應現象進行分析”，并在此基礎上探尋生態危機出現的原因，是大多數者所忽視的一個命題。那么，異化消費與虛假消費是怎樣由生產決定和強化現有生產方式并最終導致資本主義生態危機的出現呢?

篇（2）

現代性這個多義的、具有極大理論穿透力的概念，無疑緣起于歐洲文化的歷史進程中，從11世紀拉丁語中到18世紀法語中的“modernite"，其含義不斷發生變化。但到現在為止，何謂現代性仍然沒有一個確切的說法。

但可以肯定的是，無論對“現代”概念的看法有多少分歧，其核心的意涵是指一種新的時代意識，也無論其被看作是一個貶義詞還是褒義詞，所蘊含的價值意味是鮮明的。“現代概念的起源就是“現代性”這個術語的緣起。現代性首先是對現代意識的覺悟，既包含著對歷史事實的陳述，又具有價值追求和規范意味，也就是說現代性就是一種新的意識。

一、現代性及其基本理念

一般認為，現代性概念描述的是現代社會與傳統社會的差異。這種差異是現代社會和現代人在經濟、政治、科學、技術、思想、文化諸方面與傳統社會和傳統人不同的各種特性的總和。誠如有的學者所言，“凡表征現代社會或現代人特征的屬性，如商品性、競爭性、民主性、科學性、世俗性、開放性，等等，都包含在現代性的涵義之中”。在這種意義上，現代性是衡量一個社會現代化程度的尺度，現代化是一種事實，現代性是一種對事實的反思。

現代性是一種啟蒙理性，即怎樣運用自己的思想去思考一切并運用理性對一切作出審查。從以上對現代性的解釋中可以看出，理性主義和個體主義是現代性的基本理念。

(一)理性主義

現代性的序曲階段，是以文藝復興和宗教改革為標志的，正是在這個階段，人們開始了自我發現，教會受到了置疑，社會的宗教色彩開始淡化，世俗生活逐步獲得了認同。在這個意義上，現代性的過程，用韋伯的說法就是除魔化的過程，也是一個理性化的過程，此時的“理性”就是人的代名詞。現代性強調人的理性高于宗教神性，強調現代文明的一切是理性化思維的產物。以韋伯為代表的西方思想家概括了理性主義思維的要點，即明確意識到行為的目的，對所追求的具體目標進行價值大小的比較;根據預料的結果權衡行動的必要性;根據目的選擇手段，用最小代價獲得最大利益作為選擇標準;在行動中遵循嚴格的首尾一貫性，使一切行動合理而有序。

作為一種文化觀念，理性主義引起了西方社會各個領域的一系列變化，在認識領域，理性主義造就了現代科學的基本精神。“現代性”要求在知識領域應用一種科學理性的思維方式，這種理性化的思維方式產生了邏輯推理證明的數學和實驗證明的實證科學，科學成了理性主義的表征。在日常生活領域，理性主義恢復了人的尊嚴;在經濟生活領域，理性主義建立了科學的工業生產體系和創新的市場經濟體制;在社會關系領域，理性主義導致了以效率為中心的管理制度和合乎理性的現代法律制度。總之，以創新、合理、績效、合作為核心的理性文化精神反映了社會普遍的價值取向的轉變。科學化、人性化、民主化、法制化等都是社會理性化過程中的產物和表現，而科學和民主則構成了理性主義精神的核心內容。

(二)個體主義

個體主義的興起被認為是現代性最大的成就。一方面，個體主義帶來了個人的解放，另一方面，個體主義憑借理性，通過自主、自律的觀念倡導一種理性的、更為自我負責的生活方式。理性使人成為一個有尊嚴，獨立的人，從這個意義上來說，理性主義和個體主義是相通的。“現代性”意味著對自我的理解上從群體主義向個體主義(inpidualism)的重大轉變。把個人放在了首位，強調個人獨立與他人的重要性。這種個體主義的實質是高揚主體性。哈貝馬斯指出，黑格爾將現代性的核心原則界定為主體性，并追溯了其在西方哲學史上的根源，認為笛卡爾是主體性話語的始作俑者。康德發展了主體性話語的典型形態，但康德沒有看到現代性帶來的科學、道德、藝術的分裂的實質實際上是沖突與不和。西方意義上的個體主義是一個容易引起歧義的概念，本意是指一種人本位的理念，也就是上邊所說的，但是在中文中沒有準確的表述詞。這對于中國人而言是一個最容易被誤解，最需要澄清的概念。在中國，迄今為止存在過的意識形態中，它都是與“私”這個字聯系在一起的，一提到個體主義就將它與以自我為中心，講求個人利益，忽略乃至不顧集體利益、社會利益這類東西聯系在一起。不過對于西方文化而言，平時所誤解的“個體主義”的這些東西，是用另一個概念“egoism"，即“自我主義”來表示的。在西方文化傳統中，個體主義是一種建設性的、積極的個人本位理念。

理性主義和個體主義是“現代性”的主要理念，但是除了理性與個體主義之外，進步的觀念也是現代性的意識形態，這些在西方社會進程中都具體地演繹了出來。“現代性”在現代社會中可以具體歸結為社會領域的世俗化，社會關系的制度化、法制化，經濟領域的工業化、市場化，政治領域的民主化，人類生存狀態的都市化，文化的個性化，等等。

二、現代性思潮對當代大學生消費方式的影響

消費方式是指人們為滿足生活需要而消費各類消費資料的方式和途徑，它可以通過消費者的消費觀念以及消費行為取向得到大致的說明，是消費觀念和行為的統一體。在現代社會理論中，消費方式大致分為傳統消費、現代消費和后現代消費三種。但是在本文中我主要講的是現代性思潮對當代大學生的影響，也就是現代消費方式。作為現代社會青年精英的當代大學生，他們既是當前消費的主體之一，又是未來中國消費的主力軍和消費時尚的引導者，他們的消費方式將可能影響未來中國的整體消費方式。而現代性思潮對當代大學生消費方式的影響就是消費方式的科學性和他們個人選擇消費的理性。在此特別借助大連海事大學進行的問卷調查，具體分析如下。

(一)消費開支的合理計劃

關于大學生消費的計劃性，本文所采用的評價指標是每學期的費用是否有計劃消費。結果顯示:在自己的費用開支上，有7.5%的大學生有嚴格的計劃，50%的學生有計劃，23%的大學生是稍有計劃，只有19.2%的學生選擇沒有計劃，總體上來說，大學生在每一個學期的開始都會給自己一個大概的計劃，也說明他們在消費的時候也是在精打細算的，這種計劃也可稱作韋伯意義上的算計，是合理的重要特征，因而在一定程度上闡述了大學生消費的現代性意蘊。匆忙地用消費的盲目性來定義這一切是不合理的，我們要看到他們的主流，看到他們消費的主要方向和方式，不要自以為強調個別現象，這就是現代性思潮的理性主義給我們當代大學生消費方式的第一個影響。

