大學(xué)生教育論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇大學(xué)生教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

人文素質(zhì)的培養(yǎng)更多的是一個潛移默化的過程。很多高校對此沒有足夠的認(rèn)識，更談不上重視，也許是受到市場經(jīng)濟負面效應(yīng)的影響，大學(xué)生的人文精神培養(yǎng)本就薄弱，價值取向更加偏向功利性。因此，大學(xué)生所受到的教育更加不均衡，人文知識的缺乏導(dǎo)致人文素質(zhì)較低，而人文精神也就更加無從說起。當(dāng)代高校人文素質(zhì)與高校發(fā)展更像是“上半身”與“下半身”分離前進，讓人擔(dān)憂，人文素質(zhì)教育更多是“貼在墻上”，而不是落在實處。

(二)課程設(shè)置不合理

我國高校，人文素質(zhì)教育課程更多地像是一種輔的安排，學(xué)時與學(xué)分安排明顯不足，甚至安排相關(guān)課程只是一種制度安排，流于形式。另外，相關(guān)投入少、規(guī)劃亂、內(nèi)容陳舊、形式刻板，大學(xué)生更多只接觸理論，無法融入生活，這樣只是一種資源浪費，對素質(zhì)提高一點作用都沒有。

(三)校園缺乏人文氣息

對大學(xué)生而言，除了專業(yè)課程，豐富多彩的校園文化活動也不可或缺，是向?qū)W生展示文學(xué)藝術(shù)魅力的主要途徑，是提升大學(xué)生審美意識的重要方式。然而，很多高校沒有意識到這一點，課余時間便放任自流。在數(shù)據(jù)化時代，許多大學(xué)生都將時間消耗在計算機、手機等網(wǎng)絡(luò)平臺，甚至沉溺于其中而無法自拔，中國傳統(tǒng)文化被棄之腦后。在這種形式下，很多高校卻只注重單純提升人文素質(zhì)，在校園文化建設(shè)上不創(chuàng)新，相互模仿。校園文化創(chuàng)建應(yīng)該充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，調(diào)動其積極性與創(chuàng)造力，形成別具一格的人文風(fēng)格。

二、文學(xué)教育的重要性

(一)文學(xué)可表現(xiàn)人類的文化性格特征

人類的文化是漫長而瑰麗的，文化典籍浩如煙海，無數(shù)的璀璨明珠不斷吸引人們的眼光，這就是經(jīng)典的魅力。而現(xiàn)代歐美電影的大量涌入，也給東方傳統(tǒng)文化造成不小的沖擊，這是一場不見硝煙的戰(zhàn)爭，爭奪文化陣地，武器便是文學(xué)和藝術(shù)。因此，文學(xué)所特有的深厚影響力不可忽視。

(二)透過文學(xué)藝術(shù)可以透視人的心靈

優(yōu)秀的作品總是會被世人傳誦，究其原因，是它們能引起人們的共鳴，扎根于生活與歷史，高度傳神，能夠引導(dǎo)人們的價值取向，更深入透視人的心靈。人們的價值觀指導(dǎo)著人們的行動，大學(xué)生仍需要被引導(dǎo)樹立正確的價值觀、人生觀與世界觀，而這時學(xué)校給予正確的指導(dǎo)便有重大意義。

(三)文學(xué)教育是延伸中國傳統(tǒng)文化的重要途徑

中國歷史延續(xù)五千年，在整個世界文化史中都是極為罕見的，古老深厚的歷史底蘊造就了獨具特色的中國傳統(tǒng)文化，給人以極大的審美體驗。同時，傳統(tǒng)文化包含很多具有積極意義的方面。因此，應(yīng)將傳統(tǒng)文化中的積極方面展示給大學(xué)生并加以引導(dǎo)，提升人文修養(yǎng)。

三、大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)對策

(一)變革思想，重置課程體系

高校教育者尤其是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該認(rèn)識到文學(xué)教育對大學(xué)生全面發(fā)展的重要作用，加大素質(zhì)教育投入，將文化教育課程提升到與專業(yè)課程并重的高度，重新設(shè)置學(xué)時學(xué)分。另外，可重新編纂系列教材，尤其是能凸顯人文精神的優(yōu)秀教材，盡力開展相關(guān)課程，讓大學(xué)生能意識到學(xué)校對文化教育的重視。在全世界掀起“中國熱”的時候，中國特色文化走向世界，而國內(nèi)高校更加不能丟棄，應(yīng)該將發(fā)揚中華優(yōu)秀文化作為神圣的使命，培養(yǎng)大學(xué)生繼承民族文化精髓，提升人文素質(zhì)的責(zé)任感，鑄就民族精神。

