組織社會(huì)學(xué)論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇組織社會(huì)學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

當(dāng)前，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生會(huì)建設(shè)在獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生發(fā)展基礎(chǔ)工作中擁有重要地位，針對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生思想活躍的特點(diǎn)，學(xué)生會(huì)組織文化建設(shè)已經(jīng)成為學(xué)生群體能力、思想、認(rèn)識(shí)等基礎(chǔ)方面建設(shè)的核心。

一、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)組織文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析——以云師大商學(xué)院為例

組織文化是指組織在其內(nèi)外環(huán)境中長(zhǎng)期形成的以價(jià)值觀為核心的行為規(guī)范、制度規(guī)范和外部形象的總和。組織文化的核心是組織價(jià)值觀、中心是以人為主體的人本文化、管理方式是以柔性管理為主、主要任務(wù)是增強(qiáng)群體凝聚力、組織文化具有穩(wěn)定性和傳承性。隨著獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)組織結(jié)構(gòu)的日益完善，組織文化建設(shè)受到了更多關(guān)注。

云南師范大學(xué)商學(xué)院學(xué)生會(huì)成立于2001年10月，是在學(xué)院黨委領(lǐng)導(dǎo)、院團(tuán)委指導(dǎo)下逐步形成的“自我培養(yǎng)，自我教育，自我管理，自我服務(wù)”的學(xué)生群眾組織。每學(xué)期開(kāi)始，學(xué)生會(huì)都會(huì)召集新老委員針對(duì)上一年工作、學(xué)習(xí)和思想動(dòng)態(tài)中出現(xiàn)的相關(guān)問(wèn)題，確定目標(biāo)和主題，以討論會(huì)的形式商討組織先進(jìn)性的發(fā)展方向制定學(xué)期發(fā)展目標(biāo)；以豐富多樣的活動(dòng)，及時(shí)了解新老委員在思想、學(xué)習(xí)、生活上存在的問(wèn)題，加強(qiáng)部門間的團(tuán)結(jié)協(xié)作、委員間的溝通交流，促使學(xué)生會(huì)委員形成集體意識(shí)，創(chuàng)建商學(xué)院學(xué)生委員會(huì)團(tuán)隊(duì)精神；每年第一學(xué)期在院內(nèi)舉辦“青春飛揚(yáng)”系列迎新活動(dòng)，豐富了學(xué)生的第二課堂。“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，主動(dòng)加強(qiáng)與兄弟院校學(xué)生會(huì)的學(xué)習(xí)交流是云南師范大學(xué)商學(xué)院學(xué)生會(huì)在文化建設(shè)上的主要內(nèi)容，他們立足商學(xué)院特色積極開(kāi)展到兄弟院校的聯(lián)誼活動(dòng)，在形式上不拘一格。

二、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)存在問(wèn)題及其原因

目前，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)的組織結(jié)構(gòu)基本成熟，但大部分并重視組織文化建設(shè)。對(duì)這種組織的“軟控制”不重視，只關(guān)心活動(dòng)的開(kāi)展，導(dǎo)致了委員被動(dòng)局面的出現(xiàn)。

（一）委員積極性不高，凝聚力低

隨著學(xué)院規(guī)模的擴(kuò)大，學(xué)生會(huì)的人數(shù)也相應(yīng)增多，委員中出現(xiàn)了一種你推我靠的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)人手的不足，這與學(xué)生會(huì)擁有眾多委員是不相稱的。許多委員都以“有課”、“英語(yǔ)學(xué)習(xí)”等借口來(lái)推脫任務(wù)，致使部長(zhǎng)的工作難于開(kāi)展。

（二）委員思想動(dòng)蕩頻繁，易受指導(dǎo)老師更替的影響

獨(dú)立學(xué)院的管理體制比較靈活，教師的更替也比較頻繁，每當(dāng)指導(dǎo)老師更替之時(shí)，學(xué)生會(huì)內(nèi)部思想動(dòng)蕩嚴(yán)重，委員們產(chǎn)生一種不安全的感覺(jué)。部長(zhǎng)們?yōu)樽约旱奶幘扯鴵?dān)憂，委員為自己是否可以適應(yīng)新指導(dǎo)老師的工作而煩惱，這樣必然會(huì)造成工作效率的低下。

（三）學(xué)生會(huì)委員的自身建設(shè)欠佳

獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)委員在一定程度上顯示出了自身的適應(yīng)能力差和素質(zhì)的參差不齊。學(xué)生會(huì)的形象也因此受到了很大程度的損壞，從而形成了學(xué)生會(huì)在學(xué)生中的口碑不一。（四）獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)存在問(wèn)題的本質(zhì)

組織制度的執(zhí)行受到了外界不穩(wěn)定因素的影響，代表組織文化的一些價(jià)值觀沒(méi)有得到充分重視，部分制度沒(méi)有針對(duì)組織和委員的特點(diǎn)來(lái)制定是獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)存在的共性問(wèn)題，要重視組織文化建設(shè)，進(jìn)行管理的制度化是解決當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的有效途徑之一。

三、建設(shè)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)組織文化的對(duì)策思考

（一）充分體現(xiàn)制度化功能

制度化的功能體現(xiàn)在以下方面：有助于組織成員的自我教育和管理；有助于管理者規(guī)范自己的工作；有助于對(duì)組織成員工作的考核與評(píng)估；有助于各級(jí)部門和個(gè)人對(duì)自己工作開(kāi)展情況進(jìn)行自查和自評(píng)等。

（二）加強(qiáng)學(xué)生會(huì)組織文化的制度化建設(shè)

1、制定學(xué)生會(huì)制度的前期準(zhǔn)備。學(xué)生會(huì)制度的制定要體現(xiàn)組織價(jià)值觀，能夠充分調(diào)動(dòng)委員的積極性。要從系統(tǒng)上把握學(xué)生會(huì)文化的制度化。制度化是學(xué)生會(huì)文化形成的一個(gè)環(huán)節(jié)，科學(xué)地確立學(xué)生會(huì)委員及管理者的制度意識(shí)。

2、科學(xué)地制定制度。制定制度首先要從全面修訂現(xiàn)有管理制度入手，要以民主程序來(lái)制定制度，要循序漸進(jìn)，要將學(xué)生會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)和短期目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，必須體現(xiàn)義務(wù)、職責(zé)、與權(quán)利相統(tǒng)一的原則。

3、制度制定后的保證實(shí)施。除了制度要制定的科學(xué)、公正、嚴(yán)謹(jǐn)外，還要重視學(xué)生會(huì)的“執(zhí)行文化”。決策層要大力支持、模范執(zhí)行，中間層要正確引導(dǎo)、大力推進(jìn)，才能達(dá)到事半功倍的效果。

（三）制度化對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)的針對(duì)性

制度的科學(xué)制定有助于塑造獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)委員的文化素質(zhì)，引起各個(gè)方面力量的關(guān)注、支持。合理的制度化可以加速獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)文化的形成進(jìn)程。制度化有利于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)內(nèi)部的日常管理和共同信念的形成。

四、結(jié)束語(yǔ)

獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)的組織文化建設(shè)及制度化管理，能夠在充分保障日常工作圓滿完成的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生會(huì)的自身情況，實(shí)現(xiàn)委員的共同價(jià)值觀。同時(shí)在對(duì)外形象塑造和自身素質(zhì)提高方面，都會(huì)取得較好的成效，進(jìn)而使獨(dú)立學(xué)院學(xué)生會(huì)的管理水平和文化水平得到提高，自身實(shí)力得到加強(qiáng)，以至在競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代中永遠(yuǎn)健康的前進(jìn)、發(fā)展。

篇（2）

民 族： 漢族

政治面貌： 團(tuán)員

出生日期： 1985年11月

戶 口： 蘭州

婚姻狀況： 未婚

學(xué) 歷： 本科

畢業(yè)院校： 蘭州大學(xué)

畢業(yè)時(shí)間： 20xx年07月

所學(xué)專業(yè)： 社會(huì)學(xué)

外語(yǔ)水平： 英語(yǔ) (CET-4)

電腦水平： 熟練

聯(lián)系方式：

求職意向

工作類型： 全職

單位性質(zhì)： 不限

期望行業(yè)： 批發(fā)、零售（商場(chǎng)、專賣店、百貨、超市）、紡織品業(yè)（服飾鞋帽、家紡用品、皮具）、市場(chǎng)、廣告、公關(guān)

期望職位： 業(yè)務(wù)拓展專員/助理、客戶服務(wù)專員/助理、市場(chǎng)專員/助理、市場(chǎng)調(diào)研與分析、業(yè)務(wù)跟單

工作地點(diǎn)： 杭州市

期望月薪： 20xx-4000

教育經(jīng)歷

[20xx年9月至20xx年6月] 蘭州大學(xué) 社會(huì)政治類 社會(huì)學(xué)專業(yè)：培養(yǎng)社會(huì)學(xué)理論體系、科學(xué)方法和實(shí)證研究三大領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合的應(yīng)用型專門人才。主要課程有：社會(huì)學(xué)概論、西方社會(huì)學(xué)原理、社會(huì)調(diào)查方法、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)等。就業(yè)方向：適合在企業(yè)從事人事管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、策劃等工作。

培訓(xùn)經(jīng)歷

20xx/7--20xx/8：在浙江錦陽(yáng)人力資源發(fā)展有限公司接受人力資源相關(guān)業(yè)務(wù)的專業(yè)培訓(xùn)。

工作經(jīng)驗(yàn)

20xx/7---20xx/11:在浙江錦陽(yáng)人力資源發(fā)展有限公司上班，先后擔(dān)任項(xiàng)目部專員職務(wù),熟悉相關(guān)業(yè)務(wù)流程，能獨(dú)立操作相關(guān)業(yè)務(wù)。

20xx/10--20xx/3： 愛(ài)心活動(dòng) | 長(zhǎng)期輔助孤寡老人；組織“心靈有約”獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)；策劃并參與了“師生共建哲社林”大型植樹活動(dòng)

20xx/6--20xx/9： 畢業(yè)實(shí)習(xí) | 組織實(shí)施了蘭州大學(xué)20xx級(jí)畢業(yè)生社會(huì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)實(shí)習(xí)項(xiàng)目——《社會(huì)學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》

20xx/5--20xx/6： 市場(chǎng)調(diào)研 | 策劃并組織了《蘭州大學(xué)學(xué)生收入與消費(fèi)狀況調(diào)查》項(xiàng)目

20xx/6--20xx/8： 暑期實(shí)踐 | 申請(qǐng)策劃并具體負(fù)責(zé)實(shí)施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目計(jì)劃——《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對(duì)老年人生活質(zhì)量影響的研究》

專業(yè)技能

熟悉spss社會(huì)統(tǒng)計(jì)分析軟件的操作

能熟練操作word.wps.ppt等專業(yè)辦公文件

熟練掌握了office.excel等專業(yè)辦公軟件

工作業(yè)績(jī)

20xx/6--20xx/10 申請(qǐng)策劃并具體負(fù)責(zé)實(shí)施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目計(jì)劃——《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對(duì)老年人生活質(zhì)量影響的研究》，獨(dú)立完成了該項(xiàng)目的調(diào)查報(bào)告，獲得了學(xué)校20xx元的資助獎(jiǎng)勵(lì)金，而后撰寫的調(diào)查論文被收入學(xué)院的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文集

20xx/6--20xx/9： 組織實(shí)施了蘭州大學(xué)20xx級(jí)畢業(yè)生實(shí)習(xí)計(jì)劃社會(huì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)實(shí)習(xí)項(xiàng)目——《社會(huì)學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》，獨(dú)立撰寫了實(shí)習(xí)報(bào)告，被評(píng)為本學(xué)院優(yōu)秀實(shí)習(xí)報(bào)告

20xx/11--20xx/5 自己獨(dú)立設(shè)計(jì)并獨(dú)立完成的蘭州大學(xué)畢業(yè)生論文被評(píng)為全校優(yōu)秀畢業(yè)論文

自我評(píng)價(jià)

篇（3）

論文摘要:研究我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界與國(guó)際同行之間的相互聯(lián)系，指出我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界與國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界之間的互動(dòng)。國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界給予我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展許多啟迪和借鑒，為中國(guó)體育社會(huì)學(xué)培養(yǎng)了專業(yè)人才，為國(guó)內(nèi)更好更快地了解學(xué)科動(dòng)態(tài)提供了方便，為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)進(jìn)入國(guó)際先進(jìn)行列莫定基礎(chǔ);我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界豐富了國(guó)際學(xué)術(shù)界的理論成果，為ISSA的刊物出版發(fā)揮了作用，為各國(guó)學(xué)者的交流提供了平臺(tái)和便利，為發(fā)展中國(guó)家學(xué)者贏得了權(quán)利，為跨國(guó)合作研究發(fā)揮了力量。

在世界各國(guó)學(xué)術(shù)交流日益頻繁和密切的時(shí)代背景下，探索我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界與國(guó)際同行之間的聯(lián)系，研究我國(guó)體育社會(huì)學(xué)與國(guó)際體育社會(huì)學(xué)之間的互動(dòng)，既可以為今后我國(guó)體育社會(huì)學(xué)史研究提供素材，又可為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的對(duì)外交流提供理論參考和決策依據(jù)。

1中外體育社會(huì)學(xué)界的聯(lián)系與交往

國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流與合作，對(duì)任何一門學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步都是至關(guān)重要的。對(duì)于我國(guó)體育社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)更是如此，這是因?yàn)?第一，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)起步較晚，國(guó)際上體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展水平和成熟程度都高于我國(guó);第二，國(guó)外同行的研究和經(jīng)驗(yàn)可以直接給予我們啟迪和借鑒。

1.1成果交流

1.1.1成果引進(jìn)

我國(guó)體育社會(huì)學(xué)創(chuàng)建之初，引進(jìn)借鑒國(guó)外的研究成果是一項(xiàng)重要工作。1981年，北京大學(xué)林啟武開(kāi)始翻譯體育社會(huì)學(xué)方面的資料，成為第一個(gè)向國(guó)內(nèi)介紹體育社會(huì)學(xué)知識(shí)的學(xué)者。之后，蔡俊伍、劉德佩、牛興華、王蘋、李樹怡等人也發(fā)表了介紹了體育社會(huì)學(xué)的文章。上世紀(jì)90年代初，劉德佩引進(jìn)了奧地利格拉茲大學(xué)體育系G ·Bernhard教授的問(wèn)卷調(diào)查法，并向國(guó)內(nèi)介紹了日本學(xué)者金崎良三設(shè)計(jì)的研究課題樣本，對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的研究產(chǎn)生了較大影響。21世紀(jì)初，清華大學(xué)出版社出版了美國(guó)杰·科克利(Jay ·Coakley)的《體育社會(huì)學(xué)一議題與爭(zhēng)議》( Sport in Society : Issues and Controversies )，使我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界對(duì)美國(guó)體育社會(huì)學(xué)有了較為完整和清晰的認(rèn)識(shí)。

從引進(jìn)成果的來(lái)源看，有日本、美國(guó)、前蘇聯(lián)、加拿大、波蘭、奧地利、保加利亞等國(guó)家，其中以日本、北美和前蘇聯(lián)為主。這是因?yàn)?第一，這些國(guó)家一直處于體育社會(huì)學(xué)研究的前列;第二，早先我國(guó)留學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者多集中在日本、北美和前蘇聯(lián)等國(guó)，熟悉這些國(guó)家的研究進(jìn)展，具有引進(jìn)這些國(guó)家成果的便利條件。

