大學理念論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇大學理念論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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2CDIO教學理念概述

CDIO全稱為Conceive，Design，Implement，Operate，翻譯成漢語是構思、設計、實施、運行的意思。這是21世紀初期才興起的一種新的教育模式，也有些研究者將其歸納為“做中學”和“基于項目教育和學習”。它是麻省理工學院和其他3所著名工學院理論研究的成果，將教育實踐過程和工程項目研發做類比，最初應用于工程專業學生的培養，旨在向他們灌輸現代工程學習觀，讓他們增強學習的主動性，注意課程之間有機聯系，并提高實踐操作能力。尤其是構思與設計兩個環節，對于學生創新性思維培養和成事能力培養具有關鍵的作用。CDIO教育模式被介紹到中國以后，馬上受到學術界的高度關注。特別是在工程和管理學領域，發表了一系列論文并進行了廣泛的學術交流，2008年5月17日中國CDIO工程教育模式研討會的召開及相關課題組的成立推動該研究走向。此后，CDIO的研究范圍不斷推廣，主要集中在各個學科課程和人才培養方面，如IT課程、藝術專業課程、機械與電子信息課程等；人才培養包括創新型人才培養、應用型人才培養等；然而，目前將CDIO教育模式用于英語教學改革的研究并不多。在學術期刊網站錄入關鍵詞“CDIO，英語教學”，總共收錄文獻12篇，其中多從微觀方面來闡述，如楊揚2011年發表在天津市教科院學報的《CDIO項目式教學法在英語專業精讀課程中的應用以CDIO教育模式》，以具體的英語專業課程為例論證了CDIO項目式教學法的實用性，2014年2月簡耀的《CDIO商務英語閱讀課程教學設置》則從課程設計方面闡明了CDIO模式在商務英語閱讀課堂中的可行性和優勢。除了研究英語專業的，近年也有涉及大學英語教學改革的，但同樣缺乏宏觀的視角，如楊小鵑發表在《高教探索》2011年5期的《借鑒CDIO模式深化工科大學英語教學改革》認為CDIO對提高英語學習效率，培養工程思維能力，團隊工作能力，自主構建意義和創新能力具有積極的促進作用。

3CDIO教學理念下的大學英語改革實踐路徑

3.1CDIO教學理念下的大學英語課程設置

新時期大學英語課程設置應當把理論和實踐相結合。CDIO模式的設計(Design)啟示我們要進行整體化大學英語課程設計。改革后的大學英語課程應當由三大塊組成，一是語言基礎類課程如基礎英語，根據學生實際英語水平由易到難可分為一級到六級。二是英語技能類課程如寫作（初級、中級、高級）、口語（初級、中級、高級），三是和學生專業相結合的應用型大學英語課程（旅游英語口語、科技學術英語泛讀）等。研究者認為，在構思（Conceive）理念的影響下，大學英語課程不必拘泥于形式，如打破必修和選修課程的區別，而要充分利用好學分制，每一個同學只要修滿規定的大學英語學分數量即可，而不規定學生必須選哪些課程。這樣充分考慮了不同層次學生的需求和實際情況，他們可以根據自己的水平和興趣，任意搭配不同類別的大學英語課程。當然，具體學生選修什么課程，課程開設的先后，必須尊重循序漸進的原則。此外，過去被忽視的專門用途英語（EnglishforSpecificPurpose，ESP）課程有利于培養大學英語各個專業學生在今后工作中的英語實際應用能力，而目前大學英語課程建設在這方面比較薄弱，我們不能再流于形式，要在這方面進行優化。

3.2CDIO教學理念下的大學英語教學模式改革

問題或項目教學是CDIO模式提倡的主動學習和經驗學習的主要方法，與外語教學遵循的“做中學”（learningbydoing）和發現學習（discoverylearning）同門同根。問題教學法（problemmethod）源于20世紀初的研究性學習思想。美國實用主義教育學家J.杜威認為，思維的自然規律不是形式邏輯，而是所謂“實驗邏輯”的反省的思維，它是對問題反復地、持續地進行探究的過程。我們采用此種教學法，指導學生獨立地探索和獲取知識，以求發展自己的智力與創造才能。我們利用教學藍本或者在真實創設的情景中讓學生積極地發現問題，提出問題，分析問題和解決問題，為他們創造自主學習，主動參與的條件，不僅注意英語基礎知識的鞏固和應用技能的訓練，還注意語篇和語境一體化，其間涉及篇章結構分析，題材和體裁分析，時而加入互文性（in-ter-textuality）分析。比如上海外語教育出版社全新版第一冊Unit3UnderstandingScience，TextAPublicAttitudeTowardScience，學生首先從標題發現問題。他們把Attitude和Sci-ence兩詞作為切入點，提出的問題主要有：公眾對科學的態度是支持還是好奇？科學到底能給我們帶來什么？公眾對科學的態度會影響科學的發展進程嗎？教師可以先設置或導入問題，然后再以頭腦風暴的形式來討論并解決問題。

3.3CDIO教學理念下的大學英語教學評估改革

現行大學英語教學評估方式不太合理，單純以學生期末考試或大學英語四六級考試成績來評判教學效果，而沒有把過程評價考慮在內，缺乏可信度。CDIO教學理念的第四個環節運行（Operate）要求改革現行大學英語教學評估制度。首先，評價的主體要全面化，除了教學管理者外，廣大教師和學生也是評價的參與者，甚至是教材編寫者，社會機構人員也可以參與其中。在所有的評價主體中，學生處于核心地位。評價體系改革的內容必須尊重學生的選擇，滿足他們的需求，并符合他們的實際情況。其次，新時期大學英語課程評價內容要實現多樣化。需要構建知識與技能，過程與方法及情感、態度、價值觀的多樣化評估機制。此外，教學評估手段也可以多種多樣，除了傳統的課堂教學評估和訪談外，定期發放調查問卷等也不失為一種新方法。

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大學英語的網絡教學平臺是分章節構建，集視、聽、說、寫、譯為一體的教輔學習平臺，使學習者能夠有效利用這一現代教學手段實現顯性知識向隱性知識轉化，加強大學生單項語言技能訓練、自主學習能力和語言綜合應用能力的培養。同時，通過網絡教學平臺監控系統，即時跟蹤、掌握學生的學習態度、學習時間、任務完成情況等，并及時給予必要的指導和調節，確保教學質量，實現對學生的形成性評價。

（一）因材施教，個性化培養的學習平臺

隱性教學網絡課程設計、建設的指導原則是力求實現教學的個性化和專業化。網絡課程的教學內容、教學方法、教學要求、教學原則、考核方法等因課程不同而各異，依據教學對象專業、年級、知識水平的差異而做相應調整，增強教學活動的針對性、實用性，滿足學生個性化成長和不同專業發展的需求，貫徹“分類指導，因材施教”的教學原則，充分調動和發揮學習主體的積極性、主動性和創造性，促進顯性知識向隱性知識轉化。學生利用資源豐富的網絡教學資源，可以實施自定的學習進度，可以依據個人喜好選擇教學內容，通過寓教于樂的多方面學習內容提高學生英語運用水平。

（二）高效監控、全面評價的教學平臺

隱性網絡教學平臺在豐富的教學資源構建下，還具有強大的在線監控和評價系統，可以實現對學生的學習態度、目標完成情況、學習進度等實施即時監控和正確評價，及時發現問題，通過師生對話系統地給學生提供必要的指導和幫助，為學習者實現顯性知識向隱性知識轉化提供保障。同時，高效的監控系統和全面的評價體系還能對教師的教學情況、資源配備等教學環節進行情況反饋，促進教師及時填充相關教學資源和內容，并根據學生的實際學習進度調整教學進度和教學內容，真正實現個性化的教育教學理念。

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老年大學心理素質教育的目標，就是要通過開展預防性與發展性心理素質教育以及對有心理障礙學員必要的心理咨詢和輔導，按以下六條標準促進老年學員的心理健康。一是教育學員能了解自我，悅納自我。就是使學員具有“自知之明”，對自己的優點雖感到欣慰，但不狂妄自大；對自己的弱點既不回避，也不自暴自棄，而是勇于正確地悅納自己。二是教育學員能接受現實，適應環境。就是使學員能夠面對現實，接受現實，并能主動地去適應現實環境；能在現實環境中找到自己合適的位置，以積極的態度去識別環境中的好壞、美丑和善惡的事物。當發現自己的愿望或需要與社會發生矛盾時，能迅速進行自我調節，以求得與社會的協調一致，而不是逃避現實或一意孤行。三是教育學員建立和諧的人際關系。就是使學員不僅能悅納自己，也能悅納他人，并能為他人所理解和接受；能樂于與他人溝通與交往，用尊重、信任、友愛、理解的態度與人相交；能分享、接受和給予友誼；能與集體保持協調的關系，能與他人同心協力、合作共事，樂于助人。四是教育學員樂于學習，積極進取。就是使學員積極投身于學習之中，求知欲望強烈，能克服學習中的困難，保持一定的學習效率，從學習中體驗滿足與快樂。五是教育學員具有穩定的情緒，良好的心境。就是使學員能夠經常保持愉快、開朗、樂觀、滿足的情緒和心境，對生活和未來充滿希望，滿懷信心。雖然也有悲、憂、哀、愁，但能主動調節，同時能適度地表達和控制情緒。六是教育學員具有完整的人格。人格指人的整體精神面貌，人格完整就是指人格構成要素的氣質、能力、性格、理想、信念、人生觀等各方面平衡發展。要使學員所思、所做、所言協調一致，具有積極進取的人生觀，并以此為中心把自己的需要、愿望、目標和行為統一起來。