(二)積極創(chuàng)新，改革教學(xué)方法

目前，在很多高校也設(shè)置相應(yīng)的文學(xué)教育的課程，最主要的便是大學(xué)語文，注重文字的聽說讀寫訓(xùn)練，但這并不是學(xué)習(xí)語文的最終目的。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神應(yīng)該是大學(xué)階段更加注重的。因此，文學(xué)教育不應(yīng)該僅僅學(xué)習(xí)文學(xué)作品的表面意義，更應(yīng)該理解它的真正內(nèi)涵，使學(xué)生的欣賞水平和人格魅力等在學(xué)習(xí)過程中得到提高。文學(xué)與藝術(shù)之間存在著許多共同點。學(xué)生在這個過程中會把自己的積極性和創(chuàng)造能力發(fā)揮到極致，不知不覺中提高自己的文學(xué)素養(yǎng)。

(三)改革考核機制

人文素質(zhì)包括很多方面，人文精神是其核心，而心理素質(zhì)、創(chuàng)新能力等方面也是其重要內(nèi)容，對于人文素質(zhì)的考察若是像傳統(tǒng)的考試那樣肯定是行不通的，人文素質(zhì)教育成果更多的會體現(xiàn)在平時的生活中。因此，考核機制的變革勢在必行，對于文化教育的檢驗的方式可以更加靈活。例如，觀察學(xué)生在平日參加活動時候的表現(xiàn)，也可以在平常教學(xué)中舉辦一些活動，檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。各種考核機制也需要在實踐中檢驗，觀察其可行性，以便發(fā)現(xiàn)問題并及時糾正。為了實現(xiàn)人文培養(yǎng)的目標(biāo)，大膽積極地探索都是值得的。

(四)創(chuàng)建良好的文化氛圍

良好的人文氛圍對于提升大學(xué)生的人文素質(zhì)有積極作用。文化課程的學(xué)時對提高大學(xué)生的人文素質(zhì)來說是遠遠不夠的，相反，是要花費大量的時間來培養(yǎng)的。因此，利用課下的時間便顯得尤為重要，可以舉辦各種有利于提升學(xué)生的人文精神的文化活動。比如，人文講座、文學(xué)社活動、開辦漢服社等，延伸文學(xué)教育空間，培養(yǎng)大學(xué)生的閱讀興趣，鼓勵學(xué)生與學(xué)生之間、師生之間對文化方面的交流，拓展知識面，塑造思維方式。更重要的，要發(fā)揮大學(xué)生在校園文化建設(shè)中的主體作用，充分利用其創(chuàng)造力，打造具有特色的校園文化，營造濃郁的人文氛圍，又推動大學(xué)生的人文素質(zhì)提升。

篇（2）

二、大學(xué)生通識教育中存在的問題

20世紀(jì)末，很多高校開始開設(shè)通識教育，在課程科目選擇、師資配備等方面做了嘗試，但是，通識教育所取得的成果遠遠沒達到有預(yù)期的想法。筆者認(rèn)為目前大學(xué)通識教育存在的問題主要有兩方面：

（一）學(xué)生從主觀上認(rèn)為通識課不重要

由于通識課一般為選修課，而很多大學(xué)生又在頭腦中自動將大學(xué)所開設(shè)的課程劃分了主次，“重必修，輕選修”。在這種觀念的影響下，學(xué)生們上選修的課的狀態(tài)很隨意，多半是將通識課當(dāng)做一個可以“混”學(xué)分的地方，沒有認(rèn)真去對待通識課。

（二）教師從思想上對通識課不重視

大學(xué)教師多把自己的精力放在科研和其本專業(yè)的教學(xué)上，教師很難拿出更多的心思在通識教育上。教師開設(shè)通識教育課，多半是迫于學(xué)校壓力，往往有應(yīng)付交差的心理，這樣就會產(chǎn)生教師拿自己的專業(yè)課直接作為通識課開設(shè)的現(xiàn)象，這樣勢必會讓很多非專業(yè)的學(xué)生覺得枯燥無味。另外，通識教育課遠比專業(yè)課對教師能力的要求高，它需要教師采用多種教學(xué)方式，將專業(yè)知識用一種通俗性和趣味性的語言表達出來。那么教師就得有大量的時間去備課，本專業(yè)的教學(xué)和科研已經(jīng)占去了教師大量的精力，怎么還會有大量的精力去研究如何上好一門通識教育課呢？因此，教師的積極性不高。

