國防教育論文匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇國防教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在全新的信息時代，信息技術在各行各業中都發揮著重大作用，小學生也應該與時俱進地了解與掌握一定的信息技術知識與實踐操作方法。在綜合實踐活動課堂教學中，教師在引導學生學習與使用信息技術的同時，還應將一定的國防知識滲透其中，以逐漸提高學生的國防意識。國防教育包含的教育內容豐富，其涵蓋的知識有領上完整、領上統一、政治、外交、抵御侵略等，教師應依據不同的綜合實踐活動主題將與之相關的國防知識滲透其中，以不斷增強學生的國防意識與愛國情感。

如，在每年的國慶節前夕，教師可在小學綜合實踐課為學生設計一個或者一系列“獻禮祖國母親”的國防知識宣傳活動，引導學生借助先進的信息技術制作“國防知識宣傳手冊”、“國防知識宣教PPT",“國防知識競大賽”等。在實際的綜合實踐活動中，教師可引導學生將“什么時候確定了中國軍旗?”、“我國新安全觀的主要內容是什么?”“我國國旗的設計者是誰?”“國防建設必須服從經濟戰略目標的觀點是誰提出來的?”“坦克最先發明于哪個國家?”“發生在哪個地區”等國防知識，巧妙將國防知識的學習與愛國主義教育相結合，并利用信息技術將相關的圖片滲透其中，使學生在生動有趣的實踐活動中既有效學習信息技術，又掌握國防相關知識，從而增加學生的國防意識。

2無痕融合社會實踐活動，有效滲透國防教育

社會實踐活動是小學綜合實踐課的主要開展形式，其大大拓展了傳統學科的教學時間與空間，也是提高學生綜合能力的有效途徑，它不僅可提高學生參與教學活動的積極性，而且還可豐富學生的情感與閱歷。在綜合實踐課常，教師應充分利用木學科優勢，積極對學生滲透國防教育，以培養學生的國防意識與愛國情感，從而推動學生成長為有責在感與愛國之情的有志少年，并愿意為保衛祖國、富強祖國努力學習。

如在每年的“建軍節”到來之際，教師可以結合綜合實踐內容為學生組織與“國防教育”有關的社會實踐活動，為他們提供或創造一個做社會調查的機會與平臺，使他們可深入街道或社區中進行調查與采訪，以了解人們所掌握的國防知識，并將自己所學習與了解到的國防知識傳遞給他們，通過實踐活動提升學生的綜合能力，并在活動中感受國防的重要}NI: o為了讓實踐活動更有效，教師可以引導學生搜集國防知識，并巧妙結合調查問卷內容，制作調查問卷，然后讓學生到街道、公園等人流密集的地方分發問卷并推廣國防知識，讓更多的人了解我國在國防方面取得的偉大成就，這個過程既需要學生具備一定的資料收集能力，還需要學生具備一定的交際能力、口語表達能力，并可以在活動中增加國防精神和對祖國的熱愛。又如，教師還可以引導學生深入社區舉辦“國防知識競答賽”，通過設計形式多樣的活動，吸引居民，而學生則會在組織活動中獲得策劃、調節、引導等能力的發展。可以說，將綜合實踐與國防教育相結合，既能提升學生綜合實踐能力，又能提國學生對國防知識的了解，從而達到實踐活動的增值，釋放活動的魅力。

3無痕融合先進技術教育，有效滲透國防教育

篇（2）

每年俄羅斯教育與科學部都協同俄羅斯烏德穆爾和國緊急情況總局一起舉辦消防主題的兒童創作比賽、夏令營防火工作組織競賽、少年安全人才節。還組織地區和跨地區“少年救援員”野外訓練營，定期舉辦少年消防隊消防應用運動會。經過培訓孩子們不僅獲得了實用的安全生活技能，而且對消防救援工作更加尊重，男女青年都愿意加入志愿消防隊。在以М．Т．卡拉什尼科夫命名的伊熱夫斯克技術大學還建立了名為“烏德穆爾和國教育機構志愿消防隊”的社會機構。很多人在志愿消防員、救援人員、志愿者俱樂部學習。

如今在共和國已經有138個志愿隊了，共計1675人。這些活動的開展卓有成效地離不開正確和良好的方法。為了引進創新工作方法和形式，烏德穆爾和國緊急情況總局和聯邦國有機構“聯邦消防總局烏共和國消防局第1消防大隊”防火宣傳和公共關系中心共同舉辦了研討會。參與其中的還有另外兩個部———教育與科學部和青年事務部，以及共和國兒童繼續教育中心。培訓班中有兩門討論課很受歡迎，一門是《為孩子和父母開展消防安全培訓的方法與形式》，另一門是《第112中隊》，這主要是為志愿消防隊的領導者們開設的。

二、培訓效果顯著

電腦為我們提供了一種新的信息傳播手段，它的出現對傳統技術進行了一次革新。白俄羅斯已將現代化信息技術廣泛應用于生命安全基礎知識的培訓體系中，緊急情況部的這個想法得到了共和國的大力支持。俄羅斯2011—2015年國家創新發展計劃中一項重要內容就是《建立利用現代信息技術模擬緊急情況的安全創新教育中心》項目。并規劃逐步建立一系列這樣的培訓中心，中小學生在那里可以接受緊急情況下行動技能和急救方法的培訓。培訓方法的基礎是將學員置于最大限度模擬緊急情況的虛擬環境中，并通過感知模擬環境深入研究材料。考慮到學員人數，所有的培訓都是以有趣的游戲形式進行的，這一點非常重要。戲劇性的效果、對形勢和結果的不可預測性都激起了學員的興趣，并促使他們尋找逃離困境的方法。當前專家們正在致力于開發一種綜合的培訓方法，該方法基于以下的場景得以開展:居民住宅火災、自然災害和森林里的行為，從充滿濃煙的房間撤離，在火場中進行呼救，向災害救援人員尋求幫助以及如何進行急救護理(使用模擬練習器械)。

篇（3）

2詞匯教學

課文由段落構成，段落由單詞構成，因此在外語教學中，詞匯是教學最核心、最基礎的部分。韓國語的詞匯結構，是根據語素的結合形式，可以分為獨立詞、派生詞、合成詞和復合詞。獨立詞是指由一個實語素構成的詞。派生詞是指實語素與詞綴相連接構成的單詞。合成詞是指由兩個以上的實語素構成的一個單詞。復合詞是指一個實語素與詞綴相結合，或者是由兩個以上的實語素相結合構成的單詞。構詞法是韓語單詞講解中重要的方法。詞匯語法的講解要緊密和能力考試結合。韓國語能力考試是針對學生聽力、詞匯、語法、閱讀，寫作能力的全面考察。實現聽說讀寫譯全面能力培養的基礎的詞匯語法教學,同時也應該側重與韓國語能力考試的接軌。這就要求首先教師要對能力考試中的詞匯語法范圍，重點難點，常考詞匯進行整體的把握，對學生實際應用能力及考試方面的語法同匯雙重側重。另外，隨著網絡多媒體等技術的發展，傳統教學手段和教學方法已經不能滿足學生的學習要求。因而，在教學過程中，可利用多媒體融知識性、趣味性、新穎性、靈活性于一體，展開直觀教學。如讓學生觀看大長今等韓劇，使抽象的知識具體化、簡單化、直觀化，使學生更易接受。通過多媒體激發學生的學習興趣，提高學生的學習效率，讓學生由識記向模仿、應用轉化，提高韓國語的實用能力。

篇（4）

[中圖分類號]G647[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3712（2013）25-0064-04[作者簡介]李徽昭（1975―），男，江蘇泗洪人，博士，淮陰師范學院國際交流處副處長，研究方向：教育管理；周睿（1984―），男，江蘇泗洪人，碩士，淮陰師院文通學院講師。

當前中國，教育國際交流與合作積極、豐富、多元，為改革開放提供了有效的智力支撐與發展動力。在此過程中，教育國際化意識逐步增強，對教育國際化的認知有更多深刻感受。但仍還有不少辦學單位的教育國際交流參與者依然存在著結構性思維定勢，抱守著“國際高于地方”的思想觀念，忽視了教育立足地方辦學的實際。交流合作的過程中，地方文化得不到凸顯，國外合作院校與人員不能深層感知教育所在地的文化特色，也就無法推動教育國際交流與合作深入發展。

