國(guó)防教育論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇國(guó)防教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在全新的信息時(shí)代，信息技術(shù)在各行各業(yè)中都發(fā)揮著重大作用，小學(xué)生也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)地了解與掌握一定的信息技術(shù)知識(shí)與實(shí)踐操作方法。在綜合實(shí)踐活動(dòng)課堂教學(xué)中，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與使用信息技術(shù)的同時(shí)，還應(yīng)將一定的國(guó)防知識(shí)滲透其中，以逐漸提高學(xué)生的國(guó)防意識(shí)。國(guó)防教育包含的教育內(nèi)容豐富，其涵蓋的知識(shí)有領(lǐng)上完整、領(lǐng)上統(tǒng)一、政治、外交、抵御侵略等，教師應(yīng)依據(jù)不同的綜合實(shí)踐活動(dòng)主題將與之相關(guān)的國(guó)防知識(shí)滲透其中，以不斷增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)防意識(shí)與愛(ài)國(guó)情感。

如，在每年的國(guó)慶節(jié)前夕，教師可在小學(xué)綜合實(shí)踐課為學(xué)生設(shè)計(jì)一個(gè)或者一系列“獻(xiàn)禮祖國(guó)母親”的國(guó)防知識(shí)宣傳活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生借助先進(jìn)的信息技術(shù)制作“國(guó)防知識(shí)宣傳手冊(cè)”、“國(guó)防知識(shí)宣教PPT",“國(guó)防知識(shí)競(jìng)大賽”等。在實(shí)際的綜合實(shí)踐活動(dòng)中，教師可引導(dǎo)學(xué)生將“什么時(shí)候確定了中國(guó)軍旗?”、“我國(guó)新安全觀的主要內(nèi)容是什么?”“我國(guó)國(guó)旗的設(shè)計(jì)者是誰(shuí)?”“國(guó)防建設(shè)必須服從經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略目標(biāo)的觀點(diǎn)是誰(shuí)提出來(lái)的?”“坦克最先發(fā)明于哪個(gè)國(guó)家?”“發(fā)生在哪個(gè)地區(qū)”等國(guó)防知識(shí)，巧妙將國(guó)防知識(shí)的學(xué)習(xí)與愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合，并利用信息技術(shù)將相關(guān)的圖片滲透其中，使學(xué)生在生動(dòng)有趣的實(shí)踐活動(dòng)中既有效學(xué)習(xí)信息技術(shù)，又掌握國(guó)防相關(guān)知識(shí)，從而增加學(xué)生的國(guó)防意識(shí)。

2無(wú)痕融合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有效滲透國(guó)防教育

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是小學(xué)綜合實(shí)踐課的主要開(kāi)展形式，其大大拓展了傳統(tǒng)學(xué)科的教學(xué)時(shí)間與空間，也是提高學(xué)生綜合能力的有效途徑，它不僅可提高學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，而且還可豐富學(xué)生的情感與閱歷。在綜合實(shí)踐課常，教師應(yīng)充分利用木學(xué)科優(yōu)勢(shì)，積極對(duì)學(xué)生滲透國(guó)防教育，以培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)防意識(shí)與愛(ài)國(guó)情感，從而推動(dòng)學(xué)生成長(zhǎng)為有責(zé)在感與愛(ài)國(guó)之情的有志少年，并愿意為保衛(wèi)祖國(guó)、富強(qiáng)祖國(guó)努力學(xué)習(xí)。

如在每年的“建軍節(jié)”到來(lái)之際，教師可以結(jié)合綜合實(shí)踐內(nèi)容為學(xué)生組織與“國(guó)防教育”有關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為他們提供或創(chuàng)造一個(gè)做社會(huì)調(diào)查的機(jī)會(huì)與平臺(tái)，使他們可深入街道或社區(qū)中進(jìn)行調(diào)查與采訪，以了解人們所掌握的國(guó)防知識(shí)，并將自己所學(xué)習(xí)與了解到的國(guó)防知識(shí)傳遞給他們，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)提升學(xué)生的綜合能力，并在活動(dòng)中感受?chē)?guó)防的重要}NI: o為了讓實(shí)踐活動(dòng)更有效，教師可以引導(dǎo)學(xué)生搜集國(guó)防知識(shí)，并巧妙結(jié)合調(diào)查問(wèn)卷內(nèi)容，制作調(diào)查問(wèn)卷，然后讓學(xué)生到街道、公園等人流密集的地方分發(fā)問(wèn)卷并推廣國(guó)防知識(shí)，讓更多的人了解我國(guó)在國(guó)防方面取得的偉大成就，這個(gè)過(guò)程既需要學(xué)生具備一定的資料收集能力，還需要學(xué)生具備一定的交際能力、口語(yǔ)表達(dá)能力，并可以在活動(dòng)中增加國(guó)防精神和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。又如，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生深入社區(qū)舉辦“國(guó)防知識(shí)競(jìng)答賽”，通過(guò)設(shè)計(jì)形式多樣的活動(dòng)，吸引居民，而學(xué)生則會(huì)在組織活動(dòng)中獲得策劃、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)等能力的發(fā)展。可以說(shuō)，將綜合實(shí)踐與國(guó)防教育相結(jié)合，既能提升學(xué)生綜合實(shí)踐能力，又能提國(guó)學(xué)生對(duì)國(guó)防知識(shí)的了解，從而達(dá)到實(shí)踐活動(dòng)的增值，釋放活動(dòng)的魅力。

3無(wú)痕融合先進(jìn)技術(shù)教育，有效滲透國(guó)防教育

篇（2）

每年俄羅斯教育與科學(xué)部都協(xié)同俄羅斯烏德穆?tīng)柡蛧?guó)緊急情況總局一起舉辦消防主題的兒童創(chuàng)作比賽、夏令營(yíng)防火工作組織競(jìng)賽、少年安全人才節(jié)。還組織地區(qū)和跨地區(qū)“少年救援員”野外訓(xùn)練營(yíng)，定期舉辦少年消防隊(duì)消防應(yīng)用運(yùn)動(dòng)會(huì)。經(jīng)過(guò)培訓(xùn)孩子們不僅獲得了實(shí)用的安全生活技能，而且對(duì)消防救援工作更加尊重，男女青年都愿意加入志愿消防隊(duì)。在以М．Т．卡拉什尼科夫命名的伊熱夫斯克技術(shù)大學(xué)還建立了名為“烏德穆?tīng)柡蛧?guó)教育機(jī)構(gòu)志愿消防隊(duì)”的社會(huì)機(jī)構(gòu)。很多人在志愿消防員、救援人員、志愿者俱樂(lè)部學(xué)習(xí)。

如今在共和國(guó)已經(jīng)有138個(gè)志愿隊(duì)了，共計(jì)1675人。這些活動(dòng)的開(kāi)展卓有成效地離不開(kāi)正確和良好的方法。為了引進(jìn)創(chuàng)新工作方法和形式，烏德穆?tīng)柡蛧?guó)緊急情況總局和聯(lián)邦國(guó)有機(jī)構(gòu)“聯(lián)邦消防總局烏共和國(guó)消防局第1消防大隊(duì)”防火宣傳和公共關(guān)系中心共同舉辦了研討會(huì)。參與其中的還有另外兩個(gè)部———教育與科學(xué)部和青年事務(wù)部，以及共和國(guó)兒童繼續(xù)教育中心。培訓(xùn)班中有兩門(mén)討論課很受歡迎，一門(mén)是《為孩子和父母開(kāi)展消防安全培訓(xùn)的方法與形式》，另一門(mén)是《第112中隊(duì)》，這主要是為志愿消防隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者們開(kāi)設(shè)的。

二、培訓(xùn)效果顯著

電腦為我們提供了一種新的信息傳播手段，它的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行了一次革新。白俄羅斯已將現(xiàn)代化信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于生命安全基礎(chǔ)知識(shí)的培訓(xùn)體系中，緊急情況部的這個(gè)想法得到了共和國(guó)的大力支持。俄羅斯2011—2015年國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展計(jì)劃中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是《建立利用現(xiàn)代信息技術(shù)模擬緊急情況的安全創(chuàng)新教育中心》項(xiàng)目。并規(guī)劃逐步建立一系列這樣的培訓(xùn)中心，中小學(xué)生在那里可以接受緊急情況下行動(dòng)技能和急救方法的培訓(xùn)。培訓(xùn)方法的基礎(chǔ)是將學(xué)員置于最大限度模擬緊急情況的虛擬環(huán)境中，并通過(guò)感知模擬環(huán)境深入研究材料?？紤]到學(xué)員人數(shù)，所有的培訓(xùn)都是以有趣的游戲形式進(jìn)行的，這一點(diǎn)非常重要。戲劇性的效果、對(duì)形勢(shì)和結(jié)果的不可預(yù)測(cè)性都激起了學(xué)員的興趣，并促使他們尋找逃離困境的方法。當(dāng)前專(zhuān)家們正在致力于開(kāi)發(fā)一種綜合的培訓(xùn)方法，該方法基于以下的場(chǎng)景得以開(kāi)展:居民住宅火災(zāi)、自然災(zāi)害和森林里的行為，從充滿濃煙的房間撤離，在火場(chǎng)中進(jìn)行呼救，向?yàn)?zāi)害救援人員尋求幫助以及如何進(jìn)行急救護(hù)理(使用模擬練習(xí)器械)。

篇（3）

2詞匯教學(xué)

課文由段落構(gòu)成，段落由單詞構(gòu)成，因此在外語(yǔ)教學(xué)中，詞匯是教學(xué)最核心、最基礎(chǔ)的部分。韓國(guó)語(yǔ)的詞匯結(jié)構(gòu)，是根據(jù)語(yǔ)素的結(jié)合形式，可以分為獨(dú)立詞、派生詞、合成詞和復(fù)合詞。獨(dú)立詞是指由一個(gè)實(shí)語(yǔ)素構(gòu)成的詞。派生詞是指實(shí)語(yǔ)素與詞綴相連接構(gòu)成的單詞。合成詞是指由兩個(gè)以上的實(shí)語(yǔ)素構(gòu)成的一個(gè)單詞。復(fù)合詞是指一個(gè)實(shí)語(yǔ)素與詞綴相結(jié)合，或者是由兩個(gè)以上的實(shí)語(yǔ)素相結(jié)合構(gòu)成的單詞。構(gòu)詞法是韓語(yǔ)單詞講解中重要的方法。詞匯語(yǔ)法的講解要緊密和能力考試結(jié)合。韓國(guó)語(yǔ)能力考試是針對(duì)學(xué)生聽(tīng)力、詞匯、語(yǔ)法、閱讀，寫(xiě)作能力的全面考察。實(shí)現(xiàn)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯全面能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)的詞匯語(yǔ)法教學(xué),同時(shí)也應(yīng)該側(cè)重與韓國(guó)語(yǔ)能力考試的接軌。這就要求首先教師要對(duì)能力考試中的詞匯語(yǔ)法范圍，重點(diǎn)難點(diǎn)，?？荚~匯進(jìn)行整體的把握，對(duì)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力及考試方面的語(yǔ)法同匯雙重側(cè)重。另外，隨著網(wǎng)絡(luò)多媒體等技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)教學(xué)手段和教學(xué)方法已經(jīng)不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)要求。因而，在教學(xué)過(guò)程中，可利用多媒體融知識(shí)性、趣味性、新穎性、靈活性于一體，展開(kāi)直觀教學(xué)。如讓學(xué)生觀看大長(zhǎng)今等韓劇，使抽象的知識(shí)具體化、簡(jiǎn)單化、直觀化，使學(xué)生更易接受。通過(guò)多媒體激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，讓學(xué)生由識(shí)記向模仿、應(yīng)用轉(zhuǎn)化，提高韓國(guó)語(yǔ)的實(shí)用能力。

篇（4）

[中圖分類(lèi)號(hào)]G647[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095-3712（2013）25-0064-04[作者簡(jiǎn)介]李徽昭（1975―），男，江蘇泗洪人，博士，淮陰師范學(xué)院國(guó)際交流處副處長(zhǎng)，研究方向：教育管理；周睿（1984―），男，江蘇泗洪人，碩士，淮陰師院文通學(xué)院講師。

當(dāng)前中國(guó)，教育國(guó)際交流與合作積極、豐富、多元，為改革開(kāi)放提供了有效的智力支撐與發(fā)展動(dòng)力。在此過(guò)程中，教育國(guó)際化意識(shí)逐步增強(qiáng)，對(duì)教育國(guó)際化的認(rèn)知有更多深刻感受。但仍還有不少辦學(xué)單位的教育國(guó)際交流參與者依然存在著結(jié)構(gòu)性思維定勢(shì)，抱守著“國(guó)際高于地方”的思想觀念，忽視了教育立足地方辦學(xué)的實(shí)際。交流合作的過(guò)程中，地方文化得不到凸顯，國(guó)外合作院校與人員不能深層感知教育所在地的文化特色，也就無(wú)法推動(dòng)教育國(guó)際交流與合作深入發(fā)展。