三、大學(xué)生如何進行通識教育改革

高校通識教育中主要存在學(xué)生和教師兩方面的問題，那么解決也應(yīng)該從這兩方面入手，其中筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于解決教師的問題。

（一）轉(zhuǎn)變學(xué)生對通識教育的認(rèn)識

通過多種宣傳渠道，讓學(xué)生了解，未來社會對于人才的需求一定是全面發(fā)展、復(fù)合型的人才。僅是學(xué)好專業(yè)課是很難應(yīng)付未來生活、工作中所出現(xiàn)的所有的紛繁復(fù)雜的事情。學(xué)校開設(shè)通識教育課程的目的就在于拓寬學(xué)生的眼界，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展。要讓學(xué)生能夠從根本上認(rèn)識到通識教育的重要性，并且愿意以十分的熱情投入到通識教育的學(xué)習(xí)中來。另外，對于學(xué)生選修通識課時，一定要嚴(yán)格考查。曠課和課堂表現(xiàn)嚴(yán)格遵循學(xué)生手冊上的要求。最終目的是讓學(xué)生能“修”到學(xué)分而不是“混”到學(xué)分。

（二）調(diào)動教師積極性，提高通識課教師教學(xué)能力

篇（3）

禮儀是一種首德行為規(guī)范。規(guī)范就是規(guī)矩、章法、條條框框，也就是說禮儀是對人的行為進行約束的條條框框，告訴你要怎么做，不要怎么做。如你到老師辦公室辦事，進門要先敲門，若不敲門就直接闖進去是失禮的。禮儀是一種道德行為規(guī)范，表明禮儀比起法律。紀(jì)律，其約束力要弱的多，違反禮儀規(guī)范，只能讓別人產(chǎn)生厭惡，別人不能對你進行制裁，為此，禮儀的約束靠道德修養(yǎng)的自律。

禮儀的直接目的是表示對他人的尊重。尊重是禮儀的本質(zhì)。人都有被尊重的高級精神需要，當(dāng)在社會交往活動過程中，按照禮儀的要求去做，就會使人獲得尊重的滿足，從而獲得愉悅，由此達到人與人之間關(guān)系的和諧。

禮儀的根本目的是為了維護社會正常的生活秩序。沒有它，社會正常的生活秩序就會遭到破壞，在這方面，它和法律、紀(jì)律共同起作用，也正是因為這一目的，無論是資本主義社會還是社會主義社會還是社會主義社會都非常重視禮儀規(guī)范建設(shè)。

禮儀要求全體成 員同遵守。道 德體系中包括三個層次的內(nèi)容：職業(yè)道德、婚姻家庭道德、社會道德。禮儀要求全體成員共同遵守，因此它屬于社會公德的內(nèi)容。社會公德是最簡單、最起碼的道 德行為規(guī)范，如果一個人連社會公德都不能遵守，那么就說明這個人的道 德修養(yǎng)太差了。由此也說明禮儀修養(yǎng)和重要性。

第五，禮儀要求在人際交往、社會交往活動中遵守。這是它的范圍，超出這個范圍，禮儀規(guī)范就不一定適用了。如在公共場所穿拖鞋是失禮的，而在家穿拖鞋則是正常的。在現(xiàn)實生活中，知禮、守禮、行禮的人會贏得別人的尊敬和信任，反之，非禮、充禮的人往往為社會所唾棄。作為大學(xué)生在注重禮儀修養(yǎng)。然而，禮儀修養(yǎng)絕不僅僅是一種外在的行為表現(xiàn)形式，它是與人內(nèi)在的道 德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)密切相關(guān)的，是其內(nèi)在的道德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)的反映和折射。古人云：“相由心生”。說明了這兩者之間的關(guān)’系。現(xiàn)代人也曾提出這樣一種觀點：知識美容論。他們認(rèn)為，掌握豐富的知識，深化自己的內(nèi)涵，是一 種深層次的化妝，生命的化妝。因為人的精神面貌的塑造，在很大程度上取決于其思想境界、道德情操和文化素養(yǎng)這些內(nèi)在品質(zhì)，這才是人生命美的長青樹，比如，有的人盡管著高級的名牌衣服，但他的服飾樣式、色彩的選擇都不合適，穿在身上整 體效果并沒顯示出美的效果；有的人禮儀語言的表達很動聽，但給人的感覺是言不由衷的人在社交場合盡管按要求做了一些禮儀動作，但只有形似沒有神似，因為他沒有外在表現(xiàn)的根基的內(nèi)在的修養(yǎng)。不此，大學(xué)生在學(xué)習(xí)禮儀行為規(guī)范的同時，還要注重自己的內(nèi)在修養(yǎng)，在勤奮求知中不斷地充實自己，以提高自己的禮儀水平。