1.1.2成呆輸出

自上世紀(jì)80年代末，我國(guó)學(xué)者開(kāi)始將體育社會(huì)學(xué)的研究成果介紹給國(guó)外同行。1988年《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》( ASS)發(fā)表了我國(guó)王真、陳安愧和錢躍庭的論文《中國(guó)紡織女工的體育態(tài)度和參與狀況》，標(biāo)志著我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究成果開(kāi)始進(jìn)人國(guó)際學(xué)術(shù)界;1989年，加拿大出版的《社會(huì)與閑暇》(L& S)又刊登了劉德佩的研究《體育與中國(guó)城市居民的閑暇生活》。翌年，孔祥安和牛興華等人在《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》(IRSS)上向國(guó)際同行介紹了我國(guó)體育社會(huì)學(xué)十年間的學(xué)科進(jìn)展和主要研究。截止2008年底，我國(guó)學(xué)者在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議和刊物上發(fā)表體育社會(huì)學(xué)論文60余篇。這些成果引起了國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界的極大興趣。

1.2學(xué)者互訪

體育社會(huì)學(xué)在我國(guó)起步較晚，在創(chuàng)建初期，為了更好地向國(guó)際同行學(xué)習(xí)，我國(guó)曾多次邀請(qǐng)國(guó)外學(xué)者來(lái)華講授體育社會(huì)學(xué)。日本的影山健、近藤義忠，英國(guó)的J ·A ·Mangan，韓國(guó)的林繁藏和金佰昌等學(xué)者都曾來(lái)我國(guó)傳授過(guò)體育社會(huì)學(xué)知識(shí)。

自1984年起，我國(guó)向日本、美國(guó)和前蘇聯(lián)等國(guó)派出進(jìn)修體育社會(huì)學(xué)專業(yè)的訪問(wèn)學(xué)者和留學(xué)生。僅“1985-1990年期間，我國(guó)留學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者在國(guó)外進(jìn)修體育社會(huì)學(xué)專業(yè)的有7人之多”。1990年以后，我國(guó)又陸續(xù)派出顧淵彥、蘇連勇、金育強(qiáng)、張文健、董進(jìn)霞、寶勇武等人到國(guó)外進(jìn)修體育社會(huì)學(xué)。他們回國(guó)后，大大增強(qiáng)了我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的研究力量。

隨著我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究水平的不斷提高，國(guó)際影響逐漸擴(kuò)大，進(jìn)人上世紀(jì)90年代后，國(guó)際體育社會(huì)學(xué)術(shù)會(huì)議中開(kāi)始出現(xiàn)我國(guó)學(xué)者的身影，一些國(guó)家前來(lái)邀請(qǐng)我國(guó)學(xué)者講學(xué)。目前我國(guó)已有蘇連勇、熊斗寅、劉德佩和盧元鎮(zhèn)4位體育社會(huì)學(xué)者應(yīng)邀到國(guó)外講學(xué)和在國(guó)際會(huì)議上作報(bào)告。

1.3組織聯(lián)系

1964年6月，在日內(nèi)瓦正式成立了國(guó)際體育社會(huì)學(xué)委員會(huì)(ICSS)(1994年，更名為國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)( ISSA) )。目前，ISSA擁有團(tuán)體會(huì)員和個(gè)人會(huì)員260多個(gè)，分布在世界48個(gè)國(guó)家中。在ISSA成立的40多年間，對(duì)規(guī)劃和推動(dòng)體育社會(huì)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用。

1989年，我國(guó)學(xué)者劉德佩在前蘇聯(lián)學(xué)者H.. И.巴諾馬廖夫的推薦下，成為ISSA組織的會(huì)員，也成為我國(guó)最早加人ISSA的學(xué)者。隨后，我國(guó)呂樹庭、李小英、金育強(qiáng)等人也陸續(xù)成為ISSA組織的會(huì)員。截止到2008年，我國(guó)已有10余位學(xué)者加人了ISSA組織。鑒于我國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)成就和對(duì)國(guó)際體育社會(huì)學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，1994年ICSS破例增補(bǔ)我國(guó)劉德佩為ICSS執(zhí)委會(huì)委員，2005年又批準(zhǔn)沈陽(yáng)師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院為該組織的團(tuán)體會(huì)員，成為我國(guó)在ISSA中的第一個(gè)團(tuán)體會(huì)員。

1.4會(huì)議聯(lián)系

學(xué)術(shù)會(huì)議是學(xué)者們近距離交流和展示研究成果的舞臺(tái)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)也積極地參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。1984和1986年，我國(guó)學(xué)者出席了日本體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的年會(huì)，結(jié)識(shí)了著名學(xué)者營(yíng)原禮以及其他一些日本同行。1987年，我國(guó)學(xué)者分別與奧地利維也納大學(xué)和格拉茲大學(xué)的同行舉行了座談會(huì)，為后來(lái)的合作研究奠定了基礎(chǔ)。2001年起，ISSA舉辦的4屆世界體育社會(huì)學(xué)大學(xué)，都有我國(guó)學(xué)者積極參加的身影。第1屆世界體育社會(huì)學(xué)大會(huì)，我國(guó)就有8人參加(其中1人來(lái)自臺(tái)灣師范大學(xué))。借助國(guó)際會(huì)議這個(gè)平臺(tái)，各國(guó)同行相互交流切磋，增加了解，增進(jìn)了友誼。

1.5合作研究

由于文化制度、習(xí)俗、環(huán)境等方面的差異，研究者往往能更深刻更敏銳地發(fā)現(xiàn)自己不熟悉的國(guó)度和環(huán)境中的問(wèn)題。國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界認(rèn)識(shí)到跨國(guó)合作研究是一種研究問(wèn)題的捷徑。早在1987年，我國(guó)學(xué)者便與奧地利格拉茲大學(xué)體育科學(xué)院達(dá)成了合作研究協(xié)議。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界分別同奧地利、日本、前蘇聯(lián)、美國(guó)、芬蘭等國(guó)家的同行完成跨國(guó)合作研究課題有12項(xiàng)之多。

2國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界對(duì)中國(guó)體育社會(huì)學(xué)界的影響

2.1國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界對(duì)中國(guó)體育社會(huì)學(xué)界的幫助與促進(jìn)

2.1.1國(guó)外成果給予我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展許多啟迪

80年代初，體育社會(huì)學(xué)在國(guó)際上已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)卻是比較陌生的，除少數(shù)學(xué)者在國(guó)外接觸過(guò)體育社會(huì)學(xué)外，國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者對(duì)體育社會(huì)學(xué)不了解。因此，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外的研究成果，對(duì)于創(chuàng)建自己的體育社會(huì)學(xué)具有非常重要的意義。我國(guó)林啟武、劉德佩、呂樹庭、黃漢升、金育強(qiáng)等許多學(xué)者為國(guó)外資料的引進(jìn)發(fā)揮了作用。國(guó)外研究成果和資料不僅在學(xué)科創(chuàng)建初期帶來(lái)很多啟示，在我國(guó)體育社會(huì)學(xué)30年的發(fā)展進(jìn)程中也同樣給予了諸多的啟迪和借鑒。引進(jìn)的前蘇聯(lián)、日本、美國(guó)、加拿大等國(guó)家的體育社會(huì)學(xué)成果，對(duì)于我們了解國(guó)外的學(xué)科進(jìn)展和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促進(jìn)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和科學(xué)研究方面都發(fā)揮了較大作用。

2.1.2國(guó)外學(xué)者為中國(guó)體育社會(huì)學(xué)培養(yǎng)了專業(yè)人才

跨越國(guó)界的交流可以更好地促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展，專業(yè)人才隊(duì)伍的培養(yǎng)也是如此。在我國(guó)體育社會(huì)學(xué)發(fā)展初期，黨和政府為提高體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和研究力量，從1984起陸續(xù)向日本、美國(guó)、前蘇聯(lián)、加拿大、英國(guó)、波蘭等國(guó)家派出學(xué)者進(jìn)修體育社會(huì)學(xué)。到2008年底，我國(guó)已向國(guó)外派出10多位專門進(jìn)修體育社會(huì)學(xué)專業(yè)的訪問(wèn)學(xué)者和留學(xué)生。國(guó)際上一些著名的體育社會(huì)學(xué)家，像H．И．巴諾馬廖夫、影山健、近藤義忠、金崎良山、John Loy、Klau、HIaus Heinemann等學(xué)者都對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的人才培養(yǎng)和學(xué)者成長(zhǎng)做出過(guò)貢獻(xiàn)。

2.2國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)ISSA)為國(guó)內(nèi)更好更快地了解學(xué)科動(dòng)態(tài)提供了方便

國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(ISSA )是體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域權(quán)威學(xué)術(shù)組織。到目前為止，國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)( ISSA)已吸收我國(guó)10余位學(xué)者為個(gè)人會(huì)員，沈陽(yáng)師范大學(xué)為團(tuán)體會(huì)員。這些學(xué)者架起了國(guó)內(nèi)外體育社會(huì)學(xué)界更為廣泛的聯(lián)系和溝通渠道，使國(guó)內(nèi)同仁更好更快地了解體育社會(huì)學(xué)在國(guó)際上的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)和學(xué)科進(jìn)展。 轉(zhuǎn)貼于

2.3承辦和主持國(guó)際會(huì)議，為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)進(jìn)入國(guó)際先進(jìn)行列奠定基礎(chǔ)

隨著我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展壯大，上世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(ISSA)和其他學(xué)術(shù)組織多次交由我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界承辦學(xué)術(shù)會(huì)議，體現(xiàn)出國(guó)際同行對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界的信任和支持。會(huì)議以嚴(yán)密的組織、周到的服務(wù)和良好的環(huán)境為國(guó)際同行提供了展示成果、交流切磋的舞臺(tái)，體現(xiàn)出我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界的整體實(shí)力，大大引起了國(guó)際同行對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的關(guān)注和興趣。除承辦國(guó)際性的學(xué)術(shù)會(huì)議外，我國(guó)學(xué)者還在多個(gè)體育社會(huì)學(xué)的國(guó)際會(huì)議中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，組織、籌備和主持會(huì)議。通過(guò)舉辦和主持國(guó)際性的學(xué)術(shù)會(huì)議，大大提升了我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界在國(guó)際學(xué)術(shù)界的地位，擴(kuò)大了在國(guó)際同行中的影響，為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)進(jìn)人國(guó)際先進(jìn)行列奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3中國(guó)體育社會(huì)學(xué)界對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)與作用

3.1豐富了國(guó)際學(xué)術(shù)界的理論成果

在30年的對(duì)外聯(lián)系過(guò)程中，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界向國(guó)際同行展示了研究成果。這些成果的理論和觀點(diǎn)不僅達(dá)到世界先進(jìn)水平，而且很具針對(duì)性，對(duì)世界上一些與我國(guó)具有相同社會(huì)體制和背景的國(guó)家的體育社會(huì)學(xué)研究很具借鑒作用。其中關(guān)于體育社會(huì)流動(dòng)和分層的論述、關(guān)于發(fā)展中國(guó)家體育經(jīng)驗(yàn)的論述、關(guān)于小城鎮(zhèn)體育的社會(huì)學(xué)研究、關(guān)于體育社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)、體育社會(huì)問(wèn)題的研究、關(guān)于體育人口的觀點(diǎn)、關(guān)于體育價(jià)值觀念的表述、關(guān)于體育游戲?qū)和鐣?huì)化作用的探討、關(guān)于體育社會(huì)的理論、關(guān)于體育工作者的觀點(diǎn)等，已成為國(guó)際體育社會(huì)學(xué)大家庭中的共享資源。這些理論成果豐富了國(guó)際學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論體系，為國(guó)際體育社會(huì)學(xué)的成果積淀和學(xué)術(shù)創(chuàng)新發(fā)揮了作用。

3.2力爭(zhēng)ISSA增設(shè)漢語(yǔ)為副工作語(yǔ)言，為世界使用漢語(yǔ)的學(xué)者提供了方便

《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》( IRSS)是聯(lián)合國(guó)教科文組織資助出版的學(xué)術(shù)季刊，是國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域最高權(quán)威性學(xué)術(shù)刊物。該刊物在用英文全文的同時(shí)，另外以德文、法文、俄文、日文、韓文、西班牙文和中文7種語(yǔ)言刊登論文的摘要。

1995年以前，IRSS是沒(méi)有用漢語(yǔ)發(fā)表的論文摘要。經(jīng)過(guò)我國(guó)學(xué)者劉德佩長(zhǎng)達(dá)4年的不懈努力，終于使國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(ISSA)在1994年末將漢語(yǔ)增設(shè)為該組織的副工作語(yǔ)言。從1995年第1期開(kāi)始IRSS開(kāi)始出現(xiàn)用漢語(yǔ)發(fā)表的論文摘要。漢語(yǔ)成為國(guó)際體育社會(huì)學(xué)委員會(huì)(ICSS)的副工作語(yǔ)言，不僅有利于我國(guó)學(xué)者更好更快地了解到國(guó)際體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和最新進(jìn)展，而且也為世界上華語(yǔ)地區(qū)使用漢語(yǔ)的體育社會(huì)學(xué)工作者帶來(lái)了便利。自ISSA增設(shè)漢語(yǔ)為副工作語(yǔ)言起，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)學(xué)者一直義務(wù)承擔(dān)著《IRSS))中文摘要的翻譯和編輯任務(wù)。這項(xiàng)工作最初是由沈陽(yáng)體育學(xué)院體育社會(huì)學(xué)教研室承擔(dān)，I9%年后移至解放軍體育學(xué)院體育社會(huì)科學(xué)研究中心完成。截至到2008年，累計(jì)義務(wù)翻譯審校中譯文論文摘要25萬(wàn)多字，編輯10多萬(wàn)字，為ISSA的刊物出版做出大量工作。

《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)年刊》( ISSA Bulletin )是國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的機(jī)關(guān)通訊刊物。該刊物對(duì)各國(guó)學(xué)者了解ISSA的工作進(jìn)展、學(xué)科新聞等起到了重要作用。自1995年以來(lái)，我國(guó)沈陽(yáng)體育學(xué)院體育社會(huì)學(xué)教研室和解放軍體育學(xué)院體育社會(huì)科學(xué)研究中心的學(xué)者們還一直義務(wù)承擔(dān)著ISSA Bulletin的專欄撰稿工作，為ISSA的通訊工作也發(fā)揮著自己的作用。

4中國(guó)體育社會(huì)學(xué)界在跨國(guó)合作研究中的作用

跨國(guó)合作研究是國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界進(jìn)行課題研究與相互合作的重要模式之一。自20世紀(jì)80年代中后期，我國(guó)曾與日本、奧地利、前蘇聯(lián)、美國(guó)等國(guó)家共同完成多項(xiàng)體育社會(huì)學(xué)研究課題。

4.1多次承辦學(xué)術(shù)會(huì)議，積極參與組織管理，為各國(guó)學(xué)者的交流提供了平臺(tái)和便利

作為國(guó)際體育社會(huì)學(xué)大家庭中的一員，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界在享受成果和便利的同時(shí)，也積極承擔(dān)國(guó)際義務(wù)。1997年，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)體育社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦了“國(guó)際大眾體育學(xué)術(shù)研討會(huì)”。共有來(lái)自9個(gè)國(guó)家和地區(qū)的100多名學(xué)者參加，與會(huì)學(xué)者圍繞大眾體育的法制建設(shè)、大眾體育中存在的社會(huì)問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論，對(duì)推動(dòng)國(guó)際大眾體育的發(fā)展起到推動(dòng)作用。同年11月，中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)體育社會(huì)科學(xué)分會(huì)在我國(guó)北京舉辦了“亞洲體育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”。本次會(huì)議共有來(lái)自日本、韓國(guó)、美國(guó)、澳大利亞和國(guó)內(nèi)以及香港特別行政區(qū)的80名學(xué)者參加。與會(huì)學(xué)者以“21世紀(jì)亞洲的社會(huì)發(fā)展與體育的關(guān)系”為主題進(jìn)行了熱烈的討論，并就體育社會(huì)學(xué)界關(guān)心的問(wèn)題交換了意見(jiàn)。會(huì)上展示了一批體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的最新成果，反映了近年來(lái)亞洲體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的水平。2006年5月，在我國(guó)沈陽(yáng)師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院召開(kāi)了“2006國(guó)際體育社會(huì)學(xué)研討會(huì)”，來(lái)自國(guó)內(nèi)外100余名專家、學(xué)者出席了研討會(huì)。學(xué)者們圍繞發(fā)展中國(guó)家的奧林匹克運(yùn)動(dòng)、體育構(gòu)建和諧社會(huì)的作用、體育與民族文化等問(wèn)題，展開(kāi)了深人的交流與探討。