一、教育國(guó)際化的思維誤區(qū)

近十多年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力提升，教育加速發(fā)展，教育國(guó)際化已經(jīng)成為各級(jí)辦學(xué)機(jī)構(gòu)推動(dòng)本地教育發(fā)展的重要發(fā)展策略。各大高校也出臺(tái)了許多措施促進(jìn)本單位教育的國(guó)際化，尤其是在教育教學(xué)中不斷引進(jìn)新的教育理念，但“國(guó)際高于地方”“他國(guó)文化優(yōu)于我國(guó)地方文化”依然是眾多辦學(xué)單位主要的思維方式。由此在教育中出現(xiàn)了忽視地方文化，盲目無(wú)主地參與國(guó)際化的現(xiàn)象。

（一）國(guó)際高于地方的思維誤區(qū)

教育國(guó)際化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段后的必然要求，也是我國(guó)教育從大國(guó)向強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的重要舉措。在全球化為主要發(fā)展趨勢(shì)的21世紀(jì)，教育國(guó)際化并非某些發(fā)達(dá)國(guó)家所特有的教育，而是世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下對(duì)教育提出的發(fā)展要求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系、相互依存與合作互助程度的不斷提高，高等教育乃至于基礎(chǔ)教育不得不日益走向國(guó)際化。早在1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織便發(fā)表了《關(guān)于高等教育的變革與發(fā)展的政策性文件》，其中將高等教育的“國(guó)際化”與“適切性”“質(zhì)量”相提并論，認(rèn)為它們是世界高等教育變革與發(fā)展的三個(gè)主要方面。也就是說(shuō)，教育國(guó)際化對(duì)教育變革與發(fā)展是其必不可少的步驟。由此可見(jiàn)，各國(guó)對(duì)教育國(guó)際化已達(dá)成一種共識(shí)和認(rèn)同，教育國(guó)際化勢(shì)不可擋。

面對(duì)洶涌的教育國(guó)際化潮流，我國(guó)教育國(guó)際化也陷入了西方化、美國(guó)化誤區(qū)，表現(xiàn)出文化弱勢(shì)的卑微心態(tài)，使我們?cè)诒容^和評(píng)價(jià)中外教育時(shí)失卻了客觀標(biāo)準(zhǔn)，失去了立足本地發(fā)展的文化主體性。各教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)地方的文化無(wú)法在全球化的文化體系中與西方或美國(guó)文化比較，無(wú)法凸顯本土文化價(jià)值。尤其是，不少辦學(xué)機(jī)構(gòu)對(duì)教育國(guó)際化的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了誤差，認(rèn)為既然教育已經(jīng)走向了國(guó)際化，那地方文化就沒(méi)有意義了，教育國(guó)際化主要在于吸收西方文化，引進(jìn)他國(guó)先進(jìn)的教育教學(xué)體系。更有一些辦學(xué)單位簡(jiǎn)單地把教育國(guó)際化理解為聘請(qǐng)外籍教師上幾堂課、選派學(xué)校的一些“達(dá)標(biāo)（達(dá)到西方高校的入學(xué)要求）”學(xué)生出國(guó)交流或留學(xué)，這就是教育國(guó)際化，或者認(rèn)為與國(guó)外高校進(jìn)行一些合作和交流、舉辦幾場(chǎng)訪談，就叫國(guó)際化。

上述理解都是喪失本土文化自主性的陷入誤區(qū)的教育“國(guó)際化”，他們把教育國(guó)際化的內(nèi)涵變成了簡(jiǎn)單而狹隘的片面之詞，人為地把教育國(guó)際化和地方文化分離。對(duì)此，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到“國(guó)際化”不僅僅只是一個(gè)向強(qiáng)勢(shì)國(guó)家學(xué)習(xí)并吸納、融匯本土文化的過(guò)程，同時(shí)也是我們?cè)谂c強(qiáng)勢(shì)文化比較中重新觀照自身、向西方國(guó)家推介地方文化使雙方互動(dòng)交流融匯并適應(yīng)的過(guò)程，這樣的教育國(guó)際化才是教育思想、經(jīng)驗(yàn)及資源在世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間的對(duì)話、交流的真正的國(guó)際化。教育國(guó)際化是地方文化與西方互動(dòng)學(xué)習(xí)借鑒的過(guò)程，其最終目的是形成自己的東西，因此，可以說(shuō)國(guó)際化同時(shí)也是一個(gè)地方化的過(guò)程。

（二）國(guó)際與地方的文化辯證關(guān)系

教育國(guó)際化的目的在于提供一種真正融于全球意識(shí)環(huán)境中的教育體驗(yàn)。它包括三方面內(nèi)容：一是課程中的國(guó)際內(nèi)容；二是與學(xué)者、學(xué)生的國(guó)際流動(dòng)；三是國(guó)際技術(shù)援助與合作。[1] 地方文化是地方教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)的立足點(diǎn)，各教育機(jī)構(gòu)立足地方，為地方培養(yǎng)人才，地方文化是中華文明多元一體的重要組成部分，以其特殊性蘊(yùn)含著豐富的地域文化積淀，向人類(lèi)展示著特殊而多彩的地域文化精神。教育國(guó)際化與地方文化具有內(nèi)在統(tǒng)一性，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，兩者可以互相促進(jìn)。一方面地方文化通過(guò)教育受惠于國(guó)際化，吸收國(guó)際化的養(yǎng)料，顯現(xiàn)出地方文化的價(jià)值與特性；另一方面地方文化又能很好地為教育國(guó)際化吸收，由此促進(jìn)地方文化與國(guó)際教育的互動(dòng)，推動(dòng)地方教育國(guó)際化。

魯迅曾說(shuō)：“愈是民族的，愈是世界的?！苯裉煳覀儗?duì)這句話的理解顯然已經(jīng)更為深入，民族的東西必須具有世界性、全球共融的文化特質(zhì)才真正具有世界意義，否則只會(huì)被時(shí)代和世界淘汰。因此，地方文化只有通過(guò)國(guó)際化與全球其他異質(zhì)文化不斷碰撞，才能找到地方文化的獨(dú)特位置。也可以說(shuō)，國(guó)際化與本土化之間應(yīng)該保持一種必要的張力，既要在兩者之間堅(jiān)守科學(xué)合理的文化立場(chǎng)，更要以本土化為目標(biāo)，以國(guó)際化為手段，保持一種胸懷開(kāi)闊的批判理性，通過(guò)全球化壯大地方文化。正因?yàn)槿绱?，教育本土化不能代替?guó)際化 ，教育國(guó)際化也不能排除本土化，兩者必須是相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的。

二、高等教育中的地方文化與國(guó)際化

（一）大學(xué)教育具有地方文化屬性，教育內(nèi)涵于地方文化中

“教育既是文化的產(chǎn)物，又是文化的動(dòng)因。從廣義上說(shuō)，高等教育是制度文化的組成部分，其發(fā)展變化也必然要受文化的制約和影響。”[2]教育的過(guò)程就是文化傳承的過(guò)程，教育活動(dòng)的各個(gè)層面都蘊(yùn)含著文化因素。文化功能是教育眾多功能中的重要組成部分，一些地方院校在地方文化領(lǐng)域也進(jìn)行了一些嘗試，比如利用地方深厚的文化資源開(kāi)展名人研究，產(chǎn)生了較大的影響。江蘇淮安各高校對(duì)精神的研究，對(duì)大學(xué)生人格的塑造起到重要作用；有的高校通過(guò)博物館、圖書(shū)館等載體，宣傳地方文化和歷史傳統(tǒng)，使地方文化深入人心；有的高校設(shè)立專(zhuān)門(mén)的地方文化研究機(jī)構(gòu)，把地方文化作為校本課程的一部分，與地方開(kāi)展深度合作，取得了豐碩的理論成果和實(shí)踐成果。

大學(xué)文化既是地方文化的組成部分，又明顯區(qū)別于地方文化，高校四大職能中的人才培養(yǎng)以及文化傳承和創(chuàng)新功能，對(duì)地方文化的宣揚(yáng)與傳承起到了重要作用。大學(xué)作為向社會(huì)輸送專(zhuān)業(yè)人才和提供高科技服務(wù)的教育機(jī)構(gòu)，與地方的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人文素養(yǎng)的提升都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，大學(xué)教育與地方文化的交融應(yīng)該愈加深入。大學(xué)教育內(nèi)涵于地方文化表現(xiàn)在以下幾方面：一是對(duì)地方文化的挖掘。高校具有豐富的人力資源和科研條件，為地方文化開(kāi)發(fā)和保護(hù)提供智力支持，地方文化應(yīng)該成為各高校學(xué)科發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。二是對(duì)地方文化精神的研究。地方文化資源豐富多樣，但同時(shí)文化發(fā)展問(wèn)題也很多，高校對(duì)地方文化的整理、考證研究將起到重要作用，高校通過(guò)地方文化精神的梳理推動(dòng)學(xué)校校風(fēng)與辦學(xué)精神的深入發(fā)展。三是對(duì)地方文化創(chuàng)新和宣揚(yáng)的作用。地方文化既有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在價(jià)值追求，也有發(fā)揚(yáng)光大的內(nèi)在需要，高校作為人才和技術(shù)匯集地，創(chuàng)新地方文化、宣揚(yáng)地方文化責(zé)無(wú)旁貸。

（二）教育國(guó)際化首先須本土化

高等教育國(guó)際化指的是“將大學(xué)教學(xué)、學(xué)習(xí)、研究及管理等置于經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)及世界教育和文化的大環(huán)境中去進(jìn)行建設(shè)與管理”[3]。高等教育國(guó)際化是文化融合的過(guò)程，在平等互利、合作共贏的基礎(chǔ)上，多樣化、民族化的地方文化逐步凸顯出來(lái)。從教育本身來(lái)說(shuō)，它具有對(duì)文化的生產(chǎn)、傳播、創(chuàng)新功能，這就要求它既應(yīng)該有“兼容并包”的系統(tǒng)，又要具有“海納百川”、吸納各民族或地方先進(jìn)文化的度量。

高等教育的國(guó)際化與本土化是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，兩者可以互相促進(jìn)。為了形象地理解上述高等教育國(guó)際化與本土化的關(guān)系，麥當(dāng)勞的本土化策略成功的事例也許是最有說(shuō)服力的。首先是麥當(dāng)勞公司因地制宜，制定符合當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的本土化服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)組合策略。麥當(dāng)勞公司根據(jù)不同國(guó)家與民族的消費(fèi)者在飲食習(xí)慣、飲食文化等方面存在的差別稍作變化。在中國(guó)，麥當(dāng)勞就推出了麥樂(lè)雞、麥樂(lè)魚(yú)、麥辣雞腿漢堡、麥香豬柳蛋餐等符合中國(guó)消費(fèi)者飲食習(xí)慣的快餐食品。其次是制定本土化的促銷(xiāo)組合策略。本土化促銷(xiāo)組合策略必須考慮當(dāng)?shù)氐奈幕?、風(fēng)俗和傳統(tǒng)。麥當(dāng)勞公司的員工都是經(jīng)過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)的當(dāng)?shù)厝耍就粱黉N(xiāo)主要是通過(guò)在電視、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)上做廣告，廣告主角都是普通的中國(guó)本土人民，廣告充滿地方文化氣息。在教育國(guó)際化過(guò)程中，無(wú)疑應(yīng)該學(xué)習(xí)麥當(dāng)勞的本土化經(jīng)營(yíng)策略，不斷在國(guó)際化過(guò)程中凸顯地方文化，將西方先進(jìn)的教育理念逐步本土化，使之適應(yīng)地方學(xué)生、辦學(xué)環(huán)境等，這樣的國(guó)際化才能真正符合地方文化的發(fā)展，也才能推動(dòng)各個(gè)立足辦學(xué)地方的高校的發(fā)展。