大學(xué)生禮儀的教育目標(biāo)主要有兩點，成為有修養(yǎng)，有品位，有風(fēng)度，有氣質(zhì)，懂得愛己愛人的現(xiàn)代人。腹有詩書氣自華。禮儀，是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀表、儀容、儀態(tài)、儀式、言談舉止等放方面約定俗成的，共同認(rèn)可的行為規(guī)范。禮儀的起源和發(fā)展：甲骨文中的“禮”字為最初的起源，在祭祀中用。“禮” 的形成階段―古代思想家的論述。禮儀的內(nèi)涵是禮貌、禮節(jié)、儀式。

人有禮則安，無禮則危。――《禮記》

衣食以厚民生，禮儀以養(yǎng)其心。――許衡

克己復(fù)禮。――孔子 《論語》

人無禮則不生，是無禮則不成，國家無禮則不寧。――荀子 《修身》

現(xiàn)代禮儀正處于一個變革和發(fā)展階段，禮儀的內(nèi)容日趨簡單化，禮儀的標(biāo)準(zhǔn)日趨國際化。

孟子說過：“尊敬之心，禮也”。

禮儀的原則是：尊重、寬容、自律、適度。尊重領(lǐng)導(dǎo)是一種天職，尊重下屬是一種美德，尊重別人是一種教養(yǎng)。禮儀的實質(zhì)：針對性、繼承性、共同性、差異性、時代性。禮儀的作用：自我完善的基礎(chǔ)、組織形象的保證、文明程度的標(biāo)志。

世界上最廉價而又能得到最大效益的一項物質(zhì)，那就是禮節(jié)。禮儀是現(xiàn)代社會做人做事必備的基本功，是個人素質(zhì)能力的綜合指數(shù)。在西方社會把禮儀視為人生成功的第一課。

篇（4）

就目前我院的實際情況而言，并沒有配備關(guān)于信息素養(yǎng)教育的專項教材，在圖書館里，僅有少部分的書籍是關(guān)于信息素養(yǎng)教育內(nèi)容的。圖書館是提供學(xué)生獲取大量信息和知識的平臺，然后圖書館并未被有效利用起來，圖書館除了擁有大量的書籍以外，應(yīng)包含信息服務(wù)功能。然而目前我院有76.4%學(xué)生表示對于圖書館的信息服務(wù)功能以及信息資源了解并不是很多。并且基本上大部分的學(xué)生利用圖書館的目的主要是借閱書籍和自習(xí)，使用到電子資源的學(xué)生是少之又少。

2.信息素養(yǎng)教育工作的開展方式種類少。

俗話說，興趣是最好的老師。只有讓課堂變得豐富多彩了，才能夠讓學(xué)生充滿興趣，從而主動去獲取相關(guān)的知識。然而，對于就我院現(xiàn)在的信息素養(yǎng)教育工作來說，主要是采取填鴨式的教學(xué)方式，很少配合一些教育活動來授課。一般來說，就是老師在講臺上面講課，學(xué)生坐在下面聽。并且很多時候教師都是通過教材來授課，這種理論的方式容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦的心理。信息素養(yǎng)是一門比較特殊的課程，它更加注重的是學(xué)生的操作能力。如果僅僅只是“紙上談兵”的話，沒有實際的操作經(jīng)驗，學(xué)生也很容易忘記是如何使用信息工具的。根據(jù)資料顯示表明，我院大學(xué)生中只有23.4%的學(xué)生知道如何使用搜索引擎中的高級檢索方式快速獲取自己想要的專業(yè)文獻，13.5%的學(xué)生知道如何快速地在互聯(lián)網(wǎng)上搜索到專業(yè)類的信息。