一、教育國際化的思維誤區

近十多年來，隨著中國綜合國力提升，教育加速發展，教育國際化已經成為各級辦學機構推動本地教育發展的重要發展策略。各大高校也出臺了許多措施促進本單位教育的國際化，尤其是在教育教學中不斷引進新的教育理念，但“國際高于地方”“他國文化優于我國地方文化”依然是眾多辦學單位主要的思維方式。由此在教育中出現了忽視地方文化，盲目無主地參與國際化的現象。

（一）國際高于地方的思維誤區

教育國際化是經濟社會發展到一定階段后的必然要求，也是我國教育從大國向強國邁進的重要舉措。在全球化為主要發展趨勢的21世紀，教育國際化并非某些發達國家所特有的教育，而是世界各國在經濟一體化環境下對教育提出的發展要求。隨著經濟全球化深入發展，各國經濟相互聯系、相互依存與合作互助程度的不斷提高，高等教育乃至于基礎教育不得不日益走向國際化。早在1995年，聯合國教科文組織便發表了《關于高等教育的變革與發展的政策性文件》，其中將高等教育的“國際化”與“適切性”“質量”相提并論，認為它們是世界高等教育變革與發展的三個主要方面。也就是說，教育國際化對教育變革與發展是其必不可少的步驟。由此可見，各國對教育國際化已達成一種共識和認同，教育國際化勢不可擋。

面對洶涌的教育國際化潮流，我國教育國際化也陷入了西方化、美國化誤區，表現出文化弱勢的卑微心態，使我們在比較和評價中外教育時失卻了客觀標準，失去了立足本地發展的文化主體性。各教育機構辦學地方的文化無法在全球化的文化體系中與西方或美國文化比較，無法凸顯本土文化價值。尤其是，不少辦學機構對教育國際化的認識出現了誤差，認為既然教育已經走向了國際化，那地方文化就沒有意義了，教育國際化主要在于吸收西方文化，引進他國先進的教育教學體系。更有一些辦學單位簡單地把教育國際化理解為聘請外籍教師上幾堂課、選派學校的一些“達標（達到西方高校的入學要求）”學生出國交流或留學，這就是教育國際化，或者認為與國外高校進行一些合作和交流、舉辦幾場訪談，就叫國際化。

上述理解都是喪失本土文化自主性的陷入誤區的教育“國際化”，他們把教育國際化的內涵變成了簡單而狹隘的片面之詞，人為地把教育國際化和地方文化分離。對此，我們應該清醒地認識到“國際化”不僅僅只是一個向強勢國家學習并吸納、融匯本土文化的過程，同時也是我們在與強勢文化比較中重新觀照自身、向西方國家推介地方文化使雙方互動交流融匯并適應的過程，這樣的教育國際化才是教育思想、經驗及資源在世界各個國家和地區之間的對話、交流的真正的國際化。教育國際化是地方文化與西方互動學習借鑒的過程，其最終目的是形成自己的東西，因此，可以說國際化同時也是一個地方化的過程。

（二）國際與地方的文化辯證關系

教育國際化的目的在于提供一種真正融于全球意識環境中的教育體驗。它包括三方面內容：一是課程中的國際內容；二是與學者、學生的國際流動；三是國際技術援助與合作。[1] 地方文化是地方教育機構辦學的立足點，各教育機構立足地方，為地方培養人才，地方文化是中華文明多元一體的重要組成部分，以其特殊性蘊含著豐富的地域文化積淀，向人類展示著特殊而多彩的地域文化精神。教育國際化與地方文化具有內在統一性，是同一個過程的兩個方面，兩者可以互相促進。一方面地方文化通過教育受惠于國際化，吸收國際化的養料，顯現出地方文化的價值與特性；另一方面地方文化又能很好地為教育國際化吸收，由此促進地方文化與國際教育的互動，推動地方教育國際化。

魯迅曾說：“愈是民族的，愈是世界的。”今天我們對這句話的理解顯然已經更為深入，民族的東西必須具有世界性、全球共融的文化特質才真正具有世界意義，否則只會被時代和世界淘汰。因此，地方文化只有通過國際化與全球其他異質文化不斷碰撞，才能找到地方文化的獨特位置。也可以說，國際化與本土化之間應該保持一種必要的張力，既要在兩者之間堅守科學合理的文化立場，更要以本土化為目標，以國際化為手段，保持一種胸懷開闊的批判理性，通過全球化壯大地方文化。正因為如此，教育本土化不能代替國際化 ，教育國際化也不能排除本土化，兩者必須是相輔相成、對立統一的。

二、高等教育中的地方文化與國際化

（一）大學教育具有地方文化屬性，教育內涵于地方文化中

“教育既是文化的產物，又是文化的動因。從廣義上說，高等教育是制度文化的組成部分，其發展變化也必然要受文化的制約和影響。”[2]教育的過程就是文化傳承的過程，教育活動的各個層面都蘊含著文化因素。文化功能是教育眾多功能中的重要組成部分，一些地方院校在地方文化領域也進行了一些嘗試，比如利用地方深厚的文化資源開展名人研究，產生了較大的影響。江蘇淮安各高校對精神的研究，對大學生人格的塑造起到重要作用；有的高校通過博物館、圖書館等載體，宣傳地方文化和歷史傳統，使地方文化深入人心；有的高校設立專門的地方文化研究機構，把地方文化作為校本課程的一部分，與地方開展深度合作，取得了豐碩的理論成果和實踐成果。

大學文化既是地方文化的組成部分，又明顯區別于地方文化，高校四大職能中的人才培養以及文化傳承和創新功能，對地方文化的宣揚與傳承起到了重要作用。大學作為向社會輸送專業人才和提供高科技服務的教育機構，與地方的經濟社會發展、人文素養的提升都有著千絲萬縷的聯系，大學教育與地方文化的交融應該愈加深入。大學教育內涵于地方文化表現在以下幾方面：一是對地方文化的挖掘。高校具有豐富的人力資源和科研條件，為地方文化開發和保護提供智力支持，地方文化應該成為各高校學科發展的新的增長點。二是對地方文化精神的研究。地方文化資源豐富多樣，但同時文化發展問題也很多，高校對地方文化的整理、考證研究將起到重要作用，高校通過地方文化精神的梳理推動學校校風與辦學精神的深入發展。三是對地方文化創新和宣揚的作用。地方文化既有與時俱進的內在價值追求，也有發揚光大的內在需要，高校作為人才和技術匯集地，創新地方文化、宣揚地方文化責無旁貸。

（二）教育國際化首先須本土化

高等教育國際化指的是“將大學教學、學習、研究及管理等置于經濟全球化、知識經濟及世界教育和文化的大環境中去進行建設與管理”[3]。高等教育國際化是文化融合的過程，在平等互利、合作共贏的基礎上，多樣化、民族化的地方文化逐步凸顯出來。從教育本身來說，它具有對文化的生產、傳播、創新功能，這就要求它既應該有“兼容并包”的系統，又要具有“海納百川”、吸納各民族或地方先進文化的度量。

高等教育的國際化與本土化是同一個過程的兩個方面，兩者可以互相促進。為了形象地理解上述高等教育國際化與本土化的關系，麥當勞的本土化策略成功的事例也許是最有說服力的。首先是麥當勞公司因地制宜，制定符合當地市場的本土化服務營銷組合策略。麥當勞公司根據不同國家與民族的消費者在飲食習慣、飲食文化等方面存在的差別稍作變化。在中國，麥當勞就推出了麥樂雞、麥樂魚、麥辣雞腿漢堡、麥香豬柳蛋餐等符合中國消費者飲食習慣的快餐食品。其次是制定本土化的促銷組合策略。本土化促銷組合策略必須考慮當地的文化、風俗和傳統。麥當勞公司的員工都是經過標準化培訓的當地人，本土化促銷主要是通過在電視、報紙、互聯網上做廣告，廣告主角都是普通的中國本土人民，廣告充滿地方文化氣息。在教育國際化過程中，無疑應該學習麥當勞的本土化經營策略，不斷在國際化過程中凸顯地方文化，將西方先進的教育理念逐步本土化，使之適應地方學生、辦學環境等，這樣的國際化才能真正符合地方文化的發展，也才能推動各個立足辦學地方的高校的發展。