二、增強心理素質教育的途徑

首先，要在老年大學的各系、各科教學中滲透心理素質教育。各系、各科要以素質教育的總目標為依據，結合自身教育、教學的內容、要求以及各自的特點，建立相應的心理素質培養目標，并與專業、技能教育互相滲透、互相促進。充分發掘各系、各科教學中所包含的豐富的心理教育因素以及心理教育功能，正是加強老年學校心理素質教育的基本途徑。

第二，要優化從學校到班級乃至各社團集體的文化心理環境。老年大學在教育活動中，應進一步重視與加強校園文化心理環境建設、班集體建設。通過開展各種活動與交往，發揮、發展學員在班級生活中的自主性、創造性，培養學員自我管理能力，調節好學校、班級的人際關系，加強集體主義的價值取向，使學校、班級真正成為學員增長知識技能、豐富精神生活的樂園。心理學家認為，一定意義上說，學生的心理素質是以集體心理為中介而內化發展的。因而，重視與加強學校、班級、集體心理環境建設，是一條高效、獨特而亟待開發的途徑。

第三，要優化老年大學的課堂心理環境。教學環境理論認為，課堂教學的心理環境對學員在學習過程中的認知、情感、動機、行為乃至學習成績與人格的發展，都有十分明顯的影響。優化課堂心理環境，就是教師通過調整自己的教學行為，來優化課堂教學中各個因素之間的關系，以營造使學員產生積極心理狀態的學習行為的課堂教學氣氛的過程。積極健康的課堂心理環境，不僅能促使學員提高學習積極性和學習效率，還會對學員的心理健康和形成良好的心理品質產生深刻的影響。教師要優化課堂心理環境，必須按和諧原則、民主原則、興趣原則、成功原則、探究原則進行教學，才能產生良好的教育教學效果以及心理效應。包括保護和增強學員的自尊心、自信心，調動學員積極性，培養學員的探索精神、合作創新意識等等。

第四，要在老年大學開設心理健康教育課程，并不定期舉辦心理健康專題講座。通過專業課程或專題講座，傳授心理健康知識與技能，幫助老年學員解決各種心理問題，發展積極、正確的自我觀念、自我意識，學會客觀地分析自我、分析自我與環境的相互關系以及自我心理行為的控制與調整。使學員在學校、社會、家庭的活動與交往中，保持健康、積極的心理狀態，發展良好的人際關系，增強自我教育、自我發展能力。

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1.2社會營銷理念和心理健康服務的共通性社會營銷與傳統的市場營銷的本質區別在于，社會營銷的價值導向是目標受眾的利益，而非營銷者的利益。所有社會營銷策略都是為了讓受眾最大限度地接受某種有益的觀念或行為。它和心理健康工作的方法和原則有很多相似之處，這些天然的聯系為社會營銷理念應用于心理健康工作提供了契機。首先，前者的立足點是目標受眾的利益，而后者以學生的利益作為核心價值和工作導向，目的在于幫助學生解決心理困擾，獲得個人成長，達到心理健康。其次，兩者都尊重學生的獨特性。心理健康服務針對學生的不同需求為他們提供服務，最大限度地尊重和滿足每個個體獨特的需要。同樣，社會營銷要求服務提供者根據不同受眾對象的需要、價值觀、能力、興趣、文化背景等，制定相應的營銷策略，這樣才能激發受眾接受和保持期望行為的興趣，最終改變學生對心理健康服務的態度和行為。最后，兩者都遵循自愿原則。一般而言，學生是否接受心理健康服務、接受何種形式的心理健康服務完全出于自愿。對于有必要接受咨詢但本身不愿求助的學生，不適于采用強制手段(除按照《精神衛生法》需實施非自愿住院醫療的精神疾病患者外)。社會營銷利用行為改變的原理和技術，通過轉變觀念，提升動機，最終改變行為，相比于法律、政策等強制手段，是一種更為溫和、更為人性化的行為改變方式。社會營銷理念與心理健康服務之間的上述共通性，為將其引入到大學生心理健康工作奠定了基礎。

2社會營銷的工作原則

社會營銷是傳統的市場營銷理論和方法在一個新領域里的運用。在商業領域里所采用的市場營銷的原理和技巧，大多都可以運用于社會營銷。概括地說，社會營銷的工作原則主要體現在以下四個方面。行為目標(behavioralgoals):社會營銷關注的基本問題是行為改變。為了使營銷計劃切實有效，營銷者要始終關注自己的策略能否影響目標受眾，以及怎樣影響。對受眾知識和態度的改變是通往切實的行為改變的手段之一，因此社會營銷可以和教育、宣傳工作相結合，以便發揮長期作用，使某種觀念、態度深入人心，但社會營銷更關注如何將觀念、態度轉化成行為。為了達到行為改變的目標，營銷者可以將最終目標劃分成一些易于實現的行為步驟，并根據不同的行為目標發展出相應的營銷策略。受眾細分(audiencesegmentation):社會營銷不提倡“為所有人做所有事”。根據受眾細分原則實施目標行動，來達到營銷目的，讓社會營銷者能利用有限的資源獲得最大限度的成功。受眾細分的過程是將龐大的異質性群體劃分成同質性相對較強的亞群體，劃分依據就是那些會影響他們對營銷策略的反應的特質，如年齡、性別等人口統計學變量，而更常用的劃分標準是受眾目前的行為、未來的計劃、改變的意愿、產品忠誠度，以及心理統計學特征，如生活方式、價值觀、人格特征等。這種將服務對象細分的方式，有利于根據不同亞群體的特點制定有針對性的營銷策略，能最大限度地保證將資源有效地分配給最需要的群體。競爭分析(competitoranalysis):任何妨礙受眾群體產生目標行為的因素都可以看做競爭，具體通常指能滿足受眾群體需求的其他行為選擇或產品。社會營銷者必須了解自己的產品面臨哪些競爭，使自己的產品具有吸引力，比其他產品更能滿足受眾的需要。心理健康服務面臨的競爭通常是其他解決心理障礙的途徑，比如就心理咨詢而言，其面臨的競爭有求助于親友、自我心理調節等，每種途徑都能滿足大學生特定的心理需求，對解決問題也有一定幫助，營銷的關鍵是揭示其他方法不具備的心理咨詢的特有優勢。雖然在直接提供行為指導方面，心理咨詢不如求助親友，在降低污名和求助風險上，心理咨詢不如自我調節，但心理咨詢的優勢在于讓求助者獲得人格的成長，提升解決問題的能力，獲得情緒的自我調節能力，這些作用是其他方法難以企及的。營銷組合(themarketingmix)的運用:營銷組合是指營銷策略實施的核心要素，這些要素主要包括產品(product)價格(price)地點(place)和推廣(promotion)，因而又被稱為4P營銷理論。從心理健康服務代價與獲益的角度理解4P理論，心理健康工作者需要提升學生參與心理健康活動的獲益(產品策略)，降低代價(價格策略)，確保服務可以方便的獲得(地點策略)，并以有說服力的方式向學生呈現以上信息(推廣策略)。

3社會營銷理念下心理健康工作的具體措施

3.1現狀和需求調查為了有針對性地開展心理健康服務，首先要對學生的心理健康現狀和心理服務需求進行調查。社會營銷者認為，“不要急于向受眾強調意識、接受程度和知識，而是應該先搞清楚人們需要什么服務，想從服務中獲得什么益處，以及我們面對什么樣的障礙［16］。”細致全面的調查能最大限度地保證宣傳和干預措施的針對性和有效性。通過心理健康服務需求調查，心理健康工作者需要回答三個基本問題:學生心理健康和心理障礙的狀況如何?學生對心理健康服務需求的狀況如何?是什么因素阻礙或促進了學生利用心理健康服務?對第一個問題的回答幫助我們了解心理服務的潛在需求和資源配置的側重點，對第二個問題的回答便于針對學生的需要制定相應的干預形式和措施，對第三個問題則能為有針對性地開展心理健康宣傳提供依據。現階段國內心理健康工作者對大學生心理健康服務需求的了解主要是憑主觀經驗，實證數據大部分來自已經接受咨詢的學生，樣本缺乏代表性，難以了解學生總體情況。為了保證研究結果的可靠性，應盡量使調查對象能夠代表某范圍內的學生總體。如果大范圍的調查難以實施，則可以通過嚴格控制抽樣方法的小范圍調查結果推測總體。對心理服務的需求所包括的內容有:對心理健康服務的接納和認可程度;希望從心理健康服務中獲得的益處，需要的心理服務方式，如個別咨詢，心理健康課程，朋輩心理輔導，團體咨詢等。以上調查內容需要結合學生的人口學特征、心理障礙的特點等展開。綜合以上各因素，心理健康工作者可以將工作范圍內的學生總體拆分成同質性較高的亞群體，然后針對每個群體的特點進行宣傳和干預。

