文化經(jīng)濟(jì)的屬性匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇文化經(jīng)濟(jì)的屬性范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

引言

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃，如何把設(shè)計(jì)師對(duì)于環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃呈現(xiàn)出來(lái)，作為客觀的具體方案展現(xiàn)在受眾面前，這就涉及到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的表達(dá)方式。

一、人性化空間

人性，實(shí)在是個(gè)古老的話題，也是個(gè)答案眾多的話題。孔子曰：“性相近”，承認(rèn)有人性，但未說(shuō)人性是什么；孟子說(shuō)：“人性善”，荀子說(shuō)：“人性惡”，告子說(shuō)：“無(wú)所謂善惡”，等等。中國(guó)的圣哲前賢們大都從社會(huì)倫理角度闡發(fā)人性。文藝復(fù)興后的歐洲資產(chǎn)階級(jí)則把人性看作感望、理性、自由、平等、博愛(ài)，等等。 而今天，人作為自然人、社會(huì)人的綜合體，其人性定義為人通過(guò)自己的活動(dòng)所獲得的全部屬性的綜合，是現(xiàn)實(shí)生活中的人所具有的全部規(guī)定性。 人性化設(shè)計(jì)就是在提供設(shè)計(jì)、服務(wù)之前應(yīng)考慮到所提供的設(shè)施環(huán)境與服務(wù)的使用者是“人”，應(yīng)充分考慮到人性的需求、人性的弱點(diǎn)、人性的差異以及人所具有的自我防護(hù)意識(shí)，使設(shè)計(jì)盡可能滿足并適應(yīng)使用者的需求和行為活動(dòng)，使使用者在使用過(guò)程當(dāng)中感到滿足、舒適，并能夠保持尊嚴(yán)，從而最終感到愉悅的同時(shí)，在環(huán)境的潛移默化當(dāng)中修正行為、凈化心靈、提高素質(zhì)。 室內(nèi)環(huán)境作為人們生存、生活的場(chǎng)所，應(yīng)該是一個(gè)創(chuàng)造豐富內(nèi)涵與意義的場(chǎng)所，既為每日生活而設(shè)計(jì)，又能滿足愛(ài)和恢復(fù)身心與體能的需要。

目前國(guó)內(nèi)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中流行的“輕裝修，重裝飾”風(fēng)格，使軟裝飾材料的優(yōu)勢(shì)得以完全發(fā)揮。軟裝飾材料種類繁多，形式靈活，在不同風(fēng)格的室內(nèi)環(huán)境中都能夠有效地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師的目的和滿足居住者的要求。與硬裝飾材料相比，在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過(guò)程中，軟裝飾材料更容易達(dá)到目的，而且還具有更好的經(jīng)濟(jì)性和易更換性。

二、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人性化設(shè)計(jì)

隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，人們開始追求休閑、寬敞與舒適的室內(nèi)空間，開始關(guān)心自身生理、心理及審美的需要。“以人為本”的口號(hào)迅速響徹了整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)界。就室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，只有充分運(yùn)用軟裝飾材料，才能真正做到“以人為本”。軟裝飾材料由于其柔軟的質(zhì)地，良好的觸感，極佳的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)氛圍塑造能力，能真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”。

1.軟裝飾人性化設(shè)計(jì)遵循的原則

（1）對(duì)稱性過(guò)于對(duì)稱的布置給人一種平淡呆板的視覺(jué)印象，在基本對(duì)稱的基礎(chǔ)上，局部的不對(duì)稱可產(chǎn)生變化，具有一定的動(dòng)感。（2）平衡穩(wěn)定性，室內(nèi)飾品不一定要對(duì)稱，但須有一定平衡感性，不能一邊是空蕩蕩的，而另一邊是堆滿的。頂棚顏色應(yīng)清于地面。（3）視覺(jué)中心在一個(gè)區(qū)域和范圍內(nèi)，視覺(jué)上要有一個(gè)中心，這一原則可使每處居室內(nèi)保持一個(gè)亮點(diǎn)，而軟裝飾的總體風(fēng)格也易于把握。（4）協(xié)調(diào)性室內(nèi)各種物體給人視覺(jué)的感受總體上應(yīng)是協(xié)調(diào)的、穩(wěn)定的。（5）節(jié)律性有規(guī)律的變化，如反復(fù)和層次，給人以流動(dòng)感和活力感。在復(fù)式和別墅房型的布置設(shè)計(jì)中，特別要貫徹這一原則。

2.軟裝飾材料的室內(nèi)個(gè)性化設(shè)計(jì)

當(dāng)今社會(huì)，人類不同的需求、欲望和價(jià)值觀念，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中將占更重要的位置。個(gè)性化產(chǎn)品的提出，是基于人類文明的進(jìn)展，提示我們要認(rèn)識(shí)到人的生理機(jī)制和心理機(jī)制是互不相同的，繁忙的經(jīng)濟(jì)社會(huì)強(qiáng)調(diào)理性，人與人之間缺少了感情性的交流與溝通。所以在設(shè)計(jì)中使理性與感性相互補(bǔ)充、相互滲透、和諧相處，突出個(gè)性與特色，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意與創(chuàng)新，這也是設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)之一。它可以提供給不同人群展現(xiàn)個(gè)性的空間與平臺(tái)。要營(yíng)造理想的軟環(huán)境，就必須處理好軟裝飾。從滿足使用者的需求心理出發(fā)，不同的政治、文化背景，不同社會(huì)地位的人，都有著不同的消費(fèi)需求，也就有不同的理想的“軟裝飾”，只有對(duì)不同的消費(fèi)群體做深入研究，才能創(chuàng)造出個(gè)性化的軟裝飾。室內(nèi)軟裝飾要以人為本，體現(xiàn)個(gè)性，從而不斷地滿足不同人群的消費(fèi)需求、欲望和價(jià)值取向。注重個(gè)性化的軟裝飾，一方面符合了現(xiàn)代人追求個(gè)性和變化的心態(tài)，另一方面也更有利于環(huán)保，符合現(xiàn)代裝飾發(fā)展的趨勢(shì)。

3.軟裝飾材料的室內(nèi)舒適性設(shè)計(jì)

在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)該重視適用性與舒適性。這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)軟裝飾材料有較好的把握能力，應(yīng)該選用什么材質(zhì)的材料，用多少，用什么圖案，用在哪兒等等問(wèn)題都必須做到胸中有數(shù)。良好的室內(nèi)空間不僅要滿足功能要求，還應(yīng)與人的視覺(jué)、心理想吻合。人們對(duì)室內(nèi)空間的感知源自比例與尺度、封閉與開放、豐富與單調(diào)、親切與冷漠、人工與自然、秩序與混亂、動(dòng)與靜等各個(gè)方面。這些因素的協(xié)調(diào)處理就會(huì)使人對(duì)室內(nèi)空間形態(tài)有一個(gè)良好的感知，即舒適感，否則就會(huì)使人感到難受或者不美觀。

軟裝飾材料不僅僅是室內(nèi)裝飾的“實(shí)體”，更上升到室內(nèi)裝飾的“靈魂”。從狹義的方面來(lái)說(shuō)，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最終效果的好壞，很大程度上都取決于對(duì)軟裝飾材料選擇及應(yīng)用成功與否；從廣義方面來(lái)說(shuō)，目前國(guó)內(nèi)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)能否有所創(chuàng)新，創(chuàng)新程度有多少，在哪些方面創(chuàng)新，都與軟裝飾材料這個(gè)關(guān)鍵因素有著密切的聯(lián)系。

三、結(jié)語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃，如何把設(shè)計(jì)師對(duì)于環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃呈現(xiàn)出來(lái)，作為客觀的具體方案展現(xiàn)在受眾面前，這就涉及到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的表達(dá)方式以及在具體設(shè)計(jì)中如何合理運(yùn)用軟裝飾等，這些就擺在當(dāng)前設(shè)計(jì)師的面前，因此，作為設(shè)計(jì)師，不僅要做到觀念的不斷更新，還要做到對(duì)設(shè)計(jì)思想的不斷探索與追求。

篇（2）

在二胡藝術(shù)形成的20世紀(jì)初，江南地區(qū)由于所處的特殊地理位置，是西學(xué)東漸的最前沿，因而成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)及音樂(lè)文化變革轉(zhuǎn)型的先行、樞紐地區(qū)，是中西文化共存之所在。中西音樂(lè)文化長(zhǎng)期在以上海為中心的江南地本文由收集整理區(qū)并存，為彼此的碰撞、交流提供了機(jī)會(huì)，音樂(lè)文化變遷成為一種必然。文化是由人創(chuàng)造出來(lái)的，離開了人，文化就失去了存在的意義。文化之間的碰撞與交流實(shí)際上是人與人之間，或是個(gè)人內(nèi)心在接受了他種類型文化后在文化觀念上的排斥與認(rèn)同，因此，文化的變遷是人在文化觀念上的變遷，文化變遷由人來(lái)完成。具有西方專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作理念和技法的現(xiàn)代二胡獨(dú)奏藝術(shù)就是在中西音樂(lè)文化的碰撞和交流中，變遷出來(lái)的“一條新路”。引領(lǐng)這一文化變遷的人正是劉天華。劉天華之所以能引領(lǐng)這一文化變遷，與他成長(zhǎng)和生活的江南地區(qū)正處于中西音樂(lè)文化并存的時(shí)代是分不開的。中西音樂(lè)文化并存使他得以接觸和學(xué)習(xí)中西兩種音樂(lè)文化，強(qiáng)勢(shì)的西方音樂(lè)文化的不斷刺激引起劉天華在音樂(lè)文化觀念上的嬗變，從而催生了現(xiàn)代二胡獨(dú)奏藝術(shù)。所以說(shuō)，中西音樂(lè)并存的江南文化環(huán)境是二胡藝術(shù)形成的“催化劑”。

一、中西音樂(lè)并存的近現(xiàn)代江南文化環(huán)境促使劉天華學(xué)貫中西

近代中國(guó)，隨著西方列強(qiáng)的入侵，西方文化開始在中國(guó)廣泛傳播，并逐漸被國(guó)人所接受，而西學(xué)東漸的第一站就是江南重鎮(zhèn)——上海。早在明末清初，以利瑪竇為首的西方傳教士曾將西學(xué)第一次傳到中國(guó)，中國(guó)知識(shí)分子中就形成了一個(gè)以上海人徐光啟、杭州人李之藻為首的“西學(xué)派”。此后，江南人由于文化水平相對(duì)較高，成了西學(xué)的主要傳播群體。上海作為西學(xué)的傳播中心，對(duì)二胡藝術(shù)形成的作用是不可小覷的。

上海地處中國(guó)沿海航線的中心點(diǎn)，是中國(guó)最大河流長(zhǎng)江的出海口，北可通過(guò)東海或運(yùn)河連通黃河地區(qū)，交通十分便利。并有中國(guó)經(jīng)濟(jì)最富庶、文化最發(fā)達(dá)的江南地區(qū)作它的貼身腹地。地理位置與歷史文化條件把上海推向中國(guó)近代化的最前沿。1842年在南京江面上簽訂的第一個(gè)不平等條約《》中，上海被開辟為通商口岸。隨著對(duì)外的開放和外貿(mào)的擴(kuò)大，江南的商品經(jīng)濟(jì)開始融入到國(guó)際市場(chǎng)之中，如棉紡織業(yè)這種制作工序比較簡(jiǎn)單的行業(yè)就受到了資本主義國(guó)家的巨大沖擊。洋紗洋布價(jià)格十分便宜，致使土布日益被排擠，蘇南地區(qū)棉紡織手工業(yè)的衰落已成普遍現(xiàn)象，“而土布之銷數(shù)日絀，小民生計(jì)維艱”[1]7。為了謀求生計(jì)，江南農(nóng)村大批的勞動(dòng)力涌入上海，各地的商幫也紛紛涌入上海經(jīng)商。上海在中西經(jīng)濟(jì)的共同作用下很快成為一個(gè)國(guó)際化的大都市。同時(shí)，由于江南各地傳統(tǒng)手工業(yè)的破產(chǎn)，在外國(guó)資本主義生產(chǎn)方式的帶動(dòng)下，江南各地出現(xiàn)起了一批新興工業(yè)，從而增強(qiáng)了上海與江南各地的商品流通。正是這種商品流通以及往返于上海與江南各地的商人、民工所攜帶的經(jīng)濟(jì)、文化、生活各方面的信息，促使上海與江南各地聯(lián)系更加緊密，形成一個(gè)以上海為龍頭的經(jīng)濟(jì)、文化整體。所以，1912年，當(dāng)劉天華在讀的常州府中學(xué)堂因爆發(fā)而停課時(shí)，劉半農(nóng)、劉天華兩兄弟也融入到前往上海打工的潮流當(dāng)中，劉天華才有機(jī)會(huì)在上海的“開明劇社”廣泛接觸和學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)。

對(duì)于西方音樂(lè)文化在近代中國(guó)的傳入，諸多學(xué)者認(rèn)為主要通過(guò)基督教會(huì)的宗教歌詠、新式軍樂(lè)隊(duì)的建立和學(xué)堂樂(lè)歌這三個(gè)途徑[2]17。在這三個(gè)方面，江南地區(qū)比同時(shí)代的中國(guó)其它地區(qū)更為普遍和深入。西方教會(huì)學(xué)校具有西方現(xiàn)代學(xué)校教育體系中的文史哲、數(shù)理化以及音樂(lè)、體育、美術(shù)等多學(xué)科綜合教育功能。這類學(xué)校大都面向社會(huì)，接納非教徒子女入學(xué)，因而對(duì)近代中國(guó)的社會(huì)影響是很深的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1875年全國(guó)教會(huì)學(xué)校總數(shù)約800所。而江南因有便利的地理位置和領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)、文化地位，教會(huì)學(xué)校亦不在少數(shù)。在上海，像徐匯公學(xué)、裨文女塾、女紀(jì)女塾、明德學(xué)校、清心學(xué)校等等，都是西方傳教士在舊上海創(chuàng)辦的知名學(xué)堂。教會(huì)學(xué)校開展的宗教歌詠活動(dòng)開啟了中國(guó)人接受西方音樂(lè)文化的大門。當(dāng)然，在西方音樂(lè)文化傳入的三種途徑中，最讓劉天華受益的是后兩者。

新制學(xué)堂的廣泛建立和樂(lè)歌課的開設(shè)對(duì)西方音樂(lè)文化的傳入起了非常重要的作用。清末民初，歷來(lái)都很重視文化教育的江南地區(qū)，各級(jí)各類公辦與私辦的新式學(xué)堂不斷涌現(xiàn)，并且大多數(shù)學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃中都開設(shè)有音樂(lè)課。劉天華之父——江陰秀才劉寶珊在19世紀(jì)末就開始受到了西方文化的影響，歷史剛剛跨入20世紀(jì)，劉寶珊就與當(dāng)?shù)刂耸織罾K武先生一起創(chuàng)辦了新式的翰墨林小學(xué)，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)算是相當(dāng)早的。劉天華1903年入學(xué)時(shí)，學(xué)校開設(shè)的課程有英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、博物、體操、美術(shù)、音樂(lè)等新式課程。是一所名副其實(shí)的“洋學(xué)堂”。新興的西式教育和學(xué)唱學(xué)堂樂(lè)歌的經(jīng)歷對(duì)幼小的劉天華在音樂(lè)觀念上起著潛移默化的影響，而進(jìn)一步強(qiáng)化劉天華的西方音樂(lè)思維的經(jīng)歷則是他在常州五中學(xué)習(xí)銅管樂(lè)的兩年。

軍樂(lè)隊(duì)在中國(guó)的最早出現(xiàn)也是在19世紀(jì)70年代的上海，外國(guó)人在英美租界創(chuàng)辦了一個(gè)上海公共管樂(lè)隊(duì)。清末民初，新式軍樂(lè)隊(duì)的建立在中國(guó)還不是十分普遍，但相比較而言，江南的軍樂(lè)隊(duì)已經(jīng)算是比較多的了。20世紀(jì)初，隨著新式學(xué)堂的廣泛建立，江南的許多中學(xué)堂都成立了軍樂(lè)隊(duì)。據(jù)《中國(guó)軍樂(lè)隊(duì)談》一文記載，至該文發(fā)表的1917年，在江南存在的相當(dāng)著名的軍樂(lè)隊(duì)就有：上海工部局軍樂(lè)隊(duì)、上海土山灣軍樂(lè)隊(duì)、蘇州東吳大學(xué)軍樂(lè)隊(duì)、上海南洋公學(xué)軍樂(lè)隊(duì)、常州第五中學(xué)（即常州府中學(xué)堂）軍樂(lè)隊(duì)等。[3]190-1911909年，劉天華進(jìn)入常州府中學(xué)堂讀書時(shí)，學(xué)校就已經(jīng)有了一個(gè)規(guī)格不錯(cuò)的軍樂(lè)隊(duì)。他“參加了校中的軍樂(lè)隊(duì)，把樂(lè)隊(duì)中所有的樂(lè)器都學(xué)會(huì)了，特別是對(duì)銅管樂(lè)器更有莫大的興趣，因此在短短的兩年間，他對(duì)銅管樂(lè)的掌握已達(dá)到校內(nèi)首屈一指的程度”[4]35。1915年他從上海回來(lái)，執(zhí)教于母校時(shí)，由他指導(dǎo)的軍樂(lè)隊(duì)已經(jīng)能演奏“威武雄壯的《馬賽曲》和舒伯特的《軍隊(duì)進(jìn)行曲》，有濃郁民族風(fēng)格的《俄羅斯進(jìn)行曲》，還有《第六號(hào)進(jìn)行曲》、《第七號(hào)進(jìn)行曲》以及各種序曲、優(yōu)美動(dòng)聽的小夜曲等”[4]72有相當(dāng)演奏難度的樂(lè)曲。在學(xué)習(xí)和指導(dǎo)西洋管樂(lè)的過(guò)程中，與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)迥然不同的西洋管樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格、創(chuàng)作手法對(duì)劉天華在后來(lái)進(jìn)行的國(guó)樂(lè)改進(jìn)和音樂(lè)創(chuàng)作無(wú)疑都發(fā)揮了重要的啟示作用。

1912年，劉半農(nóng)、劉天華兩兄弟到上海謀生，在熟人的推薦下，劉天華加入到“開明劇社”的樂(lè)隊(duì)，擔(dān)任小號(hào)手，有時(shí)還給樂(lè)隊(duì)編曲。“開明劇社”樂(lè)隊(duì)是一個(gè)中國(guó)樂(lè)器與西洋樂(lè)器混編的樂(lè)隊(duì)，鋼琴、提琴等各種西洋管弦樂(lè)器應(yīng)有盡有，這使得第一次來(lái)上海的劉天華大開眼界。劉天華利用業(yè)余時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)。這期間，他還加入了萬(wàn)國(guó)音樂(lè)隊(duì)（即上海公共樂(lè)隊(duì)）學(xué)習(xí)，并利用一切機(jī)會(huì)，鉆研音樂(lè)理論，學(xué)習(xí)多種西洋管弦樂(lè)器，尤以銅管樂(lè)進(jìn)步最快，而鋼琴和小提琴就是在這個(gè)時(shí)候開始學(xué)習(xí)的（1）。當(dāng)時(shí)的上海，西洋管弦樂(lè)、小提琴演奏家的演出已不少見，劉天華又在西洋樂(lè)隊(duì)中工作。在對(duì)小提琴及整個(gè)西方音樂(lè)文化耳濡目染的工作、學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中，使他得以比較深入地了解和學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，從學(xué)習(xí)樂(lè)器到掌握西方音樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法等方面，比在常州府中學(xué)堂學(xué)習(xí)管樂(lè)時(shí)顯然更加深入和全面。通過(guò)小學(xué)、中學(xué)和在上海期間對(duì)西方音樂(lè)文化的接觸與學(xué)習(xí)，劉天華對(duì)西方音樂(lè)從演奏技巧到音樂(lè)理念的把握已經(jīng)相當(dāng)精到。