三、教育國際化的地方文化方式

（一）在全球文化中找到地方文化定位，突出地方特色

在全球化背景下，地方文化的重要性日益凸顯，越來越受到人們的重視。地方文化是一個地區的教育、風俗、人情、物質的綜合體現，也是中國國家文化多元性的根本表現。地方文化是地方高校發展的血液，是地方高校形成辦學特色的源泉。地方高校和地方文化建設應該相互推動、相互促進、相互發展。以蘇州地方文化發展與蘇州大學建設之間的關系為例：20世紀初，蘇州得海外風氣之先，經濟、社會迅速發展，使蘇州文化重煥生機，蘇州文化中的精致優雅、爭先發展等因素成為蘇州大學的重要特質。[4]

在全球文化中找準屬于自己地方文化的定位，在國際舞臺上展現地方文化特色，在此方面，不少地方做出了嘗試和努力，并取得了一定的成效。比如揚州立足自身地理、歷史和文化特點，抓住“京杭運河沿岸眾多城市中的一顆璀璨的明珠”這一亮點，通過“世界運河名城博覽會”這個平臺，推動自身走向世界，使揚州文化獲得國際化發展。揚州是世界最早也是中國唯一與運河同齡的城市。歷史上，揚州因運河之利幾度成為中國乃至世界的經濟文化中心，與世界其他國家交往頻繁。揚州的鑒真東渡日本、韓國崔志遠來揚為官、意大利馬可?波羅旅居揚州，不僅向世界介紹了揚州，也促進了揚州文化與國際文化的交流。2007年以來，揚州先后與31座外國城市建立良好的合作關系，成功向世界展示揚州地方文化魅力，成為讓本土文化走向世界的重要方式。[5]

（二）辦學單位應以地方文化建設推動學校國際化

地方院校要傳承、發展地方文化，必須結合課程教學，將地域文化內容靈活地融入到課程內容中。文化與課程存在著天然聯系，作為學校教育核心內容的課程與當地的社會文化處于不斷的互動之中。學校應該引導教師、學生正確對待地方文化、發展地方文化。比如在課程設置上，可以安排介紹地方文化的課程，可以在課程教學中融入地方文化的相關內容，增加學生對地方文化的了解，加強學生對地方文化的認同，確保傳授國際文化知識與提高地方文化知識儲備并重。具體而言，語言文化類選修課可以在英語閱讀教材中設置地方文化為主的文章，介紹典型的地域特色文化；地方文化類選修課可以讓學生了解、認識、傳播地方的傳統文化，能用中、英文雙語表述地方文化的主要內容，其根本目的是達到語言學習與文化傳播雙贏局面。地方文化是內容，英語是形式，兩者的結合可以使外語學習言之有物，更有現實意義，既滿足文化傳承的需要，又能避免學生對單純的英語基礎學習產生倦怠。[6]

除此之外，地方文化建設可以從教材建設入手，注重地方文化品牌的外譯和輸出，將本地的歷史、民俗等具有特色的文化內容翻譯成英語，推廣本地文化。通過這些方式可以有效地提升地方文化的吸引力和感召力，并將這種地方文化融入教育的各個環節。

在教育日益走向國際化的背景下，只有凸顯地方文化價值，增強地方文化與國際化思潮的互動交流，才能深刻感知教育辦學所在地的文化特色，才能在教育國際交流與合作上得到深入發展，從而更好地以地方文化建設推動教育國際化。

參考文獻：

[1]趙中建.從一所學校看美國高等教育的國際化[J].全球教育展望，2001（1）.

[2]劉海峰.高等教育的國際化與本土化[J].中國高等教育，2001（2）.

[3]張芹.高等教育國際化的內涵、標準與實施對策[J].繼續教育研究，2005（1）.

篇（5）

毋庸諱言，中國法制史隸屬法學專業中的冷門學科，多數學生只是為了掙夠學分被動學習而已。甚至與許多法律史專業的研究生或者是從部門法各專業調劑過來的，或者是認為法律史專業報考人數少易走捷徑讀研。法制史教師對此也心知肚明，是故中國法制史教學就處于一個非常尷尬的處境。

首先，中國法制史課程內容多、難度大，但課時卻不斷減少。眾所周知，中國法制史的教學內容橫跨上下五千年，縱向跨越20幾個朝代，內容龐雜。加之當前大部分高校適用的教材幾乎均是“條塊分割”組合而成，即按照中國歷史朝代的發展順序分章，每章中又以立法、民法、刑法、行政法、司法制度分節，后的近代又增加憲法一節，直到革命根據地時期的法制結束。這種教材的編寫體例優點是以時間發展為縱軸，以部門法的發展為橫軸而建立的體系，讓人一目了然；不足之處是由于人為分割，許多內容要重復講授，無法對某一制度的發展脈絡一并展現。因為教學改革的要求，中國法制史的課時數不斷減少，從上世紀末的80課時，先降至本世紀初的68課時，直落到現在的51課時。在這短短的51課時中，有時由于法定假日等原因，還要沖掉幾課時，加上學生文理科學習背景的差別而接受程度不同，要讓老師系統的講授中國法制史課程并取得良好的教學效果，實有巧婦難為無米之炊之感！

其次，中國法制史課程學習難度大，學生無興趣。基于中國法治史的歷史性特征，時間跨度大，知識點密集，古文典籍資料多，字難認，句難解，學生難免會產生畏難情緒，有的甚至干脆放棄，只等期末考試前教師復習劃重點再臨陣突擊。在法律史年會上與其他教師的交流中，“教師講得津津有味，學生聽得昏昏欲睡”，令吾輩“別有一番滋味在心頭”。究其原因，無非是學生大都認為這門課程遠離現實，司法考試所占分數又幾乎可以忽略，干嘛自討苦吃呢？所以，中國法制史在與刑法、民法等部門法的考量中，被學生權衡之后棄之于一隅也就在意料之中了。鑒此實際，難免著名刑法史專家蔡樞衡先生發出這樣的感嘆：“大學法律系中的中國法制史課目，常常不易找到一個主觀上興味濃厚，客觀上勝任愉快的教授”④。星光斗移至21世紀的今日，此種情況似無多大改變，著實令法制史同仁深思！

中國法制史課程的教學對策

當下中國，法學被認為是一門顯學，但法制史課程被法科學生視為冷門學科卻是一個不爭的事實。在多年的法制史教學實踐中，筆者常常語重心長地告訴大家，當今全國各法學院系開設的法學課程，除中國法制史課程外，其余均是移植西方，這是導致法律與現實“兩張皮”的一個重要原因，只有中國法制史這一門課是繼承吾國優良傳統的。盡管這不一定引起全體學生的認同與共鳴，但至少提醒大家應當重視中國法制史課程的學習，因為“研讀法律的學生如果對本國的歷史相當陌生，那么他就不可能理解該國法律制度的演變過程，也不可能理解該國法律制度對其周遭的歷史條件的依賴關系”⑤。由此可見，中國法制史課程與各部門法密切相關。為了克服中國法制史的教學困境，作為教師，無外乎從教與學兩個方面進行反思和實踐。

篇（6）

第一，加強國防教育，是增強公民憂患意識，維護國家安全的客觀需要。伊拉克戰爭表明，世界多極化的趨勢在曲折中發展，國際形勢錯綜復雜。面對新的國際環境，必須通過大力加強國防教育，使廣大干部群眾切實克服“和平麻痹”思想，清醒地認識到我國安全環境所面臨的威脅，從而增強國防觀念，自覺做到在堅持以經濟建設為中心的同時，大力加強國防建設，抓緊做好各項軍事斗爭準備。

第二，加強國防教育，是弘揚愛國主義精神，增強民族凝聚力的客觀要求。國防教育是愛國主義教育的重要內容，也是愛國主義教育的有效載體，同時，是實施愛國主義思想教育的堅強陣地。千百年來，中華民族在歷史浪潮的激蕩中形成了強大的民族精神。這種精神在維護國家統一和民族團結、抵御外來侵略和推動社會進步中，發揮了極為重要的作用。通過國防教育，不斷地培育和弘揚民族精神，把國民的愛國熱情充分激發起來，凝聚到為祖國的統一、繁榮和富強作貢獻上來，萬眾一心地為實現中華民族的偉大復興而奮斗。

第三，加強國防教育，培養公民的國防意識和國防精神是一項長期性任務。國防教育任務決非一朝～夕所能完成的，必須持久地開展，常抓不懈。因此，國防教育不僅要在組織形式和法規制度上予以保障，更要在教育內容上下功夫，特別應在國防教育賴以進行的國防理論上逐步形成系統化、規范化的一套教材，使國防理論能真正發揮作用。