(二)消費過程中的理性購物

合理性的消費是一個全面的行動過程，它包括了解商品信息，最后才會實施購買這一手段。在這一系列的過程中，了解商品的信息只是第一步，也是理性消費的開始。數據結果顯示:當代大學生在購買貴重商品前進行詳細了解的有45.6% ，進行大致了解的有50.1%，這兩者之和就是95.7%，而選擇直接購買的只有4.3%。這就有力地證明了當代大學生是一個具有較高智力和自主能力的消費群體，在消費過程中他們能夠充分地發揮自己的主觀判斷力，對消費品做出合理的決策。消費者在購物時對于消費品的質量、價格、品牌和時尚等選擇體現了消費者的消費傾向。質量和價格，品牌和時尚是影響當代大學生選擇消費對象的主要因素。消費品的質量和價格反映的是消費品本身的使用價值，被看作是當代大學生合理消費的一個關鍵。而品牌和時尚影響著當代大學生的身份和形象，其魅力就在于象征意義，帶有較多的感性色彩，對于這兩個方面的選擇分別體現了理性和非理性的價值取向。但是當前的數據就表明了質量、用途、性價比是吸引他們消費的主要因素，講求實效、理性消費是當前大學生消費的主流。這種消費觀念在現行的條件下分析起來是合理的，大學生沒有自己的固定經濟收入，他們的主要生活來源是父母，通過自己兼職掙錢并不多，這就使他們每月可以支配的錢是固定的，而這筆錢的主要用在日常生活用品和伙食開銷。在長時間的大學生活中，他們逐漸形成了一種理性的消費觀念，在消費能力有限的情況下，盡量謹慎消費，他們在購買商品時會盡量選擇那些物美價廉的東西。

篇（3）

關鍵詞: 消費者權益 法律制度 保護 完善 

 

      我國維護消費者權益的立法工作始于20世紀80年代中期，其立法的基礎來源于我國的《民法通則》，在具體的立法實踐過程中，逐漸形成了以《消費者權益保護法》為中心，以《反不正當競爭法》、《產品質量法》、《食品安全法》等為輔助的消費者權益保護法律系統。隨著社會主義市場經濟的不斷發展，這些原本較為完善的法律體系逐漸呈現出自身的滯后性，這是時展的必然結果，也是法律自身局限性的具體表現。因此，相關的立法者必須充分認識到這一問題，在反思的過程中進一步發展、完善我國的消費者權益保護制度。

    消費者權益保護法律制度概述

    “消費者”相關概念。消費者就是指為個人目的購買或使用商品和接受服務的社會成員。這種說法所包含的深層意思是，消費者既可以自己去購買商品，另一方面，使用他人所購買的商品亦屬于消費行為。同時，我們必須要明確這里所說的“個人目的”，這種目的一般所指的都是非營利性目的，而不是在購買這些商品之后或在接受服務之后再轉售給他人，這也是消費者同經營者的根本區別。最后這里所說的消費者的主體是個人，同時應該包括單位。廓清這些概念，有助于我們進一步地完善相關的法律制度。

    消費者權益保護以及其發展歷程。所謂消費者權益，就是作為消費者應該依法享有的相關權利，以及在對該權利保護過程中所自然形成的合法權益。雖然消費的內容包括生產消費和生活消費，但是根據消費者的相關定義以及消費者權益保護法律的立法意圖，我們必須明確的一點是，在法律體系中所要保護的僅為生活消費者的合法權益。

    對于消費者權益的保護最初起源于資本主義國家。隨著人權意識的發展，人們對自身合法權益的維護越來越來重視，這種重視滲透到了社會的各個層面，消費行為也并不例外。由此，當資本主義發展到壟斷階段，消費者權益保護的活動開始出現了，這種活動最初僅僅出現在一些壟斷程度較高的資本主義大國，到后來則發展成為了世界范圍內的活動。最早的消費者權益保護組織是美國的全國消費者同盟，它成立于1898年，這是世界上第一個在全國范圍內發揮作用的消費者組織。國際上的消費者組織聯盟成立于1960年，簡稱為IOW，它是由世界各國、各地區消費者所組織起來的國際性的消費者問題議事中心，該組織成立的目的和宗旨就在于，在世界范圍內維護消費者的合法權益，幫助消費者進行合理維權。到目前為止，各國在消費者權益保護方面都制定了較為系統和全面的法律制度。

    我國消費者權益保護法律制度所存在的缺陷

    目前，我國的消費者權益保護法律制度主要存在以下幾方面的問題：

篇（4）

關鍵詞: 消費者權益 法律制度 保護 完善  

 

 

      我國維護消費者權益的立法工作始于20世紀80年代中期，其立法的基礎來源于我國的《民法通則》，在具體的立法實踐過程中，逐漸形成了以《消費者權益保護法》為中心，以《反不正當競爭法》、《產品質量法》、《食品安全法》等為輔助的消費者權益保護法律系統。隨著社會主義市場經濟的不斷發展，這些原本較為完善的法律體系逐漸呈現出自身的滯后性，這是時展的必然結果，也是法律自身局限性的具體表現。因此，相關的立法者必須充分認識到這一問題，在反思的過程中進一步發展、完善我國的消費者權益保護制度。

    消費者權益保護法律制度概述

    “消費者”相關概念。消費者就是指為個人目的購買或使用商品和接受服務的社會成員。這種說法所包含的深層意思是，消費者既可以自己去購買商品，另一方面，使用他人所購買的商品亦屬于消費行為。同時，我們必須要明確這里所說的“個人目的”，這種目的一般所指的都是非營利性目的，而不是在購買這些商品之后或在接受服務之后再轉售給他人，這也是消費者同經營者的根本區別。最后這里所說的消費者的主體是個人，同時應該包括單位。廓清這些概念，有助于我們進一步地完善相關的法律制度。

    消費者權益保護以及其發展歷程。所謂消費者權益，就是作為消費者應該依法享有的相關權利，以及在對該權利保護過程中所自然形成的合法權益。雖然消費的內容包括生產消費和生活消費，但是根據消費者的相關定義以及消費者權益保護法律的立法意圖，我們必須明確的一點是，在法律體系中所要保護的僅為生活消費者的合法權益。

    對于消費者權益的保護最初起源于資本主義國家。隨著人權意識的發展，人們對自身合法權益的維護越來越來重視，這種重視滲透到了社會的各個層面，消費行為也并不例外。由此，當資本主義發展到壟斷階段，消費者權益保護的活動開始出現了，這種活動最初僅僅出現在一些壟斷程度較高的資本主義大國，到后來則發展成為了世界范圍內的活動。最早的消費者權益保護組織是美國的全國消費者同盟，它成立于1898年，這是世界上第一個在全國范圍內發揮作用的消費者組織。國際上的消費者組織聯盟成立于1960年，簡稱為IOW，它是由世界各國、各地區消費者所組織起來的國際性的消費者問題議事中心，該組織成立的目的和宗旨就在于，在世界范圍內維護消費者的合法權益，幫助消費者進行合理維權。到目前為止，各國在消費者權益保護方面都制定了較為系統和全面的法律制度。