當(dāng)然，劉天華盡管從小接觸和學(xué)習(xí)西方音樂(lè)文化，但他畢竟出生在民間音樂(lè)傳統(tǒng)十分濃厚，灘簧、十番鑼鼓、江南絲竹等民間音樂(lè)盛行的江陰。江陰城內(nèi)的孔廟和涌塔庵，每逢春秋祭祀，僧家佛事，都是鐘鼓、絲竹之聲不斷，廟會(huì)、集日各類民間音樂(lè)云集。劉天華從小就可聽到鄰居汪阿大用笛子和二胡演奏五更調(diào)、梅花三弄、孟姜女等民歌小調(diào)和江南絲竹器樂(lè)曲[4]27，擅長(zhǎng)演奏笛子和二胡等樂(lè)器的涌塔庵徹塵小和尚跟劉天華從小也是形影不離，一起吹笛、拉琴玩音樂(lè)。從出生之日開始就置身于各種民間音樂(lè)熏陶當(dāng)中的劉天華依然是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“造物”，雖然從小也學(xué)習(xí)了西方音樂(lè)，卻并不會(huì)因此而喪失了作為傳統(tǒng)中國(guó)人在音樂(lè)文化方面具有的“民族性”。他在音樂(lè)文化觀念上的嬗變僅僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的揚(yáng)棄和汲取西方專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作理念的養(yǎng)分。

中國(guó)民間音樂(lè)文化多依附于各種穩(wěn)態(tài)的民俗，民俗內(nèi)涵成為音樂(lè)的主要表現(xiàn)內(nèi)容。而作為經(jīng)受了和五四洗禮的知識(shí)分子——劉天華需要用音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)國(guó)家處于內(nèi)憂外患之時(shí)的憂患情緒、思想以及個(gè)人的前途、人生意義。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的民俗性音樂(lè)內(nèi)涵不足以表現(xiàn)這種新型知識(shí)分子的情感內(nèi)涵。通過(guò)學(xué)習(xí)西方音樂(lè)，劉天華知道西方專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的原創(chuàng)性理念和技法能幫他實(shí)現(xiàn)這一音樂(lè)表現(xiàn)的愿望。但作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的“造物”，劉天華身上積淀的是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的基因，所以，他的原創(chuàng)音樂(lè)依然充滿著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的審美趣味。中西兩種音樂(lè)文化類型在他內(nèi)心的碰撞，使他改變了江南絲竹通過(guò)改編和加花變奏等方式來(lái)創(chuàng)新樂(lè)曲的創(chuàng)作觀念以及民俗性音樂(lè)內(nèi)涵，這種創(chuàng)作觀念的改變卻并沒(méi)有舍棄的是，他的原創(chuàng)音樂(lè)依然具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的線性思維、五聲性音調(diào)以及咿呀如語(yǔ)的滑音奏法等民族性音樂(lè)特征。

1914年，劉天華從上海回到江陰，拜師江南絲竹名手——周少梅學(xué)胡和琵琶，1915年劉天華便開始創(chuàng)作他的二胡處女作——《病中吟》。《病中吟》全曲的原創(chuàng)性和三部性構(gòu)思體現(xiàn)出西方專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作理念，而源自江南絲竹的旋律和旋法則又充分體現(xiàn)出樂(lè)曲的“民族性”。

從劉天華的成長(zhǎng)經(jīng)歷可以看出，是中西音樂(lè)并存的江南文化環(huán)境促使劉天華學(xué)貫中西，具備了創(chuàng)造新型二胡音樂(lè)文化的能力。

二、近現(xiàn)代江南文化環(huán)境中西音樂(lè)并存的強(qiáng)烈反差促使劉天華立志革新國(guó)樂(lè)

誠(chéng)然，中西并存的江南音樂(lè)文化環(huán)境雖然能促使劉天華學(xué)貫中西，但如果劉天華對(duì)中西音樂(lè)沒(méi)有主觀的學(xué)習(xí)興趣和目的，也不會(huì)如此努力。應(yīng)該說(shuō)，從小學(xué)到中學(xué)，劉天華學(xué)習(xí)西方音樂(lè)還僅憑個(gè)人興趣，畢竟此時(shí)的劉天華還未成年。1912年，經(jīng)受過(guò)洗禮的劉天華跟隨其兄劉半農(nóng)到上海謀生，當(dāng)時(shí)的上海崇洋之風(fēng)盛行，坐洋車、穿洋服、欣賞西洋音樂(lè)等等都成為上海人最時(shí)髦的生活習(xí)慣。西洋音樂(lè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化相比，已經(jīng)在人們的娛樂(lè)生活當(dāng)中占據(jù)了主要的位置，傳統(tǒng)音樂(lè)處于十分蕭條的狀況。筆者認(rèn)為，劉天華正是在上海耳聞目睹了中西音樂(lè)文化在市民音樂(lè)生活中如此懸殊的不同待遇，感受到處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方音樂(lè)文化與處于弱勢(shì)地位的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的強(qiáng)烈對(duì)比反差，接觸了各種立志改進(jìn)國(guó)樂(lè)的國(guó)樂(lè)社、國(guó)樂(lè)研究會(huì)、國(guó)樂(lè)學(xué)會(huì)后，引發(fā)對(duì)國(guó)樂(lè)前途的思索，從而開始了他不遺余力地改進(jìn)國(guó)樂(lè)的漫漫征途，而二胡成為了他改進(jìn)國(guó)樂(lè)的突破口。

清末民初，中國(guó)古老的封建社會(huì)體系在西方近代文明的猛烈沖擊下逐漸開始瓦解，開始了中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的思想啟蒙。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在不求社會(huì)發(fā)展、但求社會(huì)穩(wěn)定的封建統(tǒng)治和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不需要鼓舞國(guó)民進(jìn)取精神，而是被希望具有能化解階級(jí)矛盾的“中和之美”。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化一直沒(méi)有走上專業(yè)化創(chuàng)作的道路，而在民間自生自滅，具有濃重的民俗性、地域性、自?shī)市蕴卣鳌６鞣揭魳?lè)文化早在中世紀(jì)就開始了專業(yè)化創(chuàng)作的道路，經(jīng)過(guò)14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興、17至18世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的洗禮，西方音樂(lè)文化已經(jīng)飽含著西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的文化屬性及資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想中人文主義的精神內(nèi)涵。這顯然比中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化更適于中國(guó)近現(xiàn)代廣泛掀起的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)和民主革命運(yùn)動(dòng)的需要。在這種社會(huì)變革的形勢(shì)下，就需要一種以宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取、追求民主與自由為精神內(nèi)涵的新的中國(guó)音樂(lè)文化出現(xiàn)。因此，到20世紀(jì)初，國(guó)樂(lè)革新很快成為一種時(shí)代潮流。江南人由于文化水平普遍較高，又有江南能深入接觸西洋音樂(lè)的地理位置和良好的經(jīng)濟(jì)條件，因而成為了國(guó)樂(lè)革新的主要實(shí)踐群體。立志“改進(jìn)國(guó)樂(lè)”的劉天華在當(dāng)時(shí)并不是一個(gè)“孤獨(dú)的夜行者”，而是眾多國(guó)樂(lè)革新者中的一員。從民國(guó)初年開始，隨著各種國(guó)樂(lè)社、國(guó)樂(lè)研究會(huì)、國(guó)樂(lè)學(xué)會(huì)等不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了周少梅、鄭覲文、衛(wèi)仲樂(lè)、汪昱庭、張萍舟、王巽之、程午嘉、李廷松等一大批國(guó)樂(lè)革新的積極實(shí)踐者。在劉天華1922年離開江南前往北京大學(xué)音樂(lè)傳習(xí)所任教之前，江南的國(guó)樂(lè)革新早已醞釀成星火燎原之勢(shì)。

那么，劉天華為何要以二胡為國(guó)樂(lè)革新的突破口呢？這來(lái)自于與二胡同為弓弦樂(lè)器并形成強(qiáng)烈對(duì)比的西洋樂(lè)器——小提琴。小提琴傳入中國(guó)也是在19世紀(jì)下半葉的上海，僑居上海的西洋人為了豐富他們的娛樂(lè)生活，將小提琴帶入了他們的新居住地，并運(yùn)用于他們的娛樂(lè)活動(dòng)中。當(dāng)時(shí)的戲院演出是“華人”與“西人”都可欣賞的，中國(guó)人欣賞小提琴音樂(lè)是常見的事情。

至20世紀(jì)初，上海開始出現(xiàn)西洋管弦樂(lè)隊(duì)，樂(lè)隊(duì)中的提琴類樂(lè)器已經(jīng)相當(dāng)完備。如成立于1879年的上海公共樂(lè)隊(duì)原本是一支銅管樂(lè)隊(duì)，1907年被擴(kuò)大為管弦樂(lè)隊(duì)。樂(lè)隊(duì)不僅演出儀式音樂(lè)，還經(jīng)常單獨(dú)舉行定期音樂(lè)會(huì)。從1911年的音樂(lè)會(huì)節(jié)目單，可以知道當(dāng)時(shí)樂(lè)隊(duì)的編制情況為：第一小提琴四把、第二小提琴四把、中提琴三把、大提琴二把、低音大提琴二把、長(zhǎng)笛二支、雙簧管二支、單簧管二支、大管二支、小號(hào)二支、長(zhǎng)號(hào)二支、打擊樂(lè)一人，共計(jì)30人[5]97。樂(lè)隊(duì)成員都是外國(guó)人。作為一個(gè)小型的管弦樂(lè)隊(duì)，弦樂(lè)組的樂(lè)器編制是比較齊全的。隨著小提琴音樂(lè)在上海的影響逐漸擴(kuò)大，也逐漸有中國(guó)人開始學(xué)習(xí)小提琴。如學(xué)堂樂(lè)歌的先驅(qū)者之一——曾志忞，其夫人曹汝錦女士在1901年留日并學(xué)習(xí)小提琴，高壽田也于1903年留日并學(xué)習(xí)小提琴。1907年曾志忞在上海創(chuàng)辦了一所半工半讀式的“上海貧兒院”，并在其別設(shè)立了一個(gè)“音樂(lè)部”，高壽田就任該部主任。在高壽田和曹汝錦的幫助和直接參與教學(xué)下，曾志忞在學(xué)習(xí)音樂(lè)的貧兒中選出約四十人組織了一個(gè)西洋管弦樂(lè)隊(duì)，也是第一個(gè)全由中國(guó)人任演奏員的西洋樂(lè)隊(duì)。弦樂(lè)組是西洋管弦樂(lè)隊(duì)中需要人數(shù)最多的一個(gè)組，所以，在這個(gè)樂(lè)隊(duì)中，學(xué)習(xí)和演奏提琴的樂(lè)隊(duì)成員應(yīng)該不下20人，這對(duì)推廣西方提琴音樂(lè)發(fā)揮了非常積極的作用。正是因?yàn)樘崆僖魳?lè)在上海的逐漸廣泛傳播，1912年，當(dāng)劉半農(nóng)、劉天華兩兄弟到上海謀生時(shí)，劉天華才得以接觸和學(xué)習(xí)小提琴。

當(dāng)時(shí)的小提琴早已是西方音樂(lè)的“弦樂(lè)之王”，而中國(guó)的二胡類胡琴樂(lè)器雖然是“環(huán)視國(guó)內(nèi)皮黃、梆子、高腔、灘簧、粵調(diào)、漢調(diào)以及各地小曲，絲竹合奏、僧道法曲等等，那一種離得了它”[6]？卻仍被認(rèn)為其“音樂(lè)大都粗鄙，不足以登大雅之堂”。正是這一中一西兩件弓弦樂(lè)器的不同命運(yùn)，使得劉天華決定以二胡為突破口來(lái)革新國(guó)樂(lè)。

篇（3）

弩蓄力越大，射程越遠(yuǎn)，體現(xiàn)了弩的聚力特性。二十多年的風(fēng)雨歷程，沙田完成了從小漁村到內(nèi)河港口再到現(xiàn)代綜合性港口的華麗轉(zhuǎn)變。沙田海事人不斷改革創(chuàng)新，豐富監(jiān)管手段，更新監(jiān)管模式，保持了轄區(qū)安全形勢(shì)持續(xù)穩(wěn)定，為港口的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，弩的這種聚力特性正是沙田海事人凝心聚力，厚積薄發(fā)的具體體現(xiàn)。

弩之韌

弩壓力越大，沖擊力越強(qiáng)，體現(xiàn)了弩的堅(jiān)韌品格。沙田海事處作為東莞海事發(fā)展的一面旗幟，承擔(dān)著東莞海事改革、發(fā)展、先行的歷史使命，面臨著各級(jí)重托，面對(duì)海事處人手緊、任務(wù)重、壓力大的客觀現(xiàn)狀，沙田海事人攻堅(jiān)克難，以壓不彎、壓不垮的弓弩精神迎難而上，圓滿完成各項(xiàng)任務(wù)，得到了社會(huì)各界的認(rèn)可，走在了基層海事發(fā)展的前列。弩的這種堅(jiān)韌品格正是沙田海事人不屈不撓，開拓進(jìn)取的真實(shí)寫照。

弩之志

弩定位精準(zhǔn)，方向明確，體現(xiàn)了弩的矢志精神。沙田海事是服務(wù)虎門港開發(fā)建設(shè)的橋頭堡和先行軍，一直承擔(dān)著東莞海事從內(nèi)河向沿海轉(zhuǎn)移的歷史責(zé)任，一直以來(lái)，沙田海事人堅(jiān)定“根植地方、服務(wù)發(fā)展”的理念，始終保持高度的責(zé)任感和緊迫感，發(fā)揮海事專業(yè)優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)做港航貼心人，在虎門港繁榮發(fā)展中演繹了海事風(fēng)采。弩的矢志精神正是沙田海事人矢志不渝、砥礪先行的內(nèi)心追求。

弩的承諾：“港航貼心人”

篇（4）

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0378-02

學(xué)校思想政治教育是一項(xiàng)重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它總是在一定的文化環(huán)境中存在和發(fā)展，其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度也受到文化環(huán)境的影響和制約。良好的文化環(huán)境能增添學(xué)校思想政治教育的生活情趣，消除思想政治教育的“灌輸”疲勞，增強(qiáng)思想政治教育主流文化的凝聚力，培養(yǎng)健康、科學(xué)、文明、向上的精神生活方式，達(dá)到文化育人，事半功倍的作用。

一、學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境的雙重屬性揭示

學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境有兩個(gè)環(huán)境：一是思想政治教育過(guò)程的“環(huán)境”，即針對(duì)為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的而依賴的“環(huán)境”，如，現(xiàn)有的校園物質(zhì)文化環(huán)境、精神文化環(huán)境，社會(huì)大環(huán)境等；二是期待學(xué)生通過(guò)在上述環(huán)境中的改造而達(dá)到的能駕馭的狀態(tài)，即學(xué)生愿意主動(dòng)參與，建構(gòu)新的思想政治教育文化環(huán)境，倡導(dǎo)“對(duì)話環(huán)境與交往體驗(yàn)”。

再來(lái)看第一個(gè)“環(huán)境”，思想政治教育過(guò)程的“環(huán)境”，從教學(xué)的角度來(lái)看，也可看作是教學(xué)結(jié)果。這一點(diǎn)顯然已經(jīng)在研究領(lǐng)域與思想政治教育實(shí)踐領(lǐng)域廣泛地被認(rèn)識(shí)到，但人們往往忽視了第二個(gè)“環(huán)境”對(duì)第一個(gè)“環(huán)境”的反作用，而實(shí)質(zhì)上學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境具有過(guò)程性與結(jié)果性的雙重屬性，具有手段性與本體性的雙重屬性。

根據(jù)學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境的雙重屬性，將其分為三個(gè)層次：思想政治教育文化價(jià)值環(huán)境，文化技能環(huán)境，文化情趣環(huán)境。文化價(jià)值環(huán)境強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化環(huán)境對(duì)思想政治教育的重要性并習(xí)得必要的知識(shí)，文化技能環(huán)境強(qiáng)調(diào)學(xué)生改善校園或班級(jí)的文化氛圍的能力，文化情趣環(huán)境強(qiáng)調(diào)學(xué)生形成健康的文化生活方式。顯然，比之于第一個(gè)“環(huán)境”，第二個(gè)“環(huán)境”實(shí)質(zhì)上是指向過(guò)程的，這個(gè)環(huán)境所關(guān)注的是學(xué)生達(dá)到的結(jié)果與狀態(tài)，具體指向?qū)W生對(duì)方法的掌握、能力的培養(yǎng)與提升。

從雙重屬性的角度解讀“學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境”，可能帶來(lái)的好處：其一，有利于從理論上理解思想政治教育文化環(huán)境，證明其存在價(jià)值；其二，提升其實(shí)踐層面的可操作性，便于優(yōu)化學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境的落實(shí)。

二、學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境的現(xiàn)狀

我國(guó)學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境建設(shè)雖然取得了初步成效，如：堅(jiān)持正確方向，弘揚(yáng)主旋律，立足學(xué)校實(shí)際，建設(shè)特色文化等，但仍然存在不少問(wèn)題，歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面。

（一）學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境價(jià)值取向的偏失

1.重校園物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)，輕校園精神文化環(huán)境建設(shè)

學(xué)校在思想政治教育文化環(huán)境建設(shè)中趨向功利主義、物質(zhì)主義，下大力氣出巨資搞建筑、豎雕塑，這勢(shì)必會(huì)影響到文化環(huán)境對(duì)促進(jìn)思想政治教育整體功能的發(fā)揮。

2.低俗文化有存在的空間

由于學(xué)校在思想政治教育文化環(huán)境建設(shè)中，忽視了人的因素，淡化了人的整體素質(zhì)的提高，出現(xiàn)了“課桌文化”、“墻壁文化”。在這樣“豐富多彩”、“雅俗共賞”的環(huán)境中，思想政治教育的效果會(huì)大打折扣。

3.重現(xiàn)代文化或外來(lái)文化，輕傳統(tǒng)文化

現(xiàn)在的學(xué)生出生在中國(guó)改革開放新的歷史時(shí)期，許多學(xué)生以現(xiàn)代青年自居，用挑剔的眼光對(duì)待傳統(tǒng)文化，并有強(qiáng)烈的崇洋心理，如：外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓；而我國(guó)的思想政治教育是立足于傳統(tǒng)文化，面向現(xiàn)在，面向未來(lái)，面向世界的，這二者是相悖的。

（二）學(xué)生對(duì)學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境建設(shè)的漠視

學(xué)生只關(guān)注第一個(gè)“環(huán)境”的優(yōu)劣，而忽視了第二個(gè)“環(huán)境”會(huì)對(duì)第一個(gè)“環(huán)境”產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，殊不知思想政治教育文化環(huán)境不僅是一種既定的事實(shí)，更是一個(gè)優(yōu)化的過(guò)程。

（三）學(xué)校將思想政治教育文化環(huán)境建設(shè)等同于知識(shí)的“灌輸”

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校在思想政治教育文化環(huán)境建設(shè)時(shí)一直強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“規(guī)范”的灌輸，強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的系統(tǒng)化、理論化，忽視了對(duì)思想政治教育文化環(huán)境主體——人的培養(yǎng)，使實(shí)踐更多地流于形式，以至于在工作中常常出現(xiàn)“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的尷尬局面。

（四）評(píng)價(jià)體系不健全，阻礙思想政治教育文化環(huán)境的優(yōu)化

人的思想道德狀況難以量化，思想道德素質(zhì)的提高周期較長(zhǎng)，而現(xiàn)行的評(píng)價(jià)體系以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主，強(qiáng)調(diào)結(jié)果，忽視了過(guò)程，忽視了主體的體驗(yàn)，即學(xué)生在思想政治教育文化環(huán)境中的熏陶與改變，以至于學(xué)校在實(shí)踐中只關(guān)注第一個(gè)“環(huán)境”的建設(shè)，而忽視了第二個(gè)“環(huán)境”的優(yōu)化。

三、基于雙重屬性的學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境優(yōu)化的主要對(duì)策