國防教育事關國家的安危。在進行國防教育時，必須把著眼點始終放在教育的實效上，堅決防止弄虛作假、形式主義、走過場等不良傾向。要從國情出發，著眼于國防教育的特點和發展，著跟于未來反侵略戰爭的需要，著眼于國際國內形勢的發展變化，有針對性地施教；要注意提高教員隊伍的素質，運用現代化教育工具，搞好各種教學保障。

2開展國防教育要堅持“三個結合”

一要把經常教育與集中教育相結合。從教育形式看，經常教育和集中教育是國防教育的兩種基本形式。經常教育就是通過廣播、電視、電影、報刊等大眾傳媒的國防教育節目、欄目，以及結合思想工作、業務工作等所進行的國防教育，使人們在日常生活和工作中受到熏陶，通過潛移默化、點滴積累，增強人們的國防觀點。集中教育通常是結合重大的國家和國防紀念活動、部隊和民兵訓練、征兵、學生軍訓、舉辦國防教育學習班以及戰爭動員等所進行的系統的國防理論和國防知識教育。集中教育的效果往往比較明顯。經常教育和集中教育是相輔相成、有機統一的整體。前者是后者的基礎后者是前者的深化和提高。

二要把普及教育與重點教育相結合。從教育對象看，國防教育可以分為普及教育和重點教育兩種類型。普及教育是對全體公民進行的普遍教育，主要是進行國防建設和戰爭的基本理論、基本知識、基本技能教育、國防法教育、“三防”知識教育等。重點教育是對重點團體、重點單位和重點地區的教育對象進行較系統的國防建設和戰爭的專門理論知識及技能教育。普及教育和重點教育是個有機整體。普及教育是基礎教育、共性教育、長期教育，是全體公民必須接受的教育。沒有普及教育，國防教育就沒有堅實的基礎，國防觀念、國防意識就不可能深入到每個公民的心中。重點教育是在普及教育的基礎上的提高教育，不抓好重點教育，那些擔負特殊任務的團體和人員，那些作為國家和社會后續發展的重要力量，就不可能得到應有的提高，就不能勝任自己所負擔的建沒國防、保衛祖國的任務。

三要把理論教育與行為教育相結合。就教育內容和方法看，國防教育包括理論教育和行為教育兩個方面。理論教育包括國防建設理論、國防知識等教育；行為教育包括參加和支持國防建設教育、參軍參戰和支前教育、愛護和保護圍防設施教育以及軍事訓練，實際操作、戰備演習等教育。理淪教育和行為教育的作用雖然各不相同但兩者相互依存、相互促進。只能將兩者緊密結合起來，才能使受教育者提高國防綜合素質和能力，保持國防教育的正確方向，有效地增強教育效果。

3開展國防教育的現實途徑

國防教育要提高質量和取得最優教育效果，必須有一套優良的教育方法。目前我國的國防教育對象，涵蓋了全國黨政軍民學等各個領域的成員。其中，武裝力量是國防教育的主體對象，各級干部是圍防教育的關鍵對象，學生是國防教育的基礎對象。國防教育內容則包括理論、精神、知識、技能等方面。國防教育對象的廣泛性和內容的豐富性，要求國防教育的方法必須靈活多樣，這是國防教育過程優化的關鍵。

一是學校課堂教育。可在各級黨校、軍隊院校、地方大專院校和高級中等學校開沒國防教育課，對國防教育的一些基本理論進行深入細致地講解，使這些受洲者成為國防教育的骨干力量。

二是舉辦專題講座。社會各部門、各單位可根據具體情況，定期舉辦一些國防教育講座活動，邀請有關專家介紹世界軍事形勢和有關熱點問題，國防高科技、高技術戰爭知識，或邀請老將軍和軍隊離休干部作有關國防的傳統教育等。

三是組織各種參觀。學校和社會各部門、各單位可根據具體情況，定期組織參觀具有國防教育功能的場所，如：博物館、紀念館、烈士陵園、革命遺址、愛國主義教育基地等。部隊在進行重大的軍事行動(如軍事演習、外出駐訓、閱兵儀式等)時，可以邀請群眾觀摩；部隊還需經常地有意識地與地方聯合搞一些展示我軍形象的軍事活動。

四是增強大眾傳媒的宣傳。鼓勵創作有關國防教育的影視作品，發揮報刊、廣播、電視的作用；對全社會大力開展擁軍優屬、擁政愛民、軍民共建活動，慰問軍、烈屬和榮譽軍人，開展關心退伍軍人活動，參加保護軍事設施和支援國防建設活動，舉辦軍民聯誼活動，宣傳并表彰擁政愛民、擁軍優屬先進個人和單位。

篇（7）

二、地方高校成人教育轉變為社區大學的可行性

1.社區大學的組建，有利于我國社會終身教育體系的建設與完善

在十六大會議召開期間，曾明確指出全民終身教育理念的價值意義，強調了我國社會開展終身教育的重要性。社區大學的組建，正是對這一精神的切實貫徹，是確保和諧社會平穩發展的重要渠道。也是當前社會發展所提出的必然要求。隨著人們對自身要求的逐漸提升，總結性的學院教育早就無法滿足他們的自我追求需求，社會大學的創辦能夠為各個層次各個專業的人群提供多樣化的職業培訓教育，幫助實現群眾知識素質水平的進一步提升。

2.地方高校成人教育模式轉變成社區大學的可行性分析

第一，組織性的優勢。一直到二零零八年為止，我國全部的地方性高校已經將近一千八百個，在所有的普通高等教育院校中占到了將近百分之九十五的比重，各個高等院校都有專屬于自己的較為完善的成人教育組織系統。在數年的發展歷程中，地方性質的高等院校成人教育早就已體現出較為系統化的框架結構，嚴謹的運作體系以及豐富的人力資源。第二，地緣性優勢。當前高等教育在我國已經有了越發深入的推動，尤其是在高校的招后緩解，高等院校已經發展到了一個國家及城市建設的主要舞臺上，大學和社會之間的關聯作用更為緊密。地方性質的高等院校通常不是研究型大學，在空間布置上也相對不集中，同時還表現出和當地血脈相通的優勢特征，和周圍的經濟形勢及人文氣息存在密切關聯。可以說，作為地方高等院校，擔負著為當地經濟建設與社會發展供輸高素質人才的社會職責，同時也要為當地城市發展提供有力的保障。從臺灣地區的過往經驗來看，地方高校成人教育在完成向社區大學教育模式的轉變之后，也能夠借助針對社區大眾進行相應的教育活動，來實現和成人教育和社會生活的密切貫線，從而組織建設起完善的終身教育體制。

3．地方高校成人教育轉型為社區大學的文化優勢

第一，引領社區精神。自從我國改革開放實施的數年間，單位體制慢慢的開始走下坡路，之前單位體制下的單位職能范圍慢慢的往外擴散同時歸還到社區當中，在當前社區體制還沒有全部完善的情況下，社區精神特別要進行重新塑造與引導。身為和社區相連接的大學，在過去對社區精神建設發揮著不可獲取的價值意義。大學把它孕育出的精神融入到社區中間，影響與引導者社區群眾的思維模式及價值觀念，幫助群眾培養積極向上的社會責任感。所以，這對于社區文化而言大學精神屬于十分客觀的范疇，具有關鍵性的引領作用。第二，規范社區行為。社區群眾通常是從各個積極區域聚集在一起的，在行為方式上存在較為顯著的差異性，因此極易出現在現實生活中有摩擦或者是公共觀念缺失等問題。在大學小學中，各種強而有力的制度體系，在很大程度上實現了對社區行為的規范，將來自大學的規范性傳遞到社區中，規范著社區群眾行為方式。生出于大學校園的老師和學生，他們本身也就是社區的一員，他們和社區群眾間存在十分密切的關系往來，他們的一言一行在很大程度上會給社區居民帶來很大的影響。第三，進一步提升社區群眾的生活品質水平。我們都知道，要想進一步增強社會群眾生活品質水平，其中一個十分關鍵的渠道便是社區文化的建設。社會借助各種硬件設施條件，或者是組織一定的文化活動，來實現豐富社會群眾生活的目的，從而確保群眾生活品質水平的有效提升。社區大學配備圖書館、體育館，這些資源都在慢慢的完成面向社會的開放，這樣一來更好的實現了對社會文化建設資源的擴充。并且，在社區大學中，教師及學生所開展的各項活動，都會延伸到社會內部，讓社區群眾充分融入到學校文化中，從而實現自身文化的熏陶。