3.2有針對性的宣傳有時候，心理服務的潛在使用者并不清楚他們需要什么服務，他們可能根本不知道自己需要幫助，還可能拒絕幫助，這使得心理健康服務的宣傳工作至關重要。社會營銷理念下的宣傳不僅包括告知學生心理健康服務的存在以及獲得途徑，更應該告訴學生如何明智地利用有限的服務資源選擇適合自己的心理服務。基于現狀和需求調查結果，心理健康工作者可以根據亞群體的特點制定宣傳策略。例如，就心理咨詢服務的宣傳而言，有些學生并不了解咨詢如何工作，也不知道如何識別心理障礙，這時要重點宣傳有關心理健康的知識，如心理健康和心理健康狀況的判別，心理咨詢的工作范圍、工作方式、有何作用等。有些學生對咨詢有基本了解，但因為對咨詢工作的水平缺乏信任而選擇不求助，這時強調咨詢的專業性和咨詢效果是宣傳的重點。有些學生本身已經有較高求助意愿，研究表明，對這樣的學生可以通過建構積極的求助網絡，強調平等人文的咨詢關系，嘗試提高他們作為咨詢當事人的自我效能，降低他們對咨詢風險的預期，來促進專業求助行為。

3.3層次化的心理健康干預心理健康狀況和服務需求的調查將學生細分為不同的亞群體后，層次化干預即針對這些亞群體的特點，給予不同強度、不同形式的干預。國外一些高校以心理障礙的性質和嚴重程度為劃分標準實施分級干預，其工作模式值得借鑒。例如，美國一些高校建立了心理咨詢分級制度，將學生的心理障礙劃分為不同級別，并給予相應的干預措施。日本大學的心理輔導由三級不同的心理援助構成，一級心理援助的服務對象是全體學生，援助的特征是預防性的，其目的是促進發展和適應環境;二級心理援助的服務對象是在學習、心理、社會和升學就業等方面出現問題的學生，援助的特征是預防和早期發現;三級援助服務的對象是有特別援助需求的學生，如那些有明顯心理問題的學生。由于每個學校的情況不同，并非每個學校都要開展相同的活動。鑒于國內高校普遍人手不足、資源有限，可以用面向大多數學生的心理健康教育提高學生的總體心理素質和健康水平，預防心理障礙的發生;開展有針對性的講座和知識普及解決學生的發展性問題;用團體輔導、朋輩輔導解決一般心理問題;對問題比較嚴重的學生提供個體心理咨詢和治療。要適時開展我國大學生心理咨詢的循證研究，提高心理健康服務工作的規范性，克服當前普遍存在的干預實務工作的隨意性。循證心理咨詢會使接受心理健康服務的學生獲得有關咨詢目標、咨詢過程、咨詢時長等方面更多、更確切的信息，這將促使他們變得更加主動，從而有效增強來訪者的自我改變動機，同時降低阻抗發生的概率。循證心理咨詢也能幫助初級心理咨詢師更清晰咨詢目標與干預策略間的關系，即使具有豐富從業經驗的咨詢師，也能通過循證心理咨詢提供跨流派的、更為靈活的專業技術支持。

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2大學生態體育的內涵及作用

雖然學術界至今對生態體育沒有一個明確的概念，但其先進的理念已經深入到高校體育文化的各個方面.首先，生態體育對個人而言，以促進個人身心健康發展為原則；對體育文化本身而言，最重要的是尊重和遵守不傷害原則；對于社會和公共團體而言，它代表這體育和自然環境的良性循環.

2.1生態體育的內涵

體育文化是我國精神文明建設的重要組成部分，也是體育事業蓬勃發展的巨大動力，生態體育融合了環保、自然的新領域，為體育文化注入了新的活力與血液.生態體育覆蓋面極廣，包含多種體育形式，如競技體育，學校體育和大眾體育等，其原則都必須是綠色生態的，要做到人與自然、人與社會、人與自身的和諧統一.2.1.1接近自然，熱愛自熱生態體育更加注重自然環境對人類的價值，接近自然、熱愛自然是其首要原則，尊重每一個物種的生存空間，力爭做到綠色體育、天然體育.隨著生態文明時代的到來,以生態為核心的高等教育已經成為21世紀大學可持續發展的一種全新教育理念.生態體育是以生態為中心的體育文化，也是大學體育課程的基本價值取向，其中的任一環節都要做到與自然的良性互動.大學校園作為生態體育的載體，要積極為學生們營造“和諧”“、生態”的外部環境和濃厚的人文氛圍.因此，基于生態體育理念的大學體育文化不僅需要豐富多彩的學術活動，還需要健康環保的體育活動使校園文化更加蓬勃有生命力.大學生是朝氣蓬勃的代名詞，也是創新人才的載體，學校通過營造與和諧生態大學互動的校園體育文化建設是生態大學文化建設的題中之義.學校應在體育課中弘揚生態精神，讓生態環境、生態教育和生態文化成為建設生態大學的主要目標和任務.2.1.2人與自熱的和諧相處生態文明觀起源于上世紀七十年代的社會發展觀，其內涵是在現代化進程中，最大限度的保持社會和自然環境的和諧統一，使人與自然、人與社會始終保持最優化的關系，達到經濟、社會、自然的可持續發展.事實上，人類發展史就是人與自然關系不斷調整優化的歷史，在悠久的歷史長河中，曾多次發生人類向大自然過度索取破壞生態平衡最終威脅人類生存空間的事例，因此，人與自然的和諧相處是人類發展延續的必然趨勢.人與自然不應該是征服與被征服的關系，而應是依賴與被依賴的關系，是和諧統一的關系.自然是人類生命的載體，自然的退化和破壞終將導致人類文明的消失，因此，保護自然，尊重自然也是為了人類自身的利益和發展.由于自然資源是有限的，有彈性的和無法預測的，因此人類的活動要尊重自然的法則，經濟社會發展要以環境承載力為依據，節約利用每一種生態資源，做到資源消耗最少，對環境影響最小，再生循環利用率最高的指標.此外，生態文明的消費觀也應是科學綠色的，既滿足自身基本需求，又無需以破壞自然為代價，時刻提醒自己綠色消費，反對過度消費和盲目消費，使人與自然形成良性循環.

2.2生態體育的必要性

生態體育強調社會發展要和自然界達到和諧統一，學校要適應現代先進的教學理念，讓高校學生也參與到熱愛自然、尊重自然的行動中來.生態體育體現了現代教育理念，能夠挖掘學生潛在的創造力，使學生學會主動思考，獨立完成.2.2.1提高大學生身體素質，實現體育強國的有效途徑競技體育中所要求的堅忍不拔、勇敢無畏、誠實守信等原則同樣是生態體育文化的精神向導，因此在提高學生身體素質，實現體育強國的道路上，生態體育有著不可磨滅的作用.學校還可根據實際情況多樣開發體育活動類型，其一，增加觀賞性與參與性的活動，如游泳、滑冰、爬山、帆船等，動靜結合，滿足不同身體素質學生的需要.其二，高強度與低強度運動結合訓練，高強度運動包括攀巖，賽跑，潛水等，低強度運動包括騎車，徒步行走，垂釣等，在快慢節奏的交替中，讓學生感受到體育的樂趣，從而提高對學校體育的熱情和積極性，到達強身健體，終身體育的目的.2.2.2構建和諧社會的基本需要人與自然如何和諧相處是一直困擾人類的永恒話題，自工業革命以來，人類為追求經濟利益最大化而違背自然發展規律已付出慘痛代價，使得人與自然處于激烈對立的層面.自然是人類生存發展的前提和基礎，我們要建設和諧社會，就必須繼承和發揚傳統的“天人合一”原則，力爭與自然和諧相處.生態體育理念下的大學體育課程往往都是在自然環境下進行的，有利于大學生在自然的熏陶中形成環保意識，在與自然不斷的交流與融合中，體會到人與自然和諧相處的重要性.此外，還能使學生開闊胸襟，拋下一切煩惱雜念，盡情的享受自然帶給人們的快樂，從而啟發學生更好的保護自然、熱愛自然.