優(yōu)化學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境，首先要更新理念，這集中體現(xiàn)在：應(yīng)堅(jiān)持以人為本為核心理念，凸顯主體為實(shí)踐理念，過(guò)程與結(jié)果并重為系統(tǒng)理念。在基本理念的指導(dǎo)下，應(yīng)抓住以下主要對(duì)策。

（一）回歸到以人為本，使學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境神形具備

在優(yōu)化思想政治教育文化環(huán)境時(shí)，必須尊重生命，重塑尊嚴(yán)，以人為本，尊重人的權(quán)利，滿足人的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。克服在學(xué)校整體功能中重物輕人的觀念，使思想政治教育文化環(huán)境的社會(huì)功能與本體功能協(xié)調(diào)發(fā)展；克服在學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境建設(shè)中重物質(zhì)文化建設(shè)而輕精神文化建設(shè)的觀念，使二者協(xié)調(diào)發(fā)展，在當(dāng)前應(yīng)更加注重精神文化建設(shè)，使學(xué)生不僅能在舒適的文化環(huán)境中熏陶，強(qiáng)化思想政治教育效果，更能達(dá)到并駕馭現(xiàn)有文化環(huán)境，創(chuàng)造生成更高的精神狀態(tài)，使思想政治教育文化環(huán)境神形具備。

（二）堅(jiān)持主流文化教育的同時(shí)，將生態(tài)文明教育納入到學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境中

學(xué)校優(yōu)化思想政治教育文化環(huán)境，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系：追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧；崇尚自由、平等、公正、法治；堅(jiān)守愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。學(xué)校優(yōu)化思想政治教育文化環(huán)境，還應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容上體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性，為此必須將生態(tài)文明教育融入思想政治教育文化環(huán)境中。生態(tài)文明是全面建成小康社會(huì)的硬指標(biāo)，理應(yīng)成為各級(jí)各類學(xué)校思想政治教育的重要組成部分。學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境具有自凈功能，但其功能是有限的，不能指望它自動(dòng)地解決深層次的問(wèn)題，應(yīng)為學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供優(yōu)質(zhì)的文化生態(tài)環(huán)境，通過(guò)課堂內(nèi)外，從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)，形成科學(xué)的生態(tài)文明觀，建設(shè)校園生態(tài)文化。

（三）學(xué)會(huì)講“中國(guó)故事”，突破跨國(guó)度交往中的“文化圍城”

歐陽(yáng)康在講文化環(huán)境時(shí)，談到“文化圍城”，其中有兩種現(xiàn)象：其一，城外的人想進(jìn)去，城里的人想出去；其二，城外的人不想進(jìn)去，城里的人不想出去，而正確的選擇應(yīng)是，城里城外的人，既能走進(jìn)去，又能走出來(lái)。今天的思想政治教育經(jīng)受著來(lái)自不同語(yǔ)言，不同膚色以及不同價(jià)值觀的文化沖擊，因此，學(xué)校優(yōu)化思想政治教育文化環(huán)境需要國(guó)際理解的眼光，高瞻遠(yuǎn)矚的視野和包容度，用“君子和而不同”的大氣使之融合，為此，首要的一點(diǎn)是我們應(yīng)會(huì)講“中國(guó)故事”，因?yàn)橹挥心_踏實(shí)地，才能步步精彩。五千年的薪火相傳，創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化資源，留下了無(wú)數(shù)飽含思想精華和價(jià)值追求的“中國(guó)故事”。學(xué)校在優(yōu)化思想政治教育文化環(huán)境時(shí)必須向優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化尋根，具有中國(guó)特色的文化理念，符合我國(guó)目前的教育形式、發(fā)展水平，綜合時(shí)代特色，本著人文化、個(gè)性化的原則定位，切合學(xué)校發(fā)展歷史，有的放矢。培養(yǎng)校園人的文化自覺(jué)，重視思想政治教育文化環(huán)境的作用，并在對(duì)全球文化環(huán)境與自身文化環(huán)境清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自主的文化環(huán)境創(chuàng)新，以真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育文化傳承、文化育人、文化創(chuàng)新，超越跨國(guó)度交往中的“文化圍城”。

（四）健全評(píng)價(jià)考核機(jī)制，將診斷性評(píng)價(jià)、發(fā)展性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合

學(xué)校優(yōu)化思想政治教育文化環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于體驗(yàn)和創(chuàng)造，因此，傳統(tǒng)的只注重結(jié)果性的終結(jié)性評(píng)價(jià)已不適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展，需引入診斷性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)，健全評(píng)價(jià)考核機(jī)制。建設(shè)良好的制度文化，既要管住，又要理好，關(guān)注人的成長(zhǎng)過(guò)程，“一花引來(lái)百花開”，使優(yōu)化水平有一個(gè)新的提高。發(fā)揮評(píng)價(jià)在思想政治教育文化價(jià)值環(huán)境、文化技能環(huán)境、文化情趣環(huán)境中的診斷、導(dǎo)向、監(jiān)督、激勵(lì)、調(diào)節(jié)作用，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)和提高師生的文化素質(zhì)、道德質(zhì)量和審美情操。

四、結(jié)語(yǔ)

說(shuō)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。美的事物賞心悅目，讓人在不知不覺(jué)中獲得一種審美的愉悅感和滿足感。優(yōu)化學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境，不僅體現(xiàn)在個(gè)體上，也體現(xiàn)在群體中；不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化上，也體現(xiàn)在精神文化上；不僅體現(xiàn)在結(jié)果上，也體現(xiàn)在過(guò)程中；不僅體現(xiàn)在欣賞上，也體現(xiàn)在創(chuàng)造中。

學(xué)校思想政治教育文化環(huán)境的優(yōu)化是一項(xiàng)雙贏的長(zhǎng)期過(guò)程，學(xué)校應(yīng)該學(xué)會(huì)用文化環(huán)境的視野關(guān)注思想政治教育，用思想政治教育的視角反思文化環(huán)境。學(xué)校只有優(yōu)化思想政治教育文化環(huán)境，才能以文化力推動(dòng)教育力，以教育力促進(jìn)文化力。

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篇（5）

Abstract: "cultural diversity" is the basic feature of human society, and the progress of human civilization important motivation. These in the main body in the face of changing into the "ecological - economic - social system environment, improve to adapt to the situation, strengthen the main body own survival and development, and implementation main body and the" ecological - economic - social "the balance of the system environment. Chinese culture is a fusion of different cultures "and" culture.

Key words: cultural diversity; Prints; Folk art

中圖分類號(hào)：J227 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104(2013)

一、“文化多樣性”的綦江農(nóng)民版畫

“文化多樣性”是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Αｔ虢r(nóng)民版畫“文化多樣性”不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式。綦江是巴、僰、濮、獠等少數(shù)民族的融合與交流，在此過(guò)程中不僅增加了各民族的共同文化因素，而且保存了巴、僰、濮、獠原始文化中若干中原文化的東西，就是這種融合與交流的結(jié)果，在綦江巖畫木刻版畫中體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)地區(qū)想要發(fā)展物質(zhì)文化，回顧歷史總結(jié)本地區(qū)各種歷史經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，使得自己的物質(zhì)文化、特點(diǎn)、特長(zhǎng)從中獲得發(fā)展推動(dòng)力，看到的綦江巖畫、木刻、版畫襲承而再現(xiàn)的是綦江農(nóng)民版畫。

二、發(fā)展綦江地域經(jīng)濟(jì)的文化融合

綦江高度重視繁榮發(fā)展文化，積極致力于農(nóng)民版畫等特色文化的挖掘保護(hù)，在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化品牌培育、民間優(yōu)秀文化弘揚(yáng)等方面取得了顯著成效。綦江是國(guó)家文化部命名的中國(guó)農(nóng)民版畫之鄉(xiāng)，又是中國(guó)齒輪協(xié)會(huì)命名的中國(guó)西部齒輪城。文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，綦江農(nóng)民版畫順利完成了從草根藝術(shù)向重慶文化名片的嬗變，創(chuàng)作出了成千上萬(wàn)件優(yōu)秀的版畫作品，其題材豐富，技藝獨(dú)特，生動(dòng)樸實(shí)，鮮活靈動(dòng)，在當(dāng)今繪畫和群體版畫中有自己的藝術(shù)特色，成為有中國(guó)特色的文藝大花園中的一朵奇葩，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。

2010年綦江全縣農(nóng)民版畫及其各類產(chǎn)值和帶動(dòng)投入達(dá)8930余萬(wàn)元。其中2010年版畫直接銷售產(chǎn)值670萬(wàn)元；開發(fā)的衍生品產(chǎn)值達(dá)1100多萬(wàn)元（包括文化衫、雨傘、折扇等各類輕工產(chǎn)品、各類手繪陶藝、家居飾品、手工藝品、食品包裝、版畫裝裱服務(wù)、藝術(shù)培訓(xùn)等方面）；版畫相關(guān)建筑和裝修類產(chǎn)值達(dá)7160萬(wàn)元（包括縣城城市風(fēng)貌建設(shè)、版畫廣場(chǎng)建設(shè)、版畫藝術(shù)一條街建設(shè)、巴渝新居建設(shè)、濱江沿河版畫景觀打造、古劍山旅游開發(fā)版畫村和版畫風(fēng)貌建設(shè)、各類版畫標(biāo)志物等）。

三、民間藝術(shù)保護(hù)與市場(chǎng)開發(fā)措施

民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)是在一定時(shí)間和地區(qū)內(nèi)，人類從事民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)生產(chǎn)，利用生物與非生物環(huán)境之間以及與生物種群之間的關(guān)系，在人工調(diào)節(jié)和控制下，建立起來(lái)的各種形式和不同發(fā)展水平的民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)生產(chǎn)體系。與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)本為生態(tài)系統(tǒng)也是由民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)環(huán)境因素、綠色植物、各種動(dòng)物和各種微生物四大基本要素構(gòu)成的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)化系統(tǒng)，具備生產(chǎn)力、穩(wěn)定性和持續(xù)性三大特性。民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)由民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)環(huán)境因素、民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者四大基本要素構(gòu)成。

為了提高系統(tǒng)的總體生產(chǎn)力，還需要建立系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)種群之間相互配合、相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的高效能轉(zhuǎn)化系統(tǒng)。一個(gè)種群常常只利用整個(gè)民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)資源的一部分，而不同種群的合理組合，則能使系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)和能量在其循環(huán)、轉(zhuǎn)化過(guò)程中得到多層次、多途徑的利用,通過(guò)彼此間的相互調(diào)劑、相互補(bǔ)償和相互促進(jìn),產(chǎn)生整合作用，其綜合效果往往大于種群各個(gè)分項(xiàng)效果的總和。這種合理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，在中國(guó)民間藝術(shù)產(chǎn)品中隨處可見。因此，民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)總體生產(chǎn)力的提高還在很大程度上取決于人類投入系統(tǒng)的物質(zhì)和能量。投入量增加可使民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)產(chǎn)品量增加。

四、推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固發(fā)展

民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)具有以下一些與自然生態(tài)系統(tǒng)不同的特點(diǎn)：

1.社會(huì)性。民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)作為一種人工生態(tài)系統(tǒng)，同人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域密切不可分割。由此決定了民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)的社會(huì)性，它不僅受自然規(guī)律，而且受社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配。

2.高產(chǎn)性。民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)是在人類的干預(yù)下發(fā)展的。而人類干預(yù)的目的是為了從系統(tǒng)取得盡可能多的產(chǎn)物，以滿足自身的需要。這種特性也決定了系統(tǒng)需要有物質(zhì)和能量的不斷補(bǔ)充投入，以保持投入與產(chǎn)出的基本平衡。

3.波動(dòng)性。民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)本位生態(tài)系統(tǒng)的種群構(gòu)成，是人類選擇的結(jié)果。通常只有符合人類經(jīng)濟(jì)要求的優(yōu)秀種類性狀諸如被保留和發(fā)展，并只能在特定的環(huán)境條件和管理措施下才能得到表現(xiàn)。因此，必須采取各種技術(shù)措施，對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制，以減少這種波動(dòng)性。

如何維護(hù)好生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)、動(dòng)態(tài)平衡及物質(zhì)、能量的良性循環(huán)，以便有效地利用民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)自然資源，通常包括直接調(diào)節(jié)和間接調(diào)節(jié)兩種方式。直接調(diào)節(jié)如種文化業(yè)、工商業(yè)、旅游業(yè)和農(nóng)林業(yè)等產(chǎn)業(yè)部門之間的結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)部門內(nèi)部，如文化業(yè)中民間戲劇與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的結(jié)構(gòu)調(diào)整，以及進(jìn)行社區(qū)建設(shè)、民間藝術(shù)創(chuàng)新改良、營(yíng)造文化休閑農(nóng)業(yè)旅游、環(huán)境治理等。間接調(diào)節(jié)包括民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)產(chǎn)品的運(yùn)銷、民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)投資、民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)科研和民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)教育等有關(guān)措施。

五、結(jié)束語(yǔ)

發(fā)展我國(guó)民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)產(chǎn)業(yè)，滿足市場(chǎng)需求的總體思路：確立正確的目標(biāo)，確立正確的目標(biāo)價(jià)值取向，合理優(yōu)化創(chuàng)意民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，正確的市場(chǎng)化導(dǎo)向，主體產(chǎn)業(yè)能力的提升與環(huán)境關(guān)系的處理，改善“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”系統(tǒng)過(guò)程，建立符合適應(yīng)我國(guó)民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)產(chǎn)業(yè)鏈，拓寬民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)產(chǎn)業(yè)路徑，建立完善的民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制與完善相應(yīng)的法律法規(guī)，建立以國(guó)家為主導(dǎo)、市場(chǎng)化運(yùn)行調(diào)節(jié)的機(jī)制等。這些對(duì)處進(jìn)主體在面對(duì)不斷變化的“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”系統(tǒng)環(huán)境中，改善適應(yīng)狀況，增強(qiáng)主體自身生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)主體與“生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)”系統(tǒng)環(huán)境的平衡。

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基金項(xiàng)目：本文是重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目課題《民間藝術(shù)保護(hù)與開發(fā)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2010YBRW82）的研究成果。

篇（6）

1.概念

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是將我們生活環(huán)境中的公共空間、室內(nèi)空間、生活景觀進(jìn)行一系列的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，主要以當(dāng)代的環(huán)境設(shè)計(jì)特征做為出發(fā)點(diǎn)，十分注重設(shè)計(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。而個(gè)性化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)則更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的個(gè)性，所謂個(gè)性，就是與眾不同的、用于區(qū)別于其他事物的特點(diǎn)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化是一種強(qiáng)調(diào)將更多的環(huán)境、空間等元素融于設(shè)計(jì)的活動(dòng)，既注重設(shè)計(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，也致力于滿足人們對(duì)設(shè)計(jì)“美”的要求。但現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化并不是單純的追求設(shè)計(jì)的“標(biāo)新立異”，而是需要更加突出對(duì)自然的尊重和保護(hù)。這不僅僅是設(shè)計(jì)方法的革新，更是先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的巨大轉(zhuǎn)變。

2.特點(diǎn)

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主要有：一是人文思想與自然元素的融合。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種服務(wù)于生活的實(shí)用性設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)者發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性對(duì)事物進(jìn)行改造的過(guò)程。所以，這一行為最大程度的將設(shè)計(jì)者自身的思想融入到了自然元素之中。二是實(shí)用性與審美性的有效結(jié)合。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的就是通過(guò)對(duì)環(huán)境氛圍的重構(gòu)或改善，以滿足人們對(duì)實(shí)用性和審美性的需求。三是個(gè)體與整體的相統(tǒng)一。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)追求個(gè)體的特性表現(xiàn)，但也注重與整體環(huán)境的合諧統(tǒng)一，從而使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不顯突兀，令處在其中的人身心舒暢。四是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)就充分體現(xiàn)了人類行為的積極性和無(wú)害性，是主觀意識(shí)與客觀環(huán)境合諧統(tǒng)一的結(jié)果。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化的路徑探析

1.促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)性與科學(xué)性的緊密結(jié)合

成功的設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)設(shè)計(jì)的高度統(tǒng)一。只注重設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，會(huì)使設(shè)計(jì)缺乏實(shí)用性；而只注重科學(xué)性，又會(huì)使設(shè)計(jì)缺乏美感，不能滿足人們的審美需求。只有將設(shè)計(jì)的藝術(shù)性與科學(xué)性完美地結(jié)合起來(lái)，才符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化的設(shè)計(jì)理念，也才能夠真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化可持續(xù)發(fā)展。

2.綜合空間大小和空間功能的實(shí)際情況

任何一個(gè)設(shè)計(jì)，都必須以一定的空間和建筑為載體。但很多設(shè)計(jì)師可能會(huì)因過(guò)多地考慮建筑空間而忽略設(shè)計(jì)的個(gè)性化，或者因空間的有限性而降低空間的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，使設(shè)計(jì)理念不能很好地貫穿于自己的設(shè)計(jì)中。現(xiàn)實(shí)中，空間的功能是多樣性的，一個(gè)單元房里就有多個(gè)功能區(qū)，比如，兒童房的設(shè)計(jì)就會(huì)更多地考慮兒童的性格特點(diǎn)和愛(ài)好，女孩兒可能更喜歡粉色系的活潑色調(diào)，而男孩兒的房間則可能更喜歡藍(lán)色系的開朗色調(diào)。所以，綜合考慮環(huán)境空間的實(shí)際大小與實(shí)際功能，對(duì)于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化具有不可替代的作用。

3.突破自身設(shè)計(jì)風(fēng)格和城市建筑風(fēng)格的制約

每一個(gè)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)從具體的環(huán)境條件出發(fā)，每一項(xiàng)設(shè)計(jì)也都是設(shè)計(jì)師個(gè)人的設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)環(huán)境相結(jié)合的結(jié)果。然而，在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，每一個(gè)設(shè)計(jì)師又不可避免地受到自己設(shè)計(jì)風(fēng)格的限制，而使對(duì)環(huán)境個(gè)性化的設(shè)計(jì)受到限制。加之每一座城市都有自己獨(dú)一無(wú)二的建設(shè)史，尤其是在建設(shè)過(guò)程中與城市人文氣息的緊密結(jié)合，所形成的相對(duì)固定的建設(shè)風(fēng)格和獨(dú)有的設(shè)計(jì)理念。所以，設(shè)計(jì)者要做到個(gè)性化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，就必須突破自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格與社會(huì)設(shè)計(jì)主流的局限，從多種設(shè)計(jì)風(fēng)格中汲取營(yíng)養(yǎng)，設(shè)計(jì)出即具有高度審美效果又具有很強(qiáng)的實(shí)用性，同時(shí)又不缺乏個(gè)性的現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

個(gè)性化現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的未來(lái)展望

當(dāng)下，人們最理想的就是室內(nèi)居住環(huán)境舒適、室處活動(dòng)環(huán)境方便、建筑與自然相結(jié)合的環(huán)境設(shè)計(jì)。基于此，人們提出了“綠色建筑”的口號(hào)，但現(xiàn)實(shí)中設(shè)計(jì)人才的嚴(yán)重匱乏成為了我國(guó)當(dāng)前先進(jìn)環(huán)境設(shè)計(jì)理念發(fā)展的一大障礙。面對(duì)這種狀況，諸多高校開始注重對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)。同時(shí)，借助于電子信息技術(shù)的高度發(fā)展，通過(guò)將數(shù)字信息技術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，促進(jìn)了個(gè)性化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)開始逐步向著綠色、環(huán)保、簡(jiǎn)約等方向發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性化的發(fā)展之路是設(shè)計(jì)師們勇于擺脫平庸的探索之路，也是設(shè)計(jì)師重新審視自然、尊重自然的回歸之路，是將自然界的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律和個(gè)人的想像創(chuàng)造性地結(jié)合在一起的過(guò)程。得益于科技與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化設(shè)計(jì)時(shí)可參考的設(shè)計(jì)元素和范圍越來(lái)越廣泛等，這都為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化發(fā)展提供了重要的推動(dòng)作用。

篇（7）

中圖分類號(hào)：GO3　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1673－291X(2008)03－0180－02