三、我國成人教育辦學模式今后走向的展望

1.追求辦學模式的多樣化

人才教育其中十分關鍵的動力來源便是多樣化的社會需求，這也是成人教育未來發展多要遵循的重要方向。成人教育的發展在很大程度上，要滿足社會實際的發展需求，力求辦學的切實性、有效性，結合實際的社會發展需求及時的調整自身的辦學結構，確保所培養學生滿足社會實際崗位的具體需求，同時也讓群眾對于職業學歷的追求得到滿足，保障群眾素質水平的全面提升。

2.堅持辦學模式的專業化

當前社會的發展，所需的人才力量大多來自于高等教育的供輸，在這一社會教育形勢下，成人教育必須要進一步增強自身的辦學水平，在追求辦學模式多樣化的基礎上，堅持辦學模式的專業化，提升自身在當錢教育中所占據的競爭優勢水平，擴展辦學理念途徑。另外，我們可以看到，今后成人教育將會逐漸的發展成社會群眾充實自我，提升自我素養的關鍵性渠道，所以，專業化模式是必然的發展走向。

3.將運作市場作為渠道

高等教育在我國經過數十年的發展與普及，其也在不斷的影響著成人教育的前行，成人教育模式有必要堅持運作市場作為促進渠道。作為高校成人教育，在辦學模式的選擇上要將一定的高等教育資源和持續上漲的成人教育需求市場加以融合，在這一基礎上擴寬未來的成人教育發展途徑。高校成人教育辦學單位和受教育者成為技能培訓的買賣雙方，受教育者選擇自身所需培訓產品辦學單位提供該培訓產品的服務建立健全面向市場的產業運作模式。

4.加大對社區成人教育師資力量的組建力度

處理應對公共教育經費可以極大的緩解教師工資浮動較大的情況，這樣一來便可以消除專職教師聘用的疑惑。不過，就算是學校聘請了專職教師，但也不是等同于能夠組建高素質的師資團隊。所以，還要再教師招聘面試、培訓教育等問題上給予充分重視。第一要嚴格做好教師招聘的把關力度，所招聘教師必須滿足學歷及技能水平雙項滿足需求標準的條件，同時對于教師的綜合素質能力也要做好全面的衡量。第二就是要針對新招聘的教師在上崗之前加以嚴格化的培訓教育，站在教育的層面去指導教師進行更加深入的立交社區成人教育，引導教師轉準自己的職業定位;另外還要為教師提供充分的職業發展機會及良好的機遇平臺，培養教師強烈的職業歸屬感。

篇（8）

高校國防教育作為高校教育的有機組成部分，同其他方面相比，在育人總目標上，有著自身特殊的歷史使命。一方面，高校國防教育要通過軍事理論教學、軍事訓練和其他形式，對大學生進行“增強國防意識，提高軍事素質能力，養成軍人作風的習慣”的培養，在提高學生軍事素質方面作出應有貢獻；另一方面，又要把國防教育“從純理論作用和文化隔絕的狀況中解脫出來，使它同智力、道德、藝術、社會和公民活動更緊密聯系起來”(見《終身教育導論》第61頁)，進而使學生從中“受到良好的思想品德教育，成為愛祖國愛人民的社會主義事業的建設者和接班人。”因此，高校國防教育目標的確立，應從提高學生的愛國意識和增強國防觀念出發，通過提高學生的軍事知識和技能這一途徑來進一步培育學生健康的心理素質和思想品德風貌，從而使高校大學生真正成為德智體美全面發展的跨世紀合格人才。

高校國防教育目標的確立，必然要求高校軍事教師在具體實施教育目標時，首先要解決自身與社會發展、市場經濟需求相互協調、相互統一的問題。這是因為，教育作為人類社會特有活動的最本質的特點是要通過對人的培育來為社會服務。高校國防教育，要求軍事教師在具體實施育人總目標過程中，必須準確地把握住21世紀人才需求的標準，才能為目標落實奠定堅實基礎。具體說，高校軍事教師在育人方面，應該由過去的主演變為導演，即應該通過具體的教學實踐活動，減少以往知識傳遞的作用，加大教育者的引導作用，在鍛煉培養學生良好品質、開發智力水準、提高軍事素質上下功夫，進而增強大學生的國防意識和不斷激發大學生的愛國主義熱情，使高校國防教育目標真正落到實處。因此說，高校國防教育目標能否落到實處的重要環節在于軍事教師自身是否具有與現代化社會發展要求相適應的現代意識和現代思維方式，這也是直接關系到高校國防教育目標與教學質量水準高低的問題。

二

實施高校國防教育目標的主體是教師，高校教師素質的提高關鍵在于思維方式的根本轉變。思維方式的根本轉變，從21世紀發展要求和社會主義建設事業的實踐看，關鍵在于軍事教師必須確立“科學育人”的思想觀念。因此，能否有一支具有現代思維方式和科學育人能力的高校軍事師資隊伍是關系到盡快提高我國高校軍事教育水準的現實問題。

“科學育人”的內容很多，但從根本上說，在高校國防教育方面主要有兩層含義：一是從廣義上講，高校國防教育水準的提高與發展，越來越多地依賴于科學技術的進步，本質上是個科技水準的提高發展問題；二是從狹義上講，高校國防教育的貫徹落實，要求每一名教師必須用科學的方法進行教學與實踐。前者是個宏觀把握的問題，后者則是個微觀操作問題。這是說，科學育人的落實，從具體實施過程看，更加依賴于具有科學育人思維方式的軍事教師的具體實踐。因此，每一位軍事教師都應當具有“科學育人”的戰略意識和責任意識，都應當通過盡快轉變自身的思維方式、盡快提高現代意識、盡快掌握現代化的科學文化知識來具體實現“科學育人”的根本目標。在這個意義上說，提高“科學育人”問題的重要一點是要提高廣大軍事教師的思想方法與科學文化知識和修養，這是“科學育人”的必要基礎。

然而目前僅從我國軍事教師整體文化素質狀況看，同其他專業人員相比差距很大。從學歷層次比例來看，據調查統計的數字表明，吉林省高校現有軍事教師100多名，其中學歷層次基本上屬于大專和本科畢業，研究生學歷的為零，而其他學科的教師具有博士生、研究生學歷的比例則為30－40％左右。這就告訴我們，盡快提高我國廣大軍事教師的文化層次，對于實施“科學育人”的戰略目標是一個亟待解決的現實問題。

篇（9）

要提高教育評價的科學水平,自覺地運用先進的科學思維方式是根本。沒有先進的科學思維方式作支撐,單純靠改進科學方法和更新技術設備,不可能從根本上提高教育評價的科學水平,甚至有可能導致教育評價走進誤區。因此,我們有必要對教育評價受到什么樣的科學思維方式的影響進行檢討,反思對待科學思維方式的態度,提高選擇和運用科學思維方式的自覺性。我們認為,使教育評價走向人性化,不僅可行、有效,而且合理、合情。

所謂“思維方式”,通常是指“人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運作方式。”①科學思維方式形成于科學研究活動,并適用于科學研究活動,具有追求客觀、講究精確、重視實證、注重效用等特征。具體而言,科學思維方式可以使人們形成嚴謹踏實、客觀公正、講求效率的良好工作作風,也可以使人們增強活動的前瞻性和預測性,避免盲目性和沖動性。但是,科學思維方式有一定的適用范圍。例如它適用于自然領域但不一定完全適用于社會領域,因為社會現象有別于自然現象,研究社會問題不同于研究自然問題,不能只有物的尺度,還要有人的尺度。科學思維方式注重客觀而忽視主觀、注重普遍而忽視特殊、注重必然而忽視偶然、注重定量而忽視定性、注重效率而忽視公平。這些傾向,對人們在社會領域中的認識活動和實踐活動也造成了一定的消極影響。

教育活動與科學活動具有非常密切的關系。從教育理論研究到教育實踐活動,從教育觀念的形成到教育制度的建立,從教育目的的制定到教育評價的實施,無不受到科學思維方式的影響。發軔于20世紀初的現代教育評價就深受科學思維方式的影響,教育評價中相信客觀實驗、本畢業論文由整理提供堅持價值中立、推崇定量分析,以及標準化測驗、常模測驗,一度成為世界范圍內盛行的評價工具和手段。這種教育評價具有簡便可行的特點,效率大大提高,在歷史上發揮了積極的作用,促進了教育的發展。但是,也存在許多問題。如重共性輕個性、重結果輕過程、重控制輕理解、重效率輕公平,被人們指責為是機械化、非人性化的活動。雖然一些有識之士已經對此進行了反思,提出了新的評價觀并進行試驗,但是還有很多人仍然習慣使用這類評價模式。