三、教育國(guó)際化的地方文化方式

（一）在全球文化中找到地方文化定位，突出地方特色

在全球化背景下，地方文化的重要性日益凸顯，越來(lái)越受到人們的重視。地方文化是一個(gè)地區(qū)的教育、風(fēng)俗、人情、物質(zhì)的綜合體現(xiàn)，也是中國(guó)國(guó)家文化多元性的根本表現(xiàn)。地方文化是地方高校發(fā)展的血液，是地方高校形成辦學(xué)特色的源泉。地方高校和地方文化建設(shè)應(yīng)該相互推動(dòng)、相互促進(jìn)、相互發(fā)展。以蘇州地方文化發(fā)展與蘇州大學(xué)建設(shè)之間的關(guān)系為例：20世紀(jì)初，蘇州得海外風(fēng)氣之先，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)迅速發(fā)展，使蘇州文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)，蘇州文化中的精致優(yōu)雅、爭(zhēng)先發(fā)展等因素成為蘇州大學(xué)的重要特質(zhì)。[4]

在全球文化中找準(zhǔn)屬于自己地方文化的定位，在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)地方文化特色，在此方面，不少地方做出了嘗試和努力，并取得了一定的成效。比如揚(yáng)州立足自身地理、歷史和文化特點(diǎn)，抓住“京杭運(yùn)河沿岸眾多城市中的一顆璀璨的明珠”這一亮點(diǎn)，通過(guò)“世界運(yùn)河名城博覽會(huì)”這個(gè)平臺(tái)，推動(dòng)自身走向世界，使揚(yáng)州文化獲得國(guó)際化發(fā)展。揚(yáng)州是世界最早也是中國(guó)唯一與運(yùn)河同齡的城市。歷史上，揚(yáng)州因運(yùn)河之利幾度成為中國(guó)乃至世界的經(jīng)濟(jì)文化中心，與世界其他國(guó)家交往頻繁。揚(yáng)州的鑒真東渡日本、韓國(guó)崔志遠(yuǎn)來(lái)?yè)P(yáng)為官、意大利馬可?波羅旅居揚(yáng)州，不僅向世界介紹了揚(yáng)州，也促進(jìn)了揚(yáng)州文化與國(guó)際文化的交流。2007年以來(lái)，揚(yáng)州先后與31座外國(guó)城市建立良好的合作關(guān)系，成功向世界展示揚(yáng)州地方文化魅力，成為讓本土文化走向世界的重要方式。[5]

（二）辦學(xué)單位應(yīng)以地方文化建設(shè)推動(dòng)學(xué)校國(guó)際化

地方院校要傳承、發(fā)展地方文化，必須結(jié)合課程教學(xué)，將地域文化內(nèi)容靈活地融入到課程內(nèi)容中。文化與課程存在著天然聯(lián)系，作為學(xué)校教育核心內(nèi)容的課程與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化處于不斷的互動(dòng)之中。學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)教師、學(xué)生正確對(duì)待地方文化、發(fā)展地方文化。比如在課程設(shè)置上，可以安排介紹地方文化的課程，可以在課程教學(xué)中融入地方文化的相關(guān)內(nèi)容，增加學(xué)生對(duì)地方文化的了解，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方文化的認(rèn)同，確保傳授國(guó)際文化知識(shí)與提高地方文化知識(shí)儲(chǔ)備并重。具體而言，語(yǔ)言文化類(lèi)選修課可以在英語(yǔ)閱讀教材中設(shè)置地方文化為主的文章，介紹典型的地域特色文化；地方文化類(lèi)選修課可以讓學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)、傳播地方的傳統(tǒng)文化，能用中、英文雙語(yǔ)表述地方文化的主要內(nèi)容，其根本目的是達(dá)到語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化傳播雙贏局面。地方文化是內(nèi)容，英語(yǔ)是形式，兩者的結(jié)合可以使外語(yǔ)學(xué)習(xí)言之有物，更有現(xiàn)實(shí)意義，既滿足文化傳承的需要，又能避免學(xué)生對(duì)單純的英語(yǔ)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生倦怠。[6]

除此之外，地方文化建設(shè)可以從教材建設(shè)入手，注重地方文化品牌的外譯和輸出，將本地的歷史、民俗等具有特色的文化內(nèi)容翻譯成英語(yǔ)，推廣本地文化。通過(guò)這些方式可以有效地提升地方文化的吸引力和感召力，并將這種地方文化融入教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。

在教育日益走向國(guó)際化的背景下，只有凸顯地方文化價(jià)值，增強(qiáng)地方文化與國(guó)際化思潮的互動(dòng)交流，才能深刻感知教育辦學(xué)所在地的文化特色，才能在教育國(guó)際交流與合作上得到深入發(fā)展，從而更好地以地方文化建設(shè)推動(dòng)教育國(guó)際化。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙中建.從一所學(xué)?？疵绹?guó)高等教育的國(guó)際化[J].全球教育展望，2001（1）.

[2]劉海峰.高等教育的國(guó)際化與本土化[J].中國(guó)高等教育，2001（2）.

[3]張芹.高等教育國(guó)際化的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)施對(duì)策[J].繼續(xù)教育研究，2005（1）.

篇（5）

毋庸諱言，中國(guó)法制史隸屬法學(xué)專(zhuān)業(yè)中的冷門(mén)學(xué)科，多數(shù)學(xué)生只是為了掙夠?qū)W分被動(dòng)學(xué)習(xí)而已。甚至與許多法律史專(zhuān)業(yè)的研究生或者是從部門(mén)法各專(zhuān)業(yè)調(diào)劑過(guò)來(lái)的，或者是認(rèn)為法律史專(zhuān)業(yè)報(bào)考人數(shù)少易走捷徑讀研。法制史教師對(duì)此也心知肚明，是故中國(guó)法制史教學(xué)就處于一個(gè)非常尷尬的處境。

首先，中國(guó)法制史課程內(nèi)容多、難度大，但課時(shí)卻不斷減少。眾所周知，中國(guó)法制史的教學(xué)內(nèi)容橫跨上下五千年，縱向跨越20幾個(gè)朝代，內(nèi)容龐雜。加之當(dāng)前大部分高校適用的教材幾乎均是“條塊分割”組合而成，即按照中國(guó)歷史朝代的發(fā)展順序分章，每章中又以立法、民法、刑法、行政法、司法制度分節(jié)，后的近代又增加憲法一節(jié)，直到革命根據(jù)地時(shí)期的法制結(jié)束。這種教材的編寫(xiě)體例優(yōu)點(diǎn)是以時(shí)間發(fā)展為縱軸，以部門(mén)法的發(fā)展為橫軸而建立的體系，讓人一目了然；不足之處是由于人為分割，許多內(nèi)容要重復(fù)講授，無(wú)法對(duì)某一制度的發(fā)展脈絡(luò)一并展現(xiàn)。因?yàn)榻虒W(xué)改革的要求，中國(guó)法制史的課時(shí)數(shù)不斷減少，從上世紀(jì)末的80課時(shí)，先降至本世紀(jì)初的68課時(shí)，直落到現(xiàn)在的51課時(shí)。在這短短的51課時(shí)中，有時(shí)由于法定假日等原因，還要沖掉幾課時(shí)，加上學(xué)生文理科學(xué)習(xí)背景的差別而接受程度不同，要讓老師系統(tǒng)的講授中國(guó)法制史課程并取得良好的教學(xué)效果，實(shí)有巧婦難為無(wú)米之炊之感！

其次，中國(guó)法制史課程學(xué)習(xí)難度大，學(xué)生無(wú)興趣。基于中國(guó)法治史的歷史性特征，時(shí)間跨度大，知識(shí)點(diǎn)密集，古文典籍資料多，字難認(rèn)，句難解，學(xué)生難免會(huì)產(chǎn)生畏難情緒，有的甚至干脆放棄，只等期末考試前教師復(fù)習(xí)劃重點(diǎn)再臨陣突擊。在法律史年會(huì)上與其他教師的交流中，“教師講得津津有味，學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡”，令吾輩“別有一番滋味在心頭”。究其原因，無(wú)非是學(xué)生大都認(rèn)為這門(mén)課程遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，司法考試所占分?jǐn)?shù)又幾乎可以忽略，干嘛自討苦吃呢？所以，中國(guó)法制史在與刑法、民法等部門(mén)法的考量中，被學(xué)生權(quán)衡之后棄之于一隅也就在意料之中了。鑒此實(shí)際，難免著名刑法史專(zhuān)家蔡樞衡先生發(fā)出這樣的感嘆：“大學(xué)法律系中的中國(guó)法制史課目，常常不易找到一個(gè)主觀上興味濃厚，客觀上勝任愉快的教授”④。星光斗移至21世紀(jì)的今日，此種情況似無(wú)多大改變，著實(shí)令法制史同仁深思！

中國(guó)法制史課程的教學(xué)對(duì)策

當(dāng)下中國(guó)，法學(xué)被認(rèn)為是一門(mén)顯學(xué)，但法制史課程被法科學(xué)生視為冷門(mén)學(xué)科卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在多年的法制史教學(xué)實(shí)踐中，筆者常常語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴大家，當(dāng)今全國(guó)各法學(xué)院系開(kāi)設(shè)的法學(xué)課程，除中國(guó)法制史課程外，其余均是移植西方，這是導(dǎo)致法律與現(xiàn)實(shí)“兩張皮”的一個(gè)重要原因，只有中國(guó)法制史這一門(mén)課是繼承吾國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的。盡管這不一定引起全體學(xué)生的認(rèn)同與共鳴，但至少提醒大家應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)法制史課程的學(xué)習(xí)，因?yàn)椤把凶x法律的學(xué)生如果對(duì)本國(guó)的歷史相當(dāng)陌生，那么他就不可能理解該國(guó)法律制度的演變過(guò)程，也不可能理解該國(guó)法律制度對(duì)其周遭的歷史條件的依賴(lài)關(guān)系”⑤。由此可見(jiàn)，中國(guó)法制史課程與各部門(mén)法密切相關(guān)。為了克服中國(guó)法制史的教學(xué)困境，作為教師，無(wú)外乎從教與學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行反思和實(shí)踐。

篇（6）

第一，加強(qiáng)國(guó)防教育，是增強(qiáng)公民憂患意識(shí)，維護(hù)國(guó)家安全的客觀需要。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)表明，世界多極化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜。面對(duì)新的國(guó)際環(huán)境，必須通過(guò)大力加強(qiáng)國(guó)防教育，使廣大干部群眾切實(shí)克服“和平麻痹”思想，清醒地認(rèn)識(shí)到我國(guó)安全環(huán)境所面臨的威脅，從而增強(qiáng)國(guó)防觀念，自覺(jué)做到在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，大力加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，抓緊做好各項(xiàng)軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備。

第二，加強(qiáng)國(guó)防教育，是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)民族凝聚力的客觀要求。國(guó)防教育是愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，也是愛(ài)國(guó)主義教育的有效載體，同時(shí)，是實(shí)施愛(ài)國(guó)主義思想教育的堅(jiān)強(qiáng)陣地。千百年來(lái)，中華民族在歷史浪潮的激蕩中形成了強(qiáng)大的民族精神。這種精神在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、抵御外來(lái)侵略和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中，發(fā)揮了極為重要的作用。通過(guò)國(guó)防教育，不斷地培育和弘揚(yáng)民族精神，把國(guó)民的愛(ài)國(guó)熱情充分激發(fā)起來(lái)，凝聚到為祖國(guó)的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)作貢獻(xiàn)上來(lái)，萬(wàn)眾一心地為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

第三，加強(qiáng)國(guó)防教育，培養(yǎng)公民的國(guó)防意識(shí)和國(guó)防精神是一項(xiàng)長(zhǎng)期性任務(wù)。國(guó)防教育任務(wù)決非一朝～夕所能完成的，必須持久地開(kāi)展，常抓不懈。因此，國(guó)防教育不僅要在組織形式和法規(guī)制度上予以保障，更要在教育內(nèi)容上下功夫，特別應(yīng)在國(guó)防教育賴(lài)以進(jìn)行的國(guó)防理論上逐步形成系統(tǒng)化、規(guī)范化的一套教材，使國(guó)防理論能真正發(fā)揮作用。

國(guó)防教育事關(guān)國(guó)家的安危。在進(jìn)行國(guó)防教育時(shí)，必須把著眼點(diǎn)始終放在教育的實(shí)效上，堅(jiān)決防止弄虛作假、形式主義、走過(guò)場(chǎng)等不良傾向。要從國(guó)情出發(fā)，著眼于國(guó)防教育的特點(diǎn)和發(fā)展，著跟于未來(lái)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，著眼于國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，有針對(duì)性地施教；要注意提高教員隊(duì)伍的素質(zhì)，運(yùn)用現(xiàn)代化教育工具，搞好各種教學(xué)保障。

2開(kāi)展國(guó)防教育要堅(jiān)持“三個(gè)結(jié)合”