除承辦國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議外，我國(guó)學(xué)者還多次在國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議中擔(dān)任技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)工作，履行相應(yīng)的國(guó)際義務(wù)與責(zé)任。

4.2促使ISSA下調(diào)會(huì)費(fèi)，為發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者爭(zhēng)取了權(quán)利

聯(lián)合國(guó)中規(guī)定，聯(lián)合國(guó)成員國(guó)需根據(jù)各自的發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)實(shí)力承擔(dān)不同的義務(wù)。發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家學(xué)者的經(jīng)濟(jì)承受能力不一樣，在ISSA中須交納的會(huì)費(fèi)也不應(yīng)相同?？墒?，在1998年之前，無(wú)論是發(fā)展中國(guó)家學(xué)者，還是發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)者，加人ISSA組織的會(huì)員每年都須交納100美元會(huì)費(fèi)(個(gè)人會(huì)員)。

1998年，在ISSA執(zhí)委會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上，我國(guó)劉德佩提出會(huì)員的“義務(wù)與權(quán)利”提案。通過(guò)艱苦交涉，該提案終于被ISSA組織采納，并調(diào)整了會(huì)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。從此，個(gè)人會(huì)員會(huì)費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)被分為三個(gè)等級(jí)，分別為100美元、40美元和20美元(發(fā)展中國(guó)家學(xué)者為20美元)。1998年ISSA會(huì)章的修改，結(jié)束了發(fā)展中國(guó)家學(xué)者受不公正待遇的境況，使先前一些因經(jīng)濟(jì)條件不能人會(huì)的學(xué)者，從此不再因經(jīng)濟(jì)原因而與ISSA無(wú)緣。我國(guó)學(xué)者的正義行為，減輕了發(fā)展中國(guó)家學(xué)者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，為他(她)們爭(zhēng)取了更多人會(huì)的機(jī)會(huì)。

5結(jié)語(yǔ)

篇（4）

隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革，20世紀(jì)60-70年代開(kāi)始，各單位職工在個(gè)單位的體育需求受到限制，出現(xiàn)了自發(fā)性的以街道辦事處牽頭組織的體育活動(dòng)，成立了街道聯(lián)合體協(xié)。于是在天津出現(xiàn)了社區(qū)體育這個(gè)概念。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，政府開(kāi)始重視社區(qū)體育的發(fā)展，出臺(tái)了一系列的法制法規(guī)，主要有《體育法》、《全民健身計(jì)劃綱要》和《關(guān)于加強(qiáng)城市社區(qū)體育工作的意見(jiàn)》。1997年后，社區(qū)體育發(fā)展迅速，隨著國(guó)家對(duì)社區(qū)體育的重視，全國(guó)各個(gè)城市社區(qū)體育開(kāi)展的轟轟烈烈，并在@一階段以“全國(guó)城市體育先進(jìn)社區(qū)評(píng)定”為標(biāo)志，推動(dòng)了城市社區(qū)體育的蓬勃發(fā)展。

（二）我國(guó)社區(qū)體育研究的現(xiàn)狀

我國(guó)社區(qū)體育研究始于20世紀(jì)80年代中期，由江蘇省體育科學(xué)學(xué)會(huì)體育社會(huì)學(xué)分會(huì)為代表的學(xué)術(shù)團(tuán)體進(jìn)行的體育研究。20世紀(jì)80年代后期，中科院社會(huì)學(xué)研究所對(duì)城市發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行研究，社區(qū)體育作為城市文化的研究對(duì)象，這時(shí)揭開(kāi)了社區(qū)體育研究的序幕。真正深入開(kāi)展社區(qū)體育研究的是在20世紀(jì)90年代初期，在1991年國(guó)家體委在天津召開(kāi)了“全國(guó)部分城市社區(qū)體育工作研討會(huì)”，主要討論社區(qū)體育的概念問(wèn)題；在1993年全國(guó)職工體育論文報(bào)告會(huì)上，共7篇涉及社區(qū)體育的論文；到1995年《體育法》和《全民健身計(jì)劃綱要》的出臺(tái)，完善了社區(qū)體育的性質(zhì)、功能問(wèn)題；1996年舉行首屆全國(guó)社區(qū)體育工作會(huì)議，整個(gè)推動(dòng)了我國(guó)社區(qū)體育研究的發(fā)展。在第五屆體育科學(xué)大會(huì)全民健身專題論文報(bào)告會(huì)上、第二屆全國(guó)社區(qū)體育工作會(huì)議上以及第六屆體育科學(xué)大會(huì)群眾體育專題報(bào)告會(huì)上，有關(guān)社區(qū)體育研究的論文達(dá)50%，標(biāo)志著我國(guó)社區(qū)體育研究已上升到一定階段。

到了21世紀(jì)初，國(guó)家體育總局2000年在《2001-2010年體育改革與發(fā)展綱要》中明確提出了新時(shí)期我國(guó)“城市體育以社區(qū)為重點(diǎn)”的構(gòu)想與計(jì)劃；2003年12月30日國(guó)家體育總局下發(fā)《關(guān)于創(chuàng)建社區(qū)體育健身俱樂(lè)部試點(diǎn)的通知》。這一系列政策措施的出臺(tái)加速推進(jìn)了我國(guó)城市社區(qū)體育的研究和建設(shè)。

（三）國(guó)內(nèi)各學(xué)者在社區(qū)體育研究中的表述

1. 李建國(guó)把社區(qū)體育當(dāng)作群眾體育的一種特殊形式，其主要特點(diǎn)為：活動(dòng)范圍的區(qū)域性特點(diǎn)，活動(dòng)設(shè)施的公共性特點(diǎn)，活動(dòng)組織的民間性特點(diǎn)，活動(dòng)方法的服務(wù)性特點(diǎn)，活動(dòng)指導(dǎo)的平等性特點(diǎn)；

2. 肖叔倫認(rèn)為社區(qū)體育主要具有體育組織的民間性，體育活動(dòng)的區(qū)域性，更加廣泛的群眾性和體育設(shè)施的共享性等4個(gè)基本特征；

3. 李明認(rèn)為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期社區(qū)體育有指向性、社會(huì)性、有償性、經(jīng)營(yíng)性和經(jīng)濟(jì)性等基本特點(diǎn)；

4. 周曉東對(duì)福建省城市社區(qū)體育做了調(diào)查，內(nèi)容包括組織管理模式，體育人才的培養(yǎng)，社區(qū)體育活動(dòng)的類型，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)和場(chǎng)地設(shè)施到等等，同時(shí)提出了相應(yīng)對(duì)策；

5. 劉明生在上海市社區(qū)體育組織現(xiàn)狀調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)目前社區(qū)體育組織中，以居民自愿參加、自發(fā)組成的組織最具有活性。

通過(guò)以上資料分析，可以看出目前我國(guó)社區(qū)體育存在著某些問(wèn)題，具體可以總結(jié)為：社區(qū)體育發(fā)展不平衡、組織管理存在缺陷、發(fā)展社區(qū)體育的資源緊缺。

篇（5）

本文以1990年徐隆瑞、梁向陽(yáng)的《體育社會(huì)學(xué)》(下文簡(jiǎn)稱1990版),1999年顧淵彥主編的《體育社會(huì)學(xué)》(下文簡(jiǎn)稱1999版)、盧元鎮(zhèn)主編的《體育社會(huì)學(xué)》(下文簡(jiǎn)稱2003版)為研究對(duì)象，從學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和框架結(jié)構(gòu)四個(gè)方面來(lái)探討其學(xué)科內(nèi)容和體系;同時(shí)在比較國(guó)外相關(guān)研究及參閱國(guó)內(nèi)同類文章的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述我國(guó)《體育社會(huì)學(xué)》研究中的優(yōu)勢(shì)和存在的不足。

1、研究方法

1. 1文獻(xiàn)資料法:查閱(體育社會(huì)學(xué)》專著和教材近10部，并通過(guò)計(jì)算機(jī)檢索相關(guān)文章數(shù)篇，這為本文的進(jìn)一步分析莫定了資料基礎(chǔ)。

1.2專家訪談法:對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中的10余名教授進(jìn)行訪談，訪談包括《體育社會(huì)學(xué)》的學(xué)科發(fā)展及研究?jī)?nèi)容等。

2、研究結(jié)果與分析

2. 1學(xué)科性質(zhì)。關(guān)于(體育社會(huì)學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)，我們來(lái)比較三個(gè)版本的觀點(diǎn)。1990版認(rèn)為，“體育社會(huì)學(xué)是一門新興的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科”;2003版認(rèn)為，“其學(xué)科性質(zhì)是社會(huì)學(xué)下的一門應(yīng)用社會(huì)學(xué)，具有綜合研究的性質(zhì)，具體來(lái)說(shuō)，體育社會(huì)學(xué)是介于體育科學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門綜合性學(xué)科，它既是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，又是體育科學(xué)中的一門基礎(chǔ)學(xué)科。"1999版的觀點(diǎn)是“體育社會(huì)學(xué)是在社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！本C上可看出，《體育社會(huì)學(xué)》是社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科，這一說(shuō)法得到一致的認(rèn)可。

就國(guó)內(nèi)有關(guān)《體育社會(huì)學(xué)》學(xué)科性質(zhì)的相關(guān)文章及資料顯示，主要存在以下幾種觀點(diǎn):①是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科;②是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科;③既是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，又是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科。

由上論述我們可以看出，關(guān)于《體育社會(huì)學(xué)》學(xué)科性質(zhì)比較一致的看法認(rèn)為它是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科。而關(guān)于它與體育科學(xué)的關(guān)系是分支，還是基礎(chǔ)，還存在一定的差異，著名學(xué)者盧元鎮(zhèn)先生認(rèn)為《體育社會(huì)學(xué)》是體育科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。

2. 2研究對(duì)象。關(guān)于《體育社會(huì)學(xué)》的研究對(duì)象，有不同的觀點(diǎn)。1990版認(rèn)為“體育社會(huì)學(xué)是從社會(huì)學(xué)的理論出發(fā)，研究體育的社會(huì)性或社會(huì)過(guò)程的學(xué)科，或者說(shuō)，體育社會(huì)學(xué)是研究體育與社會(huì)之間關(guān)系的學(xué)科?！贝颂幍纳鐣?huì)過(guò)程和社會(huì)性不僅表現(xiàn)在體育活動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部，而且還體現(xiàn)在體育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)總體的關(guān)系上。1999版引用《中國(guó)體育社會(huì)學(xué)》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是一門把體育這種文化現(xiàn)象作為一個(gè)不斷變化的整體，具體可分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面。2003版《體育社會(huì)學(xué)》中清晰地闡述:“體育社會(huì)現(xiàn)象，是體育社會(huì)學(xué)研究的基本對(duì)象?！?/p>

綜上可以看出，研究者對(duì)《體育社會(huì)學(xué)》研究對(duì)象的不同觀點(diǎn)，與其對(duì)學(xué)科性質(zhì)的不同看法有密切關(guān)系。對(duì)不同學(xué)科性質(zhì)的看法，決定了不同研究對(duì)象的觀點(diǎn)。

2. 3研究?jī)?nèi)容。我們對(duì)3個(gè)版本《體育社會(huì)學(xué)》研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了比較分析。在1990版、2003版本中清楚的介紹了研究?jī)?nèi)容，其中有3個(gè)共性的方面，①體育的社會(huì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)及與社會(huì)的相互關(guān)系。其中包括整個(gè)體育結(jié)構(gòu)及其組織形式的研究;體育與社會(huì)現(xiàn)象(包括經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、教育、文化等)之間的關(guān)系等。②體育社會(huì)學(xué)的理論和體育社會(huì)問(wèn)題。這既包括創(chuàng)建體育社會(huì)學(xué)理論體系，也包括解決體育中的具體社會(huì)問(wèn)題。研究者通常是把兩者結(jié)合起來(lái)研究，促進(jìn)理論和實(shí)踐的雙向和諧發(fā)展。③不同體育形態(tài)的研究(大眾體育、學(xué)校體育、競(jìng)技體育)。據(jù)目前的資料來(lái)看，對(duì)大眾體育與競(jìng)技體育的研究較多。大眾體育包括大眾體育的群體與組織、閑暇與體育、生活方式與體育、影響大眾參與體育活動(dòng)的因素、各種群體的體育等等方面。

由于近來(lái)關(guān)于社會(huì)化的定性研究已經(jīng)為理解社會(huì)體育界和體育參與提供新的、很有洞察力的見(jiàn)解，所以對(duì)社會(huì)化問(wèn)題的研究也很關(guān)鍵。體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)分層的研究，包含的內(nèi)容也較多，如體育運(yùn)動(dòng)中的階層差異是什么、不同項(xiàng)目之間是否存在活動(dòng)者的階層差別及其程度如何等。

西方有關(guān)體育社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，與我國(guó)有相似的地方，同時(shí)也存在一些時(shí)空及文化差異。隨著進(jìn)一步廣泛的交流和發(fā)展，體育社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容將更加具有多元化、包容性和普適性。

2. 4框架結(jié)構(gòu)。3個(gè)版本《體育社會(huì)學(xué)》分別有13、 15,20章組成，呈逐漸增加的趨勢(shì)。我們對(duì)其章節(jié)的進(jìn)行了比較分析，發(fā)現(xiàn)《體育社會(huì)學(xué)》有一些共同之處:體育社會(huì)學(xué)研究方法、體育社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展及性質(zhì)，體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，體育與人的社會(huì)化，體育群體與體育組織。隨著10多年的社會(huì)及體育學(xué)科發(fā)展，《體育社會(huì)學(xué)》自身也不斷增加新的內(nèi)容，社區(qū)體育、婦女體育、老年人體育、殘疾人體育及體育社會(huì)問(wèn)題逐漸受到研究者關(guān)注，被納人到《體育社會(huì)學(xué)》體系中來(lái)。

應(yīng)該來(lái)說(shuō)，《體育社會(huì)學(xué)》的框架結(jié)構(gòu)是在學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象的基礎(chǔ)上受其指導(dǎo)而建構(gòu)形成的。隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)科自身也不斷的增加新質(zhì)，特別是與社會(huì)密切相關(guān)的體育現(xiàn)象和問(wèn)題領(lǐng)域。此外，《體育社會(huì)學(xué)》的框架結(jié)構(gòu)也受特定社會(huì)環(huán)境、社會(huì)制度及不同文化土壤的影響和制約，這一切就決定了《體育社會(huì)學(xué)》目前的多元化發(fā)展。但從相關(guān)研究來(lái)看，我們?nèi)钥砂l(fā)現(xiàn)其中的類似內(nèi)容，如體育社會(huì)學(xué)研究方法、體育社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展及性質(zhì)、體育的社會(huì)問(wèn)題等方面。

3、結(jié)論與建議

3. 1本文通過(guò)比較國(guó)內(nèi)3版本(體育社會(huì)學(xué)》，一方面反映了我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展變化;另一方面找出有關(guān)學(xué)科發(fā)展中的相同及相異觀點(diǎn)。

篇（6）

中圖分類號(hào)：G6420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-120X（2016）17-0061-02收稿日期：2016-04-22

基金項(xiàng)目：三亞學(xué)院2015年度校級(jí)教學(xué)改革與研究項(xiàng)目“‘自主學(xué)習(xí)能力’與社會(huì)學(xué)課程教學(xué)改革實(shí)施方案”（syxyjy150302）。

作者簡(jiǎn)介：陳強(qiáng)（1971―），男，三亞學(xué)院法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授，博士，研究方向：現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題、中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。

2015年春夏之交，三亞學(xué)院為適應(yīng)教育教學(xué)改革需要，出臺(tái)了“小班授課”“縮減課時(shí)”“教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和參考書、組織學(xué)生講課和討論、批改作業(yè)和課程論文”等教學(xué)改革措施，并進(jìn)行了試點(diǎn)。