科學可以被劃分為以牛頓力學為代表的經典科學和以量子力學和系統科學等為代表的現代科學。現代科學提供了比經典科學更先進、更符合世界本來面貌的世界觀、價值觀和思維方式。當然,現代科學可以包容經典科學,可以把經典科學的世界觀、思維方式和價值規范,看成現代科學的世界觀、思維方式和價值規范的特例。

兩種科學思維方式對教育評價具有不同影響。

一,對教育系統、教育活動以及教育中的人的不同假設,直接影響到教育評價制度的建構和教育評價手段的采用

在經典科學的思維范式中,“事物成為客觀的、僵化、無組織、死氣沉沉的東西,它只會在外界規律的支配下運動。被抽象到這一程度,沒有形式,沒有組織,沒有個性,這類物體當然極不真實。不過,用它們來做測量和試驗卻很方便,而測量和試驗之行動卻是極真實的行動。”②經典科學思維方式是一種目中無人的思維方式,它把具有主觀能動性的、生活在社會中的人與自然科學所研究的物同樣看待,把復雜的教育過程看成工廠中的產品加工過程。對于封閉、確定、抽象的事物或活動的評價,力求客觀、精確的剛性評價制度則是簡便有效的。剛性教育評價制度具有這樣一些特征:通常只評價教育因素與學生發展之間的線性因果關系,而不考慮其它因素對學生發展的影響;只評價預定的教育方案是否實現,而不考慮教育過程中產生的意外收獲;評價標準追求客觀、精確,一些不能精確、客觀評價的東西被拒于標準之外;重視共性因素的評價,忽視個性因素的評價,等等。測量和評價物那樣測量和評價人,雖然便于操作、簡單高效,但在很多情況下評價的只是一些表面的、共性的、預設的、僵化的東西,而一些本質的、個性化、生成的、鮮活的東西卻被忽視了,評價對象的真實情況遠離我們而去。更為嚴重的是,學校、教師和學生的發展在不同程度上被扭曲了。如果說簡化的經典科學思維方式能夠有效地認識線性、封閉、確定的簡單系統,那么對于認識多變量、開放性、非線性、不確定、自組織的復雜系統就未必有效了。自然界、社會和人體中恰恰都存在許多復雜系統,如氣候系統、生態系統、經濟系統、教育系統、信息系統、大腦系統和免疫系統等。教育系統中有人、物、信息等多種因素,各因素之間的關系是非線性關系。教育活動是主觀性與客觀性的統一,教育過程是計劃性與生成性的統一,教育結果是預期性與非預期性的統一。例如,教育影響和學生發展之間就存在不確定關系,許多精心設計的教育事件對學生發展沒有多大影響,而一些偶然事件卻對學生的發展產生深遠影響。這樣,教育評價就不能只關注有目的、有計劃活動的教育價值,也要關注教育過程中非預期的、偶然事件的教育價值;不能只重共性標準,也要重視個性差異;不能只看重精確評價,也要看到模糊評價的意義。為了使教育評價不遠離教育活動的真實面目,應該建立更加人性化的彈性教育評價制度。這種教育評價制度是規范的、判定的,但更是引導的、激勵的。

二,經典科學思維方式是一種二元對立思維,思考任何事情都必須透過表象與真實、感性與理性、物質與精神、有限與無限等兩極的對立去進行,對立的二者之間是算計與被算計、控制與被控制的關系

這種思維方式折射到教育評價中,表現為評價者與被評價者的分離和對立。教師是學生的評價者,學校是教師的評價者,教育主管部門是學校的評價者。

體與客體、物質與環境、系統與元素等的對話。“對話意識”所追求的,是消解上述種種兩極之間的對立,讓它們平等地對話,在對話中相互作用,產生出某種既與二者有關,又與二者不同的全新的東西。對話式的真理是超越的真理,是兩極在相互作用和相互肯定中“生發”出來的,而不是一極吃掉另一極后創造出來的。③現代科學思維方式本質上是一種對話思維,強調普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然等兩極之間的不可分離和相互作用,重視兩極在互動中實現轉換。這樣,教育評價不是一方高高在上,對另一方作判斷、下結論、排秩序的單向活動,而是雙方平等,互相尊重、互相賞識、互相鼓勵,積極交換信息和意見的雙向活動。通過對話能獲得理解,通過研討能激發創造。教育評價的目的不是為了評價者的需要而控制被評價者,而是為被評價者創造自我發展的空間,激勵被評價者實現自我超越和自我解放。

三、從某種程度上說,經典科學思維方式對客觀性、普遍性和確定性的執著有其狂妄的一面,認為復雜的現象都遵循幾條基本規律,只要找到這些規律就可以把整個世界掌握在自己的手心里

經典科學思維方式過度相信科學的力量,某些人甚至形成了科學萬能的觀念。受這種科學功能觀的影響,人們對教育評價的功能很樂觀,通常沒有考慮到教育評價功能的限度和可能存在的負功能,動不動就給學校、教師和學生嚴格地排秩序,肯定地下結論,精確地作預言,并且經常用優劣、好壞等極端標準一錘定音。被評價者也非常相信評價結論,獲得好的評價就沾沾自喜,獲得不好的評價就垂頭喪氣。現代科學的發展破除了人類不切實際的幻想。美國物理學家福特斷言:“相對論排除了絕對空間和時間的牛頓幻覺;量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢,混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預見性的狂想。

現代科學思維方式尊重被經典科學思維方式所歧視的偶然性、特殊性、無序性、不確定性等,強調普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然、組織與自組織等的不可分離,及有序與無序的相互作用,充分體現了辯證精神。從絕對走向相對、從單義性走向多義性等,則體現了寬容精神。時間的不可逆性、對象與環境不可分離性、系統方法等,則體現了歷史意識。總之,現代科學思維方式是謙虛的,能夠辯證地看待科學的功能,對科學功能的限度和負功能有著清醒的認識。這種思維方式折射到教育評價中,表現為人們清醒地認識到,教育評價不可能是絕對精確的,也不可能是完全正確的。所以,在評價中就會更寬容,慎重使用評價權力,充分尊重和關懷被評價者,不輕易給被評價者下定論、貼標簽、排順序、做預言。對于被評價者而言,不再盲目相信、被動屈從評價結論,而是主動反思評價結論,既不會因好的評價而驕傲自滿,也不會因為不好的評價而喪失信心,評價成為他們發展的新起點。

科學思維方式對教育評價產生什么影響,在很大態度上取決于人們如何看待和運用它。如果人們片面地對待它,或被動地受其影響,那么消極影響就不可避免。要正確發揮科學思維方式的作用,提高教育評價的科學水平,就必須提高選擇和運用科學思維方式的自覺性,堅持主動的觀點、全面的觀點和發展的觀點。

習慣性的思想觀念、隱蔽地發揮作用的思維模式,通常是自發地起作用的。科學思維方式已經內化在我們的文化中,成為大多數人的習慣性思維方式,在深層次中影響著人們的觀念和實踐,我們通常沒有意識到它的作用。如果我們不能主動地進行反思,而只是被動地受其影響,就不知道科學思維方式是否先進,對我們的行為和活動是否發揮積極的作用,就會喪失自主判斷能力,過度迷戀它、依賴它,從而受制于它,成為它的奴隸。要讓科學思維方式發生積極作用,人們必須增強自主性,把它從潛意識中挖出來,進行深刻的分析和批判,有選擇地運用,并對運用過程和活動結果進行監控。一句話,就是變被動影響為自主選擇、能動運用。