圖騰一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”，意思為“它的親屬”，“它的標(biāo)記”。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來(lái)源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過(guò)親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥。降而生商”(《史記》)玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說(shuō)是對(duì)動(dòng)、植物的崇拜，還不如說(shuō)是對(duì)祖先的崇拜，這樣更準(zhǔn)確些。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過(guò)氏族起源神話和稱呼體現(xiàn)出來(lái)。

圖騰的第二個(gè)意思是“標(biāo)志”。圖騰標(biāo)志在原始社會(huì)中起著重要的作用，它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。它具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織和互相區(qū)別的職能。同時(shí)通過(guò)圖騰標(biāo)志，得到圖騰的認(rèn)同，受到圖騰的保護(hù)。如旗幟、族徽。中國(guó)的龍旗，據(jù)考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代；古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。

中國(guó)最早的圖騰產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中晚期，但沒(méi)有留下確鑿的遺跡。新石器時(shí)代是圖騰文化的衰退期。但在中國(guó)卻發(fā)現(xiàn)了不少圖騰文化的遺跡。這包括半坡遺址的彩陶紋，魚紋等。同時(shí)，中國(guó)古代各民族也有各自的圖騰文化，每個(gè)少數(shù)民族各自的圖騰文化也是豐富多彩的。根據(jù)民族學(xué)資料，中國(guó)的少數(shù)民族圖騰文化大致分為以下兩種類型：

1、以動(dòng)植物為原型的圖騰，如蒙古族的狼圖騰，阿昌族的大象圖騰以及傣族的孔雀圖騰，仫佬族的竹圖騰，等等。在我國(guó)的少數(shù)民族之中，以動(dòng)植物為原型的圖騰最為普遍，這是緣于當(dāng)時(shí)初民的眼界險(xiǎn)隘與氏族制度的特點(diǎn)。原始人不懂得男女媾和繁衍人類的道理，而認(rèn)為本氏族的祖先與某種動(dòng)植物、特別是動(dòng)物有密切聯(lián)系，氏族的祖先就是圖騰動(dòng)植物的化生或轉(zhuǎn)世。

2、以無(wú)生物為原型的圖騰，這一類包括以生產(chǎn)工具為原型的圖騰，如保安族的腰刀；以樂(lè)器為原型的圖騰，如毛南族的銅鼓，京族的獨(dú)弦琴以及布朗族的三弦琴；還有以建筑物為原型的圖騰，如白族的白塔，回族的清真寺，藏族的布達(dá)拉宮等。

圖騰文化的豐富多彩也體現(xiàn)出了中國(guó)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式的多樣性。圖騰作為一個(gè)文化現(xiàn)象，它是對(duì)于一個(gè)民族文化類型的高度概括，是這個(gè)民族文化的精華所在，其具有普遍的象征意義和原型意義。因此，可以說(shuō)圖騰本身就是一種升華的地域文化。同時(shí)，文化本質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)類型的產(chǎn)物。一個(gè)地區(qū)的精神氣質(zhì)顯然與其生產(chǎn)和生活的實(shí)際形態(tài)緊密相關(guān)。另一方面，文化的類型對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也有著積極的反作用。就一個(gè)地區(qū)而言，形成一種新的文化，特別是一種新的精神氣質(zhì)、新的精神面貌，對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要。在這個(gè)意義上看，文化是一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的核心價(jià)值之所在，是區(qū)域綜合競(jìng)爭(zhēng)力的靈魂。而作為地域文化的核心――圖騰，更是與該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有著不可分割的聯(lián)系。

要討論各民族圖騰文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性，首先，從我國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)類型分類人手。根據(jù)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)條件、生產(chǎn)水平、自然生態(tài)環(huán)境以及在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的生計(jì)方式的特點(diǎn)，少數(shù)民族大體上可以分為三種經(jīng)濟(jì)類型：采集漁獵經(jīng)濟(jì)類型；畜牧經(jīng)濟(jì)類型；以及農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)類型。

一、采集漁獵經(jīng)濟(jì)類型

其中以赫哲族為例，赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的民族。主要分布在黑龍江省同江縣、饒河縣、撫遠(yuǎn)縣。少數(shù)人散居在樺川、依蘭、富饒三縣的一些村鎮(zhèn)和佳木斯市。赫哲族最具代表性圖騰圖案上是一只天鵝和兩只從水里越起的魚。考古資料表明，赫哲族的古代文明，可以追溯到6000年前的新石器時(shí)代。黑龍江文物考古隊(duì)在密山縣新開流新石器時(shí)代遺址的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了帶有濃厚漁業(yè)文化氣息的陶器、石器、骨器。陶器上飾有美麗的圖案：象征著魚身上的魚鱗紋、千孔百洞的魚網(wǎng)紋、表現(xiàn)江河湖水蕩漾的水波紋、變形夸張的漁網(wǎng)菱形紋。骨器主要有魚鉤、魚叉、魚標(biāo)等捕魚工具。另外，在不少赫哲人中流傳著“赫哲人是魚的后代”的神話，魚的生殖能力給赫哲先民留下了深刻的印象。我國(guó)早期的一些文獻(xiàn)中稱赫哲族為“魚皮部”或“魚皮”，這一稱呼反映的是赫哲族人以魚皮為原料制作衣服(烏提庫(kù))、(溫塔)等，亦足見魚在赫哲人中的顯赫地位。赫哲族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以傳統(tǒng)捕漁業(yè)為主，加上以魚皮制衣的特色產(chǎn)業(yè)，以及近年來(lái)興起的捕魚觀光旅游業(yè)，這一切都與先民的圖騰魚有關(guān)。先民對(duì)魚的自然圖騰崇拜反映了魚在他們生產(chǎn)生活中不可替代的地位，同時(shí)，魚也成為了赫哲族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要支柱，成為了赫哲族區(qū)域綜合競(jìng)爭(zhēng)力的核心所在。

二、畜牧經(jīng)濟(jì)類型

以分布在東起大興安嶺西麓，西到準(zhǔn)噶爾盆地西緣，南到青海草原、甘南草原、藏北草原及橫斷山脈中段廣大地區(qū)的蒙古族、藏族、寧夏回族等為代表。其中，以寧夏回族為例，畜牧業(yè)對(duì)于回族穆斯林是繼商業(yè)之后的第二大事業(yè)，從對(duì)待畜牧業(yè)的文化觀念、習(xí)慣傳統(tǒng)和心理因素上說(shuō)。回族十分重視畜牧業(yè)，而且也擅長(zhǎng)畜牧業(yè)。這使得寧夏回族自治區(qū)在一定程度上屬于畜牧經(jīng)濟(jì)類型。然而近些年來(lái)，蒙古地區(qū)以及地區(qū)的畜牧業(yè)的快速發(fā)展使得寧夏的畜牧業(yè)的優(yōu)勢(shì)在進(jìn)一步弱化，如何才能找到突破口，調(diào)整優(yōu)化該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，尋找新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)?這就需要從所信仰的伊斯蘭教的特點(diǎn)著手。伊斯蘭教主張不崇拜植物、動(dòng)物和自然、靈魂，不崇拜偶像。也不信什么財(cái)神、火神、風(fēng)神等鬼神。因此，在回族的圖騰圖案上是一座清真寺，而不是動(dòng)植物。這也反映了伊斯蘭教在回族形成過(guò)程中的重要性。對(duì)于宗教的虔誠(chéng)信仰，使得回族很適合發(fā)展寺院經(jīng)濟(jì)，以清真寺為代表的寺院經(jīng)濟(jì)，是最具伊斯蘭特色的宗教經(jīng)濟(jì)，也是伊斯蘭教經(jīng)濟(jì)中主要的經(jīng)濟(jì)類型之一，它具有強(qiáng)大的生命力和極其可觀的發(fā)展前景，其優(yōu)勢(shì)在于經(jīng)濟(jì)來(lái)源廣，宗教儀式盛大，如每年的麥加朝圣。以及圍寺展開的回族特色餐飲服飾，再加上比其他機(jī)構(gòu)更容易募集到較大數(shù)額的資金，使投資活動(dòng)變成現(xiàn)實(shí)。這些優(yōu)勢(shì)使得“以寺養(yǎng)寺”的發(fā)展模式更便捷。寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)于活躍市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)回族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將是前景光明。由此可見，圖騰文化顯示了回族民族文化的特點(diǎn)，而民族文化的特點(diǎn)進(jìn)一步?jīng)Q定了回族優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的所在。

三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)類型

主要分布在塔里木盆地周圍，雅魯藏布江流域，瀾滄江、怒江流域。云貴高原一帶，其中。我們以雅魯藏布江流域

的門巴族為例，門巴族的圖騰圖案上是一個(gè)精致的木碗。何以以一只木碗作為圖騰呢?原來(lái)這與門巴族的生產(chǎn)力水平有關(guān)。門巴族聚居位于世界屋脊喜馬拉雅山東南，峰巒重疊，原始森林茂密。在那里，有十分豐富的竹木資源，門巴族特別擅長(zhǎng)竹蔑藤條的編織工藝。竹方盒、竹斗笠、藤背簍、竹筐等制品堅(jiān)固耐用，工藝精美。特別是他們制作的傳統(tǒng)手工藝品――木碗，別具一格，奪目生輝，在乃至國(guó)外享有盛譽(yù)。但是由于地理環(huán)境和歷史的原因。門巴族的生產(chǎn)力水平一直處于緩慢發(fā)展?fàn)顟B(tài)，生產(chǎn)工具雖然鐵木并舉，但十分簡(jiǎn)陋，多為木犁、木鍬、木耙、尖木棒、木叉、木槌、木連枷等，木制的農(nóng)耕工具相比鐵制工具，效率低下，嚴(yán)重影響了其生產(chǎn)力的發(fā)展水平。簡(jiǎn)單的農(nóng)耕業(yè)，再加上以木編、竹編為主的手工制造業(yè)，使得門巴的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一直處于很低級(jí)的層次。木制的生產(chǎn)工具使門巴族生產(chǎn)力難以發(fā)展，而同時(shí)木制的碗因?yàn)槠渚隆⑤p便深受人們喜愛(ài)，使門巴族為世人所知。也許，把木碗作為自己民族的圖騰，是門巴人民一種悲喜交加的復(fù)雜心情的體現(xiàn)。

從以上的分析我們可以看到，一個(gè)民族的圖騰文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性在于：

篇（8）

中圖分類號(hào)： G 852 文章編號(hào)：1009-783X（2013）06-0541-04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

Research on the Lack of Wushu Moral in Violent Action Choreography in Dual Routines of Competitive Wushu

DING Chuanwei1，ZHANG Changsi2，WANG Jisheng1

Abstract：In regard to the current problem of more and more “violent” actions in dual routines of national Wushu competitions in recent years，the present thesis sets，through the research methods of on-site observation，video observation，logical analysis，literature review and expert interview，to study the causes of “violent” actions and to propose the corresponding countermeasures by clarifying the nature，feature and content of dual routines and analyzing the nature of “violent” actions in dual routines of competitive Wushu and the possible adverse impact from the viewpoint of cultural and moral connotation.

Key words：dual routines of competitive Wushu；Wushu moral；violent actions；ideology of benevolence

收稿日期：2013-04-18

作者簡(jiǎn)介： 丁傳偉（1978—），男，山東梁山人，碩士，副教授，研究方向?yàn)閷?duì)外武術(shù)教學(xué)與傳播；張長(zhǎng)思（1982—），男，安徽人，博士，研究方向?yàn)槲湫g(shù)國(guó)際化；王繼生（1979—），女，山東淄博人，碩士，講師，研究方向?yàn)槲湫g(shù)理論教學(xué)與訓(xùn)練。

對(duì)練在武術(shù)套路競(jìng)賽中屬于集體類項(xiàng)目，分為2人對(duì)抗和多人對(duì)抗演練。對(duì)練以其獨(dú)特的演練形式和強(qiáng)烈的渲染力常常將武術(shù)比賽推向，從而成為各種武術(shù)比賽的一大看點(diǎn)。近年來(lái)，武術(shù)競(jìng)賽對(duì)練套路中出現(xiàn)了一種極不健康的動(dòng)作編排，即常以極端手段將對(duì)手“殺死”來(lái)結(jié)束表演，讓人費(fèi)解其目的意圖何在的同時(shí)，更擔(dān)憂其所表達(dá)和傳遞的消極思想及可能造成的不良影響。上世紀(jì)80年代曾有學(xué)者撰文批評(píng)：對(duì)練表演“結(jié)束時(shí)不‘打死’對(duì)手不罷休，甚至以兩敗俱亡告終……”[1]，并認(rèn)為凡此皆為虛假的表現(xiàn)。這不禁讓我們想起程大力先生對(duì)武術(shù)本質(zhì)的釋義“傳統(tǒng)武術(shù)從本質(zhì)上而言是一種搏殺術(shù)”，但程大力先生這一論斷顯然不是為武術(shù)對(duì)練中的這種“殺人”動(dòng)作的編排提供理論依據(jù)和思想指導(dǎo)；因?yàn)椋终f(shuō)“武術(shù)文化的發(fā)達(dá)，卻又包含與附麗了太多太多的形式與功能，而且這些形式與功能的規(guī)模之大，甚至往往可以獨(dú)立存在”。這說(shuō)明武術(shù)除技擊（原始中的搏殺技術(shù)）功能之外還應(yīng)具有健身、表演、教育等功能。此外，在他看來(lái)，“淡化武術(shù)‘致傷、致殘、致死’的搏殺術(shù)本質(zhì)是競(jìng)技武術(shù)出現(xiàn)的原因之一”。也就是說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)背景下誕生的競(jìng)技武術(shù)，其主要特征已不再是突出武術(shù)最為原始的一種“殘殺”功能。而今，將這種“殺人”動(dòng)作編入套路并放在結(jié)尾，似乎預(yù)示著武術(shù)的唯一和終極目的就是“殺”，并彰顯著“順我者昌，逆我者亡”的極端思想。這實(shí)屬對(duì)武術(shù)文化的一種曲解，并反映出傳統(tǒng)武德文化的迷失。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？對(duì)此我們?cè)撊绾慰创總鹘y(tǒng)武德的內(nèi)涵是什么？應(yīng)如何正確定位武術(shù)對(duì)練的現(xiàn)代價(jià)值功能？對(duì)此類不良現(xiàn)象應(yīng)如何有效避免？等等，成為我們時(shí)下必須思考和解決的問(wèn)題。

基于以上考慮，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀察、錄像觀察、邏輯分析、文獻(xiàn)資料、專家訪談等研究方法探討以上問(wèn)題，希望借此引發(fā)武術(shù)教練、運(yùn)動(dòng)員和廣大武術(shù)愛(ài)好者的深入思考，以便在今后的武術(shù)對(duì)練套路編排中充分考慮武術(shù)內(nèi)外的各種因素，將中華武術(shù)更好地展示給世人，從而為和諧社會(huì)發(fā)展與人類文明的傳承作出積極貢獻(xiàn)。

1 武術(shù)對(duì)練簡(jiǎn)述

對(duì)練是中國(guó)武術(shù)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容和練習(xí)形式，它是在各種單練項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，2人或多人按照所編排的套路，進(jìn)行攻擊與防守的方法練習(xí)[2]。對(duì)練套路則是“遵循攻防合理的技擊原則，由拳術(shù)的踢、打、摔、拿等動(dòng)作及器械的各種技擊動(dòng)作所組成”的技法組合或程式。由此可知，武術(shù)對(duì)練本質(zhì)上是通過(guò)攻防動(dòng)作練習(xí)而達(dá)到娛樂(lè)表演或熟練技法目的的一種身體練習(xí)形式。其基本特征體現(xiàn)在“攻防”上，演練時(shí)應(yīng)是一攻一防，攻中有防，防里藏攻，攻防互變，方為對(duì)練。為了突出對(duì)練項(xiàng)目的特色，使運(yùn)動(dòng)員更好地展現(xiàn)攻防動(dòng)作，新競(jìng)賽規(guī)則針對(duì)攻防“方法配合”提出了明確的要求，如對(duì)于“遠(yuǎn)離進(jìn)攻部位；靜止姿勢(shì)時(shí)間超出；無(wú)攻防演練時(shí)間超出；擊打落空或防守落空；等待；誤中、誤傷對(duì)方”等方法配合的錯(cuò)誤均按出現(xiàn)的人次累計(jì)扣分[3]。現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)對(duì)練項(xiàng)目主要有舒展開放，起伏轉(zhuǎn)折的3人對(duì)拳；槍法密集，快速、準(zhǔn)確的空手奪槍；剛猛緊張，緊湊驚險(xiǎn)的雙刀進(jìn)搶；靈活瀟灑，剛?cè)嵯酀?jì)，姿勢(shì)優(yōu)美的對(duì)刺劍等經(jīng)典套路。作為一種特殊的運(yùn)動(dòng)與演練形式，武術(shù)對(duì)練實(shí)為一種切磋武藝，練習(xí)技擊招式的手段。通過(guò)對(duì)練項(xiàng)目的練習(xí)，不僅便于“體會(huì)和理解單練套路中各個(gè)動(dòng)作的技擊含義和實(shí)戰(zhàn)用法”從而“間接地提高單練動(dòng)作的技術(shù)水平”，而且可以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員攻防意識(shí)并通過(guò)練習(xí)反應(yīng)與增強(qiáng)距離感提高實(shí)戰(zhàn)能力；此外，由于其要求運(yùn)動(dòng)員在演練時(shí)“意識(shí)逼真，動(dòng)作熟練和準(zhǔn)確，雙方配合協(xié)調(diào)”，因此，還可以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員勇敢、機(jī)智、敏捷和相互協(xié)作的精神[4]。

2 競(jìng)技武術(shù)對(duì)練套路暴力性動(dòng)作的本質(zhì)及其特征

競(jìng)技武術(shù)對(duì)練套路的編排應(yīng)符合武術(shù)的本質(zhì)和內(nèi)涵，充分反映和發(fā)揮出武術(shù)的價(jià)值功能；然而，近年來(lái)，隨著競(jìng)技武術(shù)在“高、難、美、新”理念的指引下，對(duì)練套路不管在演練形式上，還是在主題思想上似乎都與傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)。如果說(shuō)競(jìng)技武術(shù)這一目標(biāo)定位導(dǎo)致了武術(shù)套路“迷失了太多的技擊內(nèi)涵”的話[5]，武術(shù)對(duì)練套路的異化則表現(xiàn)在另一方面，即在全國(guó)性武術(shù)比賽對(duì)練套路中出現(xiàn)了以暴力性動(dòng)作收式的異化現(xiàn)象。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)執(zhí)裁、觀看，以及錄像回顧全運(yùn)會(huì)武術(shù)比賽、全國(guó)武術(shù)錦標(biāo)賽、全國(guó)武術(shù)套路冠軍賽、全國(guó)大學(xué)生武術(shù)比賽的對(duì)練項(xiàng)目，發(fā)現(xiàn)不管是拳術(shù)對(duì)練、器械對(duì)練，還是拳術(shù)對(duì)器械套路都有將對(duì)手“斃命”作為收式動(dòng)作的現(xiàn)象。其本質(zhì)上是對(duì)武術(shù)文化的一種誤讀。這類暴力性結(jié)束動(dòng)作主要集中在空手進(jìn)槍中刺喉，對(duì)扎槍中刺腹，對(duì)刺劍中割喉，雙刀進(jìn)槍中斷腰或穿腹等。總之，“搏斗”最后總會(huì)是一方以某種暴力性的手段將對(duì)手置于“死地”，且具有手段殘酷，極端暴力；不分善惡，血戰(zhàn)到底；雖已降服，絕不手軟；以多欺少，倚強(qiáng)凌弱等特征。表面上看，這類夸張暴力的動(dòng)作會(huì)增強(qiáng)表演的渲染力，突出運(yùn)動(dòng)員的威猛和驍勇；但實(shí)際上卻違背了武術(shù)精神和武德要求，不利于武術(shù)對(duì)練的健康發(fā)展和武術(shù)文化的弘揚(yáng)傳播，不利于武術(shù)“正能量”的表現(xiàn)和發(fā)揮。