三亞學(xué)院的教改舉措針對(duì)的是我國(guó)高校普遍存在的一個(gè)老問(wèn)題：教學(xué)模式基本上還是傳統(tǒng)的“灌輸式”“填鴨式”，學(xué)生學(xué)習(xí)模式大體上還是“被動(dòng)學(xué)習(xí)”，學(xué)生的獨(dú)立思考能力、研究能力和創(chuàng)新能力非常薄弱。三亞學(xué)院此次教改的目的就是要從根本上改變這種現(xiàn)狀，促使教師從“以灌輸為主”向“以引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主”轉(zhuǎn)變，促使學(xué)生從“被動(dòng)學(xué)習(xí)”向“自主學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變。由此，三亞學(xué)院學(xué)生的獨(dú)立思考能力、研究能力和創(chuàng)新能力將有所提高，學(xué)校的整體教學(xué)水平和教育質(zhì)量將躍上一個(gè)新臺(tái)階。

三亞學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院于2005年在先生入室大弟子、知名社會(huì)學(xué)者沈關(guān)寶教授帶領(lǐng)下成立，開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)等四個(gè)專業(yè)。十年來(lái)，三亞學(xué)院社會(huì)學(xué)專業(yè)既注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練學(xué)生的社會(huì)調(diào)查和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析能力，努力使學(xué)生成為既懂理論，又會(huì)實(shí)踐的應(yīng)用型人才。十年校慶之際，三亞學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)班子對(duì)學(xué)校的性質(zhì)進(jìn)行定位，將學(xué)校確定為培養(yǎng)應(yīng)用型人才的大學(xué)。應(yīng)用型人才的內(nèi)涵是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷得到豐富的。三亞學(xué)院社會(huì)學(xué)專業(yè)教師隊(duì)伍根據(jù)學(xué)校的要求和形勢(shì)的變化，重新對(duì)社會(huì)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的應(yīng)用型人才進(jìn)行定位，將其確定為：具有良好的專業(yè)素養(yǎng)和開(kāi)闊的專業(yè)視野，能將社會(huì)學(xué)專業(yè)知識(shí)和技能應(yīng)用于將來(lái)所從事的工作的專門人才。社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生需要掌握的技能包括自主學(xué)習(xí)能力、從社會(huì)學(xué)視角分析社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，提出解決方案的能力、社會(huì)調(diào)查能力、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析能力、定性研究能力、人際溝通能力、組織管理能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、寫作能力。其中，自主學(xué)習(xí)能力是首要的能力，因?yàn)閷W(xué)生只有養(yǎng)成了自主學(xué)習(xí)能力，才能成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人，學(xué)會(huì)規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)生涯，明確自己需要培養(yǎng)的其他各種能力。為了培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，我們需要改革社會(huì)學(xué)課程教學(xué)，改變?cè)瓉?lái)的教學(xué)模式，建立一個(gè)新的模式。

一、重新設(shè)置課程體系，明確課堂教學(xué)的目的

三亞學(xué)院社會(huì)學(xué)專業(yè)目前的課程體系設(shè)置的指導(dǎo)思想是以向?qū)W生傳授社會(huì)學(xué)理論知識(shí)為主，兼顧培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)調(diào)查和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析能力、畢業(yè)論文寫作能力。這個(gè)思路自然有一定的合理性。事實(shí)上，中國(guó)高校很多專業(yè)的課程體系設(shè)置的思路都與此大同小異，可謂已經(jīng)固化成為一個(gè)模式。

2015年9月，臺(tái)南應(yīng)用科技大學(xué)校長(zhǎng)林品章一行蒞臨三亞學(xué)院，雙方進(jìn)行了深入的交流。臺(tái)南應(yīng)用科技大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與資訊中心主任陳見(jiàn)生在講座上介紹了該校根據(jù)臺(tái)灣“教育部”的要求，建設(shè)課程地圖的詳細(xì)情況。他強(qiáng)調(diào)，各個(gè)專業(yè)的課程體系設(shè)置必須圍繞培養(yǎng)學(xué)生的各種能力來(lái)展開(kāi)，需要培養(yǎng)哪種能力，就開(kāi)設(shè)哪門課程，開(kāi)設(shè)的課程必須與需要培養(yǎng)的能力對(duì)應(yīng)，這樣的課程體系設(shè)置才是有的放矢的，才是為培養(yǎng)應(yīng)用型人才服務(wù)的，才是為提升學(xué)生未來(lái)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力做準(zhǔn)備的。臺(tái)灣與大陸同源同根，不過(guò)，臺(tái)灣在現(xiàn)代化道路上走得比大陸更遠(yuǎn)一些，臺(tái)灣的大學(xué)教育似乎也是如此。我們應(yīng)該借鑒臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)，重新設(shè)置社會(huì)學(xué)專業(yè)的課程體系。筆者的一個(gè)考慮是：能否打破以傳授理論知識(shí)為主的導(dǎo)向，改為以培養(yǎng)學(xué)生的能力為主？如果做不到，至少也要把培養(yǎng)學(xué)生的能力放在與傳授理論知識(shí)同等重要的地位，而不是“兼顧培養(yǎng)學(xué)生的能力”。

既然要把培養(yǎng)學(xué)生的能力在課程體系設(shè)置中凸顯出來(lái)，我們就有必要重新考慮到底社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生需要具備哪些基本的能力。筆者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生需要具備的基本能力包括：自主學(xué)習(xí)能力，從社會(huì)學(xué)視角分析社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題、提出解決方案的能力，社會(huì)調(diào)查能力，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析能力，定性研究能力，人際溝通能力，組織管理能力，團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，寫作能力共十種能力。在筆者看來(lái)，這些能力將為學(xué)生學(xué)好專業(yè)、學(xué)會(huì)做人和做事、求職就業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。接下來(lái)，我們應(yīng)把課程體系設(shè)置與這些能力的培養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，把能力培養(yǎng)融入各門課程的設(shè)置中，分配好課程模塊、理論學(xué)時(shí)和實(shí)踐學(xué)時(shí)的比例，給學(xué)生充分鍛煉各種能力的時(shí)間和機(jī)會(huì)。

重新設(shè)置社會(huì)學(xué)專業(yè)課程體系后，教師的課堂教學(xué)要有非常明確的目的，即不僅僅要向?qū)W生傳授理論知識(shí)，更重要的是，要在課堂中培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，要把學(xué)生能力是否得到提高作為衡量課堂教學(xué)效果的一個(gè)重要指標(biāo)。如果學(xué)生的能力沒(méi)有得到提高，那么，教師傳授理論知識(shí)多么精彩、生動(dòng)，我們也只能遺憾地說(shuō)“這堂課是失敗的”。

二、小班授課，轉(zhuǎn)變教師的角色

三亞學(xué)院推出的“小班授課”系列措施，可謂順應(yīng)了時(shí)展對(duì)高等教育提出的要求。小班授課針對(duì)的是大班授課的諸多弊端：師生互動(dòng)交流不便，學(xué)生參與課堂教學(xué)的機(jī)會(huì)不均等，教師難以兼顧每位學(xué)生的特殊情況（學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不同，接受程度也不一樣），無(wú)法“因材施教”。實(shí)行小班授課后，教師面對(duì)的學(xué)生數(shù)量少了，師生互動(dòng)機(jī)會(huì)大大增加，學(xué)生參與課堂教學(xué)的機(jī)會(huì)比較均等，教師比較容易照顧到各個(gè)學(xué)生的具體情況，從而“因材施教”。

“小班授課”系列措施的第二個(gè)即為“縮減課時(shí)”?！翱s減課時(shí)”的意思是減少教師課堂講授的課時(shí)，但是，課程的總課時(shí)并沒(méi)有改變。那么，節(jié)省出來(lái)的課時(shí)去哪了？原來(lái)，這些課時(shí)被用來(lái)安排學(xué)生上臺(tái)講課、討論和辯論、去圖書館查閱參考書和相關(guān)資料?！翱s減課時(shí)”后，教師不再有“足夠的時(shí)間”來(lái)講授教材的理論知識(shí)了，這倒促使教師盡量精簡(jiǎn)要講的內(nèi)容，盡量地“提綱挈領(lǐng)”，突出教材的重點(diǎn)內(nèi)容和核心觀點(diǎn)。由此，教師在課堂教學(xué)中的地位和角色發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。原來(lái)，教師在課堂教學(xué)中居于主導(dǎo)和中心地位，高高在上，其角色是灌輸知識(shí)和“填鴨”，是主角（學(xué)生是配角）。現(xiàn)在，教師“走下神壇”，處于與學(xué)生平等的地位，其角色是在傳播知識(shí)和真理的同時(shí)，與學(xué)生互動(dòng)交流，組織學(xué)生上臺(tái)講課、討論和辯論并做點(diǎn)評(píng)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和參考書，布置作業(yè)和課程論文并批改。這樣，教師更像是與學(xué)生合作，共同完成課程教學(xué)任務(wù)。在此過(guò)程中，教師和學(xué)生都是主角，沒(méi)有配角。

三、巧妙引導(dǎo)，轉(zhuǎn)變學(xué)生的角色

“小班授課”系列措施的實(shí)施，既需要教師的努力，也需要學(xué)生的理解、支持和配合。

幾千年來(lái)，中國(guó)的學(xué)生在教學(xué)體系中一直處于從屬的、被支配的地位，學(xué)生習(xí)慣于被教師牽著鼻子走，服從教師，學(xué)生被動(dòng)地吸收、接納教師灌輸?shù)闹R(shí)。說(shuō)句不好聽(tīng)的，學(xué)生就像是教學(xué)體系中的奴隸，因?yàn)樗ㄋ](méi)有自由，也沒(méi)有平等（學(xué)生與老師不平等）。這樣的教學(xué)體系與封建專制制度和專制社會(huì)是相適應(yīng)的。星移斗轉(zhuǎn)，民主制度和民主社會(huì)成為了當(dāng)今時(shí)代的主流，這對(duì)教育（尤其是高等教育）提出了新的要求。教育必然要順應(yīng)民主的潮流，朝民主化方向發(fā)展，要給學(xué)生越來(lái)越多的自由，要使學(xué)生與老師平等，這就是“民主的教育”。

其實(shí)，生活在當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)大學(xué)生早就浸在民主潮流中，他們的思想越來(lái)越活躍，他們對(duì)自由和平等的渴求日益強(qiáng)烈。在大學(xué)課堂上，越來(lái)越多的大學(xué)生不滿足于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，希冀教師運(yùn)用先進(jìn)的、現(xiàn)代的教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段，獲得最佳的教學(xué)效果。因此，大部分學(xué)生對(duì)于“小班授課”是能夠理解、支持和配合的，是有比較充分的心理準(zhǔn)備的。當(dāng)然，不排除有少部分學(xué)生仍然不能擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，對(duì)“小班授課”教學(xué)改革比較排斥。這就需要學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員、專業(yè)主任和任課教師做好他們的思想工作，通過(guò)講座、輔導(dǎo)、談心等方式，曉之以理，動(dòng)之以情，使他們明白“小班授課”教學(xué)改革的意義和價(jià)值。

“小班授課”教學(xué)改革將使學(xué)生真正成為教學(xué)體系和教學(xué)活動(dòng)中的“主人”。何謂“主人”，學(xué)生將從“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變，從“被動(dòng)學(xué)習(xí)”向“主動(dòng)學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變，學(xué)生將自己制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，自主安排學(xué)習(xí)活動(dòng)，以一個(gè)“主角”的身份，積極、熱情地參與課堂教學(xué)活動(dòng)，既能專心聆聽(tīng)教師的講解，又能自由、平等地與教師和其他人互動(dòng)交流，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，也能上講臺(tái)講課，過(guò)一把“教師癮”，還能靜靜地在圖書館、資料室捧讀參考書，收集資料，撰寫課程論文，完成作業(yè)。

篇（7）

 

海德格爾看來(lái)，存在是使存在者顯示其為存在者的本源性東西，因而與一切存在者相比存在具有優(yōu)先地位。哲學(xué)對(duì)存在的研究不是去追問(wèn)存在是什么，而是追問(wèn)存在者的存在的意義。社區(qū)作為一種現(xiàn)實(shí)的存在之物，我們所要追問(wèn)的是社區(qū)在當(dāng)今存在的意義，它究竟是一種積極的存在，還是如眾多批判者所言，是一種沒(méi)有價(jià)值的即將消解的存在？答案是無(wú)須質(zhì)疑的，無(wú)論從理論還是實(shí)踐上都證明：社區(qū)是一種散發(fā)著活力的合理性存在。本文將從社區(qū)消失論和發(fā)現(xiàn)論兩大理論談起，分析社區(qū)在當(dāng)今被“再發(fā)現(xiàn)”的契機(jī)。

一、社區(qū)概念的發(fā)展

“社區(qū)”一詞，淵源久遠(yuǎn)。“社區(qū)”這個(gè)概念最早源于德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯出版于1887年的“Gemeinschaftund Gesellschaft”一書。該書后來(lái)由美國(guó)學(xué)者查爾斯·羅密斯翻譯成英文，書名為“Community and Society”（《共同體與社會(huì)》）。中文的“社區(qū)”一詞是在30年代由英文“Community”轉(zhuǎn)譯而來(lái)。滕尼斯在書中以正在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化轉(zhuǎn)變的德國(guó)為背景，論述了從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代城市社會(huì)引起的社會(huì)關(guān)系的變化，構(gòu)建了“社區(qū)”和“社會(huì)”這兩個(gè)社會(huì)學(xué)概念。在他看來(lái)，社區(qū)是由自然意志形成的，以熟悉、同情、信任、相互依賴和社會(huì)粘著為特征的社會(huì)共同體組織；而社會(huì)則是由理性意志形成的，以陌生、反感、不信任、獨(dú)立和社會(huì)連接為特征的社會(huì)結(jié)合體組織。滕尼斯把社區(qū)看成是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域的代表，而把社會(huì)當(dāng)作是工業(yè)化和城市化的產(chǎn)物。

社區(qū)概念提出之初并沒(méi)有引起人們的廣泛關(guān)注，直到一戰(zhàn)之后，資本主義發(fā)展的物質(zhì)化導(dǎo)致了人們社會(huì)關(guān)系的疏遠(yuǎn)和淡漠，這時(shí)人們才開(kāi)始關(guān)注滕尼斯所提的“社區(qū)”概念。由此開(kāi)始社區(qū)一詞在社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域得以廣泛應(yīng)用，其涵義也發(fā)生了許多變化。滕尼斯眼中的社區(qū)突出的是一種共同體的特質(zhì)，并不強(qiáng)調(diào)地域特征。之后社區(qū)概念在增加了區(qū)位含義之后成為專門的地域性社會(huì)研究工具。由于社區(qū)本身的復(fù)雜性、多樣性和動(dòng)態(tài)性，加上不同學(xué)者在研究視角和方法論上的差異，迄今尚難找到一個(gè)普遍認(rèn)同的社區(qū)定義，有學(xué)者粗略統(tǒng)計(jì)對(duì)其定義就有140多種。美國(guó)學(xué)者桑德斯曾據(jù)學(xué)科之間存在的差異將對(duì)國(guó)外社區(qū)概念的理解分為四種類型：①定性的理解，把社區(qū)視為一個(gè)居住地方。②人類生態(tài)學(xué)的理解，把社區(qū)視為一個(gè)空間單位。③人類學(xué)的理解，把社區(qū)視為一種生活方式。④社會(huì)學(xué)的理解，把社區(qū)視為一種社會(huì)互動(dòng)(桑德斯，1982年)[1]。簡(jiǎn)單而言，社區(qū)就是指聚居在一定地域中的人們所組成的社會(huì)生活共同體。無(wú)論其定義怎樣變化，在現(xiàn)代社區(qū)的基本要素至少應(yīng)包括地域、人群、社會(huì)關(guān)系、認(rèn)同感。