3生態體育文化的構建策略

近年來，我國高等學校開始注重生態體育文化建設，定期舉行的戶外生存活動在一定程度上豐富了校園體育文化.如浙江農林大學在西校區進行擴建和修繕，本著“崇尚自然，因地制宜，天人合一”的原則，目前該校區已成為集教學、旅游和文化活動為一體的生態校園.其中，該校區綠植覆蓋面積為68%，有兩千種以上植被和大量珍稀物種.由于環境優美又依山傍水，學校濃濃的環保和生態理念深深影響著一代又一代莘莘學子，也吸引大量的專家學者前來進行考查研究.浙江農林大學的構建和設計無一不體現生態自然和諧的理念，其體育場館的維護和綠化方面和課程設置方面，都與其校園文化宗旨息息相關.在課程設置方面，同時具備開放性，多樣性和競爭性等特點.首先，生態體育不僅僅是校園內部的封閉管理，更應面向全社會；其次，體育課程形式多樣，要引入嶄新的教育理念，積極吸取外國先進經驗并注重于國外合作交流，使體育活動豐富多彩，與時俱進；最后，體育精神本身就具有較強的競爭性，但生態體育更加注重在競爭中和諧，并培養大學生樂于拼搏，勇于挑戰的精神，使學生的身心更加健全，更加頑強.此外，該校還成為全國首個開展野外生存課程的大學，由于其地理位置植被覆蓋率大，有大量山地、灌木、湖泊等，為其開展野外生存訓練奠定基礎.學校建立了戶外拓展基地，讓學生進行野外生存基本常識和技能的學習，還包括登山、攀巖、負重越野、宿營、潛水等項目，讓學生在自然中不斷的學習和進步.要營造濃厚的生態大學體育文化，僅靠體育課程的安排還遠遠不夠，還需將生態理念貫穿到校園文化的方方面面.要特別注意生態體育文化的開展和普及，利用宣傳欄和多媒體，并定期播放體育資訊和賽事.還可以定期舉辦生態體育盛會賽事，如生態體育節，運動會等，讓校園生態體育項目為廣大師生帶來心情的愉悅和比賽的，使生態體育觀念深入每一個教職員工和學生的心中.

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1“人文教育”理念對大學體育的影響

1.1促進大學生形成正確的體育觀

體育在我國的社會地位普遍比較低下，這主要是在我國傳統文化環境中的各方面不利因素共同影響下導致的；而應試教育環境也嚴重制約了我國各級學校體育教育工作的發展，并且由于學校對“三基”教育過度重視，這樣就對我國廣大學生的體育觀造成了許多不良影響，極大地制約了體育文化在我國各級學校的發展和傳播。對大學生來說，其體育行為的正確性與體育觀有著非常密切的聯系，正確的體育觀可以幫助他們糾正不良的體育行為，養成每天鍛煉的體育習慣，從而培養他們形成終身體育意識。

1.2加快大學體育文化建設的腳步

體育文化對于我國社會主義精神文明建設工作具有非常重要的推動作用，其對人類文化的發展有著直接的影響。北京奧運會的成功舉辦極大地促進了“人文奧運”理念的傳播和推廣，對于大學體育的發展以及大學生體育觀的養成具有非常積極的意義。在大學體育教學中融入“人文奧運”理念，有助于加深當代大學生的文化內涵，使他們認識到體育的重要性，從而有效增強他們的體育興趣，使他們積極主動地參與到體育運動中來，并自發地宣傳體育文化。

1.3培養和加強當代大學生弘揚體育文化的責任心

大學生是知識的儲物柜、文化的傳遞者，肩負著極其重要的歷史文化責任，所以大學生應該要具有高度的歷史責任感。對當代大學生來說，首先應該要認識到弘揚體育文化和加強中外文化交流的重要性，了解“人文奧運”理念在我國社會注意精神文明建設中的關鍵作用。要想將大學體育中“人文奧運”理念教育的作用充分發揮出來，大學體育教師不僅需要讓學生們認識到“人文奧運”理念的重要性，還應該重點培養他們的責任感，使他們在日常生活中也主動去宣傳，從而有效促進我國高校體育文化的發展。

2 “人文奧運”理念教育的施行途徑

2.1開展 “人文奧運”理念知識專題講座

在大學體育教學中進行“人文奧運”理念教育工作的時候，首先應該先對學生們進行理論教學，在理論課堂上對“人文奧運”理念進行深入的分析和講解。“人文奧運”是一個具有豐富內涵的理論，所以大學體育教師必須要認真學習該理論，充分理解該理論的內涵，從而才能向學生傳授知識。在大學體育實際教學中，教師應該適當安排相應的理論課程開展教學，系統地講授“人文奧運”理念的內容，讓學生們認識到該理念的內涵。同時，學校領導還應適當安排相應的理論知識講座，這樣可以讓更多的學生認識到“人文奧運”理論，理解該理論的內涵思想。

2.2積極開展體育實踐活動

在大學校園中，還可以通過在校園中開展體育實踐活動的方式輔助“人文奧運”理念教育，使學生們在參與體育實踐活動的時候能夠感受到教師的關懷，從而在大學體育實踐活動中貫徹“以人為本”思想，使體育文化更加深入人心。“人文奧運”理念不僅需要在大學體育課堂實踐活動中體現，而且還應該擴散到學生們的課外體育活動中，進而將“以文化人”和“以人為本”思想貫徹到大學生的日常體育活動中來。

2.3利用學校的各種媒體進行宣傳

篇（7）

不同民族、不同地區在非言語行為的表達上存在著很大的文化差異。增強學生非言語行為意識也是培養跨文化能力的一個重要方面。

1跨文化理念的含義

語言教學的基本功能是實現交際，交際的英文單詞“communication”含義是通訊、傳達、信息（交換）、交通等；通常指的是人與人之間交流傳遞信息的過程，即人們運用語言或非語言信息交換意見、傳達思想、表達感情和需要的交流過程。交際能力是與生俱來的本能，胎兒在5個月的時候就具備聽覺，隨著時間的推移，胎兒能夠對聽覺產生生理反應，這是人與人之間交際的最初形式。人類社會在不斷的發展，但是發展的方式各盡不同，形成了不同的文化形態，不同的文化形態不斷沖突與包容又不斷的促使人類社會進一步發展；因此，在語言教學中不應只看重語言能力的培養，而應同時著重語言的社會功能培養，提高學生的跨文化交際能力。

2大學英語教學中的現狀

2.1學生普遍害怕發言

學生在英語課堂上都有一個最普遍的心理障礙——害怕發言。因為，口語表達要求說話者要能迅速對輸入的語言進行解碼，快速理解后靈活主動地作出反應，再迅速對輸出的內容進行編碼，然而，作為學生要用非母語來表達自己的思想，就不是那么順暢的。常常是大腦中表達內容已形成，但是語言輸出材料還沒有準備好，話到嘴邊開不了口；或者是語言形式運用不對，說出的內容并不是自己想要表達的意思，“所言非所思”。這樣，學生就會感到力不從心，很失敗，長此以往焦慮也就自然產生。表現在課堂上就是，學生在課堂學習的過程中會有一定的心理壓力，害怕上英語課、害怕發言。

2.2語言操練富于創造性

英語課堂教學主要是培養學生口頭交際能力，訓練學生口頭表達能力，即語言輸出。語言輸出并不是憑空就有的，而是需要有充分的語言輸入。因此，英語課堂上會組織學生對語言形式進行操練，會進行一定量的反復模仿。然而課堂上設置的情景終究不是現實生活中的真實交際情景，現實交際總是隨著環境等因素的影響在不斷變化中的，所以為了適應現實交際中不斷變化的需要，學生對語言形式的練習也不是機械的，而是更富有創造性。

2.3側重口頭，綜合培養

按照語言產生的心理機制來看，口語表達必須經過一個三階段的過程，即計劃語言組織語言用語言表達，這就要求說話人能根據自己心里所思、心里所想來規劃語言內容，能運用自身已有的語言形式來組織內容，最后順利進行語言表達。再者，口語教學的目的是培養學生的交際能力，但交際不是單方面的行為，必須在雙方互動、協商的基礎上完成，這就要求學習者除了能表達意義以外，還得能理解信息。如果都聽不懂別人表達的意思，又怎么能夠和對方進行有成效的交際呢？此外，大學英語口語學生還有一個跨文化交際的問題。

3大學英語教學中跨文化交際能力培養的具體實施方法

為了切實地提高學生的跨文化交際意識，培養學生的跨文化交際能力，在具體實施中應該從以下幾個方面入手：

3.1教學中注重介紹詞語的文化內涵

語言詞匯是最明顯的承載文化信息、反映人類社會文化生活的工具。詞匯的意義分為概念意義和文化意義。概念意義指詞匯的語言意義；文化意義則指詞匯的感彩、風格意義和比喻意義等。文化意義是指某一文化群體對一客體本身所作的主觀評價，同一客體在不同文化的人中產生的聯想意義不同。詞語在文化上的差異是學好外語的一大障礙，因此，在詞匯教學中要注意詞語的文化意義在目標語和母語之間的對比。例如“狗”一詞，在漢語與英語中的文化意義相差甚遠。，在漢語中“狗”是貶義的，漢語中有“落水狗”、“走狗”，“狗仗人勢”等說法，而英語國家的人對狗的看法與中國人截然不同，在英語中“狗”的文化意義是褒義的，英語中有“a　lucky　dog”（幸運兒）、“love　me，love　my　dog”（愛屋及烏）、“a　gay　dog”（快樂的人）等用法（賈玉新，1997）。