3 競(jìng)技武術(shù)對(duì)練套路暴力性動(dòng)作編排的武德失范

3.1 暴力性動(dòng)作與傳統(tǒng)武德的沖突與背離

“武德”一詞，始見于《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》中的“有武德以羞為正卿”，主要是指在養(yǎng)兵用戰(zhàn)方面所表現(xiàn)出來(lái)的一種德行。傳統(tǒng)武德是指“長(zhǎng)期來(lái)在習(xí)武群落中形成的對(duì)習(xí)武者的行為規(guī)范和要求”[6]。它具有協(xié)調(diào)習(xí)武者之間相互人際關(guān)系的功能，并影響著習(xí)武者的各類活動(dòng)。通過(guò)分析傳統(tǒng)武德的內(nèi)涵可以發(fā)現(xiàn)“暴力”武術(shù)對(duì)練精神與武德文化的背離。

3.1.1 不符合傳統(tǒng)武德中的“和合思想”

傳統(tǒng)武德要求習(xí)武者在人際交往中要謙遜和氣，在武術(shù)意識(shí)里，很多理念都是以和合忠恕之道為核心，講究以武會(huì)友，遇事要適度忍讓；因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)追求的最高境界并不是單純的勝負(fù)，而是和平，是和諧[7]。孫子曰：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”亦從兵家戰(zhàn)略決策的角度表達(dá)了這一傳統(tǒng)武德思想。傳統(tǒng)武德中所強(qiáng)調(diào)的“四德”（口德、手德、心德、公德）中的“手德”，就要求習(xí)武之人在與別人“較技時(shí)不以武力傷人，常有止戈訓(xùn)武，以武會(huì)友，不得以我之拳加之同胞之身，應(yīng)量其技術(shù)之深淺，以做身射之防護(hù)。非不得已，不可擊其要害”[8]。由此可以看出，競(jìng)技武術(shù)對(duì)練表演中的這種“惡戰(zhàn)到底，置人于死地”的思想理念無(wú)疑違背了中國(guó)傳統(tǒng)武德“以和為貴”的理念及“冤家宜解不宜結(jié)”的“和合”思想。

3.1.2 不符合武德中的“仁愛(ài)思想”

中華武術(shù)充分反映了以人際和諧為目標(biāo)的仁愛(ài)思想，反映在武術(shù)整體價(jià)值觀上的表現(xiàn)是武術(shù)技法創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)不僅不是殺人，恰恰相反，是為了救人。傳統(tǒng)武德主要價(jià)值取向來(lái)源于儒家思想，而儒家哲學(xué)思想的核心就是“仁”，從某種程度上說(shuō)“孔子創(chuàng)立的儒家哲學(xué)就是‘仁學(xué)’”[9]。孔子在“仁學(xué)”的框架下，提出了人道原則與理性原則，就是以人道原則為邏輯起點(diǎn)，又以培養(yǎng)完善的人格為其邏輯歸宿，以收心斂性為其宗旨，以內(nèi)省為其主要思維方式，以道德的自我完善為其人生的目標(biāo)。“仁學(xué)”從來(lái)就不鼓吹的理論，而是以從思想上、根基上動(dòng)搖和爭(zhēng)取對(duì)方為上上策。中國(guó)武術(shù)，盡管是緣于戰(zhàn)場(chǎng)撕殺的一種搏擊之術(shù)，但在搏殺之初的目的，則是想不戰(zhàn)而勝，爭(zhēng)取對(duì)方[10]。被周偉良教授視為“傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無(wú)限風(fēng)光”的俠義精神，其踐行者武俠在對(duì)冒犯侮辱過(guò)自己的品行不端之徒進(jìn)行適當(dāng)?shù)膽徒鋾r(shí)，也會(huì)恪守施武之德，并不逞一時(shí)之氣，進(jìn)行濫殺[11]。而就競(jìng)技武術(shù)對(duì)練表演來(lái)看，其暴力性動(dòng)作編排恰恰與上述武德主張背道而馳。

3.1.3 不符合傳統(tǒng)武德中的“中庸思想”

中國(guó)傳統(tǒng)武德充分體現(xiàn)了東方文明氣質(zhì)和“中庸”思想，要求在與人交手時(shí)遵循“爭(zhēng)斗而有禮讓，勁剛強(qiáng)而不粗野，藝純熟而不玄浮”的原則。在表演時(shí)則是追求“情飽滿而深沉含蓄，富裕觀賞且追求高尚的精神氣質(zhì)”的泰然境界[12]。王宗岳《太極拳論》中所強(qiáng)調(diào)“無(wú)過(guò)不及”“不偏不倚”的太極拳技理與思想以及陳鑫《陳式太極拳圖說(shuō)》中所云：“我守我疆，不卑不亢。”[13]均映射出了傳統(tǒng)武德的“中庸”思想。武術(shù)家馬國(guó)興先生在《古拳論闡釋續(xù)篇》中提出：“中和之道”是歷代拳術(shù)大家論述傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道所追求的最高境界，指出修煉傳統(tǒng)武術(shù)攻防之道的人應(yīng)該明白“抑其血?dú)庵畡偅M(jìn)之以德義之勇”，認(rèn)為這才是修煉拳術(shù)的大是大非之明辨者。唯道適從，不背道而馳，最終必然可獲神明境界之正果[14]。此外，傳統(tǒng)武德的“中庸思想”還表現(xiàn)在切磋武術(shù)技藝時(shí)“點(diǎn)到為止”，教訓(xùn)壞人時(shí)“適可而止”“手下留情”，給人改過(guò)自新的機(jī)會(huì)等方面。而競(jìng)技武術(shù)對(duì)練中這種表現(xiàn)出一“殺”到底，不“殺”不快的暴力性動(dòng)作形式無(wú)疑違反了傳統(tǒng)武德的“中庸”思想。

3.1.4 不符合傳統(tǒng)武德中“內(nèi)圣外王”的價(jià)值追求

“內(nèi)圣外王”出自《莊子·天下篇》：內(nèi)圣，是內(nèi)而成就圣賢之德；外王，是外而推行仁政王道。“所謂‘內(nèi)圣’是主體性修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)到仁、圣境界為極限；‘外王’是社會(huì)政治教化方面的要求，以實(shí)現(xiàn)王道、仁政為目標(biāo)”[15]。作為儒家所追求的人生理想，“內(nèi)圣外王”一直以來(lái)亦為武術(shù)人所推崇。歷代太極拳家在修練太極拳的過(guò)程中都將“外示安逸，內(nèi)存鼓蕩”視為至高境界而孜孜追求，以期實(shí)現(xiàn)“人不知我，我獨(dú)知人”，達(dá)到“行氣如九曲珠，無(wú)微不到；運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧”的臻化境界。通過(guò)“太極十年不出門”的艱苦修煉，建構(gòu)起自身的“內(nèi)圣”之根基，繼而實(shí)現(xiàn)“外王”的不傷自己，不傷別人，不傷和氣的王者風(fēng)范[16]。周偉良教授認(rèn)為傳統(tǒng)武德由三重結(jié)構(gòu)組成：一為師門倫理，它的核心內(nèi)容是孝和悌；二為體膚磨礪的意志品質(zhì)；第三重結(jié)構(gòu)便是“內(nèi)圣外王”的俠義精神，并視其為“傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無(wú)限風(fēng)光”[17]。由此可知，“內(nèi)圣外王”不僅是武者一種價(jià)值追求，亦是一種武德規(guī)范。競(jìng)技武術(shù)對(duì)練通過(guò)“殺戮”甚至“不擇手段”地“殘殺”對(duì)手而贏取勝利，背離了武術(shù)對(duì)練本義，既不能表達(dá)“施暴”者“克己修身”“以德服人”的“內(nèi)圣”精神，亦無(wú)法體現(xiàn)“治國(guó)平天下”的王者風(fēng)范。

3.2 暴力性動(dòng)作所產(chǎn)生的負(fù)面影響

3.2.1 歪曲了武術(shù)的公眾形象：武術(shù)成了街頭暴力的根源，不利于武術(shù)的社會(huì)傳播

長(zhǎng)期以來(lái)，武術(shù)的功能與價(jià)值未受到正當(dāng)?shù)墓娫u(píng)價(jià)，其原因是多方面的，但其中最重要的一條便是武術(shù)被曲解為一種“暴力”，提及中國(guó)武術(shù)便會(huì)使人們聯(lián)想到暴力、血腥等字眼，這是人們對(duì)于中國(guó)武術(shù)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)[18]。事實(shí)并非如此，由軍事搏殺格斗技術(shù)發(fā)展演變而來(lái)的武術(shù)，隨著歷史的變遷和社會(huì)的變革，其本質(zhì)功能已發(fā)生了巨大的改變。它已由最初僅具有單一搏殺功能的技擊術(shù)逐漸演變?yōu)榧郎怼⒔∩怼⒈硌荨⒔逃榷喙δ転橐惑w的運(yùn)動(dòng)形式。體操化的競(jìng)技武術(shù)則是與“搏殺”完全割裂開來(lái)，其僅有的表象上的技擊動(dòng)作也被藝術(shù)化了，甚至有學(xué)者認(rèn)為這種技擊藝術(shù)不必有什么實(shí)用的目的，因?yàn)樗囆g(shù)本身就是目的[19]。由此可見，競(jìng)技武術(shù)已然區(qū)別于傳統(tǒng)武術(shù)而成為一種藝術(shù)表演形式。那么，這樣看來(lái)競(jìng)技武術(shù)對(duì)練套路中那些夸張的“殺人”動(dòng)作無(wú)疑會(huì)給本就“有名無(wú)實(shí)”的競(jìng)技武術(shù)定上一個(gè)“莫須有的罪名”。難怪武術(shù)已被越來(lái)越多的人視為暴力的根源和表現(xiàn)手段，而忽略了武術(shù)本身所具有的自衛(wèi)防身、養(yǎng)生保健、文化傳承、教育培養(yǎng)、娛樂(lè)欣賞等功能。想到武術(shù)比賽一直遭受冷落，沒(méi)有多少觀眾，此時(shí)，我們倒不禁要慶幸了。試想如果欣賞武術(shù)對(duì)練比賽的觀眾像觀看NBA籃球賽的人一樣多，那將會(huì)給武術(shù)的公眾形象造成多大的負(fù)面形象。

3.2.2 違背了武術(shù)的娛樂(lè)表演價(jià)值：渲染暴力、血腥，不利于人們身心健康與人際和諧

娛樂(lè)表演是武術(shù)，特別是現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的重要功能之一，千百年來(lái)，中華武術(shù)不僅以鮮明的技擊性和防身、健身價(jià)值為人們所珍視，而且以其獨(dú)特的娛樂(lè)性在社會(huì)各階層的文化生活中享有崇高的地位[20]。競(jìng)技武術(shù)是在傳統(tǒng)文化的牽引和道德規(guī)范的規(guī)約下，在不自覺(jué)中走向了有別于“原始”武技的發(fā)展境遇。而武術(shù)的技擊動(dòng)作則被賦予理想化，從而使中國(guó)武術(shù)成為了一種理想化的技擊藝術(shù)[21]。武術(shù)的表演價(jià)值在于通過(guò)穿蹦跳躍、閃展騰挪、疏密得當(dāng)、節(jié)奏錯(cuò)落、變化多樣而統(tǒng)一的動(dòng)作演練，將精、氣、神表現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)出一幅完美的畫卷，譜寫出一段優(yōu)美、流動(dòng)的音樂(lè)，從而使人感到生氣盎然，神采奕奕；或雄渾、豪放；或飄逸、或俊秀等不同風(fēng)格的美[22]。由此可見，“陶冶情操”“修心養(yǎng)性”已成為武術(shù)實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)表演價(jià)值的目標(biāo)追求；然而，“暴力”武術(shù)對(duì)練套路的編排卻無(wú)視武術(shù)表演的這一性質(zhì)和趨勢(shì)，為了體現(xiàn)武術(shù)的“搏殺”功能而不惜展現(xiàn)違背武術(shù)價(jià)值取向和娛樂(lè)功能的動(dòng)作形式。

3.2.3 違背了武術(shù)的教育價(jià)值：傳播暴力思想，不利青少年人格塑造和健康成長(zhǎng)

香港一項(xiàng)針對(duì)青少年犯罪原因的調(diào)查結(jié)果顯示：犯罪青少年中有77.5%去武館學(xué)過(guò)武，且普遍喜歡看綜合性?shī)蕵?lè)節(jié)目、功夫片或是偵探打斗片，而52.6%犯罪青少年則崇拜武打明星[23]。有學(xué)者認(rèn)為暴力行為是一種習(xí)得，是經(jīng)由模仿、學(xué)習(xí)過(guò)程獲得的一種后天行為。按照班圖拉的觀點(diǎn)，只要觀察學(xué)習(xí)榜樣的青少年具有一定的認(rèn)知能力，榜樣所提供的攻擊就可能被習(xí)得。原因是青少年正處于思維活躍、學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)的階段，模仿能力也因此比較強(qiáng)。由此可見，過(guò)多地接觸不正確的武術(shù)教育或觀摩武術(shù)暴力性表演，會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生誤導(dǎo)。針對(duì)影視中所謂的“暴力美學(xué)”是為表現(xiàn)“人性”一說(shuō)，則有專家回應(yīng)稱：“是的，暴力也是一種‘人性’，但那是人性中最黑暗的部分。”并由此呼吁“現(xiàn)在已經(jīng)到了必須遏制這種暴力風(fēng)潮的時(shí)刻”[24]。武術(shù)對(duì)練中這種幾乎等同于電影“暴力美學(xué)”藝術(shù)的暴力性動(dòng)作展示顯然同樣會(huì)對(duì)青少年健康成長(zhǎng)造成不利影響。如果說(shuō)二者之間還有什么細(xì)微區(qū)別的話，那就是對(duì)練中“施暴”動(dòng)作的現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)感更強(qiáng)，手法更為逼真。

4 對(duì)練項(xiàng)目暴力性動(dòng)作編排武德失范的原因解析及對(duì)策

4.1 原因解析

4.1.1 受武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則的競(jìng)技化導(dǎo)向

裁判學(xué)認(rèn)為，競(jìng)賽規(guī)則強(qiáng)有力地積極反作用于體育運(yùn)動(dòng)的變化和發(fā)展，對(duì)運(yùn)動(dòng)起著導(dǎo)向的作用[25]。2003版武術(shù)套路競(jìng)賽新規(guī)則的實(shí)施就造成了一些非武術(shù)特征的動(dòng)作和表現(xiàn)形式進(jìn)入到武術(shù)套路之中，對(duì)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。在現(xiàn)有競(jìng)賽體制之下，受功利思想的驅(qū)使，運(yùn)動(dòng)員或教練員將會(huì)更多地考慮比賽成績(jī)，利用規(guī)則的漏洞或鉆規(guī)則的空隙，以減少扣分點(diǎn)為理由，使規(guī)則被割裂、武術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)被削弱[26]。我們知道，競(jìng)技武術(shù)對(duì)練套路是從動(dòng)作質(zhì)量和演練水平2個(gè)方面來(lái)評(píng)分的，其中動(dòng)作質(zhì)量采用的是扣分法，即根據(jù)動(dòng)作規(guī)格及其他錯(cuò)誤內(nèi)容扣分標(biāo)準(zhǔn)的要求，用動(dòng)作質(zhì)量的分值減去各種動(dòng)作錯(cuò)誤和其他錯(cuò)誤的扣分，最后得出運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作質(zhì)量分；而演練水平則采用的是給分法，即根據(jù)運(yùn)動(dòng)員整套的現(xiàn)場(chǎng)演練，按照勁力、節(jié)奏、編排的要求整體評(píng)判后確定示出的分?jǐn)?shù)[27]。新、舊武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則雖未對(duì)對(duì)練套路的起式和收式作出明確規(guī)定，但也從未要求也不可能提倡收尾動(dòng)作一定要突出殘暴性，將對(duì)手“斃命”。但可以看出，競(jìng)賽規(guī)則一味追求競(jìng)技化程度的同時(shí)卻忽略了對(duì)運(yùn)動(dòng)員武德規(guī)范的要求，才是導(dǎo)致這一趨向的根本原因。此外，為了在比賽中獲得高分，教練員和運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練上片面地追求提高動(dòng)作難度質(zhì)量，忽視基本功訓(xùn)練，從而造成當(dāng)今年輕隊(duì)員武術(shù)知識(shí)與武術(shù)意識(shí)缺乏，這不僅嚴(yán)重影響了武術(shù)技術(shù)水平的正常發(fā)展[28]，而且使得運(yùn)動(dòng)員在編創(chuàng)對(duì)練動(dòng)作時(shí)無(wú)章可循，必然導(dǎo)致其脫離武術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵隨意創(chuàng)造動(dòng)作。

4.1.2 受當(dāng)代電影“暴力美學(xué)”藝術(shù)的誤導(dǎo)

“暴力美學(xué)”實(shí)為一種約定俗成的概念，它是指起源于美國(guó)，在中國(guó)香港發(fā)展起來(lái)并在成熟后影響世界的一種藝術(shù)趣味和形式探索。其旨在發(fā)掘槍戰(zhàn)、武打動(dòng)作和場(chǎng)面中的形式感并將其發(fā)揚(yáng)到炫目的程度，忽視或弱化其中的社會(huì)功能和道德教化效果[29]。暴力影視的興起更是將武術(shù)的公眾形象破壞殆盡，其本質(zhì)是在大眾對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)還不清晰、全面的條件下，利用媒體傳播和藝術(shù)渲染的優(yōu)勢(shì)將武術(shù)任意曲解與誤讀，并將其傳播給觀眾。以致有人在批判這種反映“傳統(tǒng)江湖的流氓英雄主義”的“東方暴力趣味”的藝術(shù)形式浪潮中，將武術(shù)也卷了進(jìn)來(lái)。認(rèn)為暴力美學(xué)的核心就是所謂的“中國(guó)功夫”，一種拳擊和斗毆器械的傳統(tǒng)技巧[30]。競(jìng)技武術(shù)對(duì)練套路創(chuàng)編者無(wú)疑借鑒了這種“暴力美學(xué)式”武打動(dòng)作；因?yàn)椋还苁窃趥鹘y(tǒng)武術(shù)，還是競(jìng)技武術(shù)的各種形式的教學(xué)中不可能教授“割喉”“刺腹”“斬腰”的殘暴的動(dòng)作，而此類動(dòng)作恰恰是武打影視中常見的鏡頭。當(dāng)前，在一些國(guó)際性競(jìng)技武術(shù)比賽中，越來(lái)越多的外國(guó)運(yùn)動(dòng)員也開始盲目跟風(fēng)并模仿這種暴力性動(dòng)作，使得本來(lái)就不甚了解中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵的外國(guó)朋友在習(xí)練和探索武術(shù)的過(guò)程中更是南轅北轍、背道而馳。

4.1.3 編創(chuàng)者傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)欠缺，傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄

當(dāng)今，競(jìng)技武術(shù)正在蓬勃發(fā)展并取得了豐實(shí)的成果，為武術(shù)國(guó)際傳播與推廣作出了不可替代的貢獻(xiàn)，但我們追求武術(shù)競(jìng)技化和國(guó)際化的同時(shí)，不能也不應(yīng)該忽略對(duì)武術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵和文化特色的繼承和弘揚(yáng)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的中國(guó)武術(shù)從本質(zhì)上講是離不開思想與文化的，如果沒(méi)有了思想文化，失去了歷史感，中國(guó)武術(shù)也就失去了自身的文化標(biāo)識(shí)，失去了靈魂[31]。很多武術(shù)教練員長(zhǎng)期受競(jìng)技化思想的影響，一味追求創(chuàng)作高、難、美、新動(dòng)作，從而忽略對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的學(xué)習(xí)及對(duì)武術(shù)深層哲理的研究與挖掘，久而久之，便淡化甚至忽視武術(shù)這種文化性。主要表現(xiàn)在，把武術(shù)等同于西方競(jìng)技體育，訓(xùn)練時(shí)側(cè)重于技術(shù)、技巧和體能的訓(xùn)練，將內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洌挥谡芾淼膰?guó)粹——武術(shù)進(jìn)行機(jī)械化處理。這種態(tài)度是不正確的，因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)不是簡(jiǎn)單意義上的身體運(yùn)動(dòng)， 更不是純粹的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它有自己的，區(qū)別于其他身體文化的一個(gè)靈魂[32]。教練員在這種思想指導(dǎo)和文化意識(shí)下是不可能關(guān)照到“暴力”性動(dòng)作合理與否并指導(dǎo)或編創(chuàng)出新穎而又不失古樸，巧妙而又不失深邃的經(jīng)典對(duì)練套路的。