    我國消費者權益保護法律制度所存在的缺陷

    目前，我國的消費者權益保護法律制度主要存在以下幾方面的問題：

    消費者的概念不明確。《消費者權益保護法》第2條規定，“消費者為生活消費需要購買、使用商品或者接受服務，其權益受本法保護”，但是這一條中并沒有以法律條文的形式明確什么才是該法所保護的“消費者”。受這種模糊性概念的影響，很多實際問題無法得到有效的解決。在具體的法律實踐中，司法人員以及執法人員往往會對“生活需要”、“消費者”這些概念進行不同的界定，同時對于消費者的范圍以及生活需要的范圍都有各自不同的解釋，這種概念的不明確性以及對法律條文的隨意解釋必然會產生不良的法律后果。

    沒有合理的舉證責任規定。舉證責任在權益糾紛中是最為重要的內容，它直接關系到消費者權益能否得到有效的維護。但是目前的消費者權益保護法律制度并沒有規定合理的舉證責任。目前，消費者權益糾紛屬于民事糾紛的范疇，而民事糾紛在我國一般采取的都是誰主張誰舉證的舉證模式，除特殊情況下的舉證責任倒置之外。這就意味著我國消費者在維權的過程中必須要承擔舉證責任。隨著科技的不斷發展，現代商品以及服務中包含了大量的科技內容，而這些不為常人所熟知的科技內容幾乎全部掌握在經營者手中，這在無形中增加了消費者舉證的困難。

  消費者保護協會的職能沒有得到良好發揮。《消費者權益保護法》規定，消費者保護協會是在法律承認的前提下維護自身合法權益的社會團體。同時，該法的其他條文還對消費者權益保護協會的義務以及職能進行了明確規定，這說明我國以法律的形式賦予了消協合法的權利。但在實際生活中，我國消協所起到的作用并不大，因為人們遇到消費糾紛的時候，很少會向消協尋求幫助，致使消協無法發揮應有的作用，同時也增加了消費糾紛方面的訴訟負荷。

    法律缺乏合理的懲罰性條款。《消費者權益保護法》第49條規定，如果經營者實施欺詐行為，有關部門就應當責令其賠償消費者的損失，同時還要對進行適當的懲罰，處罰的金額為消費者所購買商品價款以及服務費用的一倍，這是我國《消費者權益保護法》中唯一的懲罰性法律條文。這種懲罰性賠償規定的目的在于，在維護消費者合法權益的同時，還要對侵害消費者合法權益的行為進行懲罰，以此來更好地規范經營者的經營活動。但是這種懲罰性條款也有其不合理之處，首先是其規范的范圍過小，僅是規定對經營者的欺詐行為進行懲處，并未涉及到其他行為；其次是懲罰力度明顯不夠，很多商品以及服務自身的價值并不高，但并不代表經營者侵害消費者權益的危害程度就不大，因此用一倍的價款來對之進行懲罰明顯是不合理的。

    我國消費者權益保護法律制度的完善

篇（5）

0引言

“我們生活在物的時代：我是說，我們根據它們的節奏和不斷替代的現實而活著。在以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產生、完善與消亡的卻是我們自己。”法國思想家讓•鮑德里亞在他的學術研究和思考中看到了真實的“物質”世界的消亡，人們在無意識中已經進入了“幻象”的消費社會。“消費”是一種每天都會發生的行為，而消費社會則是一個抽象概念，但它又如空氣般實實在在地彌漫在人們周圍，發生在人們生活中。鮑德里亞認為，在消費場中，人是被一個看不見的“鎖鏈”捆綁住了，在無意識的狀態中被某種虛幻的東西支配著，進行一系列的消費，從一個商品走向另一個商品。如出于某種需求購買了商品A，有了商品A就需要商品B，緊接著配套設施商品C也相繼出現，這就是消費的連鎖反應。而這一系列的消費并不是圍繞著生活所需物質來進行的，是根據消費者實現“自我價值”和“成功人士”地位的欲望邏輯而形成的。在消費社會中，人們消費的不再是物質的實質用途，不再是物質本身，而是一種社會符號。換句話說，消費的是某種被制造出來的象征性符碼意義。所以，今天的消費已然不是人的真實消費，而是意義系統的消費。真正意義上的消費已經在消費社會中死亡了，生產與消費的關系正在被顛倒，消費代替了生產，它就是生產。在消費社會中，文化藝術的性質和發展方向也理所應當地發生了轉變，由20世紀初期開始的極度個人主義轉變為大眾流行主義，由了不可觸碰的“神圣神壇”走向了商業商品的行列。

1消費與文化

鮑德里亞曾經在他的著作里提到過“豐盛”與“雜貨店”的概念。首先“豐盛”指的是“由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和現象”。過剩的生產力和“豐盛”的物資改變了人們的消費方式，物品的實際功能不再被追崇，溫飽問題是大部分人已經實現的目標。過剩的資源不斷堆積，需要一個場所進行整合，就形成了“雜貨店”。“雜貨店”指的是商業中心，服裝、娛樂、餐飲的綜合場所。但“雜貨店”消費的實質并不是單純的物質商品，更多的是一種文化氛圍，文化成為了商業中心的重要部分。購物中心努力打造藝術與娛樂混合的文化氛圍，商場中的兒童樂園、奧林匹克跑道、精致的書店、溜冰場和電影院等給消費者提供了多元的服務，讓他們享受到了除了物質以外精神上的滿足。這就是文化的力量。表面上看，是文化改造了消費，但實質上文化已經在包裝消費的過程中被消費所影響，甚至可以說是被慢慢“吞噬”。文化在與消費融合的過程中起到的是美化的作用，將消費的概念偷換，人們在無形的“操控者”的引導下逐漸消費的是文化而不是物質本身。以主題咖啡店為例，在各類文化潮流的包裝下，主題咖啡店比普通沒有任何特色的咖啡屋更有競爭力。人們總是強調特色，實際上特色就是文化背景。例如，以“懷舊”特色為主題的咖啡屋里充滿了濃濃的懷舊氣息，咖啡用具、食品樣式、食品名稱以及室內布置都是以老舊事物命名，勾起了顧客的兒時回憶，又如珠寶首飾等奢侈品，除了精致的做工和昂貴的材料外，更重要的賣點是其藝術上的價值，藝術家的靈感與創意將金屬材料升華了。另外，以文化為背景的品牌效應也大大提升了消費水平。通過諸多例子我們不難發現，在人類社會的消費的金字塔結構中，越接近塔尖的消費文化價值越高，消費品的實際價值則越低。文化正在被消費著，而且在消費社會中成為了消費的頂端。