一要把經(jīng)常教育與集中教育相結(jié)合。從教育形式看，經(jīng)常教育和集中教育是國(guó)防教育的兩種基本形式。經(jīng)常教育就是通過(guò)廣播、電視、電影、報(bào)刊等大眾傳媒的國(guó)防教育節(jié)目、欄目，以及結(jié)合思想工作、業(yè)務(wù)工作等所進(jìn)行的國(guó)防教育，使人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦惺艿窖眨ㄟ^(guò)潛移默化、點(diǎn)滴積累，增強(qiáng)人們的國(guó)防觀點(diǎn)。集中教育通常是結(jié)合重大的國(guó)家和國(guó)防紀(jì)念活動(dòng)、部隊(duì)和民兵訓(xùn)練、征兵、學(xué)生軍訓(xùn)、舉辦國(guó)防教育學(xué)習(xí)班以及戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員等所進(jìn)行的系統(tǒng)的國(guó)防理論和國(guó)防知識(shí)教育。集中教育的效果往往比較明顯。經(jīng)常教育和集中教育是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的整體。前者是后者的基礎(chǔ)后者是前者的深化和提高。

二要把普及教育與重點(diǎn)教育相結(jié)合。從教育對(duì)象看，國(guó)防教育可以分為普及教育和重點(diǎn)教育兩種類(lèi)型。普及教育是對(duì)全體公民進(jìn)行的普遍教育，主要是進(jìn)行國(guó)防建設(shè)和戰(zhàn)爭(zhēng)的基本理論、基本知識(shí)、基本技能教育、國(guó)防法教育、“三防”知識(shí)教育等。重點(diǎn)教育是對(duì)重點(diǎn)團(tuán)體、重點(diǎn)單位和重點(diǎn)地區(qū)的教育對(duì)象進(jìn)行較系統(tǒng)的國(guó)防建設(shè)和戰(zhàn)爭(zhēng)的專(zhuān)門(mén)理論知識(shí)及技能教育。普及教育和重點(diǎn)教育是個(gè)有機(jī)整體。普及教育是基礎(chǔ)教育、共性教育、長(zhǎng)期教育，是全體公民必須接受的教育。沒(méi)有普及教育，國(guó)防教育就沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，國(guó)防觀念、國(guó)防意識(shí)就不可能深入到每個(gè)公民的心中。重點(diǎn)教育是在普及教育的基礎(chǔ)上的提高教育，不抓好重點(diǎn)教育，那些擔(dān)負(fù)特殊任務(wù)的團(tuán)體和人員，那些作為國(guó)家和社會(huì)后續(xù)發(fā)展的重要力量，就不可能得到應(yīng)有的提高，就不能勝任自己所負(fù)擔(dān)的建沒(méi)國(guó)防、保衛(wèi)祖國(guó)的任務(wù)。

三要把理論教育與行為教育相結(jié)合。就教育內(nèi)容和方法看，國(guó)防教育包括理論教育和行為教育兩個(gè)方面。理論教育包括國(guó)防建設(shè)理論、國(guó)防知識(shí)等教育；行為教育包括參加和支持國(guó)防建設(shè)教育、參軍參戰(zhàn)和支前教育、愛(ài)護(hù)和保護(hù)圍防設(shè)施教育以及軍事訓(xùn)練，實(shí)際操作、戰(zhàn)備演習(xí)等教育。理淪教育和行為教育的作用雖然各不相同但兩者相互依存、相互促進(jìn)。只能將兩者緊密結(jié)合起來(lái)，才能使受教育者提高國(guó)防綜合素質(zhì)和能力，保持國(guó)防教育的正確方向，有效地增強(qiáng)教育效果。

3開(kāi)展國(guó)防教育的現(xiàn)實(shí)途徑

國(guó)防教育要提高質(zhì)量和取得最優(yōu)教育效果，必須有一套優(yōu)良的教育方法。目前我國(guó)的國(guó)防教育對(duì)象，涵蓋了全國(guó)黨政軍民學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的成員。其中，武裝力量是國(guó)防教育的主體對(duì)象，各級(jí)干部是圍防教育的關(guān)鍵對(duì)象，學(xué)生是國(guó)防教育的基礎(chǔ)對(duì)象。國(guó)防教育內(nèi)容則包括理論、精神、知識(shí)、技能等方面。國(guó)防教育對(duì)象的廣泛性和內(nèi)容的豐富性，要求國(guó)防教育的方法必須靈活多樣，這是國(guó)防教育過(guò)程優(yōu)化的關(guān)鍵。

一是學(xué)校課堂教育?？稍诟骷?jí)黨校、軍隊(duì)院校、地方大專(zhuān)院校和高級(jí)中等學(xué)校開(kāi)沒(méi)國(guó)防教育課，對(duì)國(guó)防教育的一些基本理論進(jìn)行深入細(xì)致地講解，使這些受洲者成為國(guó)防教育的骨干力量。

二是舉辦專(zhuān)題講座。社會(huì)各部門(mén)、各單位可根據(jù)具體情況，定期舉辦一些國(guó)防教育講座活動(dòng)，邀請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家介紹世界軍事形勢(shì)和有關(guān)熱點(diǎn)問(wèn)題，國(guó)防高科技、高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)知識(shí)，或邀請(qǐng)老將軍和軍隊(duì)離休干部作有關(guān)國(guó)防的傳統(tǒng)教育等。

三是組織各種參觀。學(xué)校和社會(huì)各部門(mén)、各單位可根據(jù)具體情況，定期組織參觀具有國(guó)防教育功能的場(chǎng)所，如：博物館、紀(jì)念館、烈士陵園、革命遺址、愛(ài)國(guó)主義教育基地等。部隊(duì)在進(jìn)行重大的軍事行動(dòng)(如軍事演習(xí)、外出駐訓(xùn)、閱兵儀式等)時(shí)，可以邀請(qǐng)群眾觀摩；部隊(duì)還需經(jīng)常地有意識(shí)地與地方聯(lián)合搞一些展示我軍形象的軍事活動(dòng)。

四是增強(qiáng)大眾傳媒的宣傳。鼓勵(lì)創(chuàng)作有關(guān)國(guó)防教育的影視作品，發(fā)揮報(bào)刊、廣播、電視的作用；對(duì)全社會(huì)大力開(kāi)展擁軍優(yōu)屬、擁政愛(ài)民、軍民共建活動(dòng)，慰問(wèn)軍、烈屬和榮譽(yù)軍人，開(kāi)展關(guān)心退伍軍人活動(dòng)，參加保護(hù)軍事設(shè)施和支援國(guó)防建設(shè)活動(dòng)，舉辦軍民聯(lián)誼活動(dòng)，宣傳并表彰擁政愛(ài)民、擁軍優(yōu)屬先進(jìn)個(gè)人和單位。

篇（7）

二、地方高校成人教育轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)大學(xué)的可行性

1.社區(qū)大學(xué)的組建，有利于我國(guó)社會(huì)終身教育體系的建設(shè)與完善

在十六大會(huì)議召開(kāi)期間，曾明確指出全民終身教育理念的價(jià)值意義，強(qiáng)調(diào)了我國(guó)社會(huì)開(kāi)展終身教育的重要性。社區(qū)大學(xué)的組建，正是對(duì)這一精神的切實(shí)貫徹，是確保和諧社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的重要渠道。也是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展所提出的必然要求。隨著人們對(duì)自身要求的逐漸提升，總結(jié)性的學(xué)院教育早就無(wú)法滿足他們的自我追求需求，社會(huì)大學(xué)的創(chuàng)辦能夠?yàn)楦鱾€(gè)層次各個(gè)專(zhuān)業(yè)的人群提供多樣化的職業(yè)培訓(xùn)教育，幫助實(shí)現(xiàn)群眾知識(shí)素質(zhì)水平的進(jìn)一步提升。

2.地方高校成人教育模式轉(zhuǎn)變成社區(qū)大學(xué)的可行性分析

第一，組織性的優(yōu)勢(shì)。一直到二零零八年為止，我國(guó)全部的地方性高校已經(jīng)將近一千八百個(gè)，在所有的普通高等教育院校中占到了將近百分之九十五的比重，各個(gè)高等院校都有專(zhuān)屬于自己的較為完善的成人教育組織系統(tǒng)。在數(shù)年的發(fā)展歷程中，地方性質(zhì)的高等院校成人教育早就已體現(xiàn)出較為系統(tǒng)化的框架結(jié)構(gòu)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪\(yùn)作體系以及豐富的人力資源。第二，地緣性?xún)?yōu)勢(shì)。當(dāng)前高等教育在我國(guó)已經(jīng)有了越發(fā)深入的推動(dòng)，尤其是在高校的招后緩解，高等院校已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)國(guó)家及城市建設(shè)的主要舞臺(tái)上，大學(xué)和社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)作用更為緊密。地方性質(zhì)的高等院校通常不是研究型大學(xué)，在空間布置上也相對(duì)不集中，同時(shí)還表現(xiàn)出和當(dāng)?shù)匮}相通的優(yōu)勢(shì)特征，和周?chē)慕?jīng)濟(jì)形勢(shì)及人文氣息存在密切關(guān)聯(lián)?？梢哉f(shuō)，作為地方高等院校，擔(dān)負(fù)著為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展供輸高素質(zhì)人才的社會(huì)職責(zé)，同時(shí)也要為當(dāng)?shù)爻鞘邪l(fā)展提供有力的保障。從臺(tái)灣地區(qū)的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，地方高校成人教育在完成向社區(qū)大學(xué)教育模式的轉(zhuǎn)變之后，也能夠借助針對(duì)社區(qū)大眾進(jìn)行相應(yīng)的教育活動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)和成人教育和社會(huì)生活的密切貫線，從而組織建設(shè)起完善的終身教育體制。

3．地方高校成人教育轉(zhuǎn)型為社區(qū)大學(xué)的文化優(yōu)勢(shì)

第一，引領(lǐng)社區(qū)精神。自從我國(guó)改革開(kāi)放實(shí)施的數(shù)年間，單位體制慢慢的開(kāi)始走下坡路，之前單位體制下的單位職能范圍慢慢的往外擴(kuò)散同時(shí)歸還到社區(qū)當(dāng)中，在當(dāng)前社區(qū)體制還沒(méi)有全部完善的情況下，社區(qū)精神特別要進(jìn)行重新塑造與引導(dǎo)。身為和社區(qū)相連接的大學(xué)，在過(guò)去對(duì)社區(qū)精神建設(shè)發(fā)揮著不可獲取的價(jià)值意義。大學(xué)把它孕育出的精神融入到社區(qū)中間，影響與引導(dǎo)者社區(qū)群眾的思維模式及價(jià)值觀念，幫助群眾培養(yǎng)積極向上的社會(huì)責(zé)任感。所以，這對(duì)于社區(qū)文化而言大學(xué)精神屬于十分客觀的范疇，具有關(guān)鍵性的引領(lǐng)作用。第二，規(guī)范社區(qū)行為。社區(qū)群眾通常是從各個(gè)積極區(qū)域聚集在一起的，在行為方式上存在較為顯著的差異性，因此極易出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中有摩擦或者是公共觀念缺失等問(wèn)題。在大學(xué)小學(xué)中，各種強(qiáng)而有力的制度體系，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)社區(qū)行為的規(guī)范，將來(lái)自大學(xué)的規(guī)范性傳遞到社區(qū)中，規(guī)范著社區(qū)群眾行為方式。生出于大學(xué)校園的老師和學(xué)生，他們本身也就是社區(qū)的一員，他們和社區(qū)群眾間存在十分密切的關(guān)系往來(lái)，他們的一言一行在很大程度上會(huì)給社區(qū)居民帶來(lái)很大的影響。第三，進(jìn)一步提升社區(qū)群眾的生活品質(zhì)水平。我們都知道，要想進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)群眾生活品質(zhì)水平，其中一個(gè)十分關(guān)鍵的渠道便是社區(qū)文化的建設(shè)。社會(huì)借助各種硬件設(shè)施條件，或者是組織一定的文化活動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)豐富社會(huì)群眾生活的目的，從而確保群眾生活品質(zhì)水平的有效提升。社區(qū)大學(xué)配備圖書(shū)館、體育館，這些資源都在慢慢的完成面向社會(huì)的開(kāi)放，這樣一來(lái)更好的實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)文化建設(shè)資源的擴(kuò)充。并且，在社區(qū)大學(xué)中，教師及學(xué)生所開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)，都會(huì)延伸到社會(huì)內(nèi)部，讓社區(qū)群眾充分融入到學(xué)校文化中，從而實(shí)現(xiàn)自身文化的熏陶。