在教育評價中存在著科學主義取向和人文主義取向的爭論。兩種取向的提倡者都是在經典科學思維方式的水平上來理解教育評價,都無法超越這種思維方式的二元對立性,因而他們對科學的態度是片面的。提倡科學主義的人相信客觀的實驗,評價的目的是要了解經過實驗處理后所產生的結果;評價采用自然科學家們所運用的方法,如評價者必須嚴格采取中立的態度,防止帶有個人的價值觀;所收集的資料都是量化的,可以用統計的方法對其進行分析;根據在標準化考試中所取得的數字或分數來判斷許多課程計劃的質量和學生理解的水平,等等。人文主義取向者認為,實驗是不可取的,因為我們既不能把復雜的社會現象切割開來分別加以研究,也不可能完全排除個人主觀傾向性。相反,他們認為自然主義的個案研究是一種“靈丹妙藥”,因為必須把人類行為置于特定情境中加以理解;重視在調查研究中,在隨機觀察中,在與參與者的會談和討論中,獲得定性的、而非定量的資料。⑤經典思維方式對科學本性進行了狹隘理解,認為科學的本性就是客觀化、定量化和精確化,肯定者和否定者都可以從中找到自己的理由,因而不能全面看待科學思維方式。在主觀與客觀、事實與價值、共性與個性、定性與定量等問題上,持非此即彼的觀點,造成教育評價的片面化。在現代科學的視野中,觀察者、認識者與被觀察者、被認識對象是相關聯的,科學研究不是價值中立而是價值關涉的,定量分析與定性分析是相統一的,多義性代替單義性等等。當前,教育評價所強調的定性評價與定量評價相結合,他評與自評相結合,形成性評價與終結性評價相結合,實質上反映了現代科學思維方式以全面的觀點和關聯的觀點認識事物的特征。現代科學思維方式本身是一種辯證的思維方式,它可以幫助人們形成辯證思維,人們也應用全面的觀點對待它,并運用它來提高教育評價的科學水平。超級秘書網

我們發現,在經典科學思維方式層面上看似合理和科學的東西,在現代科學思維方式層面上卻是不合理和不科學的。例如經典科學思維方式認為評價結果越精確越科學,但現代科學思維方式認為像教育這樣一個自身是復雜的、變化的、模糊的對象,設立一個相應多元的、模糊的標準才是真正的“精確”。⑥相反,一些以往被視為影響教育評價科學性的因素,如教育評價者的價值傾向性,在現代科學的視野中卻恰恰是教育評價科學性的應有內涵。這說明,不能用一成不變的眼光看待科學思維方式。如果用一成不變的眼光看待科學思維方式對教育評價的意義,就有可能犯錯誤。例如,如果停留在經典科學思維方式的水平上理解教育評價的科學化,要么就會認為教育評價的科學化就是客觀化、定量化和精確化,導致教育評價的機械化和非人性化;要么就會因對機械化和非人性化的不滿而完全否定科學思維方式對教育評價的意義。需要指出的是,現代科學是經典科學的發展,它能夠包容經典科學,經典科學思維方式可以看作現代科學思維方式的一些特例。如果說經典科學的“精確”的取值是一個點的話,那么現代科學的“精確”的取值就是一個區間。在特定條件下,經典科學思維方式仍有其價值,同樣的,對于受經典科學思維方式影響的傳統教育評價的合理一面,我們也應該予以繼承。

注釋

①孫正聿《:哲學通論》,遼寧人民出版社1998年版,第55頁。

②莫蘭著、吳泓緲譯《:方法:天然之天性》,北京大學出版社2002年版,第396頁。

③滕守堯:《對話理論》,揚智文化事業股份有限公司1997年版,第24頁。

篇（10）

一、學科視野：純文學與雜文學

作為中國戲曲史學科的奠基人，王國維1912年發表了《宋元戲曲考》。這是中國第一部分體斷代文學史，其撰著緣起、方法與體例集中體現了王國維的文學史觀念。此外，他的《人間詞話》、《文學小言》、《紅樓夢評論》等著述也零星體現了其對于文學史規律的思考與探求。則撰有《國語文學史》與《白話文學史》兩部著作，這兩部文學史打破了傳統文學史的編著體例，以“雙線文學”的觀念考察了中國文學史發展演化的進程。此外他的《文學改良芻議》、《詞選》等著述也不同程度地體現了其文學史觀念。

王國維與文學史觀念的不同首先表現在對文學史核心概念“文學”的認識上。王國維受西方文藝美學思想影響，引入了現代學術意義上的“純文學”概念，而為了倡導，則以白話文學為本位，將某些“雜文學”種類劃入文學史研究的范圍。

中國文學史學科是現代學術體系的重要組成部分。該學科的建立是隨著“文學”學科自西方舶來后開始的。因為我國古代的“文學”是一個十分駁雜的概念，有時指文獻典冊，有時指文章、學術，有時指官職、學人，具體涵義難以辨別。所以在早期的文學史著述中，“文學”即表現為一個涵蓋中國學術、文字、文化等多方面內容的體系。1904年第一部國人自著的文學史——林傳甲《中國文學史》中，即自文字、音韻起講，接以諸子經學，后分述漢魏至唐宋各代文體。稍后的黃人《中國文學史》則包括了金石碑帖、制詔策諭等內容，亦無顯明的現代“文學”學科意識。現代意義的“純文學”觀念，是“由于梁啟超、王國維、蔣智由、金天翮、黃人……連續不斷地從不同角度、不同方面引進和宣傳了西方的純文學思想和美學觀念。”其中，王國維貢獻尤大。王國維引進康德、叔本華的藝術哲學理論，以文學的“游戲”本質為依據，形成了超功利的文學觀念。針對中國文學一以貫之的政教工具論，他提倡文學“無用之用”，即不關乎政治、道德的功用。“文學者，游戲的事業也”，“一切學問皆能以利祿勸，獨哲學與文學不然。”他指出，“美術之務，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和，此一切美術之目的。”王國維認為藝術的價值正在于審美主體毫無利害的審美觀照之中，從而消解痛苦與欲望，達到精神解脫的境界。他提倡文學的獨立地位、獨立品格，以保持文學超功利的審美功用，徹底否定了千百年來把文學作為政教工具的傳統觀念。在中西文化碰撞、新學舊學沖突的二十世紀初期，這些言論和觀點是振聾發聵的。因此，王國維在超功利的文學美學觀指導下，能夠獨辟蹊徑，力排眾議，擺脫文學工具論的傳統觀念，表現出了極大的學術勇氣與深刻的學術識見。從這一意義上說，王國維對近代“純文學”觀念的形成發揮了非常重要的作用。

王國維在以“純文學”觀念觀照中國古代文學時，最大的貢獻就是提升了戲曲的地位，把戲曲推入中國古代文學的文體序列之中。作為中國戲曲史學科的奠基人，王國維針對戲曲“托體稍卑”的世俗偏見，撰著《宋元戲曲考》，改變了中國戲曲自來無史的局面。王國維在《宋元戲曲考序》中說：“凡一代有一代之文學：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世沒能繼焉者也。”。單就這一表述而言，似無多少創見。但如果把這一表述放進“一代有一代之文學”的淵源流變中看，王國維的確表現出了高超的識見。因為“一代有一代之文學”的命題，自金元劉祁發軔至清末王國維之時，雖已有不下三十位學者表述過這一觀點，但是諸家表述幾乎無一例外地把文學與學術、藝術等雜糅，沒有表現出現代意義上的“文學”概念，是王國維第一個把現代意義的純文學體裁從傳統的雜文學系統中提取出來，完成了“文學”概念的現代轉化。因此，王國維文學史觀中的“文學”概念是最為符合現代文學史學科體系的。

的文學史研究中對于“文學”概念的界定與王國維存在較大差異。倡導白話文運動，否定傳統詩文的價值，所以他對于“文學”的界定完全是以語言工具為本位的。把中國文學分為文言文學與白話文學，在《白話文學史》中，他所列入的文體是“雜文學”意義上的“文學”，而不是現代意義上的“文學”。他不僅將一些沒有多少文學價值的打油詩列入，而且還把《漢書》、詔令、佛經譯文等文體列入文學史研究的范圍。因此的文學史研究雖然晚于王國維，但卻沒有遵循王國維奠定的“純文學”的學科根基。由此看來，對現代學科體系中“文學”的背離，是站在的立場倡導文學革命的必然結果，而非出于對中國文學發展的具體考察。值得注意的是，與王國維的文學史觀念又有相通之處。破除雅俗之辨，把明清小說推進了中國文學發展的序列之中，提升了小說的文學地位，在文學殿堂中為小說文體爭取了一席之地。在文學史的敘述上，同樣接續了傳統的“一代有一代之文學”框架，提出“把三百篇還給西周、東周之間的無名詩人，把古樂府還給漢、魏、六朝的無名詩人，把唐詩還給唐，把詞還給五代、兩宋，把小曲、雜劇還給元朝，把明、清的小說還還給明清。”這就把小說作為明清兩代的代表性文學正式確定下來，并將之推向了文學史的殿堂，進而把“一代有一代之文學”延伸至明清小說，使這一學說完整成型，從而奠定了中國文學史的基本框架。