2消費社會中的現代藝術

藝術作為文化的一部分，很大程度上受到社會意識形態的影響。隨著社會思潮的改變，藝術也呈現不同形態。現代社會已經進入了“消費”時代，大量剩余價值的產生使得人類物質變得空前豐富。不僅在物質方面，在精神層面，文學、藝術滋生眾多流派，使人應接不暇。“營養過剩”的人們似乎已經厭倦了“花樣百出”的各色事物，開始走向消極，文學、藝術由特立轉向平庸，由個性轉向共性。除此以外，受到“消費”利益的刺激，藝術開始更多地為商業提供服務，相互影響之下形成了以“商業”形式出現的藝術方式。

2.1安迪•沃霍

安迪•沃霍爾是美國20世紀60年代波普藝術的領軍人，他的藝術涉及繪畫、影像、音樂等方面，最為突出的是他的絲網印刷作品，代表作有《瑪麗蓮•夢露》《坎貝爾湯罐頭》《可樂瓶》等等。安迪•沃霍爾的名字一直與消費社會關聯在一起，因為在他的作品中出現的元素，如罐頭、可樂、美元鈔票等都是人們日常生活中最為尋常的事物，這些作品打破了高雅與通俗的界限，拉近了藝術與大眾之間的距離。這正是在消費社會影響下的思潮所要表達的。安迪•沃霍爾使用了一種全新的創作方式，他將日常生活中最常見的物品直接挪用到自己的作品中，利用絲網印刷顏色艷麗的特點，使作品醒目，具有視覺沖擊。并且他把自己的作品進行復制，將作品投入大批量生產中。這種方式在無形之中改變了藝術與藝術品的性質，將藝術創作的唯一性的概念徹底摧毀了，使藝術品的性質在大批量生產的過程中向商品進行轉換。安迪•沃霍爾的藝術思維是突破性的，他將“挪用”“復制”“大批量生產”等概念帶入了藝術創作中，使藝術變得“庸俗化”“商業化”。這種“庸俗化”與“商業化”無疑是符合“消費社會”的時代特征的。有人認為是安迪•沃霍爾將藝術帶入了“消費時代”，事實上是消費社會中的“通俗”“商業化”的文化特征催生了安迪•沃霍爾的藝術。

2.2利希滕斯坦

同樣作為20世紀重要的波普藝術家，羅伊•利希藤斯坦的波普藝術相對于安迪•沃霍爾的絢麗、時尚更加理性與冷靜。二戰時期，抽象表現主義在美國生根發芽，涌現出了一批杰出的抽象畫畫家，如波洛克、德庫寧、馬瑟威爾、羅斯科、克萊因等等。雖然美國是抽象表現主義的代名詞，但抽象表現主義并沒有與美國的本土的“大眾”“流行”文化很好地結合在一起，很快就被代表著消費社會流行文化的波普藝術的潮流所淹沒。利希藤斯坦就是在這樣的潮流下成長起來的藝術家。利希藤斯坦“挪用”了雜志中的漫畫形象進行創作，他把漫畫中的某一片段剪切下來，將其放大并且使用自制的工具制作出印刷網格的效果，然后在圖中配上與此無關的文字，使觀者感到既熟悉又陌生。利希藤斯坦的藝術無疑是消費社會催生出來的產物，二戰后的美國發展迅速，經濟實力雄厚，人們的消費更趨向于多元化，促進消費的商業廣告和商業行為影響著藝術家，將他們的目光引向日常生活。與其他波普藝術家一樣，利希藤斯坦需要表現日常生活中的瑣事，沒有刻意去批評或者贊揚，只是簡單地訴說他們日常的生活。

3消費社會對現代藝術的影響

3.1消費社會將藝術引向大眾和流行

從安迪•沃霍爾和利希騰斯坦的藝術中我們不難看出消費社會對于現代藝術的影響。20世紀60年代是一個分水嶺，它分開的是現代主義和后現代主義兩種藝術思潮。從“后”字不難看出后現代對于現代主義藝術的態度。現代主義主張尊重個人的創造性和主體性，強調“個性”與“原創性”。而后現代主義出于對現代主義反叛的態度，主張“大眾”與“共性”。而波普藝術就是后現代主義藝術的主要構成部分。波普藝術與其說是對于現代主義的反叛，更確切的是在20世紀60年代進入消費社會的影響下而形成的潮流。“大眾”與“流行”是波普藝術的關鍵詞。安迪•沃霍爾之所以能成為波普藝術的領軍人，是因為他能抓住最為大眾的事物，將其與藝術相結合，使藝術的“神性”與大眾物品的“俗性”相混合，成為一種特別的又極具前衛意味的新事物。而這種事物正好符合“消費”的口味。

3.2消費社會使藝術商品化

在藝術品走向“大眾”與“流行”的同時，藝術已經開始走下了“神壇”。藝術家不再重視藝術品的“原創性”，而引用了大量“復制”與“挪用”的概念。這種創作概念的廣泛使用使得對于藝術家的考核標準大幅度降低。也許你不需要經過數年艱苦的專業訓練也能成為一名藝術家，你只需要有一個好的想法將身邊最為常見的事物巧妙地“復制”“粘貼”到一起，便能創作出一件藝術品。也就是說，任何人都可以成為藝術家，任何人都能創作出藝術品。藝術品在這種思潮中數量劇增，“有技術含量的”與“無技術含量”的作品混雜在一起，使人們難以辨別。這是消費社會給藝術品帶來了巨大的沖擊與改變，大批量生產使得藝術品失去了獨一性，而成為了與貨架上的食物一樣的商品。

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一、消費價值觀是社會主義和諧社會核心價值觀的重要組成部分

馬克思指出，消費是生產發展的動力。“消費在觀念上提出生產的對象,作為內心的意象、作為需要、作為動力和目的。”馬克思認為，消費是社會生產與擴大再生產的重要環節，“生產創造出適合需要的對象;分配依照社會規律把它們分配;交換依照個人需要把已經分配的東西再分配;最后,在消費中,產品脫離這種社會運動,直接變為個人需要的對象和仆役,被享受而滿足個人需要。因而,生產表現為起點,消費表現為終點,分配和交換表現為中間環節”。

消費是人類社會永恒的主題，也是推動人類社會進步的動力。消費價值觀既受社會生產力與科學技術發展水平的影響與限制，又反過來影響社會生產力發展與科學技術進步。

在資本主義社會，對消費價值觀進行操縱與導向的主角是資本主義企業及其代表機構。消費價值觀服務于資本的逐利性，資本主義擴張需要依賴于消費的不斷增長，因而出現了超前消費、“虛假需求”消費,以及弗洛姆所說的普遍的“異化消費”。

中國特色的社會主義和諧社會要實現“人與社會和諧發展，人與自然界和諧發展”的目標，客觀上規定了和諧社會消費價值觀的核心內容與基本要求。作為社會生產的終極目的，和諧社會的消費價值觀必須有利于兩個和諧發展，有利于社會穩定與社會和諧，有利于經濟社會的可持續發展，有利于實現中國經濟的跨越式增長。