社區(qū)在很大程度上可以理解為社會(huì)的縮影，因此社會(huì)整體背景的變遷必然會(huì)對(duì)社區(qū)及其運(yùn)行產(chǎn)生各種影響。論文寫作，認(rèn)同感。19世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)者著重就城市化對(duì)城市社區(qū)的影響進(jìn)行了不懈的探索并形成了兩種不同的觀點(diǎn)：社區(qū)消失論和社區(qū)發(fā)現(xiàn)論。論文寫作，認(rèn)同感。

二、社區(qū)消失論[2][3]

這種社區(qū)消失論的理論淵源可以追溯到滕尼斯、迪爾凱姆、齊美爾和韋伯等古典社會(huì)學(xué)者對(duì)19世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命和城市化的社會(huì)意義的研究。其基本觀點(diǎn)是：在前工業(yè)社會(huì)，普遍存在小規(guī)模的、相互熟識(shí)的、同質(zhì)性較強(qiáng)的人群，由于他們的思想和行為趨于一致，容易認(rèn)同某種價(jià)值觀和行為規(guī)范。而城市居民不可避免地會(huì)受到新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織形態(tài)的影響，促使了人們生活方式、價(jià)值觀和抱負(fù)的差異，社會(huì)認(rèn)同感將削弱，其結(jié)果是使社區(qū)的存在失去應(yīng)有的基礎(chǔ)。在他們看來(lái)人與人之間那種較為密切的、充滿道德和情感色彩的社會(huì)關(guān)系是社區(qū)概念的核心。

可以說(shuō)，從社會(huì)學(xué)開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)代城市社區(qū)起，貫穿其間的一個(gè)主調(diào)就是認(rèn)為社區(qū)作為地域性人類生活共同體將不可避免地走向衰落和終結(jié)。許多社會(huì)學(xué)的城市社區(qū)研究都不同程度地指出了這一點(diǎn)。如芝加哥學(xué)派(帕克)認(rèn)為，除了某些種族聚居區(qū)，居民與地方的聯(lián)系變得越來(lái)越松弛，他們雖住在同一地方，卻互不相干，甚至互不相識(shí)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯騰指出，隨著一體化的大眾社會(huì)的到來(lái)，作為地域性共同體的社區(qū)變得難以界定，不同區(qū)域居民的價(jià)值觀、規(guī)范、行為的差異已減少到相當(dāng)程度。而英國(guó)社會(huì)學(xué)家馬丁·阿爾布勞更是指出，資本主義所帶來(lái)的必然結(jié)果，是使地域性不再具有任何明確無(wú)誤的重要意義。在全球時(shí)代，共同體是沒(méi)有地方性的中心的，已經(jīng)和地點(diǎn)脫鉤。人們不應(yīng)該在增強(qiáng)已經(jīng)喪失的社區(qū)感上做文章，因?yàn)?，他們并不能阻止社區(qū)的喪失。

總之，在這些持相似觀點(diǎn)的學(xué)者看來(lái)，在現(xiàn)代城市社會(huì)中，社區(qū)作為一個(gè)地域在居民生活中所具有的重要性已消失；同時(shí)，維持社會(huì)團(tuán)結(jié)和公共道德的傳統(tǒng)機(jī)制也失去了社會(huì)的政治意義。

三、社區(qū)發(fā)現(xiàn)論[2][4]

60年代以來(lái)，對(duì)沃斯理論的批判性評(píng)價(jià)已成為許多研究的共同傾向。這方面的主要代表人物包括劉易斯、甘斯、費(fèi)謝爾、斯塔塞等。如果說(shuō)，認(rèn)為社區(qū)必將走向衰敗確實(shí)是自社會(huì)學(xué)研究開(kāi)始關(guān)注城市社會(huì)生活以來(lái)的主調(diào)的話，那么，同樣確實(shí)的是，這一主調(diào)一直都伴隨著對(duì)它提出挑戰(zhàn)和質(zhì)疑的聲音。論文寫作，認(rèn)同感。

劉易斯提出，許多居住于大城市的人仍保留著自己的小圈子，在這些圈子內(nèi)人與人之間仍保留著親密的關(guān)系；圈外的陌生人對(duì)他們的生活及行為方式等并沒(méi)什么影響，如“小意大利”、“唐人街”等。英國(guó)學(xué)者霍加特通過(guò)對(duì)利茲市一個(gè)工人聚居區(qū)的實(shí)證調(diào)查研究，從居民的地域同一性、社會(huì)同一性、社區(qū)居住的連續(xù)性三個(gè)方面論證說(shuō)明了現(xiàn)代都市中類似于傳統(tǒng)鄰里社區(qū)的存在。

古斯菲爾德認(rèn)為在現(xiàn)代都市社會(huì)中，社會(huì)聯(lián)系的地域性限制雖然較以往要少得多，但是，社區(qū)這種地域姓的共同體依然是人們生活中存在的許多重要的共同體中的一個(gè)。甘斯等人也通過(guò)一系列個(gè)案研究發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家的城市中都存在著具有內(nèi)聚性和認(rèn)同感的“都市村莊”。更近的則如帕喬恩，他通過(guò)對(duì)英國(guó)格拉斯哥市760個(gè)被訪對(duì)象的調(diào)查研究，斷定了城市中有意義的、有相對(duì)明確的地域界限的、有凝聚力的鄰里社區(qū)的繼續(xù)存在。

大量證據(jù)表明城市化引起的社會(huì)變遷并沒(méi)有導(dǎo)致城市社區(qū)的衰敗或消失，它的現(xiàn)實(shí)存在是無(wú)須置疑的。“社區(qū)”在歷史上經(jīng)歷了一個(gè)從“消解”到“再發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程。如果說(shuō)20世紀(jì)的人類，是從“社區(qū)”邁向“社會(huì)”即社區(qū)社會(huì)化發(fā)展趨勢(shì)的話，那么21世紀(jì)的人類則是從“社會(huì)”回到“社區(qū)”即社會(huì)社區(qū)化發(fā)展的趨勢(shì)。

四、社區(qū)在我國(guó)的發(fā)展機(jī)遇[3][5][6]

從這兩大觀點(diǎn)的爭(zhēng)議中；一方面，可以看到在現(xiàn)代社會(huì)中社區(qū)是一種夾縫中的存在。社區(qū)作為一種地域性生活共同體，社會(huì)一體化和生活個(gè)體化的雙重趨勢(shì)都在極大地?cái)D壓著它；另一方面，我們也明確到社區(qū)的現(xiàn)實(shí)存在是無(wú)需質(zhì)疑的，是順應(yīng)時(shí)代潮流的。在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與社會(huì)轉(zhuǎn)型的大趨勢(shì)，給社區(qū)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌帶來(lái)的利益關(guān)系的調(diào)整和傳統(tǒng)“單位體制”的解體使社區(qū)建設(shè)成為社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的必然選擇。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，城市中的單位社會(huì)逐漸萎縮，“單位辦社會(huì)”模式漸漸被“社會(huì)辦社會(huì)”模式所取代。我國(guó)城市社會(huì)的社會(huì)支撐體系的支撐點(diǎn)也由“單位”落實(shí)到“社區(qū)”。這些變化促進(jìn)了社區(qū)的發(fā)展，以人們的生活和居住空間為核心的社區(qū)逐漸上升為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位。

第二，隨著土地使用權(quán)進(jìn)入流通領(lǐng)域和住房的商品化改革，我國(guó)城市社區(qū)的住房私有化比率越來(lái)越高，居住于同一住宅區(qū)的居民的“社會(huì)同一性”也將越來(lái)越高。當(dāng)居民自己擁有住房以后，一般會(huì)與居住地保持較為長(zhǎng)久、穩(wěn)定的聯(lián)系。研究表明，房屋的擁有者要比租房者對(duì)所在的社區(qū)有更高的認(rèn)同感和滿意度。論文寫作，認(rèn)同感。居住在同一社區(qū)人們也必然會(huì)有一些實(shí)實(shí)在在的共同利益，這種利害一致性將導(dǎo)致他們采取共同一致的行動(dòng)來(lái)維護(hù)自身的利益。而正是基于這種認(rèn)同感、凝聚力，這種共同的社區(qū)意識(shí)，才能逐步地發(fā)展形成為真正意義上的社區(qū)共同體。

第三，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)類型的多元化，農(nóng)村勞動(dòng)力被釋放出來(lái)涌入城市，形成大規(guī)模的城市流動(dòng)人口。而且城市化速度明顯加快，大規(guī)模的城市舊區(qū)改造、新區(qū)建設(shè)等導(dǎo)致了城市社會(huì)公共事務(wù)劇增。這給城市管理帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，而社區(qū)作為城市“權(quán)利下沉”的載體而得以發(fā)展。論文寫作，認(rèn)同感。無(wú)論對(duì)本地人還是對(duì)外來(lái)打工者，社區(qū)都是人們較為穩(wěn)定的生活、棲居的地方，成為人們聯(lián)系最多的場(chǎng)所，社區(qū)在客觀上就具備了作為城市管理主體的條件。這樣，城市管理客觀上要求“權(quán)利下沉”，而社區(qū)又可以作為“權(quán)利下沉”的載體而得以發(fā)展。

第四，社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，人們生活方式和文化觀念的多元化，多元化經(jīng)濟(jì)使人們的文化需求也多樣化了，滿足文化需求成為都市發(fā)展中的一大問(wèn)題，這就要求社區(qū)為他們提供更廣闊的發(fā)展空間。通過(guò)繁榮社區(qū)文化，讓社區(qū)文化成為最具代表性的健康的主流文化來(lái)影響人們，填補(bǔ)他們?cè)谵D(zhuǎn)型背景下的文化失落感。另一方面，城鎮(zhèn)小康型生活方式的來(lái)臨，使居民對(duì)于居住環(huán)境和社會(huì)服務(wù)有了更高的期待。人們的社會(huì)需求從單一的生存需求向休閑、娛樂(lè)、康復(fù)等綜合需求發(fā)展，從低層次向低、中、高多層次發(fā)展，社會(huì)服務(wù)的對(duì)象則由特殊群體向全體居民發(fā)展。這些都為社區(qū)建設(shè)，尤其是社區(qū)文化建設(shè)帶來(lái)了發(fā)展的契機(jī)。論文寫作，認(rèn)同感。

綜上，無(wú)論從理論還是實(shí)踐上都證明了：社區(qū)在當(dāng)今是一種合理性的存在，它是適應(yīng)時(shí)代要求而生的。由于社區(qū)是從國(guó)外引進(jìn)來(lái)的概念，所以伴隨而來(lái)的將是一個(gè)本土化的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

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[2]程玉申，周敏.國(guó)外有關(guān)城市社區(qū)的研究述評(píng)[J]. 社會(huì)學(xué)研究，1998,(4).

[3]王小章.何謂社區(qū)與社區(qū)何為[J]. 浙江學(xué)刊，2002,(2).

[4]夏建中.現(xiàn)代西方城市社區(qū)研究的主要理論與方法[J]. 燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2000,(2).

[5]馬西恒.社區(qū)建設(shè)：理論的分立與實(shí)踐的貫通[J]. 天府新論，2002,(4).

篇（8）

古代學(xué)者對(duì)于家族問(wèn)題的研究，主要集中在西周的宗法制度方面，宋人張載的《經(jīng)學(xué)理窟·宗法》篇，首次對(duì)宗法制度作出了全面的解釋。清代學(xué)者毛奇齡的《大宗小宗通釋》、萬(wàn)斯大的《宗法論》、程瑤田的《宗法小記》、侯度的《宗法考》等，對(duì)宗法制度的各個(gè)方面，進(jìn)行了多方面的考據(jù)。

本世紀(jì)二三十年代，隨著社會(huì)史論戰(zhàn)的展開(kāi)，近代學(xué)者開(kāi)始對(duì)家族制度的研究，出版了呂思勉的《中國(guó)宗族制度小史》（中山書局，1929年）、陶希盛的《婚姻與家庭》（商務(wù)印書館，1934年）、高達(dá)觀的《中國(guó)家族社會(huì)之演變》（正中書局，1934年）、潘光旦的《明清兩代嘉興的望族》（商務(wù)印書館，1941年）、王伊同的《五朝門第》（成都金陵大學(xué)中國(guó)文化研究所，1943年）、瞿同祖的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》（商務(wù)印書館，1947年）等專著。

傳入中國(guó)后，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始有意識(shí)地以為指導(dǎo)研究中國(guó)的家族問(wèn)題。郭沫若的在《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書中，在全面探討先秦社會(huì)制度外，還特別重點(diǎn)研究了當(dāng)時(shí)的家庭和家族問(wèn)題。呂振羽的《史前期中國(guó)社會(huì)研究》系統(tǒng)闡釋了中國(guó)原始婚姻和家庭的發(fā)展過(guò)程，也詳盡介紹了父家長(zhǎng)制家族制度的產(chǎn)生過(guò)程。

與此同時(shí)，日本學(xué)者也開(kāi)始重視對(duì)中國(guó)古代家族制度的探索，從40年代開(kāi)始，出版了大量研究論著，比較有代表性的有加滕常賢的《中國(guó)古代家族制度研究》、清水盛光的《支那家族的構(gòu)造》（巖波書店1942年）、《中國(guó)族產(chǎn)制考》（巖波書店1949年）、牧野巽的《支那家族研究》（生活社1944年）和《近世中國(guó)宗族研究》（日光書院1944年）、守屋美都雄《中國(guó)古代的家族和國(guó)家》和《中國(guó)古代的家族研究》等。

建國(guó)以后的三十年，受政治環(huán)境的影響，國(guó)內(nèi)家族史的研究基本上處于停滯階段。除個(gè)別研究涉及到西周宗法制以及60年代結(jié)合對(duì)封建制度的批判發(fā)表了部分對(duì)族權(quán)的研究論文，關(guān)于家族史的學(xué)術(shù)論文較少。其間代表性的論文有左云鵬的《祠堂族長(zhǎng)族權(quán)的形成及其作用試說(shuō)》（《歷史研究》1964年第5、6期）等。

隨著80年代初的思想解放，社會(huì)史研究在大陸史學(xué)界得以復(fù)興。作為社會(huì)史研究的重要內(nèi)容之一，家族與宗族問(wèn)題開(kāi)始受到史學(xué)界的普遍關(guān)注。

二、近年來(lái)家族研究的新進(jìn)展

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界出版了多部從社會(huì)角度研究古代家族問(wèn)題的論著。

徐揚(yáng)杰《中國(guó)家族制度史》（人民出版社1992年），將古代家族區(qū)分為“原始社會(huì)末期的父家長(zhǎng)制家族”、“殷周時(shí)期的宗法式家族”、“魏晉至唐代的世家大族式家族”、“宋以后的近代封建家族組織”四種家族形態(tài)。該書屬通論性的學(xué)術(shù)著作，時(shí)間跨度較大，材料豐富，論證充分，內(nèi)容編排井然有序，毫無(wú)空泛之感。

馮爾康、常建華等編著的《中國(guó)宗族社會(huì)》（浙江人民出版社“社會(huì)史叢書”，1994年）是一部比較完整和系統(tǒng)的中國(guó)宗族史。作者按照時(shí)間順序，把中國(guó)傳統(tǒng)宗族形態(tài)劃分為五個(gè)發(fā)展階段，即（1）先秦典型宗族制時(shí)代；（2）漢唐間世族（士族）宗族制時(shí)代；（3）宋元間大官僚宗族制時(shí)代；（4）明清紳縉富人宗族制時(shí)代；（5）近現(xiàn)代宗族異變時(shí)代。作者從婚姻、姓氏、墓葬、祠堂、族譜、族田等具體制度入手，全面分析了宗族的形態(tài)特征、等級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能等問(wèn)題。