二、大學(xué)生進行信息素養(yǎng)教育的有效措施

1.加強大學(xué)生的信息意識。

作為大學(xué)生信息素養(yǎng)的教育工作者，應(yīng)該大力對信息素質(zhì)教育進行宣傳，讓大學(xué)生們能夠時刻牢記要保持一定的信息素養(yǎng)。在我院里有很多場所都可以作為傳播信息素養(yǎng)教育的平臺，例如圖書館以及計算機室等等，信息素養(yǎng)教育的工作者應(yīng)該充分利用這些場所，和其他相關(guān)部門強強聯(lián)手，一起做好對大學(xué)生信息素養(yǎng)的教育工作。針對不同年級的學(xué)生，應(yīng)該采取不同的教育手段，對于才踏入大學(xué)校園的學(xué)生來說，在其剛剛接觸信息素養(yǎng)課程的時候，就應(yīng)該側(cè)重灌輸養(yǎng)成良好的信息素養(yǎng)的重要意義。針對更高年級的學(xué)生，則應(yīng)該要側(cè)重于對其信息能力以及信息道德的培養(yǎng)。

2.擴充信息素養(yǎng)教育工作的隊伍。

大學(xué)生們的信息素養(yǎng)教育工作進行得如何，與信息素養(yǎng)教育工作者有著密不可分的關(guān)系。只有信息素養(yǎng)教育工作隊伍壯大了，專業(yè)素養(yǎng)提升上去了，那么大學(xué)生們才有可能在其教導(dǎo)下形成良好的信息素養(yǎng)。因此，高校應(yīng)該打造一支專業(yè)素質(zhì)強、知識面廣的信息素養(yǎng)教育工作隊伍，將有能力的人員招募到隊伍中來。其次，在工作中也要重視對于信息素養(yǎng)教育工作者能力以及工作責(zé)任感的培養(yǎng)。要加強教育工作者的專業(yè)知識，定期讓教育工作者們?nèi)ミM修和學(xué)習(xí)，讓他們充分掌握計算機方面的知識。同時也要注重提升教育工作者的職業(yè)使命感和責(zé)任感，讓他們明白自己工作的重要性，從而在工作中能夠做到盡職盡責(zé)。

3.充分利用圖書館的信息服務(wù)。

圖書館對于信息素養(yǎng)教育而言有著不可或缺的作用，要讓學(xué)生們充分地利用圖書館的資源，應(yīng)該從兩個方面進行展開：首先，需要優(yōu)化學(xué)生們的獲取信息的渠道。例如將高校的圖書館的服務(wù)用紙化的方式傳達給學(xué)生們，學(xué)生根據(jù)這些指導(dǎo)冊能夠清楚地明白許多圖書館的設(shè)備是如何操作的。其次，針對電子資源的利用，教師要做好相應(yīng)的關(guān)于如何使用圖書館信息服務(wù)的培訓(xùn)。除此之外，針對學(xué)生較為關(guān)注的項目要積極地推廣，可適當(dāng)?shù)嘏e辦一些信息搜索比賽以及圖書館信息服務(wù)功能的講座等等，調(diào)動學(xué)生使用圖書館搜索功能的積極性，從而不斷地提升自身的信息素養(yǎng)。

篇（5）

2．探索教育管理的創(chuàng)新實現(xiàn)形式。為使教育管理實現(xiàn)立體化和全覆蓋，各民族院校主動延伸觸角，逐步由課堂向宿舍拓展，由八小時之內(nèi)向八小時之外延伸。民族學(xué)院深入開展校領(lǐng)導(dǎo)入住宿舍“結(jié)對認(rèn)親交友”活動。“從2013年秋季學(xué)期起，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員……先后分六批入住學(xué)生宿舍，每人入住一周，和學(xué)生‘同吃、同住、同學(xué)習(xí)’……”他們“深入學(xué)生中間，聽取學(xué)生意見，解決學(xué)生實際困難，和學(xué)生交朋友拉家常……同時，學(xué)校出臺了《干部入住學(xué)生宿舍工作辦法》，擴大入住宿舍人員范圍，輔導(dǎo)員、班主任、科級干部及學(xué)校處級以上干部全部參與……通過開展星級宿舍評比、‘靜、雅、和’文明宿舍創(chuàng)建……寢室形象設(shè)計大賽及宿舍文化研討等活動，豐富了學(xué)生宿舍和生活區(qū)文化”［2］。大學(xué)同樣發(fā)揮宿舍在大學(xué)生教育管理的載體平臺作用，以“豐富宿舍文化共建和諧校園”為主題，于2012年舉辦了以“優(yōu)秀宿舍評比活動、大學(xué)生宿舍文化征文比賽、評選宿舍文化消防安全宣傳展等系列活動”［5］為核心的大學(xué)生宿舍文化節(jié)。在2013年舉辦的第二屆宿舍文化節(jié)上，他們則以“青春智慧獻高原同心共筑中國夢”為主題，開展了“大學(xué)生宿舍文化書法評選、攝影作品征集大賽、尋訪‘宿舍內(nèi)民族團結(jié)、互幫互助’小故事”等系列活動，對創(chuàng)建“優(yōu)美和諧的宿舍環(huán)境，豐富學(xué)生課余文化生活，營造富有特色的宿舍文化氛圍具有很大意義”［6］。