二、社會和諧對消費價值觀的要求

實現人與社會的和諧發展，就是要保持社會穩定與社會公平正義。這樣一方面保證社會資源及基礎消費資源盡可能在社會成員中公平合理地分配，另一方面也要保證社會消費健康有序地進行，從而推動社會生產順利發展。

不斷提高人民的物質文明需求與精神文明需求，擴大消費品的消費。對最終消費品的消費不是要無節制地消費，而是要提倡適度消費、反對過度消費；提倡必要消費、反對枯竭型消費，這是社會和諧對消費價值觀的客觀要求。

在基礎消費方面，應該提倡實行適度消費。因為人類個體之間實際的必要需求差異并不大，億萬富豪與乞丐在每天所需要獲取的卡路里、蛋白質總量方面基本是相同的；此外，基礎消費是對資源依存度較高的消費。如果人們在基礎消費方面過度消費，更多地占有一些實際并不必需的資源，從而使真正需要的人群不能以合理的代價獲得這些資源，這樣將不同程度地加大了社會的不公。提倡在基礎消費方面適度消費，就是要改變在資源占有方面的不公平現象。提倡適度消費，就是要提倡以節儉為榮、浪費為恥，反對對社會及消費者本人都不利的暴飲暴食、瘋狂購物等毫無節制的消費習慣，反對個人以占有大量閑置不用的住宅、交通工具、高級奢侈品為榮的消費觀念，避免對自然資源的過度消耗和浪費。

社會和諧需要走共同富裕的道路，而基礎消費方面的富足與平等是社會和諧的基本保證。提倡適度消費需要建立這樣的消費理念：個人的富裕與成功不是依據個人占有物質財富特別是基本生活資料的多寡來區分，而是通過精神財富和對社會貢獻來區分的。

無止境地追求占有大量消費資源是社會生活物資短缺時代遺留下來的腐朽的消費觀。在奴隸社會與封建社會，統治階級無不窮奢極欲，據天下為己有，大量地消耗以致浪費資源。如中國古代的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，就是人們過分浪費資源的真實寫照。當今，資本主義為了不斷擴大市場空間，將這種奢靡的消費習慣推廣到更多的人，但是仍然未能改變少數最富裕的人群占有世界絕大多數消費資源，而占世界人口大多數的貧困者連基本溫飽都難以滿足的狀況。社會主義和諧社會要消滅階級、消滅剝削，首先就要從消費方面的不公平入手，使全體人民獲得基本的消費保障。

三、可持續發展對和諧社會消費價值觀的要求

人類社會發展已經遭遇了資源瓶頸與環境瓶頸。追求人與自然的和諧發展就要建立與可持續增長的經濟發展模式相適應的消費價值觀。

可持續發展的概念是西方者在深刻批判資本主義盲目擴張造成“環境異化”的基礎上提出來的。經過幾十年的發展，可持續增長的模式已經得到世界上越來越多的國家與人民的認同。

綠色消費是上世紀90年代在歐州首先發展起來的重視環境保護與可持續發展的消費理念。它強調一部分人的消費不能以損害當代人和后代人的利益為代價，強調代內公平、代際公平和人與自然和諧發展。1994年聯合國環境規劃署的報告《可持續消費的政策因素》指出，綠色消費是指“提供服務,以及相關產品以滿足人類的基本需求，提高生活質量，同時使自然資源和有毒材料的使用量減少，使服務或產品的生命周期中所產生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求”。

綠色消費是人類為了滿足自身和整個社會的可持續發展的需要，獲得、使用、消耗或享用各種綠色產品和服務的行為或過程。它不僅是一種消費行為，更是一種以可持續發展理念為指導的現代消費哲學和消費觀念。社會主義和諧社會應該汲取一切人類進步的思想和觀念，所以，綠色消費是社會主義和諧社會消費價值觀的重要組成部分。

綠色消費的消費價值觀一方面要求減少消費對資源環境的依存度，另一方面要求消費品的生產過程與消費過程減少對環境資源的破壞。和諧社會的消費價值觀就是要使人們自覺地選擇綠色產品與綠色消費行為，排斥與反對破環生態平衡、過度剝奪自然資源、造成不可恢復的環境損害的一切消費品與消費方式，保證經濟社會可持續發展。

四、跨越式發展對和諧社會消費價值觀的要求

中國是一個有著十幾億人口的大國，由于資源與環境的制約，中國不可能亦步亦趨地按照資本主義發達國家的模式發展，而必須尋找對環境資源依存度較低的經濟增長方式，實現跨越式發展。1992年中國國家計委就指出：“中國只能根據自己的國情，逐步形成一套低消耗的生產體系和適度消費的生活體系，使人們生活以一種積極、合理的消費模式步人小康社會”。

中國經濟增長呼喚著新的消費價值觀。在滿足基本消費需求的基礎上，著力培養新的消費熱點，是推動經濟走向跨越式發展的關鍵。

文化消費、符號消費、虛擬消費、以感性消費為主要特征的非理性消費是世界消費觀中最具活力的組成部份，也是對資源環境依存度較低的消費模式。當然，這里有機遇也有挑戰。

中國具有發展文化消費得天獨厚的條件。五千多年豐富的傳統歷史文化對世界充滿了魅力；世界各國文化在這里聚集、碰撞，不斷產生出新的火花。我們不僅要積極發展國內文化消費市場，還要推動中國文化消費走向世界，引領世界文化消費的潮流。中國人有能力自立于世界民族之林，也有能力走在世界文化消費產業的前列。要做到這一點，首先需要培養國民的文化消費觀與文化市場，保護知識產權與知識創新，培植民族文化產業，才能實現中華文化與世界文化的廣泛汲取及相互融合。這些，都仰賴于構建良好的文化消費觀。

符號消費長期被冠以奢侈品消費與非理性消費的惡名。而符號消費中凝聚了優異品質、良好設計與企業文化的品牌消費，凝聚了文化創意與科技創新的概念消費，是消費品市場中最活躍、最具恒久吸引力的。不分青紅皂白地反對符號消費，無異于將孩子與洗澡水一齊倒掉。由于具有附加值高、環境依存度低的特點，以品牌消費與概念消費為特征的符號消費正是中國應該大力培養與發展的消費模式。要培養一大批具有優秀品質與文化內涵的中國名牌走向世界市場；要不斷創新消費概念，推動高新科技產品走向市場。品牌消費、概念消費與知識經濟相結合，將成為不斷提高人民生活水平、實現中國經濟跨越式增長的重要組成部分。

虛擬消費伴隨信息技術的發展正在飛速增長。雖然網絡電子游戲等有使青少年沉迷成癮的不足之處，但網絡經濟、虛擬產品、虛擬社區具有低環境依存度、高附加值、低運營成本的特征，不但推動者現實經濟的發展，也日益成為一種高速增長的經濟體系。中國不應當盲目地反對虛擬消費，而應該注重虛擬消費的合理內核，積極發展虛擬經濟。虛擬消費是全球范圍內世界各國科技與文化實力較量的場所，是高投入、高產出、高增長的經濟模式，中國的跨越式增長離不開虛擬經濟。