三、我國(guó)成人教育辦學(xué)模式今后走向的展望

1.追求辦學(xué)模式的多樣化

人才教育其中十分關(guān)鍵的動(dòng)力來(lái)源便是多樣化的社會(huì)需求，這也是成人教育未來(lái)發(fā)展多要遵循的重要方向。成人教育的發(fā)展在很大程度上，要滿足社會(huì)實(shí)際的發(fā)展需求，力求辦學(xué)的切實(shí)性、有效性，結(jié)合實(shí)際的社會(huì)發(fā)展需求及時(shí)的調(diào)整自身的辦學(xué)結(jié)構(gòu)，確保所培養(yǎng)學(xué)生滿足社會(huì)實(shí)際崗位的具體需求，同時(shí)也讓群眾對(duì)于職業(yè)學(xué)歷的追求得到滿足，保障群眾素質(zhì)水平的全面提升。

2.堅(jiān)持辦學(xué)模式的專(zhuān)業(yè)化

當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展，所需的人才力量大多來(lái)自于高等教育的供輸，在這一社會(huì)教育形勢(shì)下，成人教育必須要進(jìn)一步增強(qiáng)自身的辦學(xué)水平，在追求辦學(xué)模式多樣化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持辦學(xué)模式的專(zhuān)業(yè)化，提升自身在當(dāng)錢(qián)教育中所占據(jù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)水平，擴(kuò)展辦學(xué)理念途徑。另外，我們可以看到，今后成人教育將會(huì)逐漸的發(fā)展成社會(huì)群眾充實(shí)自我，提升自我素養(yǎng)的關(guān)鍵性渠道，所以，專(zhuān)業(yè)化模式是必然的發(fā)展走向。

3.將運(yùn)作市場(chǎng)作為渠道

高等教育在我國(guó)經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展與普及，其也在不斷的影響著成人教育的前行，成人教育模式有必要堅(jiān)持運(yùn)作市場(chǎng)作為促進(jìn)渠道。作為高校成人教育，在辦學(xué)模式的選擇上要將一定的高等教育資源和持續(xù)上漲的成人教育需求市場(chǎng)加以融合，在這一基礎(chǔ)上擴(kuò)寬未來(lái)的成人教育發(fā)展途徑。高校成人教育辦學(xué)單位和受教育者成為技能培訓(xùn)的買(mǎi)賣(mài)雙方，受教育者選擇自身所需培訓(xùn)產(chǎn)品辦學(xué)單位提供該培訓(xùn)產(chǎn)品的服務(wù)建立健全面向市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式。

4.加大對(duì)社區(qū)成人教育師資力量的組建力度

處理應(yīng)對(duì)公共教育經(jīng)費(fèi)可以極大的緩解教師工資浮動(dòng)較大的情況，這樣一來(lái)便可以消除專(zhuān)職教師聘用的疑惑。不過(guò)，就算是學(xué)校聘請(qǐng)了專(zhuān)職教師，但也不是等同于能夠組建高素質(zhì)的師資團(tuán)隊(duì)。所以，還要再教師招聘面試、培訓(xùn)教育等問(wèn)題上給予充分重視。第一要嚴(yán)格做好教師招聘的把關(guān)力度，所招聘教師必須滿足學(xué)歷及技能水平雙項(xiàng)滿足需求標(biāo)準(zhǔn)的條件，同時(shí)對(duì)于教師的綜合素質(zhì)能力也要做好全面的衡量。第二就是要針對(duì)新招聘的教師在上崗之前加以嚴(yán)格化的培訓(xùn)教育，站在教育的層面去指導(dǎo)教師進(jìn)行更加深入的立交社區(qū)成人教育，引導(dǎo)教師轉(zhuǎn)準(zhǔn)自己的職業(yè)定位;另外還要為教師提供充分的職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)及良好的機(jī)遇平臺(tái)，培養(yǎng)教師強(qiáng)烈的職業(yè)歸屬感。

篇（8）

高校國(guó)防教育作為高校教育的有機(jī)組成部分，同其他方面相比，在育人總目標(biāo)上，有著自身特殊的歷史使命。一方面，高校國(guó)防教育要通過(guò)軍事理論教學(xué)、軍事訓(xùn)練和其他形式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“增強(qiáng)國(guó)防意識(shí)，提高軍事素質(zhì)能力，養(yǎng)成軍人作風(fēng)的習(xí)慣”的培養(yǎng)，在提高學(xué)生軍事素質(zhì)方面作出應(yīng)有貢獻(xiàn)；另一方面，又要把國(guó)防教育“從純理論作用和文化隔絕的狀況中解脫出來(lái)，使它同智力、道德、藝術(shù)、社會(huì)和公民活動(dòng)更緊密聯(lián)系起來(lái)”(見(jiàn)《終身教育導(dǎo)論》第61頁(yè))，進(jìn)而使學(xué)生從中“受到良好的思想品德教育，成為愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！币虼?，高校國(guó)防教育目標(biāo)的確立，應(yīng)從提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)和增強(qiáng)國(guó)防觀念出發(fā)，通過(guò)提高學(xué)生的軍事知識(shí)和技能這一途徑來(lái)進(jìn)一步培育學(xué)生健康的心理素質(zhì)和思想品德風(fēng)貌，從而使高校大學(xué)生真正成為德智體美全面發(fā)展的跨世紀(jì)合格人才。

高校國(guó)防教育目標(biāo)的確立，必然要求高校軍事教師在具體實(shí)施教育目標(biāo)時(shí)，首先要解決自身與社會(huì)發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一的問(wèn)題。這是因?yàn)椋逃鳛槿祟?lèi)社會(huì)特有活動(dòng)的最本質(zhì)的特點(diǎn)是要通過(guò)對(duì)人的培育來(lái)為社會(huì)服務(wù)。高校國(guó)防教育，要求軍事教師在具體實(shí)施育人總目標(biāo)過(guò)程中，必須準(zhǔn)確地把握住21世紀(jì)人才需求的標(biāo)準(zhǔn)，才能為目標(biāo)落實(shí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。具體說(shuō)，高校軍事教師在育人方面，應(yīng)該由過(guò)去的主演變?yōu)閷?dǎo)演，即應(yīng)該通過(guò)具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，減少以往知識(shí)傳遞的作用，加大教育者的引導(dǎo)作用，在鍛煉培養(yǎng)學(xué)生良好品質(zhì)、開(kāi)發(fā)智力水準(zhǔn)、提高軍事素質(zhì)上下功夫，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生的國(guó)防意識(shí)和不斷激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情，使高校國(guó)防教育目標(biāo)真正落到實(shí)處。因此說(shuō)，高校國(guó)防教育目標(biāo)能否落到實(shí)處的重要環(huán)節(jié)在于軍事教師自身是否具有與現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代思維方式，這也是直接關(guān)系到高校國(guó)防教育目標(biāo)與教學(xué)質(zhì)量水準(zhǔn)高低的問(wèn)題。

二

實(shí)施高校國(guó)防教育目標(biāo)的主體是教師，高校教師素質(zhì)的提高關(guān)鍵在于思維方式的根本轉(zhuǎn)變。思維方式的根本轉(zhuǎn)變，從21世紀(jì)發(fā)展要求和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐看，關(guān)鍵在于軍事教師必須確立“科學(xué)育人”的思想觀念。因此，能否有一支具有現(xiàn)代思維方式和科學(xué)育人能力的高校軍事師資隊(duì)伍是關(guān)系到盡快提高我國(guó)高校軍事教育水準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

“科學(xué)育人”的內(nèi)容很多，但從根本上說(shuō)，在高校國(guó)防教育方面主要有兩層含義：一是從廣義上講，高校國(guó)防教育水準(zhǔn)的提高與發(fā)展，越來(lái)越多地依賴(lài)于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，本質(zhì)上是個(gè)科技水準(zhǔn)的提高發(fā)展問(wèn)題；二是從狹義上講，高校國(guó)防教育的貫徹落實(shí)，要求每一名教師必須用科學(xué)的方法進(jìn)行教學(xué)與實(shí)踐。前者是個(gè)宏觀把握的問(wèn)題，后者則是個(gè)微觀操作問(wèn)題。這是說(shuō)，科學(xué)育人的落實(shí)，從具體實(shí)施過(guò)程看，更加依賴(lài)于具有科學(xué)育人思維方式的軍事教師的具體實(shí)踐。因此，每一位軍事教師都應(yīng)當(dāng)具有“科學(xué)育人”的戰(zhàn)略意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，都應(yīng)當(dāng)通過(guò)盡快轉(zhuǎn)變自身的思維方式、盡快提高現(xiàn)代意識(shí)、盡快掌握現(xiàn)代化的科學(xué)文化知識(shí)來(lái)具體實(shí)現(xiàn)“科學(xué)育人”的根本目標(biāo)。在這個(gè)意義上說(shuō)，提高“科學(xué)育人”問(wèn)題的重要一點(diǎn)是要提高廣大軍事教師的思想方法與科學(xué)文化知識(shí)和修養(yǎng)，這是“科學(xué)育人”的必要基礎(chǔ)。

然而目前僅從我國(guó)軍事教師整體文化素質(zhì)狀況看，同其他專(zhuān)業(yè)人員相比差距很大。從學(xué)歷層次比例來(lái)看，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)的數(shù)字表明，吉林省高校現(xiàn)有軍事教師100多名，其中學(xué)歷層次基本上屬于大專(zhuān)和本科畢業(yè)，研究生學(xué)歷的為零，而其他學(xué)科的教師具有博士生、研究生學(xué)歷的比例則為30－40％左右。這就告訴我們，盡快提高我國(guó)廣大軍事教師的文化層次，對(duì)于實(shí)施“科學(xué)育人”的戰(zhàn)略目標(biāo)是一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

篇（9）

要提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平,自覺(jué)地運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)思維方式是根本。沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)思維方式作支撐,單純靠改進(jìn)科學(xué)方法和更新技術(shù)設(shè)備,不可能從根本上提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平,甚至有可能導(dǎo)致教育評(píng)價(jià)走進(jìn)誤區(qū)。因此,我們有必要對(duì)教育評(píng)價(jià)受到什么樣的科學(xué)思維方式的影響進(jìn)行檢討,反思對(duì)待科學(xué)思維方式的態(tài)度,提高選擇和運(yùn)用科學(xué)思維方式的自覺(jué)性。我們認(rèn)為,使教育評(píng)價(jià)走向人性化,不僅可行、有效,而且合理、合情。

所謂“思維方式”,通常是指“人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運(yùn)作方式?！雹倏茖W(xué)思維方式形成于科學(xué)研究活動(dòng),并適用于科學(xué)研究活動(dòng),具有追求客觀、講究精確、重視實(shí)證、注重效用等特征。具體而言,科學(xué)思維方式可以使人們形成嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)、客觀公正、講求效率的良好工作作風(fēng),也可以使人們?cè)鰪?qiáng)活動(dòng)的前瞻性和預(yù)測(cè)性,避免盲目性和沖動(dòng)性。但是,科學(xué)思維方式有一定的適用范圍。例如它適用于自然領(lǐng)域但不一定完全適用于社會(huì)領(lǐng)域,因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象有別于自然現(xiàn)象,研究社會(huì)問(wèn)題不同于研究自然問(wèn)題,不能只有物的尺度,還要有人的尺度。科學(xué)思維方式注重客觀而忽視主觀、注重普遍而忽視特殊、注重必然而忽視偶然、注重定量而忽視定性、注重效率而忽視公平。這些傾向,對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)領(lǐng)域中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)也造成了一定的消極影響。

教育活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)具有非常密切的關(guān)系。從教育理論研究到教育實(shí)踐活動(dòng),從教育觀念的形成到教育制度的建立,從教育目的的制定到教育評(píng)價(jià)的實(shí)施,無(wú)不受到科學(xué)思維方式的影響。發(fā)軔于20世紀(jì)初的現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)就深受科學(xué)思維方式的影響,教育評(píng)價(jià)中相信客觀實(shí)驗(yàn)、本畢業(yè)論文由整理提供堅(jiān)持價(jià)值中立、推崇定量分析,以及標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)、常模測(cè)驗(yàn),一度成為世界范圍內(nèi)盛行的評(píng)價(jià)工具和手段。這種教育評(píng)價(jià)具有簡(jiǎn)便可行的特點(diǎn),效率大大提高,在歷史上發(fā)揮了積極的作用,促進(jìn)了教育的發(fā)展。但是,也存在許多問(wèn)題。如重共性輕個(gè)性、重結(jié)果輕過(guò)程、重控制輕理解、重效率輕公平,被人們指責(zé)為是機(jī)械化、非人性化的活動(dòng)。雖然一些有識(shí)之士已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了反思,提出了新的評(píng)價(jià)觀并進(jìn)行試驗(yàn),但是還有很多人仍然習(xí)慣使用這類(lèi)評(píng)價(jià)模式。