二、文學史觀：文體通變說與文學進化論

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文學史觀的核心問題是對于文學發展演變規律與動因的揭示，這是文學史研究中最核心、最重要的內容。恰恰是在這一點上，王國維與的分歧相當大，表現出了各自不同的文學史觀念。

在中國傳統的文藝理論中，對于文學發展規律的揭示主要有以下兩種：第一種是文變時序說。即劉勰《文心雕龍》所謂“文變染乎世情，興廢系乎時序。”這一主張強調時代外部環境對文學發展的影響與推動，從中總結出文體代變的必然規律。第二種是文體通變說。這一學說強調了原創與革新因素在文學發展中的重要推動作用。如《南齊書·文學傳論》蕭子顯所說：“若無新變，不能代雄。”從中國文學史的實際來看，任何一種文體在萌芽之時，往往包孕著原創的生機與質樸的本色，但是隨著創作者的增加，創作水平的提高，文體的藝術規律不斷被發現，創作規范不斷修正和完善，文體漸至成熟與鼎盛。與此同時，文體的嚴謹規范愈來愈限制了文體自身的創造活力，突破固有規范、尋求新變與新文體逐漸成為文學發展的必然要求，新的文體往往由此而興起。應當說，通變說從文體內部探求文學發展規律，從根本上把握了文學的審美本質。

作為學貫中西的一代學人，王國維的文學史觀一方面繼承了中國傳統文論中文體通變的理論，另一方面則是受西方文藝美學的深刻影響。在王國維看來，文學發展的動力來自于對自然原創的追求。他在《人間詞話》中指出：“蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。”王國維推重文體通變中的原創與革新因素，重視文學自然表現的本質，所以，他不齒于明中葉以來愈演愈烈的復古思潮，認為“模仿之文學，是文繡的文學與鳙綴的文學之記號也。”可以看出，王國維的文學史觀念既植根于中國傳統的文藝理論，符合文學與文體發展的實際，又借鑒了西方文藝美學對文學本質的探究，是歷史的、辯證的觀點。

作為的導師，對中國文學發展演進規律的認識則是與“五四”文學革命密切聯系、建立在西方進化論學說基礎之上的。在《白話文學史》中，把中國文學史概括為“文言文學”與“白話文學”雙線演進的歷史，“一個由民間興起的生動的活文學，和一個僵化了的死文學，雙線平行發展”的演進史。他認為一部中國文學史只是“一部文字形式(工具)新陳代謝的歷史，只是‘活文學’隨時起來替代了‘死文學’的歷史。文學的生命全靠能用一個時代的活的工具來表現一個時代的情感與思想。工具僵化了，必須另換新的，活的，這就是‘文學革命’。”可以看出，的文學史觀念植入了進化論與平民論的觀念，強調白話作為文學工具的本體意義。以白話文學為中國文學正宗，以民間作為一切新文學起源的觀點，事實上是為了提高人們對白話文學地位的認識，進一步推動的深入開展。因此，的文學史觀更多的是帶有“五四”時期的革命性、平民性特征。正如他自己所說的：“廟堂的文學可以取功名富貴，但達不出小百姓的悲歡哀怨；不但不能引起小百姓的一滴眼淚，竟不能引起普通人的開口一笑。因此，廟堂的文學盡管時髦，盡管勝利，終究沒有‘生氣’，終究沒有‘人的意味’。二千年的文學史上，所以能有一點生氣，所以能有一點人味，全靠有那無數小百姓和那無數小百姓的代表的平民文學在那里打一點底子。”

應當指出的是，雙線演進的文學史觀念，不是出于純粹文學史研究的目的，背離了文學的審美本質。正如浦江清《王靜安先生之文學批評》所言：“胡氏之運動，雖以白話文學相號召，而實則其目光專注于實用之方面，而無暇及于美術也；專注于語言之方面，而無暇及于文學也。”因此，的文學史觀念是以進化論為基點，以平民為立場，以白話語言為本位建構而成的。這一觀念迥異于王國維立足于中國文學史發展實際，參照西方哲學文藝美學觀念研究中國文學史的基本路徑。而從之后進化論文學史觀占據主流的情形看，從王國維到文學史觀的轉變，則隱含了中國文學史觀從傳統向現代轉型的蹤跡。

三、文學史研究方法：“觀其會通”與“大膽的假設。小心的求證”

因在學術背景、治學路徑及文學史觀念等方面的不同，王國維、的文學史研究方法也頗多相異之處。從基本的研究方法來看，王國維、都深受乾嘉考據學的影響，但是前者以此為根本，“觀其會通”，而后者則將之與西方實證主義方法相結合，首創“大膽的假設，小心的求證”的研究方法。

王國維在《宋元戲曲考》中談及撰著緣起時說：“獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復道。而為此學者，大率不學之徒；即有一二學子，以余力及此，亦未有能觀其會通，窺其奧安者。遂使一代文獻，郁堙沈晦者且數百年。”因此，我們可以把王國維治中國戲曲史的方法稱為“觀其會通”研究法，即會通中西，會通古今，以材料為根本，遵循乾嘉考據學的治學門徑，在此基礎上力求有新發現、新發明。《宋元戲曲考》可以稱得上王國維觀其會通研究文學史的典范之作。他從最基本的目錄版本考據人手，鉤沉輯佚，辨偽訂正，做了大量完備、扎實、精審的資料工作，而后從實物與遺文、異族故書與本國舊籍以及材料的演化軌跡中發掘中國戲曲發展的歷史，終于改變了中國戲曲自來無史的局面。在《宋元戲曲考》問世之前，他先后撰寫了《曲錄》、《戲曲考原》、《錄鬼簿校注》、《錄曲余談》、《古劇角色考》，為《宋元戲曲考》的撰著奠定了堅實的資料基礎。很顯然，王國維的治學路徑是與乾嘉考據學者深度契合的。同時，他又采用西方文藝美學觀念來觀照宋元戲曲，認為元曲是“中國最自然之文學”，“古今之大文學，無不以自然勝，而莫著于元曲。”此外，他在《人間詞話》中，認為“詞人者，不失其赤子之心也。”這些都反映了王國維受西方美學思想影響，超乎審美利害關系的文學觀。因此說，正是基于“觀其會通”的研究方法，王國維才能夠表現出獨到的文學審美觀，在浩如煙海的文獻史籍中尋繹到戲曲發展的脈絡線索。

的文學史研究同樣受到了清儒治學方法的影響。梁啟超稱之“用清儒治學，有正統派遺風”。他對文學史的敘述與分析，總是力求建立在文獻考證的基礎之上。在《白話文學史自序》中說：“往往一章書剛排好時，我又發現新證據，或新材料了。有些地方，我已在每章之后，加個后記”，“有時候，發現太遲了，書已印好，只有在正誤表里加個改正。”但是，并沒有株守乾嘉考據之學，而是把清儒縝密精審的治學方法與杜威實證主義思想相結合，發明了一套獨特的科學方法，就是畢生倡言的“大膽的假設，小心的求證”。

梁啟超把清儒治學的方法歸結為四步法。“第一步，必先留心觀察事物，覷出某點某點有應特別注意之價值；第二步，既注意于一事項，則凡與此事項同類者或相關系者，皆羅列比較以研究

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之；第三步，比較研究的結果，立出自己一種意見；第四步，根據此意見，更要從正面旁面反面博求證據，證據備則泐為定說，遇有力之反證則棄之。凡今世一切科學之成立，皆循此步驟，而清考證家之每立一說，亦必循此步驟也。”清儒治學的根本就是重視文獻考據，從資料的勾稽梳理研究中見實證功底。至于杜威的實證主義思想，1919年在介紹性長文《實驗主義》中對此作了簡要的概括：“(一)疑難的境地；(二)指定疑難之點究竟在什么地方；(三)假定種種解決疑難的方法；(四)把每種假定所涵的結果，——想出來，看那個假定能夠解決這個困難；(五)證實這種解決使人信用；或證明這種解決謬誤，使人不信用。”這五步中最關鍵的是第三步，而且貫串始終的就是從假設到求證的研究法。可以說，清儒的治學方法采用的是從個別到一般的歸納法，而杜威所采用的則是從無證有的假設法。清儒治學雖然與杜威在總體路徑上不同，但在求證的方法上是相通的，都重視實證，言必有征，故將兩者巧妙結合為“大膽的假設，小心的求證。”這一方法不僅為批判中國傳統思想文化提供了有力的武器，同時對于其文學史研究也提供了新的視角與方法。