3.2教學中挖掘中英兩種語言在句法和篇章結構上的差異

教學中要提醒學生中英兩種語言在句子結構形式上的差異，即漢語句子重意合，英語句子重形合；漢語的時間概念由時間狀語表達，英語的時間概念由動詞的時態變化來表達。在篇章結構上，英語主要呈直線型，漢語篇章主要呈曲線型。英語的段首一般是開門見山的主題句，然后按一條線發展展開，整個段落圍繞主題句展開，每個句子都與主題密切相關；漢語則講究“曲徑通幽”，敘述和論證時一般是含蓄而委婉。中國學生常犯的錯誤是用漢語的模式來寫英語文章，外國人讀了感到不知所云，因此，在學生的閱讀和寫作教學中要加以正確引導，使他們能夠準確掌握并且運用英語的行文習慣。

3.3教學中介紹英語的交際習慣和行為方式

文化制約著人們的一切行為，也制約著人們的語言行為。不同文化背景的人有不同的語言習慣和行為方式，在教學中要注意培養學生對目標語與母語在交際習慣和行為方式差異上的敏感性，提高學生跨文化交際能力。例如，在日常交往中英語國家的人喜歡談論天氣、地理位置等話題，而把年齡、工資、婚姻狀況等作為禁忌的話題。中國喜歡用“你吃了嗎？…去哪兒呀？”來打招呼，而英語中“Have　you　had　your　lunch？”（你吃了嗎？）則表示向對方發出邀請的意思。再如，中國在接受禮物時，習慣推辭幾次才接受，當著客人的面打開禮物被認為是不禮貌的，而英語國家的人則習慣當場把禮物拆開，并且要贊美幾句。教學中要讓學生了解差異并以本族人的觀點去理解目的語文化，使他們具備進行得體而有效的跨文化交際的能力。課堂討論活動可以采取非正式、不同定的文化討論形式，也可以采取就某一文化特定方面進行理論驗證式的、固定的討論形式。課堂討論活動對學生培養文化意識具有顯著的效果，但并不是唯一的文化教學模式，并且這一活動的進行離不開一些刺激方法和輸入方法的配合。例如，文化作品閱讀、文化影像欣賞以及各種類型的文化模擬活動都可以用作課堂討論活動的輸入方法。以上所有類型的文化教學課堂活動都可以加以靈活的調整，用于滿足不同水平和層次的第二語言學習者的實際需要。例如，在進行復雜的角色扮演活動過程中，教師可以提示復雜詞匯的意思或者利用視覺輔助材料，以幫助學生理解其中的情境意義。此外，教師應注意無論采取何種形式的文化教學課堂活動，都應該給予學生一定時間用于進行活動前的準備工作，例如，可以要求學生事先簡要了解與某一課堂活動相關的概念，把活動過程中將要出現的生詞寫在黑板上，準備能夠反映特定文化背景知識的文化代表物等。

結論

總之，越來越多的外語教學和研究人員意識到了將語言教學與文化教學有機結合的重要性和必要性。在第二語言教學中培養學生的跨文化交際能力要求外語教師必須寓文化教學于語言教學之中，在傳授英語語法規則和句型操練的同時，還要重視對目的語文化背景的教學，并采取相應對策培養學生的文化意識。

參考文獻

篇（8）

大學精神文化的自覺創新是積極和進步的，但目前在這一過程中存在形式主義和虛假傾向。如作為大學精神文化外在表現的辦學理念、辦學定位、校訓、校風、學風等，許多大學雷同甚至于相同，而各個大學真實的精神文化和辦學特色得不到充分體現。在一部分大學中，人們“自覺創新”的大學理念、大學精神、校訓、校風等大學精神文化的文字表述變成了虛設的花瓶，既與實際不符，又沒有創新性。以校訓為例，據國內一項調查顯示：在被調查的256所大學中，有192所大學的校訓為“四詞八字”的口號式，有8所大學的校訓同為“團結、勤奮、求實、創新”，有27所大學的校訓同為“嚴謹、勤奮、求實、創新”。在256所大學的校訓中，包含“團結、勤奮、嚴謹、求實、創新”5個詞語之一的有147個。[3]大學師生對一些同質化、標語化、流于形式、過于華飾等假性存在的精神文化表述沒有認同感，同質化精神文化建設形不成濃郁的精神文化氛圍，更無影響力和競爭力。大學精神文化的內涵特質性辨析大學精神文化并不是一個文化巨筐，什么樣的精神文化內容都可以裝。我們必須正確區分大學精神文化內涵的特質和非特質。大學精神文化的內涵特質關于大學精神文化，學術界的表述多種多樣，我們較傾向于以下定義：大學精神文化是大學特有的價值取向和文化表征，是給大學行為提供指導，使大學采取這樣而非那樣行動的基本信念、基本態度和基本準則，是人類文明和真善美的集中體現。大學精神文化的內涵雖然十分豐富，但其特質則只有兩種精神：即人文精神和科學精神，其核心是文明高尚、追求真理、正義善良、批判守望。

大學既是文明的產物，又是文明的標志，更是文明的使者。大學的責任和使命不僅僅是知識的傳播和人才的培養，還有對社會良知的守望和社會不良的批判。正如《大學》開篇所言：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這里的“大學之道”，反映了中國古人為教、為學的大學精神文化特質，體現著一種強烈的人文精神和社會使命。古希臘哲學家亞里士多德所主張的“自由教育”也是以發展理性、陶冶心靈、享受生活為目標的人文教育和科學教育。[4]大學精神文化的內涵十分豐富，但基本上是由精神、觀念、習俗三部分組成。其中，科學精神和人文精神是核心。“科學精神追求真理，是求真”，“人文精神追求和諧幸福，是求善”，求真與求善的結合就是求美，也是對社會責任和使命的追求和擔當，大學精神文化內涵的本質是真善美和社會責任。這也是建立大學價值、大學品格、大學風尚的基石。大學精神文化的非特質大學精神文化的內涵十分豐富，一般情況下，大學精神文化內涵包括大學理念、大學精神、大學傳統、大學品格、大學價值、大學風氣、培養目標、發展戰略和辦學思想等等。大學精神文化內涵不等于大學精神文化特質。大學精神文化特質具有穩定性、非功利性，一切與人才培養，一切與終極關懷，一切與大學使命無關的性質都是假性特質。比如“追求卓越，建設一流”等是一些大學的奮斗目標，但并非大學精神文化特質；再比如，“勇于創新、鼓勵競爭、寬容失敗”等是大學文化品格之一，但卻不是大學精神文化的特質。

大學精神文化的根本使命性辨析大學文化建設的首要任務是精神文化建設。大學需要教學，但教學不等于教育；大學需要學問，但學問也不等于精神，大學需要發展，但發展也不是大學精神文化建設的根本使命。大學精神文化建設的根本使命是心性修養、精神守望、文化創新和社會批判。大學精神文化建設的使命培育心性德行。紐曼認為：大學是“教育場所”而不是“教學場所”，大學精神文化建設的使命是使學生養成“一種以自由、公平、冷靜、克制和智慧為特征的心性習慣”，同樣，洪堡等人也提出，大學的目的就是“修養”，即人的個性的全面發展，心性的修煉，德行的養成，人生價值的實現。堅守高尚精神。大學文化對民族文化與人類文明的傳承功能，決定了大學精神文化建設的高尚特質。大學誠然不能脫離現實，但又必須和世風流俗保持一定的距離，遠離塵囂，保持純潔、冷靜與清醒，時刻關注、守望社會道德和良知。創造先進文化。大學的使命是站在時代的前沿，解放思想，與時俱進，在傳承的基礎上創造先進文化、先進思想、先進理論、先進制度和先進的實踐模式，特別要著力創新辦學理念、發展戰略和文化模式。要以時代的特征和實踐的動力彰顯大學創新文化的內涵。“君子和而不同，小人同而不合”，大學既要用傳統批判現代，也要用現代批判傳統。當我們擁有了更多辯證、開放和豁達的批判精神，社會才能更快發展、科學才能更快進步。