世界消費正在向多樣化、個性化發展，以感性消費為特征的非理性消費正以其動態的、多變的、令人眼花繚亂的形式迅速沖擊著傳統消費市場。美國學者卡尼曼(Daniel Kahneman) 認為恰恰是人的非理性消費行為, 會影響到客觀的市場,卡尼曼對行為經濟學的研究，為他贏得了2002年諾貝爾經濟學獎。

非理性消費對現實經濟存在著大量的機會與挑戰。不應該對非理性消費持一概否定的態度，而應該區別對待。對于超出個人能力，無益于消費者自身、環境與社會的非理性消費應當予以控制與摒棄；而有益于經濟與社會發展，有利于科學文化事業進步，有益于創新及個性發展，有益于人民生活改善的非理性消費，則應該大力提倡。

和諧社會的消費價值觀，應該是一個動態的、與時俱進的、廣大消費者積極參與的社會思想體系。和諧社會消費價值觀的構建，需要政府、企業與消費者的共同努力，需要與政策建設、制度建設與宣傳教育同時進行。構建和諧社會的消費價值觀，應當與中國社會主義和諧社會的建設目標始終保持一致，要從兩個和諧與中國國情出發，在基礎消費方面提倡適度消費，在消費模式方面倡導綠色消費，并鼓勵文化消費、個性化消費、虛擬消費等非理性消費觀的建立與發展，在不斷豐富人民物質文化生活的基礎上，推動中國經濟與社會實現可持續地、健康地、跨越式地增長。

參考文獻:

[1]卡爾?馬克思:《政治經濟學批判》導言[M].馬克思恩格斯選集，第二卷

[2][美]赫伯特?馬爾塞斯:單面人[M].長沙：湖南人民出版社,1988

[3][美]埃利希?弗洛姆:健全的社會[M].北京：中國文聯出版社,1988

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消費異化的概念最早是由法蘭克福學派的思想家們提出的，他們繼承了馬克思的消費觀，并各自將“消費異化”的觀點進行了引申。馬爾庫塞提出了“虛假的需求”這個重要概念。他認為，凡是為了滿足虛假的需要而進行的消費都是異化的消費。但他卻未界定過什么是真正的需要，這給他的消費異化理論留下了令人詬病的漏洞。弗洛姆則認為，消費的行為應當是一種具體的人的行為，包括我們的感覺、身體需要、審美感――這就是說，在消費中我們是實在的、有感覺的、有感情的、有判斷力的人；消費的行為應當是一種有意義的、有人情味的、創造性的經驗。可見，他主要是從社會學、心理學的角度來分析消費異化的，他強調人在消費過程中的主體性與創造性。

生態代表本?阿格爾認為，異化消費是人們為了補償自己那種單調乏味的、非創造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現象。他認為消費異化是由勞動異化引起的，無節制的過度生產與消費最終會導致生態危機。

后代表讓?鮑德里亞則提出了符號異化理論，他認為在現代消費社會中，人們在消費過程中不再注重商品的使用價值，而注重其符號價值。人們通過擁有商品符號價值的高低來辨別人在社會階層中的位置。

從以上對消費異化概念的梳理中可以看出，很多西方學者從不同角度定義了消費異化概念。我認為，當代中國社會消費不僅僅是滿足人們生存的手段，同樣是人們彰顯個性的方式。人們消費商品時不止注重其使用價值，同樣注重其符號價值。但不管怎樣消費都應當有“度”，真正的消費應當是人的本質的體現，凡是只為了滿足欲望而進行的消費，把消費當作目的的消費都是異化的消費行為。

二、當代中國社會消費異化的成因

按照唯物史觀的理論邏輯，社會制度的變化必然引起人們思想觀念、價值觀念的變化，當代中國社會消費觀念的變化以及由此引發的消費異化正是對社會制度變化的一種反映和折射。而作為后發展國家的中國，其消費異化的成因又與西方消費社會不同，具體如下：

首先，生產力發展水平的顯著提高。隨著我國社會主義現代化建設的推進，生產力發展水平顯著提高，中國從一個物質匱乏的社會變成了一個物質過剩的社會。在一個物質匱乏的社會，人們的消費只是滿足生存的手段，不可能出現消費異化現象。因此，生產力的迅猛發展是當代中國社會消費異化產生的前提。

其次，國家消費政策的指引。伴隨著生產力發展水平的提高，物質極大豐富，我國也開始出現內需不足、市場疲軟等問題。為此，國家制定了一系列促進消費的經濟政策，這在很大程度上對國民的消費價值觀產生影響。國家消費政策從抑制消費變成了鼓勵消費，消費者的消費價值觀也開始從崇儉向崇奢轉變。

再次，人的精神危機。往往社會的轉型會伴隨著不同程度的精神危機。人們會出現價值的困惑，道德的失衡以及信仰的迷失。中國的社會轉型正在最艱難的時刻，社會主義市場經濟體系已經建立但并不完善，市場的規則導致了人的價值觀被金錢觀所替代，而消費能力代替了生產能力成為證明人的價值的標準，這種錯誤的價值觀是導致消費異化的關鍵。

第四，廣告消費主義價值觀的“殖民”與滲透。隨著當代中國社會市場經濟體制的確立，當代中國廣告也逐漸的市場化、消費主義化。廣告從商品信息的提供者變成了符號意義的生產者以及新的消費觀念、生活方式的引領者。伴隨著大型跨國廣告公司的入駐，廣告所傳播的消費主義文化成為社會的主流文化，而社會主義核心價值觀卻無人問津。可見，廣告消費主義價值觀對我國國民消費價值觀的建立起著重大的作用，是導致當代中國社會消費異化的重要原因。

三、當代中國社會消費異化的特點

與西方消費社會不同，中國屬于后發展國家，開始現代化的過程較晚。因此，當代中國社會的消費異化是改革開放后才慢慢開始出現的。我認為具有以下三個特點：

首先，消費異化程度不同，總體呈上升趨勢。

（1）消費異化程度與人均收入水平呈正相關關系

消費異化現象多發生在收入水平較高（如北京、上海、廣州）等大城市，這些地區的居民收入水平普遍較高，有較多的金錢用于自由支配，加之大城市與國際接軌，消費場所多，消費主義價值觀念較為普及，國民的消費異化程度相對較高；反之，在貧窮山區的農民往往自給自足，收入有限，加之消費場所、娛樂設施少，因此不易發生消費異化現象。

（2）消費異化程度與社會階層結構有間接關系

陸學藝認為，當今中國的社會階層結構已經從“兩個階級一個階層”的結構，轉變為由國家和社會管理者階層、經理人員、私營企業主、科技專業人員、辦事人員、個體工商戶、商業服務人員、產業工人、農業勞動者和失業半失業人員等十個階層構成的社會階層結構。由于當代中國社會還不是典型的消費社會，因此我國還未出現明顯的消費分層現象。但往往社會階層地位較高的人更可能處于消費分層的上層，社會階層地位較低的人更可能位于消費分層的下層，而位于消費階層上層的人更易出現消費異化現象。