科學(xué)可以被劃分為以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)和以量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等為代表的現(xiàn)代科學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)提供了比經(jīng)典科學(xué)更先進(jìn)、更符合世界本來(lái)面貌的世界觀、價(jià)值觀和思維方式。當(dāng)然,現(xiàn)代科學(xué)可以包容經(jīng)典科學(xué),可以把經(jīng)典科學(xué)的世界觀、思維方式和價(jià)值規(guī)范,看成現(xiàn)代科學(xué)的世界觀、思維方式和價(jià)值規(guī)范的特例。

兩種科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)具有不同影響。

一,對(duì)教育系統(tǒng)、教育活動(dòng)以及教育中的人的不同假設(shè),直接影響到教育評(píng)價(jià)制度的建構(gòu)和教育評(píng)價(jià)手段的采用

在經(jīng)典科學(xué)的思維范式中,“事物成為客觀的、僵化、無(wú)組織、死氣沉沉的東西,它只會(huì)在外界規(guī)律的支配下運(yùn)動(dòng)。被抽象到這一程度,沒(méi)有形式,沒(méi)有組織,沒(méi)有個(gè)性,這類(lèi)物體當(dāng)然極不真實(shí)。不過(guò),用它們來(lái)做測(cè)量和試驗(yàn)卻很方便,而測(cè)量和試驗(yàn)之行動(dòng)卻是極真實(shí)的行動(dòng)?！雹诮?jīng)典科學(xué)思維方式是一種目中無(wú)人的思維方式,它把具有主觀能動(dòng)性的、生活在社會(huì)中的人與自然科學(xué)所研究的物同樣看待,把復(fù)雜的教育過(guò)程看成工廠中的產(chǎn)品加工過(guò)程。對(duì)于封閉、確定、抽象的事物或活動(dòng)的評(píng)價(jià),力求客觀、精確的剛性評(píng)價(jià)制度則是簡(jiǎn)便有效的。剛性教育評(píng)價(jià)制度具有這樣一些特征:通常只評(píng)價(jià)教育因素與學(xué)生發(fā)展之間的線性因果關(guān)系,而不考慮其它因素對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響;只評(píng)價(jià)預(yù)定的教育方案是否實(shí)現(xiàn),而不考慮教育過(guò)程中產(chǎn)生的意外收獲;評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)追求客觀、精確,一些不能精確、客觀評(píng)價(jià)的東西被拒于標(biāo)準(zhǔn)之外;重視共性因素的評(píng)價(jià),忽視個(gè)性因素的評(píng)價(jià),等等。測(cè)量和評(píng)價(jià)物那樣測(cè)量和評(píng)價(jià)人,雖然便于操作、簡(jiǎn)單高效,但在很多情況下評(píng)價(jià)的只是一些表面的、共性的、預(yù)設(shè)的、僵化的東西,而一些本質(zhì)的、個(gè)性化、生成的、鮮活的東西卻被忽視了,評(píng)價(jià)對(duì)象的真實(shí)情況遠(yuǎn)離我們而去。更為嚴(yán)重的是,學(xué)校、教師和學(xué)生的發(fā)展在不同程度上被扭曲了。如果說(shuō)簡(jiǎn)化的經(jīng)典科學(xué)思維方式能夠有效地認(rèn)識(shí)線性、封閉、確定的簡(jiǎn)單系統(tǒng),那么對(duì)于認(rèn)識(shí)多變量、開(kāi)放性、非線性、不確定、自組織的復(fù)雜系統(tǒng)就未必有效了。自然界、社會(huì)和人體中恰恰都存在許多復(fù)雜系統(tǒng),如氣候系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、大腦系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)等。教育系統(tǒng)中有人、物、信息等多種因素,各因素之間的關(guān)系是非線性關(guān)系。教育活動(dòng)是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,教育過(guò)程是計(jì)劃性與生成性的統(tǒng)一,教育結(jié)果是預(yù)期性與非預(yù)期性的統(tǒng)一。例如,教育影響和學(xué)生發(fā)展之間就存在不確定關(guān)系,許多精心設(shè)計(jì)的教育事件對(duì)學(xué)生發(fā)展沒(méi)有多大影響,而一些偶然事件卻對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這樣,教育評(píng)價(jià)就不能只關(guān)注有目的、有計(jì)劃活動(dòng)的教育價(jià)值,也要關(guān)注教育過(guò)程中非預(yù)期的、偶然事件的教育價(jià)值;不能只重共性標(biāo)準(zhǔn),也要重視個(gè)性差異;不能只看重精確評(píng)價(jià),也要看到模糊評(píng)價(jià)的意義。為了使教育評(píng)價(jià)不遠(yuǎn)離教育活動(dòng)的真實(shí)面目,應(yīng)該建立更加人性化的彈性教育評(píng)價(jià)制度。這種教育評(píng)價(jià)制度是規(guī)范的、判定的,但更是引導(dǎo)的、激勵(lì)的。

二,經(jīng)典科學(xué)思維方式是一種二元對(duì)立思維,思考任何事情都必須透過(guò)表象與真實(shí)、感性與理性、物質(zhì)與精神、有限與無(wú)限等兩極的對(duì)立去進(jìn)行,對(duì)立的二者之間是算計(jì)與被算計(jì)、控制與被控制的關(guān)系

這種思維方式折射到教育評(píng)價(jià)中,表現(xiàn)為評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者的分離和對(duì)立。教師是學(xué)生的評(píng)價(jià)者,學(xué)校是教師的評(píng)價(jià)者,教育主管部門(mén)是學(xué)校的評(píng)價(jià)者。

體與客體、物質(zhì)與環(huán)境、系統(tǒng)與元素等的對(duì)話?！皩?duì)話意識(shí)”所追求的,是消解上述種種兩極之間的對(duì)立,讓它們平等地對(duì)話,在對(duì)話中相互作用,產(chǎn)生出某種既與二者有關(guān),又與二者不同的全新的東西。對(duì)話式的真理是超越的真理,是兩極在相互作用和相互肯定中“生發(fā)”出來(lái)的,而不是一極吃掉另一極后創(chuàng)造出來(lái)的。③現(xiàn)代科學(xué)思維方式本質(zhì)上是一種對(duì)話思維,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無(wú)序、必然與偶然等兩極之間的不可分離和相互作用,重視兩極在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。這樣,教育評(píng)價(jià)不是一方高高在上,對(duì)另一方作判斷、下結(jié)論、排秩序的單向活動(dòng),而是雙方平等,互相尊重、互相賞識(shí)、互相鼓勵(lì),積極交換信息和意見(jiàn)的雙向活動(dòng)。通過(guò)對(duì)話能獲得理解,通過(guò)研討能激發(fā)創(chuàng)造。教育評(píng)價(jià)的目的不是為了評(píng)價(jià)者的需要而控制被評(píng)價(jià)者,而是為被評(píng)價(jià)者創(chuàng)造自我發(fā)展的空間,激勵(lì)被評(píng)價(jià)者實(shí)現(xiàn)自我超越和自我解放。

三、從某種程度上說(shuō),經(jīng)典科學(xué)思維方式對(duì)客觀性、普遍性和確定性的執(zhí)著有其狂妄的一面,認(rèn)為復(fù)雜的現(xiàn)象都遵循幾條基本規(guī)律,只要找到這些規(guī)律就可以把整個(gè)世界掌握在自己的手心里

經(jīng)典科學(xué)思維方式過(guò)度相信科學(xué)的力量,某些人甚至形成了科學(xué)萬(wàn)能的觀念。受這種科學(xué)功能觀的影響,人們對(duì)教育評(píng)價(jià)的功能很樂(lè)觀,通常沒(méi)有考慮到教育評(píng)價(jià)功能的限度和可能存在的負(fù)功能,動(dòng)不動(dòng)就給學(xué)校、教師和學(xué)生嚴(yán)格地排秩序,肯定地下結(jié)論,精確地作預(yù)言,并且經(jīng)常用優(yōu)劣、好壞等極端標(biāo)準(zhǔn)一錘定音。被評(píng)價(jià)者也非常相信評(píng)價(jià)結(jié)論,獲得好的評(píng)價(jià)就沾沾自喜,獲得不好的評(píng)價(jià)就垂頭喪氣。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展破除了人類(lèi)不切實(shí)際的幻想。美國(guó)物理學(xué)家福特?cái)嘌?“相對(duì)論排除了絕對(duì)空間和時(shí)間的牛頓幻覺(jué);量子論排除了對(duì)可控測(cè)量過(guò)程的牛頓迷夢(mèng),混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見(jiàn)性的狂想。

現(xiàn)代科學(xué)思維方式尊重被經(jīng)典科學(xué)思維方式所歧視的偶然性、特殊性、無(wú)序性、不確定性等,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無(wú)序、必然與偶然、組織與自組織等的不可分離,及有序與無(wú)序的相互作用,充分體現(xiàn)了辯證精神。從絕對(duì)走向相對(duì)、從單義性走向多義性等,則體現(xiàn)了寬容精神。時(shí)間的不可逆性、對(duì)象與環(huán)境不可分離性、系統(tǒng)方法等,則體現(xiàn)了歷史意識(shí)?？傊?現(xiàn)代科學(xué)思維方式是謙虛的,能夠辯證地看待科學(xué)的功能,對(duì)科學(xué)功能的限度和負(fù)功能有著清醒的認(rèn)識(shí)。這種思維方式折射到教育評(píng)價(jià)中,表現(xiàn)為人們清醒地認(rèn)識(shí)到,教育評(píng)價(jià)不可能是絕對(duì)精確的,也不可能是完全正確的。所以,在評(píng)價(jià)中就會(huì)更寬容,慎重使用評(píng)價(jià)權(quán)力,充分尊重和關(guān)懷被評(píng)價(jià)者,不輕易給被評(píng)價(jià)者下定論、貼標(biāo)簽、排順序、做預(yù)言。對(duì)于被評(píng)價(jià)者而言,不再盲目相信、被動(dòng)屈從評(píng)價(jià)結(jié)論,而是主動(dòng)反思評(píng)價(jià)結(jié)論,既不會(huì)因好的評(píng)價(jià)而驕傲自滿,也不會(huì)因?yàn)椴缓玫脑u(píng)價(jià)而喪失信心,評(píng)價(jià)成為他們發(fā)展的新起點(diǎn)。

科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)產(chǎn)生什么影響,在很大態(tài)度上取決于人們?nèi)绾慰创瓦\(yùn)用它。如果人們片面地對(duì)待它,或被動(dòng)地受其影響,那么消極影響就不可避免。要正確發(fā)揮科學(xué)思維方式的作用,提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平,就必須提高選擇和運(yùn)用科學(xué)思維方式的自覺(jué)性,堅(jiān)持主動(dòng)的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

習(xí)慣性的思想觀念、隱蔽地發(fā)揮作用的思維模式,通常是自發(fā)地起作用的?？茖W(xué)思維方式已經(jīng)內(nèi)化在我們的文化中,成為大多數(shù)人的習(xí)慣性思維方式,在深層次中影響著人們的觀念和實(shí)踐,我們通常沒(méi)有意識(shí)到它的作用。如果我們不能主動(dòng)地進(jìn)行反思,而只是被動(dòng)地受其影響,就不知道科學(xué)思維方式是否先進(jìn),對(duì)我們的行為和活動(dòng)是否發(fā)揮積極的作用,就會(huì)喪失自主判斷能力,過(guò)度迷戀它、依賴(lài)它,從而受制于它,成為它的奴隸。要讓科學(xué)思維方式發(fā)生積極作用,人們必須增強(qiáng)自主性,把它從潛意識(shí)中挖出來(lái),進(jìn)行深刻的分析和批判,有選擇地運(yùn)用,并對(duì)運(yùn)用過(guò)程和活動(dòng)結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控。一句話,就是變被動(dòng)影響為自主選擇、能動(dòng)運(yùn)用。