朱鳳瀚的專著《商周家族形態(tài)研究》（天津古籍出版社，1990年版）充分利用甲骨文、金文、侯馬盟書等古代文資料，結(jié)合現(xiàn)代考古學(xué)的田野發(fā)掘成果，將商周家族劃分為商晚期、西周、春秋三個(gè)階段，對(duì)中國(guó)歷史早期的各種類型的家族組織作出了具體的分析比較，深入探討了家族對(duì)中國(guó)早期社會(huì)形態(tài)和國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的影響。

徐揚(yáng)杰的另一部專著《明清家族制度史論》（中華書局，1995年版）立足于橫向的開(kāi)掘，涉及家族結(jié)構(gòu)、家族規(guī)模、家族生產(chǎn)、家族財(cái)產(chǎn)、家族倫理、家族觀念、家族法律、家族祭祀、家族教育、家族譜牒、家族械斗、家族防衛(wèi)、家訓(xùn)族規(guī)等。作者認(rèn)為：宋以后的家族制度，盡管在形態(tài)結(jié)構(gòu)上繼承了古代家族制度的某些特點(diǎn)，但它基本上是在宋以后新的歷史條件下形成的一種家族制度，這種家族制度以祠堂、家譜和族田為基本特征，與古代家族制度有顯著的區(qū)別。在近代家族制度中，祠堂是近代家族的象征和中心，家譜是維系家族的主要紐帶，族田是家族賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。該書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容翔實(shí)，征引書目達(dá)500多種，包括大量家譜、方志、家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約。

鄭振滿的博士論文《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》（湖南教育出版社“博士論叢”，1992年）從家庭與宗族組織的互動(dòng)關(guān)系的角度出發(fā)，把中國(guó)傳統(tǒng)家庭和宗族納入同一分析框架，認(rèn)為：宗族組織作為一種直接構(gòu)建于家庭者上的社會(huì)組織，家庭形成的各種關(guān)系，如婚姻、血緣、收養(yǎng)、過(guò)繼以及由此而形成的繼嗣關(guān)系，在一定程度上決定了宗族組織的構(gòu)成及演變趨勢(shì)。作者肯定了傳統(tǒng)研究中對(duì)于大家庭、小家庭、不完整家庭的區(qū)分，并由此將宗族組織分為三類：即以血緣為聯(lián)結(jié)紐帶的“繼承式”宗族、以地緣關(guān)系為連接紐帶的“依附式”宗族和以利益關(guān)系為連結(jié)紐帶的“合同式”宗族。作者認(rèn)為，“在正常情況下，每個(gè)家族都有一個(gè)共同的始祖，這個(gè)始祖（不完整家庭）經(jīng)過(guò)結(jié)婚生育，開(kāi)始形成繼承式宗族，又經(jīng)過(guò)若干代的自然繁衍，族人之間的血緣關(guān)系逐漸淡化，為地緣和利益關(guān)系所取代，繼承式宗族也就相應(yīng)地演變成為依附式宗族和合同式宗族。這一理論模式對(duì)于中國(guó)古代家族研究具有深刻的啟發(fā)意義。

朱勇的博士論文《清代宗族法研究》（湖南教育出版社“博士論叢”，1987年）對(duì)清代宗族法的內(nèi)容、制定與執(zhí)行、與國(guó)家法律的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。

由美國(guó)學(xué)者李中清、中國(guó)學(xué)者郭松義主編的《清代皇族人口和社會(huì)環(huán)境》（北京大學(xué)出版社，1994年）收入13篇論文，針對(duì)清代皇族這一特定的家族形態(tài)進(jìn)行了多方面的研究，該書利用了清代《玉牒》及其它檔案文書，運(yùn)用計(jì)算機(jī)手段和現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，對(duì)各種數(shù)據(jù)和文字資料進(jìn)行量化分析，體現(xiàn)了大陸、臺(tái)灣和美國(guó)學(xué)者的最新研究成果。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近十余年間，學(xué)術(shù)界發(fā)表有關(guān)家族問(wèn)題的研究論文近百篇，從社會(huì)史的角度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中不同時(shí)期、不同類型的家族組織、家族形態(tài)以及社會(huì)功能進(jìn)行了多方面的研究和探討。

一、關(guān)于西周宗法制問(wèn)題：李衡眉連續(xù)發(fā)表了《昭穆制度與周人早期婚姻形式》（《歷史研究》1990年第2期）、《昭穆制度與宗法制關(guān)系論略》（《歷史研究》1996年第2期）、《兄弟相繼為君的昭穆異同問(wèn)題》（《史學(xué)集刊》，1992年第4期）、《宋代宗廟制度中的昭穆制度》（《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第2期）等系列文章，針對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于昭穆制度就是宗法制度或是宗法制度一項(xiàng)內(nèi)容的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為，昭穆制度和宗法制的內(nèi)容有別，昭穆制度體現(xiàn)在墓葬、宗廟和祭祀制度中，而宗法制卻體現(xiàn)的繼承制度中。前者起源于母系氏族向父系氏族的過(guò)渡，后者起源于原始公社向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。

楊希枚的《再論先秦的姓族和氏族》（《中國(guó)史研究》1993年第1期）認(rèn)為：先秦文獻(xiàn)中的姓字指“姓族”，即包括同祖先的若干宗族及其若干家族的外婚單系親屬集團(tuán)；氏字指“氏族”，即包括某一姓族所統(tǒng)治的同姓、異姓和與統(tǒng)治者無(wú)親系的庶民所組成的王朝。

二、關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)的家族狀況：韓國(guó)學(xué)者尹在碩發(fā)表《睡虎地秦簡(jiǎn)〈日書〉所見(jiàn)“室”的結(jié)構(gòu)與戰(zhàn)國(guó)末期的家族類型》（《中國(guó)史研究》1995年第3期），作者認(rèn)為：通過(guò)《日書》所反映的民間信仰內(nèi)容，能夠推導(dǎo)出可以旁證當(dāng)時(shí)民間生活形態(tài)的社會(huì)史資料?！度諘钒选笆摇弊鳛槊總€(gè)人活動(dòng)的最小空間，并敘述了“室”內(nèi)可能發(fā)生的一切活動(dòng)，對(duì)研究中國(guó)古代家庭史很有價(jià)值，《日書》中所記載的“室”的建筑結(jié)構(gòu)或“室”內(nèi)成員的規(guī)模及血緣結(jié)構(gòu)，則反映了當(dāng)時(shí)人們生活的普遍形態(tài)，因此，對(duì)《日書》所載“室”進(jìn)行分析，不僅可以闡明戰(zhàn)國(guó)秦漢末民間一般家族之形態(tài)，還可作為小型家庭論之依據(jù)。

三、關(guān)于兩漢家族組織：張泉鶴《東漢宗族組織形式試探》（《中國(guó)史研究》1993年第3期）圍繞東漢宗族的構(gòu)成特點(diǎn)、族內(nèi)的賑恤活動(dòng)、族人的法律連帶責(zé)任等進(jìn)行了研究，認(rèn)為，東漢宗族是在先秦宗法組織瓦解后，適應(yīng)東漢社會(huì)條件而形成的一種家族共同體。豪民大家控制了族權(quán)，階級(jí)關(guān)系壓倒了血緣關(guān)系，在宗族內(nèi)部，各家庭的生活是獨(dú)立的，族人的相互聯(lián)系僅表現(xiàn)在救濟(jì)和賑恤上。

四、關(guān)于魏晉南北朝的世家大族：家族的個(gè)案研究成為這一研究領(lǐng)域的主流。個(gè)案研究本是一種社會(huì)學(xué)的研究方法，以這一研究方法研究中國(guó)古代家族制度已經(jīng)成為海外學(xué)者的一個(gè)通例。80年代初，美國(guó)學(xué)者伊佩霞的專著《博陵崔氏個(gè)案研究》被在大陸學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深刻的影響。由于魏晉南北朝這一獨(dú)特的歷史環(huán)境，有關(guān)這一時(shí)期某些著族大姓的個(gè)案研究，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)所在。到目前為止，已發(fā)表的有關(guān)論文達(dá)數(shù)十篇，其中有代表性的有劉馳的《從崔盧二氏的婚姻締結(jié)看南北士族的地位變化》（《中國(guó)史研究》1987年第2期）、葉妙娜《東晉南朝僑姓士族之婚媾—陳郡謝氏個(gè)案研究》（《歷史研究》1986年第3期）、王連儒《東晉陳郡謝氏婚姻考略》（《中國(guó)史研究》1995年第4期）等。

田昌五、馬志冰《論十六國(guó)時(shí)代塢堡組織的構(gòu)成》（《中國(guó)史研究》1992年第2期）對(duì)魏晉南北朝塢堡累壁以宗族鄉(xiāng)黨為基礎(chǔ)、塢堡主要是由東漢至魏晉地方大族中孕育出來(lái)的傳統(tǒng)看法提出質(zhì)疑，認(rèn)為十六國(guó)時(shí)期的塢堡組織可分為少數(shù)民族與漢族兩種，兩者的居民構(gòu)成和組織方式具有很大差別，漢族塢堡大多為流民所建。塢堡主身分復(fù)雜，有流民帥、乞活帥等，只有少數(shù)塢堡為地方大族所置。

除此之外，日本學(xué)者谷川道雄、川勝義雄等人在70年代大力提倡的六朝時(shí)代“家族共同體”的理論，近年來(lái)也被全面介紹到大陸，產(chǎn)生了很大影響，但近年來(lái)直接涉及“家族共同體” 問(wèn)題的論文在大陸尚不多見(jiàn)。

五、關(guān)于唐代的家族問(wèn)題：與魏晉南北朝家族個(gè)案研究的熱潮相比較，唐代的家族研究似乎較受冷落，除一些文章涉及到敦煌氏族志外，無(wú)論是通論還是個(gè)案研究都比較少見(jiàn)。值得注意的是臺(tái)灣學(xué)者毛漢光《中國(guó)中古社會(huì)史論》（聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1988年），收錄了《中古家族之變動(dòng)》、《中古山東大族著房之研究》、《從士族籍貫的遷移看唐代士族的中央化》、《隋唐政權(quán)的蘭陵蕭氏》、《敦煌唐代氏族譜殘卷之分析》等多篇論文，通過(guò)大量正史與碑志材料的匯總與分析，重點(diǎn)探討了山東大族在唐代的發(fā)展演變及其與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。

六、關(guān)于宋代大家庭的研究：唐代劍《論宋代大家庭的社會(huì)職能》（《社會(huì)科學(xué)》，1993年第7期）為通論性文章。這一階段的個(gè)案研究有漆俠的《宋元時(shí)期浦陽(yáng)鄭氏家族之研究》（《劉子健博士頌壽紀(jì)念宋史研究論文集》，同朋社，1989年）、《“江州義門”與陳氏家法》（《宋史研究論文集》1987年年會(huì)編刊，河北教育出版社，1989年）、許懷林《陳氏家族的瓦解與“義門”的影響》（《中國(guó)史研究》，1994年第2期）等

七、關(guān)于明清家族研究：通論性的文章有李文治《明代宗族制的體現(xiàn)形式及其基層政權(quán)的作用》（《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1988年第1期）、許華安的《清代宗族勢(shì)力的膨脹及其原因探析》（《清史研究》1992年第4期）、馮爾康《清代宗族制的特點(diǎn)》等。

隨著徽州文書的發(fā)現(xiàn)和整理，以徽州文書為線索探討明清宗族結(jié)構(gòu)，成為史學(xué)界研究的熱點(diǎn)所在。唐力行的《明清徽州的家庭宗族結(jié)構(gòu)》（《歷史研究》，1991年第1期）通過(guò)對(duì)徽州族譜的統(tǒng)計(jì)、分析和比較，指出：明代后期，徽州的家庭和宗族結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，形成了小家庭和大宗族的格局，而徽商的興起，在這一變化過(guò)程中起了關(guān)鍵性的作用。明清徽州的家庭結(jié)構(gòu)與西歐、中歐的家庭結(jié)構(gòu)有相同之處，核心家庭占主導(dǎo)地位。它們的不同之處在于，西歐與中歐的小家庭是完全獨(dú)立的，而徽州的小宗族之上還有個(gè)大宗族。這一差異使得同為小家庭的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出完全不同的社會(huì)功能。后者家庭結(jié)構(gòu)的集約化是與歐洲近代化趨勢(shì)相一致，而徽州的家庭宗族結(jié)構(gòu)卻以它的彈性和包容性強(qiáng)化了封建的統(tǒng)治秩序。陳柯云的《明清徽州族產(chǎn)的發(fā)展》（《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第2期）針對(duì)明清時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宗族關(guān)系日趨松弛的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為族產(chǎn)在明清時(shí)期從未中斷，不過(guò)從明中葉以后，部分眾存族產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)化為祠產(chǎn)形式的族產(chǎn)，從而形成眾存族產(chǎn)和祠產(chǎn)交叉并行、一消一長(zhǎng)的局面。由于族產(chǎn)在在明清徽州經(jīng)濟(jì)中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，強(qiáng)化了宗族勢(shì)力和宗族關(guān)系。樸元浩（韓國(guó)）《從柳山方氏看明代徽州宗族組織的擴(kuò)大》（《歷史研究》1997年第1期）認(rèn)為：明清時(shí)期宗族制度最明顯的特征是同族結(jié)合范圍的擴(kuò)大，同時(shí)與區(qū)域社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步深化。這種擴(kuò)大和強(qiáng)化了的宗族組織成為風(fēng)靡清朝鄉(xiāng)村社會(huì)的前提。高壽仙《明初徽州族長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)地位—以休寧縣朱勝右為例》（《江淮論壇》，1994年第4期）通過(guò)對(duì)徽州文書中族長(zhǎng)朱勝右材料的分析，指出：大族的族長(zhǎng)不一定由富戶擔(dān)任，一般自耕農(nóng)亦可，朱勝右甚至只是佃戶。這種情況在明初徽州地區(qū)具有代表性。

關(guān)于清代家族問(wèn)題，常建華連續(xù)發(fā)表《清代族正制度考論》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》1989年第5期）、《清代族正問(wèn)題的若干辨析》（《清史研究通訊》1990年第1期）、《試論乾隆朝治理宗族的政策與實(shí)踐》（《學(xué)術(shù)界》1990年第2期），認(rèn)為雍正四年以后清政府所實(shí)行的族正制度雖然起到了地方基層政權(quán)的作用，但它是獨(dú)立與宗族房長(zhǎng)之外的，清政府實(shí)行宗正制還有遏制宗族勢(shì)力發(fā)展的一面，不能簡(jiǎn)單地視為族權(quán)與政權(quán)的結(jié)合。

需要說(shuō)明的是，在社會(huì)史的理論視野中，家族問(wèn)題的研究與婚姻、家庭以及人口等方面的研究密切關(guān)聯(lián)，相輔相成。近年來(lái)，史學(xué)界在上述領(lǐng)域的研究也取得了相當(dāng)可觀的成果，限于篇幅，未能一一列舉。

三、關(guān)于家族研究中若干問(wèn)題反思

近年來(lái)學(xué)術(shù)界從社會(huì)史的角度對(duì)家族問(wèn)題進(jìn)行了多方面的研究，不僅拓展了對(duì)于古代歷史的認(rèn)識(shí)視野，也在史學(xué)方法上取得了一定的突破，個(gè)案研究、區(qū)域研究、量化分析和結(jié)構(gòu)功能論證代表了當(dāng)前家族史研究的幾個(gè)主要趨向。

在肯定近年來(lái)史學(xué)界有關(guān)家族問(wèn)題的研究成果的同時(shí)，我們必須正視研究中缺陷和不足。

一、重視社會(huì)史的理論求索，確立嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范

由于社會(huì)史研究的起步較晚，基礎(chǔ)薄弱，史學(xué)界缺乏對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的深入了解，缺乏對(duì)這兩個(gè)母體學(xué)科均駕馭自如的研究者，迄今為止，我們對(duì)社會(huì)史這一學(xué)科的基本概念、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究方法，以及社會(huì)史與文化史、社會(huì)史與社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)史與人類學(xué)的關(guān)系了解都不深入。80年代末和90年代初，社會(huì)史研究興起之初，社會(huì)史學(xué)界對(duì)于理論問(wèn)題的討論一度十分活躍，在社會(huì)史的內(nèi)涵、學(xué)科體系等出現(xiàn)過(guò)許多爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。近年來(lái)，這些討論逐漸趨于沉寂，卻沒(méi)有得出一致的結(jié)論。