大學精神文化建設的憂慮近半個世紀以來，大學精神文化弱化，功利主義、實用主義、專業主義、惟科學主義、惟技術主義、惟市場取向的價值觀充斥于高等教育領域，大學已經不再是高尚精神的殿堂。世界各國都在談論大學危機———大學經費危機、大學質量危機、大學道德危機、大學自治危機等等，然而，這些還只是淺層次的危機，而真正深層次的危機是大學精神危機。[5]因此，人們呼喚：大學精神，魂兮歸來！但是，在大學精神文化建設的問題上，也有令人憂慮的問題，主要是：認識不足。一些同志對大學精神文化的重要性認識不足，認為，大學是搞教學科研的地方，教學科研是硬任務，精神文化建設是軟性工作，看不見摸不著，做好做壞甚至于做不做都無礙學校的發展大局。重視不夠。一些高校干部對大學精神文化建設重視不夠，抽象肯定,具體否定,“說起來重要,干起來次要,忙起來不要”。還有人認為，精神文化建設是那些曾經有著輝煌歷史和文化底蘊的老牌大學的工作，一般高校沒有資格談大學精神文化建設。建設不力。一些高校比較重視大學文化建設，愿意把錢花在大學文化環境建設上，栽樹種花塑雕像，也愿意進行大學制度建設，認為這些是實在和有效的，而在大學精神文化建設上則顯得力不從心，無規劃、無思路、無辦法、無措施。目標不明。一些高校對大學精神文化建設的重要性有所認識，但目標不明，思路不清，不知道本校需要和應該建設什么樣的大學精神文化。有的高校簡單地把校訓、校風、學風建設等同于大學精神文化建設。層次不高。一些學校的大學文化建設層次不高。把大學文化等同于校園文化甚至于大學生社團文化，把大學精神文化等同于政治文化、穩定文化，一講精神文化，似乎只有政治理論入腦入心入課堂，而不能上升到人文和科學精神層面。#p#分頁標題#e#

一個時期以來，人們對大學精神文化是不是可以創新進行過學術爭論，有的學者認為大學精神文化只可以積淀和繼承，而不能創造和創新，但更多的學者認為，大學精神文化包含大學文化傳統，又區別于大學文化傳統，大學文化傳統需要積淀和繼承，而大學精神文化中的大部分內涵都是可以設計、建設和創新的。大學精神文化內涵的可創新性大學的重要職能之一就是文化傳承與創新，文化傳承和文化創新是相輔助相成、相互依存的，傳承是創新的條件，創新是傳承的基礎，沒有創新就沒有傳承，沒有傳承也談不上創新。大學精神文化既是傳承的結果，也是創新的結果；大學精神文化內涵建設既是一個歷史的篩選、積淀過程，也是一個承前啟后、除舊布新的過程。就是說，大學精神文化作為大學文化的內核，是需要也是可以創新的。創新有兩種，一種是偶然性創新，一種是設計性創新。大學精神文化既然具有創新性，就必然具有可設計性，也就是說，大學精神文化是可以設計的。不同的大學完全可以創新設計出不同于其他學校的先進的大學精神文化模式與內涵。

大學精神文化中的大學理念、大學精神、大學品格、大學價值、大學風氣、培養目標、發展戰略和辦學思想都可以創新設計，同時是應該認真建設的。其中最核心的是大學理念和大學精神，有什么樣的大學理念和大學精神就會形成什么樣的大學品格和大學風氣。同時，大學理念和大學精神還決定著辦學思想、發展戰略、價值取向和人才培養目標。要不要進行大學精神文化的設計，能不能進行大學精神文化的設計和怎樣設計，要依據各個高校自己特定的歷史和現狀，具體問題具體分析，不能一概而論。大學精神文化的設計是重要的，更重要的是堅定不移地按照設計思路持續地進行大學精神文化建設。大學精神文化建設的務實性大學精神文化是可以設計和創造的，但又是不可以隨意設計和創新的。大學精神文化是一所大學獨特的精神風范、文化氣質、價值取向和區別于其它大學精神文化的隱性文化。在大學精神文化設計時，既要考慮本校的歷史文化底蘊和傳統，又不能拘泥于歷史和傳統；既要有較高的精神境界和教育感召力，又不能脫離本校實際，隨意做假大空的設想；既要學習借鑒外校的大學精神文化設計思路和成果，又不能抄襲外校的精神文化設計與表述。

篇（9）

近十多年以來，通識教育成為我國一個熱門的教育話題，不少國內大學紛紛推出本科生教學改革方案和各種通識教育課程，在本科階段推行通識教育，試圖改變傳統本科生教育過分強調專業化的傾向。

我國大學必須以通識教育來維護教育的本質和大學的使命。復旦大學哲學系教授王德峰提出，當代大學存在理念危機，他認為缺失大學理念的大學只是一個執行職業培訓功能的機構，是整個市場經濟的一種產業，進而導致教育轉變為商業行為，不再成為真正的教育。雖然通識教育擔負著重要的使命，但在現實中通識教育卻面臨著種種困境。實施通識教育的過程中遇到的問題很客觀、很現實、很尖銳。但是“如果大學失去了最后一道防線，我們整個社會將會不可收拾”。路雖然艱難，但是也必須堅定地走下去。愛因斯坦曾經十分精辟地指出：“通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。他必須獲得對美和道德上的善的鮮明的辨別力。”長期以來，應試教育使學生成了訓練有素的“考試機器”，泯滅了探索的興趣，素質結構失調。正如甘陽先生在題為《通識教育在中國大學是否可能》的演講中所說，美國的通識教育正“集中在西方的GreatBooks”置換到中國。通識教育的內容應以中西文明的經典為核心。也就是說，通識教育所要傳授的，不是“泛”，而是“精”，是人類文明所沉淀下的精華。

一、通識教育是培養全面發展人的途徑

在我國實行通識教育雖然困難重重，但又充滿了希望。因為，通識教育代表著人類社會的教育理想，順應了社會發展的方向。對于大學生的全面發展而言，人格是根本，知識是基礎，能力是關鍵。知識、能力、人格和諧發展，這是對新世紀教育目標的新認識，也是多年探索成功教育的新感悟。21世紀是知識經濟的時代，卻也恰恰是我們不需要被知識束縛住手腳的時代，擁有綜合能力和人格魅力，才能更好地駕馭知識，并將之變為走向個人成功的力量；反之，徒有滿腹書本知識，只能成為知識的奴隸，并將走在時代的后面。我們還要看到短短10年的時間，中國的文化素質教育已經取得了巨大的成績，從思想觀念、人才培養模式到教學內容、教學方法教育制度上都產生了深刻的影響、發生了很大的變化。在思想觀念上，人們認識到了不僅要學知識、學做事，更重要的是學做人。在教育內容和途徑上，校園文化活動從少到多，日益豐富多彩，文化素質教育從課堂外逐漸延伸到課堂內，通識教育課程從無到有，逐漸增多，人文素質教育有所加強。從其效果看，高校大學生的文化素質得以大大的提高。

二、通識教育是走向成人、成才、成功之路

優秀傳統文化是中國大學通識教育的血脈。中華民族優秀傳統文化，經過五千年的文明傳承和發展和沉淀，是中國現代教育取之不竭的財富。中華民族優秀傳統文化中的整體觀、變化觀、本質觀、世界觀以和諧、求變、內斂、外延的哲學特色契合了現代通識教育理念對人文精神的價值取向，成為中國大學通識教育理念的核心底蘊。成人、成才、成功，是我們因為我們要培養的是優秀人才，我們要使華外的學生成為當代最好的大學生，成為社會最歡迎的大學生。華外的學生應該有這個理想。最后那個全方位就是德智體美勞全面發展，知識、能力、人格三位一體全面發展，學院秉承的就是這樣一個人才觀。成人、成才、成功是人生中緊密相連的三個方面。對于我們學生來講，成人是根本，成才是關鍵，成功是目標。成人包含著成才，成才也體現著成人，它們共同構成走向成功的目標。同時，成人、成才、成功在人生中相互交織、相互依存，沒有止境、沒有終結，永遠處于動態變化之中、處于不懈追求之中。

在中國特色通識教育發展過程中，有強大包容性的中華文化必然既向西方學習先進的經驗，更注重弘揚民族文化，中華傳統文化在通識教育架構中的重要地位和熠熠光彩使中國通識教育迥然異趣于世界各國通識教育，同時也奠定了中國特色通識教育的特殊地位。

三、通識教育是時代的要求

時代的需求為中國大學通識教育發展形成強大的驅動力。改革開放以來，中國高等教育的高速發展，既有政府的主導又有學界的努力，但從根本上是社會政治經濟大發展產生了巨大的推動力。從對教育專業化的反思到通識教育的大行其道無不反映著社會經濟政治對高等教育發展的迫切需求。從中長期來看，中國社會的大發展還將是立體的、全面的、長期的，這樣的現實對于中國的通識教育發展而言是莫大的機遇，當然也是挑戰。縱觀全球，通識教育改革之所以是各國高校改革的著力點，就是因為通識教育在培養人才方面的基礎和長效作用。中國社會經濟的高速發展必然對中國高等教育提出更高的要求，所以，中國高校的通識教育一定要適應這一發展和變化，要進一步加大中國通識教育的力度。