第二，未富先奢的異化消費。當代中國社會還在社會轉型期，社會階層結構仍呈階梯狀的金字塔結構，離現代化國家的“橄欖型”社會階層結構相差很遠。在西方消費社會，消費的中、上層主要由白領階層構成，但由于當代中國特殊的社會階層比例結構導致了在消費階層的上層和中上層，藍領階層成員的人數曾超過白領階層成員人數。這就形成了當代中國社會消費異化的又一大特點，未富先奢。

第三，青少年成為消費異化主力軍。青少年沒有經歷過改革開放前的艱苦歲月，并從小就受到西方消費主義價值觀的滲透，在多元化的社會中成長。因此，青少年的消費行為更多地表現為感性消費、時尚消費、符號消費、浪費消費、從眾消費、面子消費等，成為當代中國社會消費異化的主力軍。

四、當代中國社會消費異化的表現形式

如前所述，當代中國社會的消費異化有著自己的表現形式，如面子消費、符號消費、炫耀性消費、奢侈品消費、時尚消費、超前消費、感性消費、浪費消費等。但深入分析便可知，蘊藏在這些異化消費形式背后的是中國傳統文化中的“面子”心理。中國人由于受到傳統人際關系的倫理道德影響嚴重，比西方國家的人更易受到所處社會結構相關群體人的影響，更加在意別人對自身的看法與評價。因此，在消費過程中，往往為了爭臉、要面子和禮尚往來，而過分注重商品給他們帶來的符號價值。“面子消費”是蘊含了中國消費文化的一種消費行為，但超出了正常范圍的“面子消費”，便是異化的消費行為，是極為不可取的。

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每一個知識點都有不同的層次，思想政治課中的概念也有不同的層次。分層法就是把這些概念分成不同層次，進行層層講解，從而達到對概念全面深刻的理解。如“按勞分配”這一概念就可分成以下三個層次：（1）分配什么：個人消費品；（2）分配標準：按提供給社會的勞動數量的多少和質量的高低來分配；（3）分配內容：多勞多得、少勞少得、有勞動能力的人不勞不得。還有高二思想政治中的“規律概念也可概括為（1）本身固有的聯系；（2）本質的聯系；（3）必然的聯系這三個方面。其它諸如“農村產業結構”、“剩余價值”等都可用分層來講解。

二．對比法

對比法就是把兩個相近相似的概念進行比較，從而找出它們之間的內在聯系和區別。這一教學方法可以幫助學生把易混淆概念區分開來。例如在高一思想政治課中有“全民所有制”和“集體所有制”兩概念，它們共同點在于都是“社會主義勞動者共同占有生產資料的公有制經濟形式”，它們的不同點在于范圍和程度的不同，前者的范圍是“全體社會主義勞動者”而后者的范圍是“部分全體社會主義勞動者”。又如農業、工業與第三產業這三個概念也同樣可以從勞動對象、勞動手段、目的以及類四個方面來對比把握，找出其中的區別和聯系。另外第三產業與服務業，國民收入與國民生產總值，積累與消費，量變和質變，內因和外因等均可用此法來講解。

三．關系法

辯證唯物主義告訴我們，事物是普遍聯系的，和周圍事物沒有聯系的事物是不存在的。有些思想政治課概念往往是從相互關系中來下定義的，因此掌握相互關系，就可比較完整準確地把握它們。例如“物質”和“意識”這兩個概念就是從物質和意識的相互關系中把握的，物質即“客觀實在”，這一“客觀實在”是不依賴于人的意識并為人的意識所反映的”，而意識本質上是“物質世界長期發展的產物，是人腦這一高度發達高度完善的物質的特有機能，是物質的反映。”當然我們還可以從物質與意識的關系中把握唯物主義和唯心主義的概念，從是否承認事物的聯系、發展、矛盾來把握辯證法和形而上學兩個概念，這樣既把握了關系，又從關系中把握概念，對學生來說起到了舉一反三的作用。

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二、現代性與啟蒙運動

伍德指出，啟蒙運動與資本主義和現代性相關，或者是因為早期資本主義在其發展過程中創造了現代性，或者是因為合理化的發展產生了啟蒙運動，帶來了資本主義。現代性的觀念來源于啟蒙運動的精神，是啟蒙精神哺育了現代性。伍德認為，現代性來源于啟蒙運動，在19世紀才得以興起。“啟蒙運動的思想改變了世界。它們的傳統是西方現代性……西方自18世紀以來學術論戰繼承的遺產是自由主義和資本主義。無論好壞，這些都是西方的現實。”啟蒙運動代表了理性主義、技術中心主義、知識和生產的標準化、單線進步觀以及普遍與絕對化的真理。這些特點同資本主義的發展相聯系，已經成為最流行最吸引人的啟蒙工程。啟蒙運動誕生于獨特的非資本主義社會，其許多特點根源于非資本主義社會的所有制關系。非資本主義社會的所有制關系不是向資本主義的過渡，而是脫離封建主義束縛的一種可選擇的道路。伍德認為，現代性工程的主要發源地是農村占主導的法國，具有有限和分裂的國內市場，“在這個市場中，非資本主義原則仍然在起著作用，不從勞動力中榨取剩余價值，不存在生產價值的創造，而是古老的商業行為。”這個市場崇尚賤買貴賣的原則，以外地謀利為中心，主要以奢侈品買賣為主，農業人口占據大多數，是潛在的消費市場。法國大革命后，資產階級包括專家、政府官員、知識分子與貴族統治者之間的斗爭同資本主義從封建主義的枷鎖中解放沒有任何關系。資產階級對專制國家的態度是模糊的，對專制原則的挑戰僅僅是對專制原則的延伸，完成了專制的集權化工程，這些同啟蒙精神相悖。啟蒙運動的假設是各種類型的國家都存在于西方歷史中，“西方國家”在啟蒙運動中形成一個共同的自由主義和資本主義的“現代性”。然而，其描述的“西方現代性”自由主義、資本主義和啟蒙運動的學術工程共同代表的單一文化形式的第一原則是理性主義。廣大的歷史學家和社會思想家已經對理性主義進行了深刻的描述。不管是啟蒙運動的支持者還是批評者(或兩者皆有)，從馬克斯·韋伯或者在他之前的黑格爾到當代反啟蒙的后現代主義者，幾乎都以“善惡”二元對立的方式描述現代性。在這種情況下，“啟蒙運動要么被看做是人類解放的高峰，要么作為在最好情況下已無法阻止現代悲劇(啟蒙辯證法)和在最壞情況下導致種族滅絕和核毀滅威脅根源的慘敗。”如果現在有一個普遍的“現代性”概念，那么現代性仍然是植根于啟蒙運動“理性主義”的由資本主義市場、形式民主和技術進步組成的一個復合物。后現代主義拋棄所有啟蒙運動中好的東西，特別是對普遍的人類解放的追求，將資本主義的破壞性歸咎于啟蒙運動的價值。現在應該將屬于資本主義而不屬于“現代性工程”的觀點同啟蒙運動的方案區分開來。“這樣做可能有助于去抵制反啟蒙運動思想的后現代主義，也有助于反對資本主義的歡呼雀躍。”后現代主義根源于現代主義，是對現代性工程的回應。“后現代主義認為這個世界根本上是碎片化的和非決定性的。否認任何完整的過程，任何所謂的‘宏大敘事’，并拒絕對世界和歷史做出綜合的普遍的理論解釋。”后現代主義也拒絕任何普遍性的政治工程甚至是普遍性的解放工程。伍德認為啟蒙運動已經死亡，但仍有價值，它要借助社會主義得以復興。資本主義雖已經普遍化，但不妨礙啟蒙精神的再生，批判資本主義對人類的壓迫，才能實現現代性與啟蒙的聯盟，才能真正實現理性、科學和自由的啟蒙精神。