在教育評(píng)價(jià)中存在著科學(xué)主義取向和人文主義取向的爭(zhēng)論。兩種取向的提倡者都是在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上來(lái)理解教育評(píng)價(jià),都無(wú)法超越這種思維方式的二元對(duì)立性,因而他們對(duì)科學(xué)的態(tài)度是片面的。提倡科學(xué)主義的人相信客觀的實(shí)驗(yàn),評(píng)價(jià)的目的是要了解經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)處理后所產(chǎn)生的結(jié)果;評(píng)價(jià)采用自然科學(xué)家們所運(yùn)用的方法,如評(píng)價(jià)者必須嚴(yán)格采取中立的態(tài)度,防止帶有個(gè)人的價(jià)值觀;所收集的資料都是量化的,可以用統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)其進(jìn)行分析;根據(jù)在標(biāo)準(zhǔn)化考試中所取得的數(shù)字或分?jǐn)?shù)來(lái)判斷許多課程計(jì)劃的質(zhì)量和學(xué)生理解的水平,等等。人文主義取向者認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)是不可取的,因?yàn)槲覀兗炔荒馨褟?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象切割開(kāi)來(lái)分別加以研究,也不可能完全排除個(gè)人主觀傾向性。相反,他們認(rèn)為自然主義的個(gè)案研究是一種“靈丹妙藥”,因?yàn)楸仨毎讶祟?lèi)行為置于特定情境中加以理解;重視在調(diào)查研究中,在隨機(jī)觀察中,在與參與者的會(huì)談和討論中,獲得定性的、而非定量的資料。⑤經(jīng)典思維方式對(duì)科學(xué)本性進(jìn)行了狹隘理解,認(rèn)為科學(xué)的本性就是客觀化、定量化和精確化,肯定者和否定者都可以從中找到自己的理由,因而不能全面看待科學(xué)思維方式。在主觀與客觀、事實(shí)與價(jià)值、共性與個(gè)性、定性與定量等問(wèn)題上,持非此即彼的觀點(diǎn),造成教育評(píng)價(jià)的片面化。在現(xiàn)代科學(xué)的視野中,觀察者、認(rèn)識(shí)者與被觀察者、被認(rèn)識(shí)對(duì)象是相關(guān)聯(lián)的,科學(xué)研究不是價(jià)值中立而是價(jià)值關(guān)涉的,定量分析與定性分析是相統(tǒng)一的,多義性代替單義性等等。當(dāng)前,教育評(píng)價(jià)所強(qiáng)調(diào)的定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合,他評(píng)與自評(píng)相結(jié)合,形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合,實(shí)質(zhì)上反映了現(xiàn)代科學(xué)思維方式以全面的觀點(diǎn)和關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物的特征。現(xiàn)代科學(xué)思維方式本身是一種辯證的思維方式,它可以幫助人們形成辯證思維,人們也應(yīng)用全面的觀點(diǎn)對(duì)待它,并運(yùn)用它來(lái)提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

我們發(fā)現(xiàn),在經(jīng)典科學(xué)思維方式層面上看似合理和科學(xué)的東西,在現(xiàn)代科學(xué)思維方式層面上卻是不合理和不科學(xué)的。例如經(jīng)典科學(xué)思維方式認(rèn)為評(píng)價(jià)結(jié)果越精確越科學(xué),但現(xiàn)代科學(xué)思維方式認(rèn)為像教育這樣一個(gè)自身是復(fù)雜的、變化的、模糊的對(duì)象,設(shè)立一個(gè)相應(yīng)多元的、模糊的標(biāo)準(zhǔn)才是真正的“精確”。⑥相反,一些以往被視為影響教育評(píng)價(jià)科學(xué)性的因素,如教育評(píng)價(jià)者的價(jià)值傾向性,在現(xiàn)代科學(xué)的視野中卻恰恰是教育評(píng)價(jià)科學(xué)性的應(yīng)有內(nèi)涵。這說(shuō)明,不能用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式。如果用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)的意義,就有可能犯錯(cuò)誤。例如,如果停留在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上理解教育評(píng)價(jià)的科學(xué)化,要么就會(huì)認(rèn)為教育評(píng)價(jià)的科學(xué)化就是客觀化、定量化和精確化,導(dǎo)致教育評(píng)價(jià)的機(jī)械化和非人性化;要么就會(huì)因?qū)C(jī)械化和非人性化的不滿而完全否定科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)的意義。需要指出的是,現(xiàn)代科學(xué)是經(jīng)典科學(xué)的發(fā)展,它能夠包容經(jīng)典科學(xué),經(jīng)典科學(xué)思維方式可以看作現(xiàn)代科學(xué)思維方式的一些特例。如果說(shuō)經(jīng)典科學(xué)的“精確”的取值是一個(gè)點(diǎn)的話,那么現(xiàn)代科學(xué)的“精確”的取值就是一個(gè)區(qū)間。在特定條件下,經(jīng)典科學(xué)思維方式仍有其價(jià)值,同樣的,對(duì)于受經(jīng)典科學(xué)思維方式影響的傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)的合理一面,我們也應(yīng)該予以繼承。

注釋

①孫正聿《:哲學(xué)通論》,遼寧人民出版社1998年版,第55頁(yè)。

②莫蘭著、吳泓緲譯《:方法:天然之天性》,北京大學(xué)出版社2002年版,第396頁(yè)。

③滕守堯:《對(duì)話理論》,揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司1997年版,第24頁(yè)。

篇（10）

一、學(xué)科視野：純文學(xué)與雜文學(xué)

作為中國(guó)戲曲史學(xué)科的奠基人，王國(guó)維1912年發(fā)表了《宋元戲曲考》。這是中國(guó)第一部分體斷代文學(xué)史，其撰著緣起、方法與體例集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)史觀念。此外，他的《人間詞話》、《文學(xué)小言》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》等著述也零星體現(xiàn)了其對(duì)于文學(xué)史規(guī)律的思考與探求。則撰有《國(guó)語(yǔ)文學(xué)史》與《白話文學(xué)史》兩部著作，這兩部文學(xué)史打破了傳統(tǒng)文學(xué)史的編著體例，以“雙線文學(xué)”的觀念考察了中國(guó)文學(xué)史發(fā)展演化的進(jìn)程。此外他的《文學(xué)改良芻議》、《詞選》等著述也不同程度地體現(xiàn)了其文學(xué)史觀念。

王國(guó)維與文學(xué)史觀念的不同首先表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)史核心概念“文學(xué)”的認(rèn)識(shí)上。王國(guó)維受西方文藝美學(xué)思想影響，引入了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的“純文學(xué)”概念，而為了倡導(dǎo)，則以白話文學(xué)為本位，將某些“雜文學(xué)”種類(lèi)劃入文學(xué)史研究的范圍。

中國(guó)文學(xué)史學(xué)科是現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的重要組成部分。該學(xué)科的建立是隨著“文學(xué)”學(xué)科自西方舶來(lái)后開(kāi)始的。因?yàn)槲覈?guó)古代的“文學(xué)”是一個(gè)十分駁雜的概念，有時(shí)指文獻(xiàn)典冊(cè)，有時(shí)指文章、學(xué)術(shù)，有時(shí)指官職、學(xué)人，具體涵義難以辨別。所以在早期的文學(xué)史著述中，“文學(xué)”即表現(xiàn)為一個(gè)涵蓋中國(guó)學(xué)術(shù)、文字、文化等多方面內(nèi)容的體系。1904年第一部國(guó)人自著的文學(xué)史——林傳甲《中國(guó)文學(xué)史》中，即自文字、音韻起講，接以諸子經(jīng)學(xué)，后分述漢魏至唐宋各代文體。稍后的黃人《中國(guó)文學(xué)史》則包括了金石碑帖、制詔策諭等內(nèi)容，亦無(wú)顯明的現(xiàn)代“文學(xué)”學(xué)科意識(shí)。現(xiàn)代意義的“純文學(xué)”觀念，是“由于梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔣智由、金天翮、黃人……連續(xù)不斷地從不同角度、不同方面引進(jìn)和宣傳了西方的純文學(xué)思想和美學(xué)觀念。”其中，王國(guó)維貢獻(xiàn)尤大。王國(guó)維引進(jìn)康德、叔本華的藝術(shù)哲學(xué)理論，以文學(xué)的“游戲”本質(zhì)為依據(jù)，形成了超功利的文學(xué)觀念。針對(duì)中國(guó)文學(xué)一以貫之的政教工具論，他提倡文學(xué)“無(wú)用之用”，即不關(guān)乎政治、道德的功用。“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也”，“一切學(xué)問(wèn)皆能以利祿勸，獨(dú)哲學(xué)與文學(xué)不然。”他指出，“美術(shù)之務(wù)，在描寫(xiě)人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之平和，此一切美術(shù)之目的。”王國(guó)維認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值正在于審美主體毫無(wú)利害的審美觀照之中，從而消解痛苦與欲望，達(dá)到精神解脫的境界。他提倡文學(xué)的獨(dú)立地位、獨(dú)立品格，以保持文學(xué)超功利的審美功用，徹底否定了千百年來(lái)把文學(xué)作為政教工具的傳統(tǒng)觀念。在中西文化碰撞、新學(xué)舊學(xué)沖突的二十世紀(jì)初期，這些言論和觀點(diǎn)是振聾發(fā)聵的。因此，王國(guó)維在超功利的文學(xué)美學(xué)觀指導(dǎo)下，能夠獨(dú)辟蹊徑，力排眾議，擺脫文學(xué)工具論的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)出了極大的學(xué)術(shù)勇氣與深刻的學(xué)術(shù)識(shí)見(jiàn)。從這一意義上說(shuō)，王國(guó)維對(duì)近代“純文學(xué)”觀念的形成發(fā)揮了非常重要的作用。

王國(guó)維在以“純文學(xué)”觀念觀照中國(guó)古代文學(xué)時(shí)，最大的貢獻(xiàn)就是提升了戲曲的地位，把戲曲推入中國(guó)古代文學(xué)的文體序列之中。作為中國(guó)戲曲史學(xué)科的奠基人，王國(guó)維針對(duì)戲曲“托體稍卑”的世俗偏見(jiàn)，撰著《宋元戲曲考》，改變了中國(guó)戲曲自來(lái)無(wú)史的局面。王國(guó)維在《宋元戲曲考序》中說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世沒(méi)能繼焉者也。”。單就這一表述而言，似無(wú)多少創(chuàng)見(jiàn)。但如果把這一表述放進(jìn)“一代有一代之文學(xué)”的淵源流變中看，王國(guó)維的確表現(xiàn)出了高超的識(shí)見(jiàn)。因?yàn)?ldquo;一代有一代之文學(xué)”的命題，自金元?jiǎng)⑵畎l(fā)軔至清末王國(guó)維之時(shí)，雖已有不下三十位學(xué)者表述過(guò)這一觀點(diǎn)，但是諸家表述幾乎無(wú)一例外地把文學(xué)與學(xué)術(shù)、藝術(shù)等雜糅，沒(méi)有表現(xiàn)出現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”概念，是王國(guó)維第一個(gè)把現(xiàn)代意義的純文學(xué)體裁從傳統(tǒng)的雜文學(xué)系統(tǒng)中提取出來(lái)，完成了“文學(xué)”概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。因此，王國(guó)維文學(xué)史觀中的“文學(xué)”概念是最為符合現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)科體系的。

的文學(xué)史研究中對(duì)于“文學(xué)”概念的界定與王國(guó)維存在較大差異。倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)，否定傳統(tǒng)詩(shī)文的價(jià)值，所以他對(duì)于“文學(xué)”的界定完全是以語(yǔ)言工具為本位的。把中國(guó)文學(xué)分為文言文學(xué)與白話文學(xué)，在《白話文學(xué)史》中，他所列入的文體是“雜文學(xué)”意義上的“文學(xué)”，而不是現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”。他不僅將一些沒(méi)有多少文學(xué)價(jià)值的打油詩(shī)列入，而且還把《漢書(shū)》、詔令、佛經(jīng)譯文等文體列入文學(xué)史研究的范圍。因此的文學(xué)史研究雖然晚于王國(guó)維，但卻沒(méi)有遵循王國(guó)維奠定的“純文學(xué)”的學(xué)科根基。由此看來(lái)，對(duì)現(xiàn)代學(xué)科體系中“文學(xué)”的背離，是站在的立場(chǎng)倡導(dǎo)文學(xué)革命的必然結(jié)果，而非出于對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的具體考察。值得注意的是，與王國(guó)維的文學(xué)史觀念又有相通之處。破除雅俗之辨，把明清小說(shuō)推進(jìn)了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的序列之中，提升了小說(shuō)的文學(xué)地位，在文學(xué)殿堂中為小說(shuō)文體爭(zhēng)取了一席之地。在文學(xué)史的敘述上，同樣接續(xù)了傳統(tǒng)的“一代有一代之文學(xué)”框架，提出“把三百篇還給西周、東周之間的無(wú)名詩(shī)人，把古樂(lè)府還給漢、魏、六朝的無(wú)名詩(shī)人，把唐詩(shī)還給唐，把詞還給五代、兩宋，把小曲、雜劇還給元朝，把明、清的小說(shuō)還還給明清。”這就把小說(shuō)作為明清兩代的代表性文學(xué)正式確定下來(lái)，并將之推向了文學(xué)史的殿堂，進(jìn)而把“一代有一代之文學(xué)”延伸至明清小說(shuō)，使這一學(xué)說(shuō)完整成型，從而奠定了中國(guó)文學(xué)史的基本框架。