四、通識教育是一種新理念教育

通識教育是一個全球性的教育話題，是一種新的理念教育，很多國家和地區都為之貢獻思路和經驗。英國人的通識教育充滿了“紳士”的優雅，美國人的通識教育彌漫著“自由公民”的氣息，俄羅斯人的通識教育體現著國家的統一意志。通識之“識”是有范圍的。任何人都不可能做到真正的“全球通”，且人的精力也是有限的。所謂通識之通，應該是融會貫通、觸類旁通。它是對一種相關知識，對自然、對生活的快速適應與應變、調節、處理，并在實踐中能夠創新。這樣在實際問題中能以不變應萬變，游仞而有余。錢偉長教授在談教育創新的時候談到：教師的教，關鍵在于“授之以漁”。因此，我想我們的老師在教的時候，無論是人文科學還是自然科學，主要是要教給學生一些思考問題的方法。隨著各種新知識、新問題的不斷涌現，人們還必須不斷地學習新知識，學會處理新信息以應付工作或學習當中碰到的各種問題，而通識教育為進行不斷的再教育提供了認識基礎和技能，它更注重學習思考能力、批判能力、學習能力的培養，并擴充了學生學習生活的經驗。因此，通識教育是非常適合終身學習過程的。而一個人的終身學習的能力對職業崗位的轉換來說，在當今社會已變得越來越重要。

篇（10）

在《現代學生的三個基本條件》一文中說：“中國社會是一個很老的社會，一切組織形式及風俗習慣大都陳舊不堪，違反現代精神而應當改良。這也是希望學生努力實行的。因為一般年紀大一點的舊人物，有時縱然看得出、想得到，而以濡染太久的緣故，很少能徹底改革。所以關于改良未來的社會一層，青年所負的責任也是很大的。”[1]可見，青年學生是未來改革社會的中堅力量。要使青年學生擔負起社會責任，在大學階段除了知識教育之外，還要培養學生健全的人格。在大學階段各門課程中，古代文學課程在學生健全人格養成中具有非常重要的作用，具體來說，古代文學課程應該教育學生樹立以下幾種人生理念。

一、教育學生養成強健的身體

大量調查報告顯示，今日相當數量之青年學子不喜歡運動，大量時間在電腦上沖浪或者觸摸手機屏幕，因此，部分青年學子的身體處于亞健康狀態，這種狀況不能不引起我們的注意，青年學子之身體健康問題已經成為一個民族的重要話題。“東亞病夫”是中華民族的一段痛史，國家之希望在于青年學子，所以，今日之大學生無論為自身計，還是為國家計，都應以養成強健之體魄為人生之頭等大事。強健的身體就個體而言是其健全之人格、寬廣之胸懷形成的基礎，也是個體服務社會、貢獻民族國家的前提，所以認為：“殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。今之學校中，蓋咸知注視體育者，但國人之惰性甚深；致學生仍不得充量以提倡。”[2]從個體角度而言，認為只有身體健康的學生才能有健全的精神與思想，否則，個人的思想、理想則無從談起。說：“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業，這句話無論何人都是承認的；所以學生體力的增進實在是今日辦教育的生死關鍵……所以往往有聰慧勤學的學生，只因體力衰弱的緣故，縱使不患肺病、神經衰弱病及其他癌疾而青年夭折，也要受精力不強、活動力減少的影響，不能出其所學貢獻于社會，前途希望和幸福就從此斷送，這是何等可悲痛的事！”[1]“今日的學生便是明日的社會中堅、國家柱石，這樣病夫式或準病夫式的學生焉能擔得起異日社會國家的重責！又焉能與外國赳赳武夫的學生爭長比短……”[1]從整個社會角度而言，身體健康是個體獻于國家社會的前提。個體的健康關乎民族的振興與發展，青年學子是民族未來之希望，健康之體質是他們能夠擔負社會責任之前提。要實現“中國夢”，青年學子的身體健康問題不可忽視。由此可見，今日之大學生若沒有健全的身體則個人幸福、個人于國家之貢獻無從談起。

健康體質之養成要從三個方面著手。首先，古代文學課教學中要以古代文學家之生命遭際為例教育學生，要讓學生從思想觀念上認識到健康體質之重要性。梁漱溟認為：“教育應當是著眼一個人的全生活而領教他走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點，實為根本重要。”[3]認為人的健康包括身體和心理兩個方面。梁漱溟說：“知識技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進術，而后知識技能才得有待活潑的生命去運用，而后其功用乃著。生命消沉無力，則知識技能一切談不到；而果得生命活潑，亦自然知所進求運用，正自不難著其功。”[4]在身體與心理兩個方面，身體方面尤為重要，沒有身體健康則一切智力活動無從談起。其次，古代文學課教學中要培養學生“生命在于運動”的人生觀念，讓運動成為青年學子生命即日常生活之一部分。說：“體力的增進，并非一蹴而成。試觀東、西洋學生，自小學以至大學，無一日不在鍛煉陶冶之中。所以他們的青年，無不嗜好運動，興趣盎然。一聞賽球，群起而趨。這種習慣的養成，良非易事。而健全國民的基礎，乃以確立。”[1]良好民族性格的養成以國民健康的體質為前提，要讓運動成為青年學子日常生活的一部分，這樣，我們的民族才能成為世界上優秀的民族，我們的國民才能成為有良好素養的國民。顧炎武說：“行萬里路，讀萬卷書。”學業與運動應該并行不悖。再次，要形成健全的體魄，必須求生活有規律。古代文學課教學中要培養學生有規律生活的理念。錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“余體弱，自辛亥年起，幾于每秋必病。一日，讀日人一小書，論人生不壽，乃一大罪惡，當努力講究日常衛生。余時適讀陸放翁詩，至其晚年作品，心中大奮發。念不高壽，乃余此生一大恥辱，大懲罰。即痛于日常生活上求規律化，如靜坐，如郊野散步等，皆一一規定。”[5]飲食有節，起居有時，力求養成良好的生活習慣，并且追求日常生活的規律化，這樣才能有健全的體魄。

二、教育學生形成良好的心性修養

大學生的心性修養主要包括堅韌意志和勇氣兩方面：

首先，從古代有成就的文學家的經歷中我們知道，古今能成大事者，必有過人之意志，士之讀書治學亦然。王國維說：“要之，我國人廢學之病實原于意志之薄弱。而意志薄弱之結果，于廢學外，又生三種之疾病：說運動狂，說嗜欲狂，說自殺狂。”[1]錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“然其時余已嚴定規律，每日必讀新書，必求能日知其所無。架上書尚多未讀，心中欲讀書更無盡。不欲為此一端自限，妨余前進之程，乃終未敢恣情于此，勒成一書。唯此《墨經解》與《讀墨解》之兩稿，則常存行篋中，至今未忍拋棄。偶一檢閱，當時孤陋幼稚獨學無友之艱苦情況，猶涌現心頭。既以自慚，亦以自奮。余之終幸得免于孤陋幼稚之境者，縱不足以自滿，亦可得以也。”[5]乾嘉學風成為歷史絕響，近代以來民族整體學風浮躁，遂造成當代學術大師缺乏的現狀，為復興民族五千年的光輝文化，振興國學，在古代文學教學中，只有養成青年學子之堅韌治學意志，振興民族文化的夢想才有希望。

其次，古代文學教學要教育學生樹立堅持真理的勇氣。說：“科學之事，困難最多。如古來科學家，往往因實驗科學致喪其性命……可見研究學問，亦非有勇敢性質不可；而勇敢性質，即叮于科學中養成之。大抵勇敢性有二：其發明新理之時，排去種種之困難阻礙；其二，既發明之后，敢于持論，不懼世俗之非笑。”[1]任何重大學術成就都是在經歷艱難困苦之后形成的，所以古代文學教學要教育青年學子養成戰勝困難的勇氣。同時，任何學術觀點的堅持都要受到世俗社會的批評，青年學子要有勇于堅持真理、不畏世俗批評的勇氣。

三、教育學生要形成良好的道德修養

章太炎認為：“道德的衰亡，誠亡國滅種之恨極也。”[6]梁漱溟認為：“民族精神是我們講精神陶冶的核心。”[3]上述“道德”和“民族精神”在某種程度上都是指傳統文化精神而言。今日大學生之自我日常道德修養自不待言，其對中華民族傳統文化的情感態度及其由此形成的整體民族道德風尚和民族精神的培養應該成為古代文學教學的一項重要內容。

首先，古代文學教學要教育學生樹立對傳統文化精神的堅定信仰。梁漱溟說：“中國原來是需要宗教的；但為有了孔子就不需要它。好比太陽底下不用燈，有燈亦不亮一樣。”[4]梁漱溟認為孔子創立的儒家精神是中國文化的燈塔。以儒家思想為核心的傳統文化是中華民族心靈與精神的燈塔，在社會物質文化極為發達的今天，古代文學教學要讓以儒家思想為核心的文化燈塔永遠屹立于每位大學生心中。