3．以豐富多彩的校園文化提升育人品質(zhì)。為豐富大學(xué)生的業(yè)余文化生活，各民族院校不斷提煉校園文化內(nèi)涵，并把教育管理內(nèi)植于形式多樣的文化活動中。民族學(xué)院以特色品牌文化活動引領(lǐng)校園文化方向，常態(tài)化開展“校園歌手大賽、校園涂鴉墻大賽、演講辯論賽、民族服飾秀、手工藝作品展(賽)、職業(yè)生涯規(guī)劃大賽、學(xué)術(shù)沙龍、青春勵志影視展播等豐富多彩的校園文化活動，營造了濃厚的校園文化氛圍，讓校園處處有文化，文化時時能育人，充分發(fā)揮了校園文化育人功能”［2］。大學(xué)結(jié)合“5•25”大學(xué)生心理健康節(jié)，先后開展了“心理健康系列講座、現(xiàn)場心理咨詢、心理電影賞析、心理健康宣傳單發(fā)放、《大學(xué)生心理導(dǎo)向》課評優(yōu)等活動，對培育大學(xué)生積極樂觀的人生態(tài)度和艱苦奮斗的拼搏精神，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)環(huán)境、控制情緒、加強人際交往等基本能力和心理素質(zhì)產(chǎn)生了積極作用”。結(jié)合“五月文化藝術(shù)節(jié)”，開展了“書法、演講、原創(chuàng)詩歌朗誦、藏漢語辯論賽、師范生試講、ppt制作、宿舍才藝比賽”［7］等多項活動，發(fā)揮了校園品牌特色活動在校園文化建設(shè)中的積極作用。

二、民族院校大學(xué)生教育管理存在的問題解析

隨著高校的連年擴招以及國家的政策傾斜，自治區(qū)高等教育開始步入由精英教育向大眾化教育的轉(zhuǎn)化階段，教育管理面臨許多新情況和新問題，有些問題是帶有普遍性或共性的，有些問題則具有特殊性，歸納起來主要有如下幾個方面:

1．教育管理理念傳統(tǒng)落后。部分民族院校表面上強調(diào)“以人為本”、突出人性化的教育管理理念，但在教育管理實踐中普遍存在“理念不新、招數(shù)不活，辦法不多”等現(xiàn)象，直接影響了教育管理的質(zhì)量水平。一方面，強管理弱服務(wù)。部分民族院校教師不能正確處理好管理與服務(wù)的關(guān)系，他們沒有認(rèn)識到教育管理應(yīng)以“增強服務(wù)意識、突出服務(wù)主題、提升服務(wù)品質(zhì)”為前提，把有效管理寓于優(yōu)質(zhì)服務(wù)之中;沒有突出“服務(wù)學(xué)生為本”的教育管理理念，為各族大學(xué)生的成長進步營造良好的育人環(huán)境。與之相反，他們繼續(xù)沿襲“規(guī)范人、管理人”的傳統(tǒng)育人慣習(xí)，管好大學(xué)生成為他們的“口頭禪”。在這種“強管理輕服務(wù)”的育人理念驅(qū)使下，在校大學(xué)生就像生活在襁褓中的孩子一樣難于進行獨立思考，個性特征很難得到張揚，創(chuàng)造潛能難以得到有效釋放。另一方面，強灌輸弱引導(dǎo)。部分民族院校教師引導(dǎo)作用缺位或弱化，他們往往采取灌輸而不是引導(dǎo)、輔導(dǎo)或指導(dǎo)的方式教育管理學(xué)生，不是以師生雙方平等互動為前提，它更多強調(diào)的是自上而下的絕對服從，從而忽視了在校大學(xué)生的主體地位，忽視了他們自我教育、自我管理、自我服務(wù)能力的培養(yǎng)。