宏觀理論研究的薄弱導(dǎo)致微觀研究的困境，具體到家族問(wèn)題的研究，便是缺乏嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范。以個(gè)案研究為例，許多論文多側(cè)重于家族的士宦升降政治地位，而對(duì)家族的經(jīng)濟(jì)狀況、宗族結(jié)構(gòu)、家族習(xí)俗、宗教信仰等方面則較少涉及，從嚴(yán)格意義上講，許多文章并不屬于社會(huì)史的范疇。個(gè)別低水平的研究論文僅僅是某一家族的材料匯編。

理論研究薄弱所導(dǎo)致的另一種傾向是概念不明或?yàn)E用概念，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)關(guān)于家庭有“核心家庭”、“主干家庭”、“單一家庭”、“復(fù)合家庭”、“擴(kuò)大家庭”等概念的嚴(yán)格界定。個(gè)別研究者在尚未全面理解的前提下便把它們簡(jiǎn)單地套用到自己的研究中，導(dǎo)致了研究的偏差。在概念和范疇的使用方面，西方學(xué)者曾有過(guò)深刻的教訓(xùn)，西方社會(huì)史學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)引入了許多其它學(xué)科新的概念和研究方法，但是，而這些方法和概念間缺乏學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系，不僅難以駕構(gòu)社會(huì)史學(xué)的理論框架，反而使社會(huì)史研究日趨瑣碎化，背離了總體社會(huì)史的展示社會(huì)歷史全貌的初衷，這一點(diǎn)應(yīng)充分引起我們的警惕。

二、重視“新史料”的開(kāi)掘，真正做到“物盡其用”

從某種意義上講，社會(huì)史的興起不僅是史學(xué)研究在觀念的上的變革，同時(shí)也是一種史料上的拓展。浩如煙海的墓志、族譜、方志和其它檔案材料，極大地拓展了史學(xué)研究的視野，也對(duì)史學(xué)工作者提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以個(gè)人之力，用傳統(tǒng)的研究手段，很難吸收和消化如此眾多的信息。在這方面，我們有必要借鑒海外學(xué)界的研究經(jīng)驗(yàn)，以團(tuán)隊(duì)方式，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，對(duì)史料進(jìn)行集約化整理，真正做到物盡其用。

現(xiàn)階段家族史研究的另一個(gè)缺憾是對(duì)民族學(xué)和考古學(xué)的材料重視不夠。中國(guó)民族眾多，社會(huì)形態(tài)復(fù)雜多樣，素來(lái)被稱為歷史發(fā)展形態(tài)的“活化石”。從50年代以來(lái)，我國(guó)的民族學(xué)工作者和地方史學(xué)工作者進(jìn)行了艱苦社會(huì)調(diào)查，取得了大量成果，其中包括了豐富的家族史內(nèi)容，涉及到家族結(jié)構(gòu)、遺產(chǎn)繼承、祖先崇拜、宗族械斗等多方面的問(wèn)題，對(duì)于我們研究中國(guó)古代家族的演進(jìn)過(guò)程，具有深刻的啟發(fā)意義。現(xiàn)代考古學(xué)的眾多田野發(fā)掘報(bào)告中，對(duì)不同時(shí)期、不同地域的墓葬形制進(jìn)行了精確的研究，是我們研究家族史的第一手材料。但由于專業(yè)的隔膜，這兩方面的材料一直沒(méi)有得到充分的利用。

篇（9）

工程移民是社會(huì)學(xué)亟待加強(qiáng)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。如何從社會(huì)學(xué)的角度，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)工程移民中的人口、家庭、就業(yè)、貧困、社區(qū)建設(shè)、社會(huì)變遷、社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)組織、社會(huì)保障與社會(huì)控制等問(wèn)題的觀察、分析和研究，并應(yīng)用社會(huì)學(xué)知識(shí)于工程移民過(guò)程，制定相應(yīng)的社會(huì)政策和保障措施，顯然是擺在我們面前的一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。它對(duì)于豐富和發(fā)展社會(huì)學(xué)的理論與方法，促進(jìn)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)也有重要的意義。

一、社會(huì)過(guò)程：對(duì)工程移民進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析

工程移民過(guò)程并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的人口遷移，也不單純是一個(gè)自然環(huán)境的改變。從社會(huì)學(xué)的視角看，它更重要的是一種社會(huì)過(guò)程，是一種在外力的作用下，發(fā)生在移民身上的社會(huì)—文化—經(jīng)濟(jì)以及心理變遷的過(guò)程。下面，我們?cè)噺倪@兩個(gè)方面對(duì)工程移民這一社會(huì)過(guò)程做一分析探討。

1、移民：政府與移民的互動(dòng)過(guò)程。

一般來(lái)說(shuō)，工程移民，特別是國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)工程項(xiàng)目中的工程移民，首先是政府的行為。因此，其遷移的推動(dòng)力主要來(lái)自政府，圍繞著遷移，移民與政府之間便不可避免地發(fā)生了面對(duì)面的互動(dòng)。在這對(duì)互動(dòng)關(guān)系中，政府的目標(biāo)是順利實(shí)現(xiàn)遷移，而對(duì)于被遷的移民來(lái)說(shuō)，他們面對(duì)的是一次巨大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人生變遷和利益損失，利益保護(hù)本能則往往迫使他們拒絕遷移。而互動(dòng)的必然結(jié)果則往往是遷移的實(shí)現(xiàn)。

工程移民這一社會(huì)過(guò)程作為政府與移民的互動(dòng)過(guò)程，其互動(dòng)的必然結(jié)果之所以往往是遷移的實(shí)現(xiàn)，這是因?yàn)樵谡c移民的互動(dòng)過(guò)程中，盡管在不同的社會(huì)發(fā)展階段會(huì)有不同的特點(diǎn)，但有兩點(diǎn)則是共同的：一是互動(dòng)雙方力量的不平衡；二是互動(dòng)結(jié)構(gòu)的不對(duì)稱性。所謂互動(dòng)雙方力量的不平衡，是指在政府與移民的互動(dòng)過(guò)程中，政府為了順利實(shí)現(xiàn)遷移的目標(biāo)，往往采取了他組織! 由外在力量有計(jì)劃、有步驟地將各部分聯(lián)系起來(lái)的組織行為" 的組織方式，并充分利用政府權(quán)威的強(qiáng)制性和責(zé)任性強(qiáng)化這種方式，以對(duì)移民進(jìn)行以遷移為目標(biāo)的總動(dòng)員。而互動(dòng)的另一方——移民，面對(duì)信息輸入和利益損失，基于利益保護(hù)的本能也形成了一套自我保護(hù)的機(jī)制并作用于它的互動(dòng)對(duì)象，在共同利益驅(qū)使下形成移民自組織，在既成事實(shí)的情況下，最大限度地降低遷移的凈損失等。但移民的這種自我保護(hù)機(jī)制往往是孤立的、分散的，軟弱無(wú)力的，它根本無(wú)力與高度組織化的政府相抗衡"（綦淑娟，1996:38）。

2、工程移民：舊的社會(huì)解組和新的社會(huì)整合過(guò)程。

從社會(huì)學(xué)的視角分析，工程移民首先是人口的流動(dòng)和遷移，同時(shí)又打破了舊的生產(chǎn)方式與生活方式，舍棄了舊的社區(qū)組織以至整個(gè)舊的家園，造成程度不同的社會(huì)解組與社會(huì)解體現(xiàn)象。

工程移民過(guò)程是舊的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化樣式的破裂，也是新家園的重建。這種重建不是也不可能是原有生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)和發(fā)展，因此，移民的過(guò)程實(shí)際上同時(shí)也是新的社會(huì)整合的過(guò)程。在這新的社會(huì)整合過(guò)程中，移民的利益整合，包括國(guó)家與移民、移民地區(qū)與其相關(guān)的非移民地區(qū)以及移民地區(qū)內(nèi)部不同的部門及個(gè)人之間的利益協(xié)調(diào)與重構(gòu)則是關(guān)鍵。工程移民的社會(huì)整合，除了利益整合外，還包括社會(huì)的"狹義" 和文化的整合，如重建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，村落和行政組織、宗族、宗教信仰以及民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等。工程移民正是通過(guò)這一系列的社會(huì)整合，逐步融入當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)由原居地到新的安置地的搬遷、適應(yīng)和融合，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的變遷中實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

轉(zhuǎn)貼于

二、變移民為發(fā)展：社會(huì)學(xué)知識(shí)在工程移民中的一個(gè)實(shí)際應(yīng)用

從理論上講，征用和重建，移民與發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)組成部分，然而大量的事實(shí)表明，現(xiàn)實(shí)中的征用和搬遷并不會(huì)自發(fā)地引起重建和發(fā)展。移民由于工程建設(shè)而被遷出后，他們失去了部分或全部土地，或者失去了住所，或者土地和住所兩樣都失去。其后果是安置的結(jié)果與移民原有的生活水準(zhǔn)大不相同。據(jù)一項(xiàng)對(duì)三峽移民的調(diào)查，在移民群體中，收入因遷移而受損失的現(xiàn)象極為普遍，許多移民家庭除了在住宅方面有了很大改觀外，其生活資料和生產(chǎn)資料都十分欠缺，三分之二的人反映遷移前的收入比現(xiàn)在少，而現(xiàn)在收入比遷移前多的僅占9.2%，外遷型移民收入減少者所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了后靠型移民；農(nóng)村移民又比城鎮(zhèn)移民受損的范圍和程度更大更廣一些。而邁克爾?塞尼在對(duì)世界銀行工程移民進(jìn)行大量研究和分析后認(rèn)為，工程移民可能造成的貧困風(fēng)險(xiǎn)主要包括：?jiǎn)适恋?；無(wú)家可歸；失業(yè)；被排斥在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之外；食物沒(méi)有保障；疾病和死亡的增加，失去了享受共同財(cái)富的途徑；社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的解體。因此，為了減少工程移民的貧困風(fēng)險(xiǎn)，降低搬遷所造成的影響，促進(jìn)工程移民從失去土地向以土地為基礎(chǔ)的安置轉(zhuǎn)變，從失業(yè)向再就業(yè)工程轉(zhuǎn)變，從失去家園向重建家園轉(zhuǎn)變，從混亂向重建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變，從邊緣化到融于社會(huì)轉(zhuǎn)變，從被剝奪向恢復(fù)對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的使用權(quán)轉(zhuǎn)變等，實(shí)現(xiàn)移民與當(dāng)?shù)厝嗣袢跒橐惑w，我們就必須切實(shí)改變以往那種“重工程輕移民”、“重搬遷輕安置”、“重一次性經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，輕可持續(xù)開(kāi)發(fā)”的思想和做法，改變那種認(rèn)為通過(guò)行政手段就可以解決移民問(wèn)題或把工程移民僅僅視為工程的附屬問(wèn)題，用工程方法來(lái)解決移民問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，真正把工程移民問(wèn)題納入整個(gè)開(kāi)發(fā)計(jì)劃中，將工程移民視為發(fā)展問(wèn)題，在強(qiáng)調(diào)對(duì)人力資源、自然資源和社會(huì)資源開(kāi)發(fā)的前提下，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增強(qiáng)移民自我發(fā)展能力的基礎(chǔ)上安置移民，不僅要使移民能夠“搬得走”，更要使他們能夠“穩(wěn)得住，會(huì)致富”，即所謂的變移民為發(fā)展。

而在變移民為發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)學(xué)知識(shí)則可以也必須做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)至少可以表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，在工程移民準(zhǔn)備階段，可以運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法，參與實(shí)地調(diào)查，真實(shí)地了解受工程項(xiàng)目影響的地區(qū)和新安置區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的實(shí)際情況，移民和安置地居民的意愿，幫助政府及移民當(dāng)局制定一個(gè)符合客觀實(shí)際，既能體現(xiàn)移民政策的要求，符合法律法規(guī)和移民利益，又易于操作和實(shí)施的移民規(guī)劃，以便指導(dǎo)相關(guān)組織及時(shí)有效地開(kāi)展移民工作，從而使移民和發(fā)展做到更有計(jì)劃性和預(yù)見(jiàn)性。這種移民規(guī)劃必須充分體現(xiàn)以人為根本的原則，充分考慮到移民未來(lái)的重建和發(fā)展，它至少應(yīng)當(dāng)包括發(fā)展計(jì)劃與戰(zhàn)略；幫助移民重建社會(huì)組織；對(duì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行估價(jià)和賠償；有關(guān)文化習(xí)俗和社會(huì)服務(wù)的條文；環(huán)境保護(hù)和自然資源管理措施；相關(guān)組織所應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)等內(nèi)容，并在保持基本框架和基本原則穩(wěn)定性的同時(shí)，又具有足夠的靈活性，從而為項(xiàng)目規(guī)劃者進(jìn)行工程移民這一社會(huì)行動(dòng)提供指南。

其二，在工程移民的實(shí)施過(guò)程中，可以運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法，來(lái)指導(dǎo)社區(qū)和社會(huì)組織的重建工作。如提出一套重建社區(qū)組織與社區(qū)結(jié)構(gòu)的方法，新移民與新安置區(qū)相互融合的途徑，重新建立新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的實(shí)施步驟等，以促進(jìn)移民與安置地居民的盡快融合。同時(shí)還可以通過(guò)社會(huì)學(xué)家和移民的共同參與，提高工程移民中的非成本—收益性因素，如增強(qiáng)移民對(duì)政策制定和執(zhí)行的公正感；保證移民應(yīng)得的合法權(quán)益不被侵害，減少移民對(duì)政府的“綜合依賴癥”，更好地調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性，等等，而且，通過(guò)廣泛深入的參與，還可以多方面地吸收各種建議和意見(jiàn)，使隱藏的有關(guān)問(wèn)題及早地暴露出來(lái)，從而降低搬遷的難度，提高移民的滿意度，增加長(zhǎng)期穩(wěn)定的系數(shù)。而這些都是成功的移民與發(fā)展的至關(guān)重要的前提和條件。第三，在工程移民安置結(jié)束時(shí)，可以運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法，對(duì)工程移民的實(shí)際效果進(jìn)行評(píng)估，以便進(jìn)一步改進(jìn)工作，最大限度地為移民的發(fā)展創(chuàng)造良好條件和寬松的社會(huì)環(huán)境，增強(qiáng)移民發(fā)展經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性，促進(jìn)移民原有文化樣式與安置地文化的盡快融合，在最短的時(shí)間內(nèi)，幫助移民恢復(fù)由于搬遷所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)組織以及心理方面的損失，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

1、邁克爾?塞尼，1996，《移民與發(fā)展———世界銀行移民政策與經(jīng)驗(yàn)研究》水庫(kù)移民中心編譯，河海大學(xué)出版社。

篇（10）

一　從“社會(huì)學(xué)的矛盾意向”到科學(xué)中的“規(guī)范與反規(guī)范”

默頓很早就注意到規(guī)范沖突的問(wèn)題，指出了科學(xué)的規(guī)范與其他領(lǐng)域如政治、宗教領(lǐng)域的規(guī)范的相容與不相容。他說(shuō)，對(duì)科學(xué)產(chǎn)生敵意的根源在于，“包含在科學(xué)的精神特質(zhì)中的情感與存在于其他制度中的情感是不相容的”。后來(lái)他又發(fā)現(xiàn)在科學(xué)的規(guī)范系統(tǒng)的內(nèi)部也存在著規(guī)范的沖突。默頓認(rèn)為：“我們必須考慮，首先，在一個(gè)社會(huì)制度中具有潛在的沖突性的規(guī)范是如何發(fā)展的；其次，科學(xué)制度中的沖突的規(guī)范是如何在科學(xué)家的生活中產(chǎn)生顯著的矛盾心理的；最后，這種矛盾心理又是如何影響科學(xué)家之間的實(shí)際的(不是假設(shè)的)關(guān)系的?！?/p>