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當代社會已經進入消費社會，這已經是一個不爭的事實。所謂消費社會，是指消費成為社會運行的主導因素，它包括兩個基本的層面，其一，消費成為經濟發展的主要推動力量；其二，消費滲透到人們日常生活中的方方面面，并且成為人們在社會交往過程的一種建構性行動。正如美國學者詹明信所言：消費社會這個概念不只用來描述一種特定的風格，它也作為一個時期的概念，把文化上出現的新的方式、特點與一種新的社會生活和新的經濟秩序聯系起來。

消費社會的形成經歷了一個漫長的發展過程。消費行為存在于各個歷史時期，甚至可以說，有人的存在，就有消費行為。但是這種滿足于人們生存生理需要的消費行為，并不是消費社會意義上的消費。只有在滿足了人們基本生存需要之后所進行的消費，才具有建構性的內涵，因為這種消費具有確認與體現社會身份的功能。因而，消費社會是發端于特定階層的消費行為的。桑巴特討論了在資本主義發展早期，歐洲貴族對奢侈品的消費是如何促進了資本主義的發展的。“炫耀性”是現代消費的一個突出特征，消費社會正是萌芽與歐洲貴族對奢侈品的這種“炫耀性消費”，但是這種“炫耀性消費”在歐洲并沒有擴展到其他社會階層，進而形成大眾消費社會。新教精神強調勤儉節約的品質，這種品質培養出的私營企業、手工作坊主等階層并沒有把獲得大量財富消費出去，而是當做“上帝的榮耀”的積累了起來這種“禁欲主義”的精神，扼殺了消費社會在歐洲的萌芽。直到工業革命后的美國，20世紀初福特主義生產方式的誕生與推廣，當代意義上的大眾消費社會開始在美國形成。20世紀20年代以后，大眾消費主義在美國社會居于支配地位。消費主義的生活方式在美國形成以后迅速向外蔓延，歐洲工業化國家反而受到美國的發展模式的影響逐步過渡到了現代大眾消費社會。二戰以后，大眾消費主義成為資本主義的主導價值觀，并且隨著全球化浪潮的席卷了眾多發展中國家，在工業化的過程中，不斷的向消費社會過渡。從總體上說，消費社會的形成大致經歷了一個萌芽于歐洲、發端發展于美國、最后蔓延至全球的過程。

通過考察消費社會的運行機制，我們可以發現對消費社會的界定，可以基本等同于后工業社會、后現代社會等概念，它與傳統社會的主要區別在于，消費社會的運作過程包含了兩條基本的邏輯主線，其一是從生產主導型社會向消費主導型社會的轉變，其二是從使用價值主導邏輯向符號價值主導邏輯的轉變。

傳統的農業社會與工業社會都是典型的生產主導型社會，生產是經濟與社會發展的主要動力，消費是從屬于生產的次要經濟活動，主要是為了生產和生活需要而消耗物質產品的一種行為。消費只是生產的手段，而非生活的目的。農業社會與工業社會是物質財富相對匱乏的社會發展階段，因而消費品的數量與質量一般主要用于滿足人們的基本生活需要，生產才是經濟與社會生活中的主軸，需要的是不斷改善的物質生產條件和不斷更新的機器設備，以及以工作成就為成就動機的高素質生產人員。進入到后現代消費主義社會之后，生產的主導地位逐漸讓位于消費，消費成為經濟社會發展的主要動力。消費不再被看成是生產的附庸、生產的手段，消費本身就已經成為社會生活的目的本身。正如丹尼爾?貝爾所說，消費社會“不是設法以工作或財產而是以物質占有的地位標志和鼓勵享樂來證明自身的正確”。鼓勵與倡導消費成為消費社會中社會生產的主要動力和目標。如果說，生產社會的主導社會觀念是禁欲、節儉、勤勞等，那么消費社會取而代之的是開放、時尚、享受的主導社會價值。消費社會是生產社會的一種自然的延續與必然的發展結果，是社會發展的一個嶄新的階段，正如消費社會理論家波德里亞所說，“關于消費的一切意識形態都讓我們相信我們已經進入了一個新紀元”。

消費社會運行的另一條邏輯主線，從使用價值主導邏輯向符號價值主導邏輯的轉變，是以生產主導型社會向消費主導型社會的轉變為前提的。按照傳統經濟學的觀點來看，商品的有用性主要體現在其“使用價值”之中，即能夠直接滿足人們的需要，這也是生產社會衍生出的關于商品或“物”的觀念。而在消費社會條件下，商品或物除了具有“使用價值”以外，還具有“符號價值”。波德里亞認為，物必須成為符號, 才能成為被消費的物。商品具有“物的價值” 與“符號價值”雙重屬性。商品的“物的價值”是由商品所具有的品質、功能等所體現出來的價值, 它為消費者提供了有用性的價值；同時，商品還具有“符號價值”， 這是由商品的設計、包裝、廣告、品牌以及企業形象等因素所體現出來的價值，這些形成了商品的意象,成為消費者感性的選擇對象，換句話說，是形成了一種附加價值。傳統生產型社會都是從單一的“物的價值”層面來對待商品, 而以波德里亞為代表的“符號價值”論則代表了消費社會的一種主導價值觀，即在區分商品價值雙重屬性的基礎上強調了“符號價值”層面的主導作用。物的“使用價值”逐漸退隱，“符號價值”則日益凸顯；物的“使用價值”在商品消費與廣告宣傳中被視為一種理所當然的前提，而在生產、消費與傳播的過程中，“符號價值”取代了“使用價值”成為消費社會運行機制中的主導邏輯。

參考文獻：

[1](美)丹尼爾?貝爾:后工業社會的來臨.商務印書館，1984年版

[2](法)讓?波德里亞:消費社會.南京大學出版社，2000年版