2．師資素質(zhì)不是很高。民族院校具有起點低、底子薄、規(guī)模小等特點，尤其是現(xiàn)有師資整體素質(zhì)不是很高，對大學(xué)生的教育管理無疑產(chǎn)生消極影響。一是在任教師素質(zhì)不一。有調(diào)查統(tǒng)計，高職院校“專職輔導(dǎo)員少，大多數(shù)仍然依靠兼職教師充任”。可以說，做好大學(xué)生的教育管理工作不僅需要教師具有多學(xué)科的知識儲備，而且需要有“教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、行為科學(xué)和管理科學(xué)等專業(yè)知識”及“心理咨詢、心理輔導(dǎo)、社會工作、團體拓展等專業(yè)技能”，高職院校輔導(dǎo)員隊伍尚無“一名畢業(yè)于思想政治教育專業(yè)”［8］的在任教師。部分教師職業(yè)素質(zhì)不高，專業(yè)技能水平相對較低，隊伍建設(shè)嚴(yán)重滯后。民族學(xué)院“思想政治教育專業(yè)出身的僅四人”［9］。其他院校從事教育管理的教師質(zhì)量同樣不容樂觀，長此下去勢必影響到全區(qū)民族院校大學(xué)生教育管理的質(zhì)量。二是年齡結(jié)構(gòu)不合理。民族院校從事教育管理的在任教師，年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“兩頭大、中間小”的態(tài)勢，年齡結(jié)構(gòu)極不合理。比如，民族學(xué)院“43位輔導(dǎo)員中，年齡在30歲以下的34人，30－40歲的3人，40－50歲的2人，50歲以上的2人……近3年參加工作的34人，占總數(shù)的79%”［9］。三是學(xué)歷層次較低。據(jù)2008年統(tǒng)計，自治區(qū)高校具有“博士學(xué)位的教師人數(shù)占3%，具有碩士學(xué)位的人數(shù)比例為30%”［10］。這一數(shù)字不但遠遠低于全國平均水平，而且他們絕大多數(shù)從事專業(yè)課教學(xué)或科研工作，從事教育管理工作的多是具有本專科學(xué)歷的教師。比如，民族學(xué)院43名輔導(dǎo)員中，“大專學(xué)歷6人，本科學(xué)歷35人，碩士研究生學(xué)歷2人”［9］。四是職稱結(jié)構(gòu)不完善。2008年“高校的正高級職稱占總專任教師的4．1%，副高級職稱占總專任教師的22．4%，中級職稱占37．5%，初級占22%”［10］，這一數(shù)字既未達到教育部《普通高校基本辦學(xué)條件指標(biāo)合格標(biāo)準(zhǔn)》的有關(guān)規(guī)定，與內(nèi)地省市高校相比更是差距明顯。五是分布不均衡。民族院校“各類教師在文學(xué)類專業(yè)分配較多，在哲學(xué)、歷史學(xué)方面分布較少……”［10］從事教育管理方面的教師數(shù)量更是嚴(yán)重不足。

3．大學(xué)生思想政治教育亟待強化。從調(diào)查來看，大學(xué)生的主流是好的，他們政治可靠，理想信念堅定，有較高的道德品質(zhì)和堅韌不拔的毅力。但在部分大學(xué)生中或多或少地存在著不健康的思想行為，具體表現(xiàn)為:部分大學(xué)生理想信念迷茫，出現(xiàn)了“注重個人主義、忽視集體主義;注重實惠、忽視理想;注重索取、忽視奉獻;注重享受、忽視奮斗”［11］的傾向。部分大學(xué)生世界觀偏離，人生觀錯位，價值觀扭曲，他們強調(diào)個人利益至上，追求享樂主義和虛無主義，缺乏遠大的理想和抱負，尤其缺乏進取意識和拼搏精神。部分大學(xué)生“在理想信念上出現(xiàn)了困惑、迷茫和無所適從;有的厭惡政治，玩世不恭;有的則強化了當(dāng)官發(fā)財?shù)乃枷胍庾R”［11］。還有部分大學(xué)生缺乏理性思維，“對社會、人生缺乏宏觀把握……面對比較復(fù)雜的事情和局面，缺乏理性判斷，是非不分、黑白不分……做事缺乏對后果的預(yù)測和必要的心理準(zhǔn)備，即不計后果，憑感覺，圖一時沖動和痛快做決定、做事情”［11］。更有些大學(xué)生深受宗教思想影響，據(jù)民族學(xué)院調(diào)查顯示，“有81%的區(qū)內(nèi)學(xué)生認(rèn)為他們受到宗教的影響……濃厚的宗教氛圍，不僅影響了他們正確的世界觀、文化觀的形成，而且直接影響著他們的政治立場”［11］。大學(xué)生是自治區(qū)未來一個時期經(jīng)濟社會發(fā)展的中堅力量，他們的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)是否過硬，對自治區(qū)的未來發(fā)展無疑將產(chǎn)生深遠影響。各民族院校教師作為思想政治教育的組織者、推動者和實踐者，必須勇敢地承擔(dān)起時代賦予的教育管理職責(zé)，進一步強化對在校大學(xué)生的思想政治教育。