二、文學(xué)史觀：文體通變說(shuō)與文學(xué)進(jìn)化論

轉(zhuǎn)貼于

文學(xué)史觀的核心問(wèn)題是對(duì)于文學(xué)發(fā)展演變規(guī)律與動(dòng)因的揭示，這是文學(xué)史研究中最核心、最重要的內(nèi)容。恰恰是在這一點(diǎn)上，王國(guó)維與的分歧相當(dāng)大，表現(xiàn)出了各自不同的文學(xué)史觀念。

在中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝?，?duì)于文學(xué)發(fā)展規(guī)律的揭示主要有以下兩種：第一種是文變時(shí)序說(shuō)。即劉勰《文心雕龍》所謂“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”這一主張強(qiáng)調(diào)時(shí)代外部環(huán)境對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響與推動(dòng)，從中總結(jié)出文體代變的必然規(guī)律。第二種是文體通變說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)了原創(chuàng)與革新因素在文學(xué)發(fā)展中的重要推動(dòng)作用。如《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》蕭子顯所說(shuō)：“若無(wú)新變，不能代雄。”從中國(guó)文學(xué)史的實(shí)際來(lái)看，任何一種文體在萌芽之時(shí)，往往包孕著原創(chuàng)的生機(jī)與質(zhì)樸的本色，但是隨著創(chuàng)作者的增加，創(chuàng)作水平的提高，文體的藝術(shù)規(guī)律不斷被發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作規(guī)范不斷修正和完善，文體漸至成熟與鼎盛。與此同時(shí)，文體的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范愈來(lái)愈限制了文體自身的創(chuàng)造活力，突破固有規(guī)范、尋求新變與新文體逐漸成為文學(xué)發(fā)展的必然要求，新的文體往往由此而興起。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，通變說(shuō)從文體內(nèi)部探求文學(xué)發(fā)展規(guī)律，從根本上把握了文學(xué)的審美本質(zhì)。

作為學(xué)貫中西的一代學(xué)人，王國(guó)維的文學(xué)史觀一方面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文論中文體通變的理論，另一方面則是受西方文藝美學(xué)的深刻影響。在王國(guó)維看來(lái)，文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于對(duì)自然原創(chuàng)的追求。他在《人間詞話》中指出：“蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。”王國(guó)維推重文體通變中的原創(chuàng)與革新因素，重視文學(xué)自然表現(xiàn)的本質(zhì)，所以，他不齒于明中葉以來(lái)愈演愈烈的復(fù)古思潮，認(rèn)為“模仿之文學(xué)，是文繡的文學(xué)與鳙綴的文學(xué)之記號(hào)也。”可以看出，王國(guó)維的文學(xué)史觀念既植根于中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚?，符合文學(xué)與文體發(fā)展的實(shí)際，又借鑒了西方文藝美學(xué)對(duì)文學(xué)本質(zhì)的探究，是歷史的、辯證的觀點(diǎn)。

作為的導(dǎo)師，對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展演進(jìn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)則是與“五四”文學(xué)革命密切聯(lián)系、建立在西方進(jìn)化論學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上的。在《白話文學(xué)史》中，把中國(guó)文學(xué)史概括為“文言文學(xué)”與“白話文學(xué)”雙線演進(jìn)的歷史，“一個(gè)由民間興起的生動(dòng)的活文學(xué)，和一個(gè)僵化了的死文學(xué)，雙線平行發(fā)展”的演進(jìn)史。他認(rèn)為一部中國(guó)文學(xué)史只是“一部文字形式(工具)新陳代謝的歷史，只是‘活文學(xué)’隨時(shí)起來(lái)替代了‘死文學(xué)’的歷史。文學(xué)的生命全靠能用一個(gè)時(shí)代的活的工具來(lái)表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的情感與思想。工具僵化了，必須另?yè)Q新的，活的，這就是‘文學(xué)革命’。”可以看出，的文學(xué)史觀念植入了進(jìn)化論與平民論的觀念，強(qiáng)調(diào)白話作為文學(xué)工具的本體意義。以白話文學(xué)為中國(guó)文學(xué)正宗，以民間作為一切新文學(xué)起源的觀點(diǎn)，事實(shí)上是為了提高人們對(duì)白話文學(xué)地位的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)的深入開(kāi)展。因此，的文學(xué)史觀更多的是帶有“五四”時(shí)期的革命性、平民性特征。正如他自己所說(shuō)的：“廟堂的文學(xué)可以取功名富貴，但達(dá)不出小百姓的悲歡哀怨；不但不能引起小百姓的一滴眼淚，竟不能引起普通人的開(kāi)口一笑。因此，廟堂的文學(xué)盡管時(shí)髦，盡管勝利，終究沒(méi)有‘生氣’，終究沒(méi)有‘人的意味’。二千年的文學(xué)史上，所以能有一點(diǎn)生氣，所以能有一點(diǎn)人味，全靠有那無(wú)數(shù)小百姓和那無(wú)數(shù)小百姓的代表的平民文學(xué)在那里打一點(diǎn)底子。”

應(yīng)當(dāng)指出的是，雙線演進(jìn)的文學(xué)史觀念，不是出于純粹文學(xué)史研究的目的，背離了文學(xué)的審美本質(zhì)。正如浦江清《王靜安先生之文學(xué)批評(píng)》所言：“胡氏之運(yùn)動(dòng)，雖以白話文學(xué)相號(hào)召，而實(shí)則其目光專(zhuān)注于實(shí)用之方面，而無(wú)暇及于美術(shù)也；專(zhuān)注于語(yǔ)言之方面，而無(wú)暇及于文學(xué)也。”因此，的文學(xué)史觀念是以進(jìn)化論為基點(diǎn)，以平民為立場(chǎng)，以白話語(yǔ)言為本位建構(gòu)而成的。這一觀念迥異于王國(guó)維立足于中國(guó)文學(xué)史發(fā)展實(shí)際，參照西方哲學(xué)文藝美學(xué)觀念研究中國(guó)文學(xué)史的基本路徑。而從之后進(jìn)化論文學(xué)史觀占據(jù)主流的情形看，從王國(guó)維到文學(xué)史觀的轉(zhuǎn)變，則隱含了中國(guó)文學(xué)史觀從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的蹤跡。

三、文學(xué)史研究方法：“觀其會(huì)通”與“大膽的假設(shè)。小心的求證”

因在學(xué)術(shù)背景、治學(xué)路徑及文學(xué)史觀念等方面的不同，王國(guó)維、的文學(xué)史研究方法也頗多相異之處。從基本的研究方法來(lái)看，王國(guó)維、都深受乾嘉考據(jù)學(xué)的影響，但是前者以此為根本，“觀其會(huì)通”，而后者則將之與西方實(shí)證主義方法相結(jié)合，首創(chuàng)“大膽的假設(shè)，小心的求證”的研究方法。

王國(guó)維在《宋元戲曲考》中談及撰著緣起時(shí)說(shuō)：“獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫(kù)》集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。而為此學(xué)者，大率不學(xué)之徒；即有一二學(xué)子，以余力及此，亦未有能觀其會(huì)通，窺其奧安者。遂使一代文獻(xiàn)，郁堙沈晦者且數(shù)百年。”因此，我們可以把王國(guó)維治中國(guó)戲曲史的方法稱(chēng)為“觀其會(huì)通”研究法，即會(huì)通中西，會(huì)通古今，以材料為根本，遵循乾嘉考據(jù)學(xué)的治學(xué)門(mén)徑，在此基礎(chǔ)上力求有新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明?！端卧獞蚯肌房梢苑Q(chēng)得上王國(guó)維觀其會(huì)通研究文學(xué)史的典范之作。他從最基本的目錄版本考據(jù)人手，鉤沉輯佚，辨?zhèn)斡喺?，做了大量完備、扎?shí)、精審的資料工作，而后從實(shí)物與遺文、異族故書(shū)與本國(guó)舊籍以及材料的演化軌跡中發(fā)掘中國(guó)戲曲發(fā)展的歷史，終于改變了中國(guó)戲曲自來(lái)無(wú)史的局面。在《宋元戲曲考》問(wèn)世之前，他先后撰寫(xiě)了《曲錄》、《戲曲考原》、《錄鬼簿校注》、《錄曲余談》、《古劇角色考》，為《宋元戲曲考》的撰著奠定了堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。很顯然，王國(guó)維的治學(xué)路徑是與乾嘉考據(jù)學(xué)者深度契合的。同時(shí)，他又采用西方文藝美學(xué)觀念來(lái)觀照宋元戲曲，認(rèn)為元曲是“中國(guó)最自然之文學(xué)”，“古今之大文學(xué)，無(wú)不以自然勝，而莫著于元曲。”此外，他在《人間詞話》中，認(rèn)為“詞人者，不失其赤子之心也。”這些都反映了王國(guó)維受西方美學(xué)思想影響，超乎審美利害關(guān)系的文學(xué)觀。因此說(shuō)，正是基于“觀其會(huì)通”的研究方法，王國(guó)維才能夠表現(xiàn)出獨(dú)到的文學(xué)審美觀，在浩如煙海的文獻(xiàn)史籍中尋繹到戲曲發(fā)展的脈絡(luò)線索。

的文學(xué)史研究同樣受到了清儒治學(xué)方法的影響。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)之“用清儒治學(xué)，有正統(tǒng)派遺風(fēng)”。他對(duì)文學(xué)史的敘述與分析，總是力求建立在文獻(xiàn)考證的基礎(chǔ)之上。在《白話文學(xué)史自序》中說(shuō)：“往往一章書(shū)剛排好時(shí)，我又發(fā)現(xiàn)新證據(jù)，或新材料了。有些地方，我已在每章之后，加個(gè)后記”，“有時(shí)候，發(fā)現(xiàn)太遲了，書(shū)已印好，只有在正誤表里加個(gè)改正。”但是，并沒(méi)有株守乾嘉考據(jù)之學(xué)，而是把清儒縝密精審的治學(xué)方法與杜威實(shí)證主義思想相結(jié)合，發(fā)明了一套獨(dú)特的科學(xué)方法，就是畢生倡言的“大膽的假設(shè)，小心的求證”。

梁?jiǎn)⒊亚迦逯螌W(xué)的方法歸結(jié)為四步法。“第一步，必先留心觀察事物，覷出某點(diǎn)某點(diǎn)有應(yīng)特別注意之價(jià)值；第二步，既注意于一事項(xiàng)，則凡與此事項(xiàng)同類(lèi)者或相關(guān)系者，皆羅列比較以研究

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之；第三步，比較研究的結(jié)果，立出自己一種意見(jiàn)；第四步，根據(jù)此意見(jiàn)，更要從正面旁面反面博求證據(jù)，證據(jù)備則泐為定說(shuō)，遇有力之反證則棄之。凡今世一切科學(xué)之成立，皆循此步驟，而清考證家之每立一說(shuō)，亦必循此步驟也。”清儒治學(xué)的根本就是重視文獻(xiàn)考據(jù)，從資料的勾稽梳理研究中見(jiàn)實(shí)證功底。至于杜威的實(shí)證主義思想，1919年在介紹性長(zhǎng)文《實(shí)驗(yàn)主義》中對(duì)此作了簡(jiǎn)要的概括：“(一)疑難的境地；(二)指定疑難之點(diǎn)究竟在什么地方；(三)假定種種解決疑難的方法；(四)把每種假定所涵的結(jié)果，——想出來(lái)，看那個(gè)假定能夠解決這個(gè)困難；(五)證實(shí)這種解決使人信用；或證明這種解決謬誤，使人不信用。”這五步中最關(guān)鍵的是第三步，而且貫串始終的就是從假設(shè)到求證的研究法?？梢哉f(shuō)，清儒的治學(xué)方法采用的是從個(gè)別到一般的歸納法，而杜威所采用的則是從無(wú)證有的假設(shè)法。清儒治學(xué)雖然與杜威在總體路徑上不同，但在求證的方法上是相通的，都重視實(shí)證，言必有征，故將兩者巧妙結(jié)合為“大膽的假設(shè)，小心的求證。”這一方法不僅為批判中國(guó)傳統(tǒng)思想文化提供了有力的武器，同時(shí)對(duì)于其文學(xué)史研究也提供了新的視角與方法。