在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》一文中，默頓強(qiáng)調(diào)了原創(chuàng)性的價(jià)值，“在這種科學(xué)制度中原創(chuàng)性非常受重視。因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)原創(chuàng)性，知識(shí)才會(huì)以較小或較大的幅度得以發(fā)展”。同時(shí)他又補(bǔ)充了“謙遜”(hu—mility)這一規(guī)范?！斑@種價(jià)值觀(指原創(chuàng)性——引者)并不是孤立的，它只不過(guò)是構(gòu)成科學(xué)的精神特質(zhì)的一整套復(fù)雜體系的一個(gè)組成部分，這個(gè)體系還包括：非謀私性、普遍主義、有組織的懷疑、精神財(cái)產(chǎn)的公有性，以及謙遜”。

然而，在默頓看來(lái)，原創(chuàng)性的價(jià)值觀與謙遜的價(jià)值觀有著潛在的沖突。“像其他制度一樣，科學(xué)制度似乎糅合了潛在不相容的價(jià)值觀：其中既有原創(chuàng)性的價(jià)值觀，它驅(qū)使科學(xué)家要求人們承認(rèn)他們的優(yōu)先權(quán)；也有謙遜的價(jià)值觀，它使得科學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為他們能夠取得的成就是相當(dāng)小的。”默頓注意到，這兩種價(jià)值觀并非真的是矛盾的，但它們提倡的確實(shí)是相反的行為。默頓認(rèn)為，要把這兩種潛在不相容的東西融人一個(gè)單一的取向中，并在實(shí)踐中協(xié)調(diào)一致，顯然不是一件容易的事。他指出：“這兩種價(jià)值觀是同族的，就像該隱和亞伯是親兄弟一樣，而它們之間的緊張關(guān)系在那些內(nèi)化了這兩種價(jià)值觀的科學(xué)家中間造成內(nèi)在的沖突，并對(duì)優(yōu)先權(quán)的主張產(chǎn)生一個(gè)明顯的矛盾心理?！边@種矛盾心理在一些偉大科學(xué)家的身上也體現(xiàn)出來(lái)，例如，為人謙恭、美名于世的達(dá)爾文，當(dāng)?shù)弥A萊士會(huì)搶先發(fā)表其進(jìn)化論時(shí)，他曾多次給賴爾寫信，表達(dá)了自己對(duì)于可能失去優(yōu)先權(quán)的擔(dān)心和矛盾心理。

默頓闡述了社會(huì)學(xué)意義上的“矛盾意向”的概念：“在最嚴(yán)格的意義上說(shuō)，社會(huì)學(xué)的矛盾意向是指，融人處于某一社會(huì)地位的某一角色中的不一致的規(guī)范性期望?！盓默頓認(rèn)為，“這種矛盾意向是基于角色和地位的社會(huì)性規(guī)定，而不是這類或那類人物的情感狀態(tài)。確實(shí)如我們所期待和將會(huì)看到的社會(huì)學(xué)的矛盾意向是心理學(xué)的矛盾心理(psychologicalambivalence)的一個(gè)主要根源”。以醫(yī)生為例，作為治療者這一角色，他們被要求對(duì)待病人既要“感情中立”(affectiveneutralityordetachment)又要“同情關(guān)懷”(compassionateconcern)。顯然，這兩種規(guī)范和期望之間存在著矛盾，導(dǎo)致了醫(yī)生的心理矛盾(矛盾情感、矛盾態(tài)度)。科學(xué)規(guī)范系統(tǒng)中的互相沖突的規(guī)范和期待也會(huì)導(dǎo)致科學(xué)家的矛盾心理。例如，在默頓看來(lái)，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性的價(jià)值觀與有組織的懷疑主義規(guī)范也有類似的矛盾狀況：有組織的懷疑主義要求“科學(xué)家不應(yīng)該使自己成為學(xué)術(shù)時(shí)尚的犧牲品，那種時(shí)髦的觀念雖一時(shí)流行，但注定會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤”，但原創(chuàng)性的價(jià)值又要求“他必須對(duì)有希望的新觀念持靈活的、樂(lè)于接納的態(tài)度，避免在維持學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的偽裝下變得思想僵硬”。

默頓進(jìn)而從社會(huì)學(xué)的矛盾意向的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了規(guī)范和反規(guī)范(normsandcounter—nomrs)的概念。默頓“視一個(gè)社會(huì)角色為一個(gè)體現(xiàn)規(guī)范和反規(guī)范的動(dòng)力學(xué)結(jié)構(gòu)”，指出：“主要的規(guī)范和次要的反規(guī)范交替地支配著角色行為，產(chǎn)生了矛盾意向的核心類型”。至于“主要的”和“次要的”的含義是什么，默頓沒(méi)有作出進(jìn)一步的說(shuō)明。但他強(qiáng)調(diào)，“只有通過(guò)這樣的規(guī)范與反規(guī)范的結(jié)構(gòu)，一個(gè)角色的各種職能才能被有效地履行(原文為斜體——引者)”。

二　米特洛夫?qū)茖W(xué)中“規(guī)范和反規(guī)范”的經(jīng)驗(yàn)性研究

受默頓的啟發(fā)，美國(guó)匹茲堡大學(xué)的米特洛夫(IanI．Mitroff)教授把社會(huì)學(xué)的矛盾意向的概念用于科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)之中，并提出了一組與“默頓一巴伯規(guī)范”相對(duì)立的“反規(guī)范”。米特洛夫?qū)ρ芯吭虑驇r石構(gòu)成的42位科學(xué)精英進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)近4年的經(jīng)驗(yàn)性研究，1974年他發(fā)表了題為《一個(gè)由阿波羅登月科學(xué)家組成的選擇群體中的規(guī)范和反規(guī)范：科學(xué)家矛盾心理的個(gè)案研究》的長(zhǎng)篇論文。該文的出發(fā)點(diǎn)是默頓早期和后來(lái)關(guān)于科學(xué)規(guī)范的論述，以及他關(guān)于“社會(huì)學(xué)的矛盾心理”的思想，關(guān)注的焦點(diǎn)是與默頓和巴伯所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)的非個(gè)人性相對(duì)立的“科學(xué)的個(gè)人性”。米特羅夫主要采用深度談訪和內(nèi)容分析的方法。第一輪是由作者引導(dǎo)的自由討論，了解與登月使命有關(guān)的問(wèn)題并與科學(xué)家們建立互信、友好關(guān)系。第二輪是問(wèn)卷調(diào)查，作者設(shè)計(jì)了一些跟前一輪討論有關(guān)的問(wèn)題，讓科學(xué)家表明自己的態(tài)度和看法。此外，作者還對(duì)上述科學(xué)家在一些科學(xué)會(huì)議上的公開(kāi)言行作了追蹤“監(jiān)控”。“所得出的結(jié)果是基于觀察和對(duì)科學(xué)家反復(fù)出現(xiàn)的態(tài)度和行為而作的推理以及近4年的交叉檢查?！敝劣跒楹芜x擇有關(guān)阿波羅登月工程的科學(xué)家作為研究對(duì)象，米特羅夫認(rèn)為，科學(xué)家對(duì)其所偏愛(ài)的但又面臨許多不利證據(jù)的假說(shuō)往往表現(xiàn)出高度的信奉，阿波羅項(xiàng)目對(duì)于研究這一現(xiàn)象的本質(zhì)和功能，提供了一個(gè)不可多得的機(jī)會(huì)。米特羅夫認(rèn)為他得到一個(gè)令人吃驚的發(fā)現(xiàn)，即他所調(diào)查的大部分科學(xué)家認(rèn)為在科學(xué)活動(dòng)中“信奉”或“承諾”(commitment)的作用是廣泛的。在此，“信奉”或“承諾”有三種不同而又相關(guān)的含義：一是認(rèn)知上的信奉，即科學(xué)觀察負(fù)載著理論。為了檢驗(yàn)一個(gè)科學(xué)假說(shuō)，人們必須采納某種理論甚至對(duì)它專心致志，從而使現(xiàn)象能夠被觀察到；二是感情上的承諾。科學(xué)家對(duì)其思想觀念、假說(shuō)是有感情涉人的，他們舍不得拋棄自己的思想觀念、假說(shuō)，且會(huì)盡力去證實(shí)它們；三是在整個(gè)科學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，需要堅(jiān)定的個(gè)人信奉。這種信奉不僅僅限于科學(xué)思想的產(chǎn)生階段，也發(fā)生在思想的檢驗(yàn)過(guò)程。調(diào)查表明，不少科學(xué)家被同行認(rèn)為他們對(duì)自己所寵愛(ài)的假說(shuō)是高度信奉的，其中有三位尤為突出。這三位科學(xué)家也被認(rèn)為是“最富創(chuàng)造力”和“最能抵制改變”的人。所謂“最富創(chuàng)造力”是指他們可不斷地提出“大膽的、挑戰(zhàn)性的、刺激性的、啟發(fā)性的、推測(cè)性的”假說(shuō)，而“最能抵制改變”是指他們具有突出的能力堅(jiān)持自己的觀念，捍衛(wèi)它們直到他本人或?qū)κ值娜ナ馈?/p>

以上述三位科學(xué)家為代表的行為，若按照默頓、巴伯的看法，可算是違反了普遍主義和感情中立的規(guī)范，會(huì)引起同行的批評(píng)。米特羅夫的調(diào)查也證實(shí)了這種反應(yīng)的存在。但另一方面，他發(fā)現(xiàn)科學(xué)家又不是完全否定，有的甚至完全肯定這種對(duì)自己所寵愛(ài)的假說(shuō)的高度信奉。他指出：“每個(gè)被采訪的科學(xué)家都表示，客觀的不受感情影響的科學(xué)家的觀念是天真的”，更令人吃驚的是，科學(xué)家拒絕把“不為個(gè)人感情所影響的科學(xué)家”的觀念作為一個(gè)先定的理想或標(biāo)準(zhǔn)。

米特羅夫引用了大量科學(xué)家的陳敘。例如：科學(xué)家A：信奉，乃至極端的信奉如偏見(jiàn)，在科學(xué)中充當(dāng)一定角色，并有積極的作用……科學(xué)家B：沒(méi)有感情投入的科學(xué)家，就像毀滅地球的瘋狂的科學(xué)家，只能在科幻小說(shuō)中才會(huì)出現(xiàn)……科學(xué)家C：(感情上)無(wú)偏見(jiàn)的科學(xué)家只是一個(gè)神話……科學(xué)家D：如果你做的是一個(gè)中立的陳述，沒(méi)有人聽(tīng)你的……科學(xué)家E：……如果你有了一個(gè)觀念，你必須竭力去繼續(xù)挖掘它。你不得不走到路的盡頭?？茖W(xué)家F：公正無(wú)私的科學(xué)家的觀念只是一個(gè)應(yīng)放人另一個(gè)世界的神話……科學(xué)家G：你不能根據(jù)一些雜志上的天真的文章來(lái)理解科學(xué)?？茖W(xué)是高度個(gè)人化的事業(yè)，每個(gè)科學(xué)的新觀念需要個(gè)人化的代表人物將其捍衛(wèi)和培育，使它不至于遭到夭折……還有一些科學(xué)家表達(dá)了他們對(duì)于那些強(qiáng)烈信奉自己的假說(shuō)的同行的贊賞，并指出了科學(xué)家對(duì)他們的觀念應(yīng)該有感情投入的各種理由。

在長(zhǎng)篇引用了科學(xué)家們的評(píng)述后，米特羅夫指出：“以上評(píng)述清楚地表明了相信科學(xué)家對(duì)他們的觀念應(yīng)該有感情投入的各種理由。最重要的是，他們揭示了滲透于科學(xué)結(jié)構(gòu)中的心理學(xué)和社會(huì)學(xué)要素。從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，這些評(píng)述表示，信奉是科學(xué)家的個(gè)性特征。這些評(píng)述強(qiáng)烈地支持了默頓關(guān)于科學(xué)家的觀念總會(huì)有感情涉人的思想。從社會(huì)學(xué)上來(lái)說(shuō)，這些評(píng)述揭示了科學(xué)的社會(huì)本性?！?/p>

“總之，這部分已對(duì)如下主張?zhí)峁┝艘粋€(gè)理論上的和經(jīng)驗(yàn)上的支持：如果有理由應(yīng)該把感情中立和普遍主義作為科學(xué)的規(guī)范的話，那么也有同樣的理由把‘感情信奉’和‘特殊主義’作為相反的、對(duì)立的規(guī)范?！倍遥邦愃频?，可以認(rèn)為，默頓和巴伯所提出的每一個(gè)規(guī)范都對(duì)應(yīng)著一個(gè)與之相對(duì)立的規(guī)范。”這可用下表顯示：

米特羅夫認(rèn)為對(duì)于上述的規(guī)范與反規(guī)范，“科學(xué)家們的反應(yīng)表明了一個(gè)深深的矛盾心理。他們不是在完全的無(wú)偏見(jiàn)與完全的偏見(jiàn)之間簡(jiǎn)單取舍，而是在同時(shí)起作用的兩種相反的規(guī)范之間進(jìn)行一場(chǎng)難分勝負(fù)的拔河賽”。就是說(shuō)科學(xué)家不時(shí)地在規(guī)范和反規(guī)范之間振蕩搖擺，時(shí)而遵循規(guī)范，時(shí)而遵循反規(guī)范。在米特羅夫看來(lái)，這些反規(guī)范不是對(duì)默頓規(guī)范的違背，也不是默頓規(guī)范的取代品，而是科學(xué)家所信奉的辯證的規(guī)范系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。無(wú)論是規(guī)范還是“反規(guī)范”都是有助于科學(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)性規(guī)范。例如，他認(rèn)為，保密作為與公有性相對(duì)立的規(guī)范，在科學(xué)中具有積極的功能。他說(shuō)：“沒(méi)有保護(hù)性的保密措施，科學(xué)的社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部就會(huì)繼續(xù)地受到各種公開(kāi)的頻繁的優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)的折磨。沒(méi)有保密，科學(xué)就會(huì)退化到一種頻繁交戰(zhàn)的狀態(tài)。一定程度的保密是合理的，因?yàn)榭茖W(xué)家不一定能夠鳴謝其思想的來(lái)源。”因此，保密就成了一個(gè)科學(xué)的規(guī)范。在他那里，偷盜和竊取也差一點(diǎn)成為了一個(gè)反規(guī)范。他指出：“雖然偷盜也許比保密更難成為一種反規(guī)范……但是偷盜和竊取也許是一種重要的方式，它使一個(gè)科學(xué)家及同行知道他的工作是有意義的?！币?yàn)闆](méi)有人會(huì)去偷盜沒(méi)有價(jià)值的東西。

總之，默頓在論述社會(huì)學(xué)的矛盾意向時(shí)，提出了規(guī)范和反規(guī)范的概念，并認(rèn)為規(guī)范是占主導(dǎo)地位的規(guī)范，反規(guī)范是居從屬地位、起補(bǔ)充作用的規(guī)范。但在米特羅夫看來(lái)，根據(jù)他的這項(xiàng)研究，“情況不是這么簡(jiǎn)單，占主導(dǎo)地位的規(guī)范在一定的情況下可能是從屬性的、次要的，主導(dǎo)性不是一套規(guī)范的不變的特性”。他認(rèn)為，科學(xué)所包含的規(guī)范和反規(guī)范這兩套規(guī)范在不同的情況下起著不同的作用。具體來(lái)說(shuō)，“對(duì)于定義明確的問(wèn)題(如月球巖石的化學(xué)構(gòu)成問(wèn)題)，科學(xué)的傳統(tǒng)規(guī)范起著主導(dǎo)作用，而對(duì)于欠明了的問(wèn)題(如月球的起源問(wèn)題)，這里提出的反規(guī)范似乎起主導(dǎo)作用”。