4.2 對(duì)策建議

4.2.1 調(diào)整與修改現(xiàn)行規(guī)則，正確發(fā)揮規(guī)則導(dǎo)向作用

武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則是武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的定向標(biāo)，要科學(xué)合理地制定對(duì)練套路的評(píng)價(jià)體系和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。在明確細(xì)化動(dòng)作質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并從方法準(zhǔn)確，攻防合理，意識(shí)逼真，動(dòng)作熟練，配合默契等方面對(duì)演練水平提高要求的同時(shí)，亦要對(duì)武德規(guī)范和主題思想作出規(guī)定和要求；提高評(píng)分客觀性則還需要從提升裁判員道德水平和業(yè)務(wù)水平方面努力。此外，規(guī)則中也可考慮規(guī)定對(duì)練項(xiàng)目須配背景音樂(lè)，這樣不僅能夠幫助運(yùn)動(dòng)員掌握動(dòng)作節(jié)奏，從而增強(qiáng)表演效果，亦可烘托起積極向上的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，與現(xiàn)場(chǎng)觀眾產(chǎn)生共鳴，激發(fā)起觀眾的尚武精神和俠義情節(jié)。

4.2.2 創(chuàng)編者鉆研傳統(tǒng)文化、武術(shù)理論和武德文化

創(chuàng)編者在構(gòu)思和編創(chuàng)對(duì)練套路時(shí)不僅要依據(jù)武術(shù)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)及對(duì)練項(xiàng)目的攻防演練規(guī)律，而且要考慮武德規(guī)范及其文化內(nèi)涵；因此，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化、武術(shù)文化和武德文化的學(xué)習(xí)，使動(dòng)作編排符合武術(shù)倫理道德規(guī)范和當(dāng)代武術(shù)發(fā)展價(jià)值取向。武術(shù)不僅是一個(gè)強(qiáng)身健體的技能，更重要的還是立德樹魂的民族精神[33]。這樣才能不斷創(chuàng)編出既新穎獨(dú)特，又不失武術(shù)精髓，利于觀眾接受和營(yíng)造良好人文環(huán)境的經(jīng)典對(duì)練套路。

4.2.3 運(yùn)動(dòng)員要加強(qiáng)文化學(xué)習(xí)、藝術(shù)修養(yǎng)和表現(xiàn)力

武術(shù)是攻防兼?zhèn)涞募紦粜g(shù)，在競(jìng)技武術(shù)中更是一種藝術(shù)表演。可以說(shuō)運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技場(chǎng)上具有演員與運(yùn)動(dòng)員的雙重角色。對(duì)練表演者要努力將由健壯的體魄、精湛的技術(shù)、巧妙的戰(zhàn)術(shù)、機(jī)警的睿智、拼搏的精神形成的身體美、技術(shù)美、戰(zhàn)術(shù)美、智慧美和精神美等美學(xué)特征充分展現(xiàn)給觀賞者，這樣便能為其帶來(lái)無(wú)窮精神享受，給人以思想的啟迪，也影響著人們的價(jià)值取向和審美情趣；因此，為了更好表現(xiàn)所編排的套路，提高觀賞性、娛樂(lè)性和教育性，運(yùn)動(dòng)員不僅要表現(xiàn)出高超的武藝，也要深入學(xué)習(xí)文化知識(shí)，以提升藝術(shù)修養(yǎng)并學(xué)會(huì)更好地展現(xiàn)自我，真正將中國(guó)武術(shù)中的“精、氣、神、韻”發(fā)揮徹底，演繹極致！

5 結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)武德講求的是“止戈為武”“以德服人”“不戰(zhàn)而屈人之兵”，在切磋武藝時(shí)也是“點(diǎn)到為止”，而非置人于死地。競(jìng)技武術(shù)對(duì)練項(xiàng)目暴力性動(dòng)作設(shè)計(jì)不管從美學(xué)上，還是武德上，甚至技擊上講都不具有任何積極意義。武術(shù)對(duì)練作為強(qiáng)身健體、陶冶情操的有效手段，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)可發(fā)揮積極而重要的作用。這就要求武術(shù)對(duì)練套路的編排要考慮到武術(shù)的形象傳播與社會(huì)影響，發(fā)揮積極因素，摒除消極因素，為中國(guó)武術(shù)樹立正確的公共形象，健康發(fā)展，從而為促進(jìn)社會(huì)道德文明與構(gòu)建和諧社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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篇（9）

[中圖分類號(hào)]G434 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-0008（2013）02-0066-07

海德格爾在19世紀(jì)30年代提出“世界圖像時(shí)代”的表述，用以說(shuō)人們?cè)絹?lái)愈依賴于圖像理解和解釋世界。“教育技術(shù)由于其強(qiáng)大的技術(shù)尤其是視覺(jué)技術(shù)的支持在現(xiàn)代教育活動(dòng)中扮演越來(lái)越重要的角色。”尤其是多媒體和互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，視覺(jué)信息猛增，在人們所接受的信息中83%是通過(guò)視覺(jué)獲得的，“以圖像為基本構(gòu)成元素的視覺(jué)文化可以比以文本形式展現(xiàn)的內(nèi)容更直接、更生動(dòng)、更廣泛、更迅速地為人類所直接感知，更符合人類認(rèn)知事物的規(guī)律。”視覺(jué)技術(shù)逐步應(yīng)用于課程教學(xué)中，對(duì)教師教學(xué)和學(xué)生發(fā)展起到舉足輕重的作用。

視覺(jué)技術(shù)與課程的有效整合能夠降低課程知識(shí)理解的難度，促進(jìn)課程知識(shí)的傳播創(chuàng)新，從而促進(jìn)學(xué)生積極地參與到課程教學(xué)中，以可視化方式開展課程學(xué)習(xí)、交流。然而，視覺(jué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用也將課程推入一個(gè)矛盾的境地：一方面，課程不可能、也不應(yīng)該拒絕應(yīng)用視覺(jué)技術(shù)，而應(yīng)充分利用視覺(jué)技術(shù)為課程提供豐富的視覺(jué)資源，促進(jìn)課程在內(nèi)容呈現(xiàn)、教學(xué)方式與評(píng)價(jià)手段等方面的變革：另一方面，要防止視覺(jué)技術(shù)的固有缺陷可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，關(guān)注視覺(jué)技術(shù)的全方位沖擊對(duì)課程可能帶來(lái)的不利作用。在有形、有聲、有色的背景下，視覺(jué)技術(shù)與課程整合成為需要探討的重要問(wèn)題。

一、視覺(jué)文化背景下視覺(jué)技術(shù)與課程整合研究的提出

“若以更加精微的視角來(lái)思考，教學(xué)設(shè)計(jì)的可視化其實(shí)是置于視覺(jué)文化、視覺(jué)思維等更為廣闊的語(yǔ)境之下的。”視覺(jué)文化背景下，視覺(jué)技術(shù)與課程整合研究的價(jià)值可以本體論、認(rèn)知論和價(jià)值論三個(gè)層面分別展開。其中本體論視角的研究側(cè)重于分析對(duì)視覺(jué)技術(shù)與課程整合本質(zhì)認(rèn)識(shí)的強(qiáng)化作用：認(rèn)知論視角的研究側(cè)重于分析對(duì)視覺(jué)技術(shù)與課程整合理論研究的拓展功能：價(jià)值論視角的研究側(cè)重于探討對(duì)視覺(jué)技術(shù)與課程整合實(shí)踐問(wèn)題的參考價(jià)值。

（一）本體論角度：豐富視覺(jué)技術(shù)與課程整合的本質(zhì)認(rèn)知

視覺(jué)技術(shù)與課程整合既是視覺(jué)技術(shù)應(yīng)用方式的創(chuàng)新，也課程教學(xué)方式的創(chuàng)新。“從創(chuàng)新的角度看，創(chuàng)新不同于發(fā)明，只是采取理論形式、技術(shù)或樣品形式存在，而是要使發(fā)明進(jìn)入物質(zhì)資料生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)的領(lǐng)域，產(chǎn)生新的效用，在某個(gè)方面、某種程度上改變社會(huì)生活。”視覺(jué)文化背景下的視覺(jué)技術(shù)與課程整合也不同于視覺(jué)技術(shù)只是以課程教學(xué)的視覺(jué)教學(xué)資源為標(biāo)志，而是要讓視覺(jué)技術(shù)作為課程教學(xué)的資源和要素，優(yōu)化課程的教學(xué)過(guò)程，促進(jìn)課程知識(shí)的傳播，改革課程知識(shí)的教學(xué)。

視覺(jué)技術(shù)與課程整合不僅僅是課程教學(xué)資源形態(tài)的變化，更是課程教學(xué)理論、教學(xué)方式的變革。如果從傳播學(xué)的角度看，“視覺(jué)文化時(shí)代的來(lái)臨，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標(biāo)志一種新傳播理念的拓展和形成”，那么視覺(jué)文化背景下的視覺(jué)技術(shù)與課程整合，不但標(biāo)志著視覺(jué)技術(shù)支持下課程資源形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，更標(biāo)志著視覺(jué)技術(shù)影響下新課程教學(xué)理念的拓展和形成。

“視覺(jué)文化研究在理論上有別于以前針對(duì)如‘?dāng)z影’、‘影視’和‘多媒體’等具體和個(gè)別的視覺(jué)資源類型的研究，而是將研究對(duì)象提升到了‘形而上’的共相層面：將以圖像符號(hào)為構(gòu)成元素、以視知覺(jué)可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化統(tǒng)稱為視覺(jué)文化。”同從視覺(jué)文化背景的視覺(jué)技術(shù)與課程整合研究，不僅僅分析“可視化技術(shù)”、“動(dòng)畫技術(shù)”和“影視技術(shù)”等具體的、個(gè)別的視覺(jué)技術(shù)在課程教學(xué)的應(yīng)用，進(jìn)而探討以圖像符號(hào)為構(gòu)成元素、以視知覺(jué)可以感知的視覺(jué)技術(shù)在課程中的應(yīng)用。此形而上的研究可以為具體的、個(gè)別的視覺(jué)技術(shù)與課程整合提供一般的、共性的參考借鑒。

“在視覺(jué)文化日益凸顯的社會(huì)生活環(huán)境下，人類的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與閱讀行為在發(fā)生轉(zhuǎn)向（由基于印刷文本的閱讀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛谝曈X(jué)圖像的解讀），由此引發(fā)閱讀對(duì)象、閱讀方式、閱讀性質(zhì)以及閱讀心理和功能價(jià)值等多方面的重大嬗變，”視覺(jué)文化背景下的視覺(jué)技術(shù)與課程整合研究可以針對(duì)性分析視覺(jué)技術(shù)課程中師生雙方的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與閱讀行為的轉(zhuǎn)向（由文本資源的閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)資源的解讀），以及由此引發(fā)視覺(jué)資源、視覺(jué)學(xué)習(xí)、視覺(jué)交流以及視覺(jué)思維和視覺(jué)教學(xué)理論等多方面的重大嬗變，進(jìn)一步豐富人們對(duì)視覺(jué)技術(shù)與課程整合的本質(zhì)認(rèn)知，為視覺(jué)技術(shù)與課程整合的理論研究與實(shí)踐開展奠定理論基礎(chǔ)。

（二）認(rèn)知論角度：拓展視覺(jué)技術(shù)與課程整合的理論研究

在國(guó)外，現(xiàn)代教育技術(shù)的先驅(qū)、捷克教育家夸美紐斯（Joann Amos Comenius）在17世紀(jì)就提出過(guò)充分利用視覺(jué)器官優(yōu)勢(shì)的直觀教學(xué)理論。1983年，研究視覺(jué)媒體的霍爾蒂提出建議：“教學(xué)設(shè)計(jì)者應(yīng)該將自己內(nèi)部的表征外顯化，并將學(xué)科專家和學(xué)生的內(nèi)外部表征容納進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)”。1986年，美國(guó)的Polaroid Education Program項(xiàng)目對(duì)培訓(xùn)教師如何利用視覺(jué)元素促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。1995年，Blumenthal Kelly認(rèn)為，基于視覺(jué)的策略作為課堂交互的基本部分，有助于促進(jìn)學(xué)生理解教學(xué)材料。1996年，兒童教育家斯圖爾特，墨菲認(rèn)為，視覺(jué)學(xué)習(xí)對(duì)于兒童發(fā)展起著舉足輕重的作用，教師可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)而采取不同的教學(xué)策略。2008年，瑞士的盧博圖里和美國(guó)的斯塔布斯聯(lián)合出版了《教學(xué)設(shè)計(jì)可視語(yǔ)言手冊(cè)：理論與實(shí)踐》，體現(xiàn)了教學(xué)設(shè)計(jì)可以從視覺(jué)語(yǔ)言的應(yīng)用中大大獲益。2010年，猶他州立大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)專業(yè)碩士韋恩，貝特曼（Wayne A，Bateman）以“知識(shí)的視覺(jué)化”為理念，開發(fā)了交互式的多媒體在線學(xué)習(xí)網(wǎng)站“Visual Math Learning”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)圖片、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫等視覺(jué)化技術(shù)，將數(shù)學(xué)知識(shí)和概念視覺(jué)化，以促進(jìn)數(shù)學(xué)教育和培養(yǎng)中小學(xué)生的數(shù)學(xué)能力。

在國(guó)內(nèi)，視覺(jué)技術(shù)與課程整合已經(jīng)得到很大重視，在多個(gè)方面開展了相關(guān)研究。首先，在視覺(jué)教育理念倡導(dǎo)方面，張舒予（2006）提出學(xué)習(xí)資源中“視覺(jué)化”資源占據(jù)極大的比重：認(rèn)為在教育技術(shù)學(xué)的每個(gè)發(fā)展階段里，“視覺(jué)教育”始終都是重要而基礎(chǔ)的工作：尤其在“讀圖時(shí)代”，“視覺(jué)素養(yǎng)”成為大眾的基本文化素養(yǎng)，“視覺(jué)教育”再度吸引了教育工作者的目光。其次，在視覺(jué)教學(xué)資源開發(fā)方面，李建年（2010）認(rèn)為不同內(nèi)容、不同形式的教學(xué)內(nèi)容可視化的途徑不盡相同，提出運(yùn)用可視化工具可以幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)：李玉梅（2010）分析了視覺(jué)材料在促進(jìn)學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特作用，提出了教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)用視覺(jué)材料的一般性原則和方法。再次，在可視化教學(xué)設(shè)計(jì)方面，錢旭鴦（2010）闡釋了教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)可視化的實(shí)現(xiàn)路徑，基本正式可視建模語(yǔ)言和基于非正式的可視記錄語(yǔ)言：張維忠（2010）借鑒認(rèn)知負(fù)荷理論，結(jié)合數(shù)學(xué)課堂教學(xué)典型案例，提出可視化教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的五大原則：信息組塊、時(shí)空鄰近、一致性、雙通道和標(biāo)記性；毛昕（2009）等闡述了在教學(xué)中引進(jìn)思維可視化理論與技術(shù)，以思維導(dǎo)圖為工具，改善教學(xué)雙方的思維能力。最后，在視覺(jué)技術(shù)的學(xué)科應(yīng)用方面，張小峰（2009）將概念圖等技術(shù)應(yīng)用在對(duì)外漢語(yǔ)的詞匯教學(xué)中，探析了運(yùn)用概念圖進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)可視化設(shè)計(jì)的五種基本策略及運(yùn)用概念圖軟件設(shè)計(jì)詞匯教學(xué)的基本方法：李朝鋒（2010）指出在人工智能教學(xué)過(guò)程中，開發(fā)相關(guān)的可視化演示程序，可以將枯燥難于理解的理論算法問(wèn)題轉(zhuǎn)化為有趣的可視化演示問(wèn)題。

概括而言，目前的視覺(jué)技術(shù)在課程應(yīng)用研究不僅倡導(dǎo)視覺(jué)教育理論，開發(fā)視覺(jué)教學(xué)資源，而且進(jìn)行可視化教學(xué)設(shè)計(jì)，開展視覺(jué)技術(shù)的學(xué)科應(yīng)用，以視覺(jué)技術(shù)促進(jìn)課程的教學(xué)改革。目前的研究多關(guān)注視覺(jué)技術(shù)與學(xué)科課程整合的具體實(shí)踐，缺乏文化背景下的深層次分析。視覺(jué)文化背景下開展視覺(jué)技術(shù)與課程整合研究，能夠更深入地剖析視覺(jué)技術(shù)與課程整合的本質(zhì)與特征，更大程度上拓展視覺(jué)技術(shù)和課程整合理論研究的深度和廣度，以便有效引導(dǎo)視覺(jué)技術(shù)與課程整合的實(shí)踐活動(dòng)。

（三）價(jià)值論角度：面向視覺(jué)技術(shù)與課程整合的實(shí)踐問(wèn)題

作為信息時(shí)代的重要技術(shù)，視覺(jué)技術(shù)以資源豐富性、溝通便捷性、工具多樣性等優(yōu)勢(shì)，成為課程教學(xué)中不可忽視的組成部分。與此同時(shí)，視覺(jué)技術(shù)濫用、錯(cuò)用和誤用等現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，不少問(wèn)題也逐步暴露出來(lái)。

首先，追求視覺(jué)技術(shù)的新潮，關(guān)注課程教學(xué)不足。技術(shù)進(jìn)步對(duì)視覺(jué)文化的影響在當(dāng)代看得更加清楚，“隨著視覺(jué)技術(shù)的進(jìn)步，人的視覺(jué)在不斷地延伸，可視性要求與視覺(jué)欲望不斷攀升，新的視覺(jué)花樣層出不窮。”然而，某些教師片面強(qiáng)調(diào)視覺(jué)技術(shù)的新潮，而忽視了課程教學(xué)的目的和需要：往往將注意力集中于視覺(jué)信息本身，而忽略了對(duì)課程教學(xué)的深層次影響。在利用新潮的視覺(jué)技術(shù)時(shí)，教師的思路往往被束縛在技術(shù)的框架里，不利于提高課程教學(xué)能力，也不利于學(xué)生的個(gè)別化學(xué)習(xí)。例如，當(dāng)課程教學(xué)中視覺(jué)信息量過(guò)大，而又忽視情感、態(tài)度、價(jià)值觀等教學(xué)目標(biāo)的時(shí)候，學(xué)生可能迷失在視覺(jué)信息的海洋里，產(chǎn)生厭倦情緒和逆反心理，失去課程學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。

其次，作為視覺(jué)教育資源，尚未有效融入教學(xué)關(guān)系。目前視覺(jué)技術(shù)與課程整合的實(shí)踐中，為圖形而圖形或?yàn)榧夹g(shù)而技術(shù)的形式主義并不鮮見。例如，在課堂上，教師和學(xué)生的注意力局限在視覺(jué)資源的課件上，教師念著課件上的內(nèi)容，學(xué)生盯著不斷變化的屏幕，把它當(dāng)成傳授知識(shí)的老師。這種過(guò)度關(guān)注和夸大視覺(jué)課件的作用，嚴(yán)重地制約著課程的深層次發(fā)展。視覺(jué)教學(xué)資源的應(yīng)用應(yīng)該面向教學(xué)關(guān)系，分析如何滿足具體教學(xué)的需要，視覺(jué)教學(xué)資源應(yīng)該服務(wù)于整節(jié)課程或某個(gè)單元的教學(xué)目標(biāo)，并與整個(gè)課程的教學(xué)目的相一致。