其次，古代文學教學要教育學生形成對傳統文化的危機感。在我國物質文化極為優越之今日，青年學子要力戒自滿、驕傲之心，內心始終具有對民族文化之危機感，只有這樣，民族文化的火種才能綿延不絕。說：“中國的文化在兩千年前，便已發展到與現今中國文化程度距離不遠。那里歐洲大陸還是蠻人橫行的時代。至美洲尚草莽未辟，更不用說。然而今日又怎樣呢？歐洲文化的燦爛，吾人既已瞠乎其后，而美洲則更迅速發展。美利堅合眾國至今不過一百五十四年，其政治、經濟的一切發展竟有‘后來居上’之勢……就中國現時所處的可憐地位和可悲的命運而論，我們幾乎可以說：凡是可擺脫這種地位、挽回這種命運的事情和責任，直接或間接都要落在學生的雙肩上。”[1]時至今日，我們民族文化已走出了近代以來的窘迫處境，但是，自“五四”以來，西學東漸的波濤一浪高過一浪，民族文化之將來處境如何尚在不確定之中，所以，古代文學教學要教育青年學子心中有對民族文化之危機感，這樣或許民族文化的振興才有希望。

再次，古代文學教學要教育學生尊師。在大學校園中，教師是知識的化身，教師是青年學子的精神楷模，一個不尊重老師的人，我們希望他尊崇傳統文化、報效國家恐怕是空想；相反，一個尊敬老師的學生，將來在社會上才有可能和同事友好相處，才有可能有責任性、善良心。中華民族自古就有尊師的良好風尚，“一九二六年，康有為逝世，新會于法源寺設祭壇開吊，率門弟子致祭。自己披麻戴孝，有來會吊者，叩頭還禮，有如孝子”[7]。錢穆回憶章太炎北京講學的情景說：“太炎上講臺，舊門人在各大學任教者五六人隨侍，駢立臺側。一人在旁做翻譯，一人在后寫黑板。太炎語音微，又皆土音，不能操國語。引經據典，以及人名地名書名，遇疑處，不[時]詢之太炎，臺上兩人對語，或詢臺側侍立者。有頃，始譯始寫。而聽者肅然，不出雜聲。此一場面亦所少見。翻譯者似為錢玄同，寫黑板者為劉半農。玄同在北方，早已改學今文家言，而對太炎首弟子禮猶謹如此。半農盡力提倡白話文，其居滬時，是否曾及大炎門，則不知。要之，在當時北平盛極風行之際，而此諸大師，猶亦拘守舊禮貌。”[5]可見，民國時期的大師無一不尊師，尊師是青年學子良好道德情操的基礎，古代文學教學要培養學生尊師的良好道德風尚。

四、教育學生要養成良好的學風

學風浮躁是影響當代學術發展的最重要因素，民國時期的學者已經注意到了這一點，王國維說：“治新學者既若是矣，治舊學者又何如？十年以前，士大夫尚有閉戶著書者，今雖不敢謂其絕無，然亦如鳳毛麟角矣！夫今日欲求真悅學者，寧于舊學中求之。以研究新學者之真為學問歟？抑以學問為羔雁歟？吾人所不易知，不如深研見棄之舊學者，吾人能斷其出于好學之真意故也。然今則何如？”[1]批評了當時浮躁而不求真的功利主義學術風氣。王國維說：“然吾人亦非謂今之學者絕不悅學也，即有悅之者，亦無堅忍之志、永久之注意。若是者，其為口耳之學則可矣；若夫綿密之科學，深邃之哲學，偉大之文學，則固非此等學者所能有事也。”[1]批評了厭學而不樂學的學術風氣。古代文學課教學要教育學生在學術研究中發揚以下幾種精神：

創新精神。王國維說：“日之暮也，人之心力已耗，行將就木，此時不適于為學，非與人閑話，則但可讀雜記小說耳。人之老也，精力已耗，行將就木，此時亦不適于為學，非枯坐終日，亦但可讀雜記小說耳。今奈何一國之學者而無朝氣、無注意力也！其將就睡歟？抑將就木歟？”[1]學術進步的靈魂在于創新，如果做不到學術創新，那么學術研究就成了一句空話，所以古代文學教學應教育學生在學術研究中發揚創新精神。

科學精神。清代乾嘉學派在古代文學研究中之所以能夠取得如此成就，就是因為他們能夠在學術研究中堅持科學精神。評乾嘉學者曰：“淺學的人只覺得漢學家斤斤的爭辯一字兩字的校勘，以為‘支離破碎’，毫無趣味。其實漢學家的工夫無論如何瑣碎，卻有一點不瑣碎的元素，就是那一點科學的精神。”[8]周勛初評胡小石先生的學術成就時說：“總的說來，小石師具有深厚的小學根底，繼承了清代樸學的成就，而又能用現代各種學問豐富和充實，并用科學的研究方法整理和提高，不論是日常談話或辦事，都能顯示其條理的明晰和見解的深入。而他又具有詩人的氣質，一身兼文學與科學之長，因此他的講學才能這么動人，治學才能這么精深。”[9]由此可見，要想在學術研究中成一家之言就必須發揚學術研究的科學精神。

思辨精神。認為清人治學的弊端在于“太注重功力而忽略理解，故只有經師而無思想家，以致在社會上幾乎全不發生影響”。執指出：“兩千年來的古學都犯了沒有條理系統之病。”[10]當代學術系統完備、條理分明，但是現代學術的成果卻不能超越前人，現代學術之弊端在于太有條例太有系統而缺乏思想。因此，古代文學課程要教育學生在學術研究中做到邏輯與思想并重，這樣才能在專業領域中成為大家。

知行合一的實證精神。梁啟超說：“我國幅員廣漠，種族復雜。數千年前之初民的社會組織，與現代號稱最進步的組織同時并存，試到各省區的窮鄉僻壤，更進一步入到苗子番子居住的地方，再拿二十四史里頭蠻夷傳所記的風俗來參證，我們可以看見現代社會學者許多想象的事項，或者證實，或者要加修正。”[1]任何理論都要做到從實踐中來、到實踐中去，只有這樣，理論才能產生實際價值。因此，古代文學教學要培養學生知行合一的實證精神。

五、教育學生要有寬廣的文化胸懷

在文化多元化時代，大學生要正確對待世界各國文化遺產。說：“在野蠻時代，僅知愛自己及與已最接近者，如家庭之類。此外稍遠者，輒生嫌忌之心，故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進，愛之范圍漸擴，然猶不能舉人我之見而悉除之。如今日歐洲大戰，無論協約方面或德奧方面，均是己非人，互相仇視，欲求其愛之普及甚難。獨至于學術方面則不然：一視同仁，無分畛域；平日雖屬敵國，及至論學之時，茍所言中理，無有不降心相從者。可知學術之域內，其愛最溥。”[1]古代文學教學中要教育學生在學術研究中不可有偏見，凡是人類文明的一切成果均須持虔誠之心。

關于對待西方文明的態度，章太炎反對以西方文明為標榜，他說：“近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚運，所以自甘暴棄。”[11]“只佩服別國的學說，對著本國學說，不論精粗美惡，一概不采，這是一種偏心，用這種偏心去看問題，就會專去依傍他人，看不見自己學說的精思妙語……”[12]章太炎反對在學術研究中崇洋。同時，章太炎主張對外國的學說應該抱著取人之長、補己之短的態度，他說：“至于別國所有，中國所無的學說，在教育一邊，本來應該取來補助，斷不可學格致古微的口吻，說別國的好學說，中國古來都有現成的。要知道凡事不可棄己所長，也不可攘人之善。”[12]取別國學術之長，補本國學術之短，這才是學術研究的正確態度。梁漱溟認為：“以中國固有精神為主吸收西洋人的長處。”[13]這應該是我們對待中西文化的正確態度，古代文學課教學中要培養學生對待西方文明的正確態度。

總之，國家之希望在于青年學子，今日之大學生無論為自身計，還是為國家計，都應以養成強健之體魄、高尚之情操、良好之心理、求是之學風、全面之知識為人生之頭等大事。以上這些方面是當代大學生健全之人格、良好之能力形成的基礎，也是當代大學生服務社會、貢獻民族國家的前提。因此，古代文學課在教學中應該以培養學生上述良好品質為切入點，全面提高人才培養質量。

參考文獻：

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[4]梁漱溟.梁漱溟鄉村建設理論與教育論著選讀[M].北京：中國環境科學出版社，2006：35，73.

[5]錢穆.八十憶雙親?師友雜憶[M].臺北：聯經出版社，1998：88，90，187.

[6]章太炎.章太炎選集注釋本[M].北京：中國環境科學出版社，2006：295.

[7]周傳儒.史學大師梁啟超與王國維[J].社會科學戰線，1981（1）.

[8].胡詩文集第二冊[M].北京：北京大學出版社，1998：301.

[9]周勛初.當代學術研究思辨[M].南京：南京大學出版社，1993：28.

[10]國學季刊[J].1923（1）：13.

[11]章太炎.演說錄[J].民報，1906（6）.