最后，缺乏新教學(xué)理論指引，難以發(fā)揮視覺(jué)技術(shù)的價(jià)值。教師雖然采用了視覺(jué)技術(shù)來(lái)支持課程教學(xué)，但仍然采用陳舊的教學(xué)方法和觀念。學(xué)生在教師的舊理論指導(dǎo)下按部就班被動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，不利于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。從本質(zhì)上看，視覺(jué)技術(shù)與課程整合是“視覺(jué)技術(shù)”對(duì)“學(xué)科課程”的全方位滲透，是“視覺(jué)技術(shù)”影響下“學(xué)科課程”變革、反思與重構(gòu)的過(guò)程。在此過(guò)程中，視覺(jué)技術(shù)也在新教學(xué)理論指導(dǎo)下，由課程教學(xué)的工具轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程發(fā)展的重要推動(dòng)。

視覺(jué)技術(shù)與課程整合不僅需要了解傳統(tǒng)課程教學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)和局限性，熟練掌握視覺(jué)技術(shù)手段，更應(yīng)該深刻了解視覺(jué)技術(shù)與課程整合的本質(zhì)，綜合利用不同視覺(jué)技術(shù)開展課程教學(xué)活動(dòng)，視覺(jué)技術(shù)與課程只有在視覺(jué)文化背景下進(jìn)行深層次整合，才能更好應(yīng)用視覺(jué)技術(shù)優(yōu)化課程教學(xué)。視覺(jué)技術(shù)與課程整合只有充分考慮視覺(jué)文化的影響，并在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮視覺(jué)技術(shù)的資源呈現(xiàn)、視覺(jué)交流等多元價(jià)值，有利于讓課程教學(xué)變得形象、生動(dòng)，取得寓教于樂(lè)的教學(xué)效果。

二、視覺(jué)文化背景下視覺(jué)技術(shù)與課程整合的模型建構(gòu)

根據(jù)英國(guó)學(xué)者威廉姆斯“文化唯物論”的觀點(diǎn)，文化不單純是現(xiàn)實(shí)反映的觀念形態(tài)，而是構(gòu)成和改變現(xiàn)實(shí)的主要方式，在構(gòu)造物質(zhì)世界的過(guò)程中起著能動(dòng)作用。從表面上看，視覺(jué)技術(shù)與課程整合的過(guò)程是視覺(jué)技術(shù)向課程領(lǐng)域應(yīng)用的過(guò)程，是課程資源形態(tài)向圖像化演進(jìn)的過(guò)程，是課程教學(xué)環(huán)境向視覺(jué)化發(fā)展的過(guò)程。然而，從文化學(xué)的視野來(lái)說(shuō)，視覺(jué)技術(shù)與課程整合實(shí)質(zhì)上是視覺(jué)文化全方位滲透課程改革的過(guò)程，是視覺(jué)文化深層次影響課程發(fā)展的過(guò)程，是視覺(jué)文化環(huán)境下傳統(tǒng)課程文化的解構(gòu)和新課程文化重構(gòu)的過(guò)程。

視覺(jué)技術(shù)與課程整合不僅是視覺(jué)技術(shù)資源的應(yīng)用，而且是視覺(jué)文化背景下課程文化的傳承與創(chuàng)新。根據(jù)文化包括器物、行為和制度三個(gè)層面，視覺(jué)技術(shù)與課程整合可以在教學(xué)資源、教學(xué)行為和教學(xué)理論三個(gè)層面展開分析，如圖1所示。物質(zhì)層面的視覺(jué)技術(shù)與課程整合主要表現(xiàn)為課程教學(xué)中各類視覺(jué)信息工具、視覺(jué)信息產(chǎn)品以及視覺(jué)信息環(huán)境等視覺(jué)教學(xué)資源。行為層面的視覺(jué)技術(shù)與課程整合主要體現(xiàn)為教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用視覺(jué)技術(shù)來(lái)獲取、處理、交流課程內(nèi)容以及解決課程問(wèn)題過(guò)程中的視覺(jué)教學(xué)行為及其方式，除了顯在的物質(zhì)層面和行為層面之外，制度層面的視覺(jué)技術(shù)與課程整合包括或顯或隱、無(wú)時(shí)無(wú)處不在發(fā)揮作用的視覺(jué)教學(xué)理論。其中，物質(zhì)層面的視覺(jué)教學(xué)資源是視覺(jué)技術(shù)與課程整合的基礎(chǔ)性因素，行為層面的視覺(jué)教學(xué)行為是視覺(jué)技術(shù)與課程整合的實(shí)踐性因素，精神層面的視覺(jué)教學(xué)理論是視覺(jué)技術(shù)與課程整合的引導(dǎo)性因素。

（一）器物層面：構(gòu)建課程教學(xué)的視覺(jué)資源

在器物層面，視覺(jué)技術(shù)與課程整合是為了將視覺(jué)技術(shù)與其他技術(shù)結(jié)合后，形成形式多樣的多媒體教學(xué)工具，構(gòu)建表征形式多元的視覺(jué)教學(xué)資源，構(gòu)建功能強(qiáng)大的視覺(jué)信息環(huán)境。此時(shí)，“紙與筆讓位于光與電，網(wǎng)頁(yè)頂替書頁(yè)，‘看’代替了‘讀’，昔日的‘語(yǔ)言藝術(shù)’變成了圖文兼容的屏幕文本。”

視覺(jué)技術(shù)憑借強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，可以成為教師的可視化教學(xué)手段、學(xué)生的視覺(jué)認(rèn)知工具、課程內(nèi)容的視覺(jué)呈現(xiàn)載體、合作學(xué)習(xí)的視覺(jué)交流媒介等。“視覺(jué)文化不依賴圖像，而是依賴對(duì)存在的圖像化或視覺(jué)化這一現(xiàn)代趨勢(shì)，視覺(jué)文化研究的是現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化如何強(qiáng)調(diào)視覺(jué)表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，而并非短視地強(qiáng)調(diào)視覺(jué)而排除其他一切感覺(jué)”。由此可見，視覺(jué)技術(shù)要按照課程的教學(xué)需要和基本規(guī)律，與其他媒體相互作用，促進(jìn)課程教學(xué)資源發(fā)生變化：從單一文字走向圖文并茂、從文字文本形態(tài)轉(zhuǎn)向視覺(jué)圖像形態(tài)。

在視覺(jué)文化研究中，三大發(fā)明鏡子、攝影和電腦分別標(biāo)示了三種不同視覺(jué)文化形態(tài)：模仿的視覺(jué)文化、復(fù)制的視覺(jué)文化、虛擬的視覺(jué)文化。據(jù)此，可以將視覺(jué)技術(shù)劃分成模仿類視覺(jué)技術(shù)、復(fù)制類視覺(jué)技術(shù)和虛擬類視覺(jué)技術(shù)，在分析不同視覺(jué)技術(shù)種類和特征的基礎(chǔ)上，分別探討在課程教學(xué)中的價(jià)值，可以形成視覺(jué)技術(shù)與課程整合的視覺(jué)資源應(yīng)用框架，如表1所示。

（二）行為層面：開展課程的視覺(jué)教學(xué)行為

為了廣泛深入地推廣使用視覺(jué)技術(shù)，教師和學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)、掌握視覺(jué)技術(shù)的使用方法、操作步驟，甚至制作技能，進(jìn)而改變、重塑新的教學(xué)行為。于是，視覺(jué)技術(shù)不斷融入到課程中教師和學(xué)生的教學(xué)行為。此時(shí)，廣泛應(yīng)用的視覺(jué)技術(shù)會(huì)不斷改變教師、學(xué)生長(zhǎng)期形成的行為習(xí)慣，影響課程基本要素之間的關(guān)系，革新課程的教學(xué)方式和教學(xué)活動(dòng)。

視覺(jué)技術(shù)與課程整合不僅將教學(xué)材料視覺(jué)化，更是借助視覺(jué)感官經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。視覺(jué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，融入教師和學(xué)生的行為習(xí)慣。“技術(shù)的本質(zhì)就是生活世界中的各種因素和它們之間的相互關(guān)系，人造物只不過(guò)是生活在世界中的這些要素和它們之間的關(guān)系的物化或物象化。”視覺(jué)技術(shù)在課程教學(xué)中并不是孤立地發(fā)揮作用，而是融合于教師、學(xué)生和內(nèi)容等課程要素中，體現(xiàn)在教學(xué)關(guān)系和教學(xué)環(huán)境的方方面面。從而，視覺(jué)技術(shù)逐步成為課程教學(xué)的要素，不斷影響著教學(xué)活動(dòng)，構(gòu)建新的教學(xué)形態(tài)――視覺(jué)教學(xué)。

“視覺(jué)傳播的價(jià)值在于不僅使讀者‘有所知’、‘有所思’，而且可以使讀者‘有所為’。”師生不僅可以采用視覺(jué)方式思考教學(xué)問(wèn)題，而且能夠運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)交流，既在一定程度上彌補(bǔ)了其他媒體的不足，又豐富了自身的言語(yǔ)表達(dá)能力。在視覺(jué)技術(shù)與課程整合中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)視覺(jué)閱讀，揭示視覺(jué)資源形式與內(nèi)容之間的關(guān)系，并能夠在一定深度與高度上理解課程內(nèi)容：引導(dǎo)學(xué)生借助于視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行歸納、演繹等邏輯性思考，在課程學(xué)習(xí)中從感性體驗(yàn)到認(rèn)知理解再到聯(lián)想推理：引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)不同的學(xué)習(xí)環(huán)境、教學(xué)目標(biāo)和受眾的變化來(lái)應(yīng)用視覺(jué)語(yǔ)言，善于綜合應(yīng)用多種視覺(jué)工具，圖文并茂地表達(dá)學(xué)習(xí)體會(huì)與想法觀念。

（三）制度層面：形成課程的視覺(jué)教學(xué)理論

隨著信息技術(shù)的教育應(yīng)用，信息化教育成為了以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐的新型教育形態(tài)。“教育思想、教育理念的轉(zhuǎn)變是開展信息技術(shù)與學(xué)科整合活動(dòng)的前提。思想不轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)教育理念的指導(dǎo)下使用信息技術(shù)，只會(huì)是‘穿新鞋走老路’，不能做到信息技術(shù)與課程有機(jī)融合。”只有當(dāng)視覺(jué)技術(shù)融入課程體系中的時(shí)候，只有當(dāng)視覺(jué)技術(shù)革新課程系統(tǒng)的時(shí)候，視覺(jué)技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)更為豐富的教學(xué)價(jià)值。

視覺(jué)技術(shù)與課程整合不僅在教學(xué)手段，更在于教學(xué)理念上。“圖像時(shí)代為學(xué)校教育帶來(lái)了一種新的智能類型、新的思維樣式、新的語(yǔ)言方式”，更為課程帶來(lái)新的教學(xué)方式。如果教師還采用原來(lái)的教學(xué)理論，開展視覺(jué)技術(shù)與課程整合的教學(xué)活動(dòng)，就會(huì)出現(xiàn)用舊“理論”指導(dǎo)新“實(shí)踐”的現(xiàn)象，顯然不能適應(yīng)視覺(jué)技術(shù)在課程中普遍應(yīng)用的新情況。

伴隨視覺(jué)技術(shù)的課程應(yīng)用，視覺(jué)教學(xué)成為新的教學(xué)方式。因此，視覺(jué)技術(shù)因素需要被納入到課程教學(xué)理論中，以形成蘊(yùn)含視覺(jué)技術(shù)因素的新“理論”，指導(dǎo)課程教學(xué)中視覺(jué)技術(shù)應(yīng)用的新“實(shí)踐”。在制度層面，視覺(jué)技術(shù)與課程整合的視覺(jué)教學(xué)理論即分析課程教學(xué)中如何利用圖形圖像等視覺(jué)技術(shù)手段，將復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容視覺(jué)化，以建構(gòu)、傳達(dá)和表示復(fù)雜的課程知識(shí)，開展豐富多樣的視覺(jué)教學(xué)活動(dòng)，幫助學(xué)生、記憶、建構(gòu)和應(yīng)用知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

（四）基于視覺(jué)技術(shù)與課程整合的模型的案例分析

在小學(xué)語(yǔ)文《ai ei ui》教學(xué)中，充分利用多種視覺(jué)技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，可以按照“巧設(shè)情境復(fù)習(xí)鞏固”、“動(dòng)畫激趣學(xué)好短句”、“形式多樣樂(lè)讀兒歌”、“愉快閱讀自我感悟”和“自選圖片創(chuàng)編故事”五個(gè)步驟開展教學(xué)，如圖2所示。下面，可以根據(jù)視覺(jué)文化背景下視覺(jué)技術(shù)與課程整合的模型，對(duì)視覺(jué)技術(shù)與小學(xué)語(yǔ)文《ai ei ui》教學(xué)整合的案例進(jìn)行分析。

首先，在器物層面，構(gòu)建小學(xué)語(yǔ)文《ai ei ui》的視覺(jué)教學(xué)資源，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)包括學(xué)會(huì)復(fù)韻母及ai ei ui及它們的四聲，達(dá)到讀準(zhǔn)音，認(rèn)清形，正確書寫；練習(xí)拼讀音節(jié)，提高拼讀音節(jié)的能力；正確書寫規(guī)定的音節(jié)等內(nèi)容，靈活選擇課件、動(dòng)畫、圖像等視覺(jué)技術(shù)，構(gòu)建豐富的視覺(jué)教學(xué)資源，以符合小學(xué)生的視覺(jué)認(rèn)知特點(diǎn)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)需求。

其次，在行為層面，開展小學(xué)語(yǔ)文《ai ei ui》的視覺(jué)教學(xué)行為。所構(gòu)建的動(dòng)畫、圖像等視覺(jué)資源必須融入小學(xué)語(yǔ)文《ai eiui》教學(xué)行為，形成視覺(jué)教學(xué)后才能發(fā)揮優(yōu)化教學(xué)過(guò)程的作用。例如，在“動(dòng)畫激趣學(xué)好短句”教學(xué)中，學(xué)生在看完“看圖編故事學(xué)習(xí)短句”的課件后，教師隨機(jī)出示音節(jié)卡片，讓學(xué)生一邊看卡片，一邊編故事，從而視覺(jué)資源與教學(xué)發(fā)生聯(lián)系，形成效果良好的視覺(jué)教學(xué)行為。

最后，在制度層面，形成小學(xué)語(yǔ)文《ai ei ui》的視覺(jué)教學(xué)理論。視覺(jué)技術(shù)與小學(xué)語(yǔ)文《ai ei ui》教學(xué)整合中不僅需要應(yīng)用視覺(jué)資源，產(chǎn)生視覺(jué)教學(xué)行為，還應(yīng)該根據(jù)視覺(jué)教學(xué)理論，引導(dǎo)《ai ei ui》教學(xué)的更好開展。例如，在開始時(shí)，用什么課件、怎么用課件才能更好創(chuàng)設(shè)情境，復(fù)習(xí)鞏固已學(xué)知識(shí)：在結(jié)束時(shí)，選擇什么圖片，怎么選擇圖片，才能引導(dǎo)學(xué)生自編故事？在自編故事中，又怎么樣將圖片內(nèi)容與《ai ei ui》教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)？諸如此類的問(wèn)題雖然看似簡(jiǎn)單，但總需要視覺(jué)教學(xué)理論提供針對(duì)性的引導(dǎo)。

三、視覺(jué)文化背景下視覺(jué)技術(shù)與課程整合的實(shí)施方式

“在后現(xiàn)代社會(huì)，圖像的無(wú)限增值確實(shí)可能帶來(lái)‘量變導(dǎo)致質(zhì)變’的邏輯后果，但一味強(qiáng)調(diào)圖像符號(hào)的衍生邏輯和自身規(guī)律，一味拱手相讓人類的精神領(lǐng)地，甚至無(wú)條件犧牲主題性，那才是人類悲劇的真正開始。”只有剖析視覺(jué)技術(shù)與課程整合中的諸多關(guān)系，尤其是視覺(jué)技術(shù)與課程的互動(dòng)關(guān)系，才能更好實(shí)施視覺(jué)技術(shù)與課程整合，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)技術(shù)在課程教學(xué)中的價(jià)值。為此，視覺(jué)技術(shù)與課程整合需要在分析視覺(jué)技術(shù)與課程如何產(chǎn)生關(guān)系的基礎(chǔ)上，闡釋視覺(jué)技術(shù)如何才能融合課程教學(xué)中，形成視覺(jué)技術(shù)與課程整合的實(shí)施方式。

（一）視覺(jué)技術(shù)與課程的關(guān)系產(chǎn)生：歷史的、生成的

視覺(jué)技術(shù)與課程整合的過(guò)程“既包括此事物整合于彼事物的過(guò)程，也包括彼事物整合于此事物的過(guò)程，其結(jié)果是促進(jìn)兩類事物的共同發(fā)展變化，進(jìn)而合成為一個(gè)新的統(tǒng)一整體。”如果要分析課程中的視覺(jué)技術(shù)特征，則必須先了解視覺(jué)技術(shù)是怎么進(jìn)入課程中的，即視覺(jué)技術(shù)與課程的關(guān)系是如何產(chǎn)生的。從產(chǎn)生來(lái)源的角度看，課程教學(xué)中的視覺(jué)技術(shù)主要有兩種：一是其他領(lǐng)域的視覺(jué)技術(shù)直接或間接地應(yīng)用于課程教學(xué)中，如大眾傳播中的視頻編輯技術(shù)：二是基于教學(xué)理論開發(fā)出的用于課程教學(xué)的視覺(jué)技術(shù)，如概念圖、思維導(dǎo)圖等知識(shí)可視化技術(shù)等。在形式多樣、功能豐富的視覺(jué)技術(shù)中，并不是所有的都可以應(yīng)用于課程教學(xué)中。僅有那些滿足課程需求的才能被應(yīng)用到課程中，成為課程中的視覺(jué)技術(shù)。

課程中的視覺(jué)技術(shù)指一般意義上的視覺(jué)技術(shù)經(jīng)過(guò)不斷調(diào)整修改，具有滿足課程需要的某些屬性、功能后，被融入課程教學(xué)活動(dòng)實(shí)踐中。無(wú)論是作為方法、策略還是手段、工具，視覺(jué)技術(shù)與課程之間的對(duì)象性關(guān)系不是提前預(yù)設(shè)的、本來(lái)就有的，而是歷史產(chǎn)生的、變化生成的。當(dāng)視覺(jué)技術(shù)還僅僅作為一項(xiàng)技術(shù)產(chǎn)品存在于課程教學(xué)之外時(shí)，并不會(huì)對(duì)課程教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生深刻影響。視覺(jué)技術(shù)必然經(jīng)歷與課程互動(dòng)的過(guò)程，才能有效滲透到課程教學(xué)中。

此時(shí)，課程中的視覺(jué)技術(shù)已經(jīng)不再是自身技術(shù)特征而決定的，而是由其所在的課程系統(tǒng)所構(gòu)建的。視覺(jué)技術(shù)作用于課程，使課程資源形態(tài)、課程教學(xué)行為等發(fā)生改變時(shí)，已經(jīng)和課程融合在一起。為此，課程中的視覺(jué)技術(shù)都不僅僅是從技術(shù)應(yīng)用的可能性得到解釋，而必須納入到課程系統(tǒng)中加以考察。

（二）視覺(jué)技術(shù)的課程價(jià)值實(shí)現(xiàn)：視覺(jué)技術(shù)的課程化

就自身而言，視覺(jué)技術(shù)是中立的，對(duì)課程并無(wú)價(jià)值可言。當(dāng)它與課程發(fā)生關(guān)聯(lián)，就與課程產(chǎn)生了價(jià)值關(guān)系。當(dāng)視覺(jué)技術(shù)的結(jié)構(gòu)和功能等方面不適應(yīng)課程需要時(shí)，作為課程教學(xué)實(shí)踐者的教師、教育技術(shù)等人員必然改造不合要求的視覺(jué)技術(shù)，并不斷通過(guò)“課程需要一視覺(jué)技術(shù)一學(xué)生發(fā)展”之間的互動(dòng)和調(diào)適，讓視覺(jué)技術(shù)逐漸成為課程教學(xué)的構(gòu)成要素，發(fā)揮視覺(jué)技術(shù)促進(jìn)課程發(fā)展的價(jià)值。

視覺(jué)技術(shù)進(jìn)入課程的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是視覺(jué)技術(shù)課程化的過(guò)程。視覺(jué)技術(shù)的課程化指教師、教育技術(shù)人員等面向課程教學(xué)的問(wèn)題，根據(jù)課程教學(xué)的基本規(guī)律，改變視覺(jué)技術(shù)的特征和屬性（如，視覺(jué)工具的組合、視覺(jué)資源的呈現(xiàn)等），以更加適應(yīng)課程的需要，更能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。任何一種視覺(jué)技術(shù)，即便是專為課程教學(xué)而開發(fā)設(shè)計(jì)的視覺(jué)技術(shù)，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)具體的課程環(huán)境和教學(xué)實(shí)踐“塑造”以前，都只能是獨(dú)立于課程外的視覺(jué)技術(shù)。由此可見，視覺(jué)技術(shù)課程化是應(yīng)用視覺(jué)技術(shù)優(yōu)化課程教學(xué)的前提和基礎(chǔ)。

視覺(jué)技術(shù)課程化的過(guò)程中，視覺(jué)技術(shù)在具體的課程教學(xué)環(huán)境中被塑造改善，逐步發(fā)展成為課程教學(xué)的構(gòu)成要素，并以自身的特性和功能參與課程的變革、創(chuàng)新。經(jīng)過(guò)視覺(jué)技術(shù)與課程的相互作用后，視覺(jué)技術(shù)盡管在名稱上還是視覺(jué)技術(shù)，但已經(jīng)不再是先前的視覺(jué)技術(shù)，而是按照課程需要被設(shè)計(jì)完善的視覺(jué)技術(shù)：課程盡管在名稱上還是課程，但也不再是原來(lái)的課程，而是視覺(jué)技術(shù)支持后不斷革新的課程。

（三）視覺(jué)技術(shù)課程化的方式：基于教學(xué)設(shè)計(jì)變量的分析

“只有掌握教學(xué)設(shè)計(jì)思想的靈魂，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)設(shè)計(jì)可視化的自由形象創(chuàng)造，教學(xué)設(shè)計(jì)的可視化與創(chuàng)造性也才能緊緊結(jié)合在一起。”根據(jù)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論，分析視覺(jué)技術(shù)與課程整合的條件變量（教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生特點(diǎn)等），采用視覺(jué)技術(shù)與課程整合的方法變量（組織策略、傳遞策略和管理策略），可以產(chǎn)生學(xué)生視覺(jué)技術(shù)與課程整合的結(jié)果變量（教學(xué)效率、教學(xué)效果等），可以進(jìn)一步探究視覺(jué)技術(shù)課程化的方式，如圖3所示。

首先，分析視覺(jué)技術(shù)與課程整合的條件變量，把握視覺(jué)技術(shù)課程化的前提。由于不同背景的學(xué)生存在知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)習(xí)慣和認(rèn)知風(fēng)格等差異，視覺(jué)技術(shù)與課程整合如何針對(duì)性滿足學(xué)生需要，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果最優(yōu)化呢？開展視覺(jué)技術(shù)與課程整合時(shí)，需要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，符合他們的視覺(jué)接受能力：需要把握學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，梳理課程的教學(xué)目標(biāo)，分析課程的內(nèi)容特點(diǎn)，為視覺(jué)技術(shù)與課程整合的開展奠定基礎(chǔ)。

其次，采用視覺(jué)技術(shù)與課程整合的方法變量，進(jìn)行視覺(jué)技術(shù)課程化的關(guān)鍵，在分析視覺(jué)技術(shù)所能解決課程問(wèn)題的基礎(chǔ)上，需要根據(jù)學(xué)生視覺(jué)學(xué)習(xí)的認(rèn)知過(guò)程，分析如何使用視覺(jué)技術(shù)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，具體表現(xiàn)在采用適當(dāng)?shù)囊曈X(jué)信息的組織策略、視覺(jué)內(nèi)容的講授策略和視覺(jué)學(xué)習(xí)的策略。例如，在知識(shí)可視化技術(shù)與課程整合時(shí)，“要確定受眾的理解能力、認(rèn)知水平，要選取合適的可視化知識(shí)載體形式，同時(shí)要考慮知識(shí)的趣味性和易懂性，從而實(shí)施知識(shí)的組織化和可視化。”

最后，產(chǎn)生視覺(jué)技術(shù)與課程整合的結(jié)果變量，關(guān)注視覺(jué)技術(shù)課程化的效果。視覺(jué)技術(shù)與課程整合的結(jié)果不僅涉及視覺(jué)技術(shù)支持下教師課程教學(xué)的效果，而且應(yīng)該關(guān)注視覺(jué)環(huán)境下學(xué)生課程視覺(jué)學(xué)習(xí)的效率。視覺(jué)技術(shù)課程化的效果的主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）視覺(jué)技術(shù)的補(bǔ)償作用，可以優(yōu)化課程的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以一定程度彌補(bǔ)課程教學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系的局限：（2）視覺(jué)資源的支持作用，能夠支持教師開展多種形式的教學(xué)活動(dòng)，提高學(xué)生課程視覺(jué)學(xué)習(xí)的效果：（3）視覺(jué)表達(dá)的交流作用，可以減少學(xué)生交往溝通中的許多局限，提高課程教學(xué)中視覺(jué)學(xué)習(xí)的效率和討論交流的質(zhì)量。

四、視覺(jué)文化背景下視覺(jué)技術(shù)與課程整合的有效性評(píng)價(jià)

在相關(guān)研究中，盡管王美通過(guò)研究者運(yùn)用視頻研究促進(jìn)在職教師的學(xué)習(xí)與專業(yè)發(fā)展的案例，具體描述了面向教師的視頻研究活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)施，但整體而言，視覺(jué)技術(shù)與課程整合的有效性評(píng)價(jià)始終沒(méi)有明晰。究其原因，一方面，視覺(jué)技術(shù)發(fā)展迅速，陸續(xù)出現(xiàn)新的類型和版本，不斷產(chǎn)生課程教學(xué)中應(yīng)用視覺(jué)技術(shù)的新方式：另一方面，由于缺乏相對(duì)統(tǒng)一的評(píng)價(jià)參考，視覺(jué)技術(shù)與課程怎么有效整合始終不夠明確，容易導(dǎo)致教學(xué)實(shí)踐者無(wú)所適從。那么究竟如何面向課程教學(xué)，選擇、設(shè)計(jì)視覺(jué)技術(shù)呢？怎樣應(yīng)用視覺(jué)技術(shù)，才能發(fā)揮促進(jìn)學(xué)習(xí)最優(yōu)化呢？這些都是評(píng)價(jià)視覺(jué)技術(shù)與課程整合時(shí)必須關(guān)注的問(wèn)題。

美國(guó)教育心理學(xué)者鮑里奇（Borich）在1988年指出，共有六項(xiàng)教師行為可以作為判斷有效教學(xué)的依據(jù)，主要包括（1）教學(xué)的明確性（clarity）指教學(xué)目標(biāo)的表述明確：（2）教學(xué)的多樣性（variety）指教學(xué)活動(dòng)多樣、內(nèi)容富有變化、信息資源多元：（3）教學(xué)的任務(wù)取向（task-orientation）：指以學(xué)習(xí)目標(biāo)為導(dǎo)向，開展教學(xué)活動(dòng)：（4）投入教學(xué)的程度（engagement in the learn，ing process）：指師生投入教學(xué)的時(shí)間、精力和程度；（5）成功的班級(jí)管理（success class management）：指以教學(xué)管理提高教學(xué)效果：（6）師生互動(dòng)關(guān)系（mutual interaction）：指師生交流或溝通情況。根據(jù)上述的六個(gè)方面，結(jié)合課程教學(xué)中視覺(jué)技術(shù)的應(yīng)用狀況，可以形成視覺(jué)技術(shù)與課程整合的有效性評(píng)價(jià)表，如表2所示。從表中可以看出，對(duì)于視覺(jué)技術(shù)與課程整合而言，評(píng)價(jià)維度涵蓋教學(xué)明確性、教學(xué)多樣性、教學(xué)任務(wù)取向、教學(xué)投人程度、班級(jí)管理情況和師生互動(dòng)關(guān)系六個(gè)方面，評(píng)價(jià)程度上包括較好和較差兩個(gè)方面。

首先，在視覺(jué)技術(shù)與課程整合中，需要根據(jù)某個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)活動(dòng)的目的，考慮是否需要應(yīng)用視覺(jué)技術(shù)、選擇具有哪些功能的視覺(jué)技術(shù)；然后，在視覺(jué)教學(xué)理論指導(dǎo)下，分析視覺(jué)技術(shù)的應(yīng)用情境，選擇、設(shè)計(jì)和應(yīng)用視覺(jué)教學(xué)資源；最后，比較視覺(jué)資源的教學(xué)效果與預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)的差距，提出講一步改進(jìn)視覺(jué)教學(xué)資源選擇、設(shè)計(jì)和應(yīng)用的方法。

（一）是否立足課程問(wèn)題探討視覺(jué)技術(shù)的教學(xué)應(yīng)用

目前的視覺(jué)技術(shù)與課程整合研究多視覺(jué)技術(shù)的角度出發(fā)，從課程角度進(jìn)行研究的文獻(xiàn)較少。鑒于此，教師應(yīng)把視覺(jué)技術(shù)作為影響課程教學(xué)變革的重要方式，立足課程問(wèn)題探討視覺(jué)技術(shù)的教學(xué)應(yīng)用，使視覺(jué)技術(shù)與課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。為提高視覺(jué)技術(shù)對(duì)課程教學(xué)的適用性，應(yīng)該在分析課程問(wèn)題的基礎(chǔ)上，需要關(guān)注教師應(yīng)用視覺(jué)技術(shù)的方式，關(guān)注學(xué)習(xí)者使用視覺(jué)技術(shù)的特征，關(guān)注視覺(jué)技術(shù)的應(yīng)用范圍，課堂、學(xué)校還是社區(qū)。

為了更好應(yīng)用視覺(jué)技術(shù)優(yōu)化課程教學(xué)，需要關(guān)注“技術(shù)的適應(yīng)性及適宜性，能解決教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題，而且是解決問(wèn)題的最簡(jiǎn)單、最有利的方案”。在視覺(jué)技術(shù)與課程整合中，要應(yīng)用視覺(jué)技術(shù)支持“教的課堂”轉(zhuǎn)型為“學(xué)的課堂”，創(chuàng)造有效的視覺(jué)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生能夠以主體地位進(jìn)行課程學(xué)習(xí)。設(shè)計(jì)適合于教師和學(xué)生的視覺(jué)教學(xué)環(huán)境，視覺(jué)信息環(huán)境下的課程內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)評(píng)價(jià)要適于學(xué)生的學(xué)習(xí)。

（二）是否基于教學(xué)關(guān)系反思視覺(jué)技術(shù)的應(yīng)用方法

“教學(xué)關(guān)系，通常指稱的是教學(xué)內(nèi)部各基本要素本身及相互間諸多的相互聯(lián)系與作用。”教學(xué)關(guān)系中的反思指教師在教學(xué)活動(dòng)中，把自我教學(xué)和活動(dòng)本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，不斷地對(duì)自我及教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行積極、主動(dòng)地計(jì)劃、評(píng)價(jià)、控制和調(diào)節(jié)。視覺(jué)技術(shù)與課程整合中，教師應(yīng)該在特定的教學(xué)關(guān)系中，思考不同視覺(jué)技術(shù)的應(yīng)用方法，針對(duì)性地進(jìn)行視覺(jué)教學(xué)設(shè)計(jì)，即綜合應(yīng)用視覺(jué)技術(shù)，構(gòu)建豐富視覺(jué)資源，設(shè)計(jì)視覺(jué)技術(shù)支持下的教學(xué)活動(dòng)。

首先，根據(jù)教學(xué)關(guān)系，盡量選擇更有教學(xué)價(jià)值的視覺(jué)技術(shù)類型，如目前得到廣泛應(yīng)用、即將廣泛應(yīng)用的、對(duì)于某種課程可能有獨(dú)特價(jià)值的或者特別受到某類學(xué)習(xí)者喜愛(ài)的等，其次，利用視覺(jué)技術(shù)，為學(xué)生的課程學(xué)習(xí)提供學(xué)習(xí)材料、教學(xué)環(huán)境等保障，如借助視覺(jué)交流工具，引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)知識(shí)真正的理解：通過(guò)視覺(jué)思維工具，關(guān)注學(xué)生對(duì)自己以及他人學(xué)習(xí)的反思。最后，教師面向課程教學(xué)問(wèn)題，根據(jù)具體的教學(xué)關(guān)系，反思視覺(jué)資源的開發(fā)應(yīng)用狀況：根據(jù)學(xué)生的視覺(jué)學(xué)習(xí)特征，提出視覺(jué)技術(shù)的應(yīng)用方法。

篇（10）

本次大會(huì)旨促進(jìn)多學(xué)科交叉融合的“顛覆式創(chuàng)新”、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、推動(dòng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品升級(jí)、服務(wù)設(shè)計(jì)人才交流、加強(qiáng)中英文化交流、通過(guò)創(chuàng)意合作建立中英發(fā)展的“黃金關(guān)系”。

人和車的情感

在此次論壇上，比較引人注目的是北京汽車產(chǎn)品是如何跟隨著社會(huì)的潮流，設(shè)計(jì)出更智能的汽車的他們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)這些技術(shù)？北京汽車正在實(shí)現(xiàn)無(wú)人駕駛和多媒體屏幕，未來(lái)汽車會(huì)成為什么樣子呢？

北京汽車股份有限公司高級(jí)汽車設(shè)計(jì)師黃將對(duì)《中國(guó)信息化周報(bào)》記者表示：“北京汽車未來(lái)會(huì)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方向發(fā)展。第一個(gè)是無(wú)人駕駛方向，另一個(gè)是多媒體智能化方向。在無(wú)人駕駛方面，會(huì)把一部分汽車零件去掉，比如后視鏡等部位將不再需要，取而代之的是內(nèi)部車廂的多媒體屏幕。 當(dāng)駕駛者需要看外面的時(shí)候，就會(huì)通過(guò)多媒體屏顯示，在不需要的時(shí)候，可以關(guān)掉，車內(nèi)就是一個(gè)封閉的空間。這就是未來(lái)駕駛的樂(lè)趣。”

無(wú)人駕駛技術(shù)已經(jīng)有些歷史了，但始終未能真正進(jìn)入我們的生活，但是汽車行業(yè)依然在做著自己的努力。未來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)人駕駛技術(shù)，不是一個(gè)人的事，也不是一個(gè)企業(yè)的事，而是關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的決策。因此北京汽車在默默地做著關(guān)于無(wú)人駕駛的一切，為實(shí)現(xiàn)無(wú)人駕駛技術(shù)在做著努力。

無(wú)人駕駛汽車從根本上改變了傳統(tǒng)的“人―車―路”閉環(huán)控制方式，將不可控的駕駛員從該閉環(huán)系統(tǒng)中請(qǐng)出去，從而大大提高了交通系統(tǒng)的效率和安全性。現(xiàn)代無(wú)人駕駛汽車以汽車工業(yè)為基礎(chǔ)，以高科技為依托，遵循由低到高、由少到多、由單方面到多方面、螺旋上升的規(guī)律發(fā)展。其橫向發(fā)展離不開各種用途的實(shí)際需要，而其縱向發(fā)展的生命力在于持續(xù)不斷的技術(shù)創(chuàng)新。無(wú)人駕駛汽車在北京汽車已經(jīng)進(jìn)入了研究成熟階段，將會(huì)在2016年的車展上呈現(xiàn)概念車。

對(duì)于車和大數(shù)據(jù)的緊密結(jié)合度，黃將透露說(shuō)：“與大數(shù)據(jù)貼得比較緊密的是GPS。在大數(shù)據(jù)的依托下，將會(huì)通過(guò)汽車座椅、空調(diào)、靠枕等安裝相應(yīng)的系統(tǒng)。比如空調(diào)的溫度、喜歡的音樂(lè)都會(huì)被記錄下來(lái)。當(dāng)你上車時(shí)，座椅會(huì)自動(dòng)調(diào)整至你舒適的位置，空調(diào)會(huì)自動(dòng)打開、方向盤會(huì)自動(dòng)打開等，這些將來(lái)都會(huì)在多媒體的功能下實(shí)現(xiàn)。”

黃將最后強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)也是基于用戶的需求，當(dāng)大數(shù)據(jù)逐漸成熟，會(huì)催生很多產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的跟進(jìn)，這樣才是一個(gè)良性的發(fā)展，歸根結(jié)底就是用戶需求 。”

工業(yè)和信息化部工業(yè)文化發(fā)展中心主任羅民表示，以智能制造為主導(dǎo)的第四次工業(yè)革命將促進(jìn)全球產(chǎn)業(yè)形態(tài)呈現(xiàn)新的特征與發(fā)展態(tài)勢(shì)，設(shè)計(jì)創(chuàng)新得以在更廣闊的空間充分發(fā)揮，工信部將積極尋求各產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的方法與機(jī)制，為政府部門、企業(yè)、高校搭建產(chǎn)學(xué)研合作互動(dòng)平臺(tái)，做好資源的整合與促進(jìn)各產(chǎn)業(yè)間的融合，推進(jìn)大數(shù)據(jù)、“互聯(lián)網(wǎng)+智能化”技術(shù)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)的研究與成果轉(zhuǎn)化，促進(jìn)我國(guó)工業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

大數(shù)據(jù)是一種手段

此次論壇上的另一個(gè)亮點(diǎn)是聯(lián)想的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，聯(lián)想創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心高級(jí)總監(jiān)李鳳朗從做奧運(yùn)火炬項(xiàng)目時(shí)說(shuō)起了在創(chuàng)新設(shè)計(jì)上面的要領(lǐng)。奧運(yùn)火炬從一張紙的靈感來(lái)源，再加上“紙包不住火”的原理，實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)火炬，從全球388個(gè)競(jìng)標(biāo)方案中脫穎而出，“祥云”火炬一出場(chǎng)就獲得了喝彩和掌聲，其設(shè)計(jì)者聯(lián)想也隨之成為了矚目的焦點(diǎn)。

在大數(shù)據(jù)和“互聯(lián)網(wǎng)+”的催化下，工業(yè)設(shè)計(jì)又會(huì)實(shí)現(xiàn)怎樣的不同效果呢？在李鳳朗看來(lái)，一切都要回到人的角度。大數(shù)據(jù)是一種手段，只是多了一種工具而已。

為此李鳳朗認(rèn)為，在大數(shù)據(jù)和智能化的時(shí)代，設(shè)計(jì)就像把牛車換成了汽車一樣，速度變快了，當(dāng)然目的地不變，愛(ài)和生活方式依然存在，在沒(méi)有大數(shù)據(jù)與智能化的實(shí)現(xiàn)時(shí)，是坐在“牛車”上前進(jìn)，而當(dāng)大數(shù)據(jù)與智能化出現(xiàn)以后，就坐上了“汽車”。

李鳳朗對(duì)大數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)是：今天的大數(shù)據(jù)是將更多的信息匯聚在一起，從大數(shù)據(jù)那里會(huì)得知曾經(jīng)發(fā)生的規(guī)律是什么。因此，在李鳳朗看來(lái)大數(shù)據(jù)是一種手段，解決了工業(yè)化傳播的一種手段。將來(lái)的世界一定是要多元、多文化發(fā)展的。

在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，李鳳朗認(rèn)為，百分之八十的產(chǎn)業(yè)常規(guī)需要用數(shù)據(jù)來(lái)幫助設(shè)計(jì)判斷、導(dǎo)出等決策。百分之二十的創(chuàng)造要很小心，也許很多人被同一個(gè)數(shù)據(jù)所吸引，如果不去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的東西，那是可怕的。