4．學(xué)分制給大學(xué)生教育管理帶來新挑戰(zhàn)。學(xué)分制作為高等院校具有一定彈性的教學(xué)管理制度，目前已在全國普及推廣，民族學(xué)院等也開始嘗試這種教學(xué)管理模式。學(xué)分制作為“雙刃劍”，在為大學(xué)生提供更為廣闊的學(xué)習(xí)空間的同時，傳統(tǒng)的以班為單位的學(xué)習(xí)形式逐漸被打破，出現(xiàn)了“同學(xué)不同班”、“同班不同學(xué)”的現(xiàn)象。受此因素影響，原本同一班級的大學(xué)生由于共同上課的次數(shù)減少，同班同學(xué)之間的相互交往次數(shù)顯著減少，班級的凝聚力、影響力、約束力和戰(zhàn)斗力嚴(yán)重削弱，班集體出現(xiàn)了離散性和虛幻化傾向。部分自我管制力差的大學(xué)生“懶、松、散”的弱點逐漸暴露出來，以班集體為教育單元的傳統(tǒng)管理形式面臨新挑戰(zhàn)。除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識外，要把大學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體、美全面發(fā)展的可靠接班人，還需借助班級這個載體開展各種形式的集體活動。但受學(xué)分制的持續(xù)影響，每個大學(xué)生上課的時間不同，上課的地點也較為分散，加之沒有固定的教室，原有的班級概念已經(jīng)完全虛幻化，班級活動的內(nèi)容、形式、場所等受到較大影響，開班會或舉行相應(yīng)的集體活動及開展黨團教育、素質(zhì)教育等難度較大。

三、民族院校大學(xué)生教育管理的途徑選擇

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》強調(diào)要“育人為本……德育為先……樹立全面發(fā)展觀念，努力造就德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才”［12］。為適應(yīng)自治區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展對高素質(zhì)人才的動態(tài)需求，針對大學(xué)生教育管理存在的癥結(jié)問題，應(yīng)采取有針對性地的政策措施，全面提升民族院校大學(xué)生的育人品質(zhì)。

1．切實轉(zhuǎn)變教育管理理念。民族院校肩負著培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和可靠接班人的重要使命，基于教育的特殊性和艱巨性，必須更新教育管理理念，轉(zhuǎn)變教育管理方式，提高教育管理水平。一是增強服務(wù)意識。堅持“以人為本”的育人理念，以尊重大學(xué)生、關(guān)心大學(xué)生、幫助大學(xué)生、服務(wù)大學(xué)生作為教育管理的出發(fā)點，采取柔性化或人性化的服務(wù)形式，把自己轉(zhuǎn)換成服務(wù)者，把大學(xué)生當(dāng)成服務(wù)對象，將服務(wù)寓于管理過程中，逐步拓寬服務(wù)渠道，增強服務(wù)能力，以此增強主動、到位、細致的服務(wù)意識。無論是學(xué)習(xí)生活環(huán)境的營造還是宿舍衛(wèi)生的清潔等，都要體現(xiàn)服務(wù)主題，尤其注意了解每個大學(xué)生的基本情況，如家庭收入狀況、學(xué)習(xí)成績優(yōu)劣、個好特征以及社會閱歷等，并建立個人信息檔案，以便對大學(xué)生進行有針對性的個性化的貼心服務(wù)。對于貧困生、單親生等特殊群體更要給予特殊的照顧，并給予一定的心理輔導(dǎo)。二是強化精細化管理理念。所謂精細化是“建立在常規(guī)管理的基礎(chǔ)上，并將常規(guī)管理引向深入的基本思想和管理模式，是一種以最大限度地減少管理所占用的資源和降低管理成本為主要目標(biāo)的管理方式”［13］。民族院校導(dǎo)入精細化管理模式，主要是考慮大學(xué)生日常管理瑣碎、細微的特點，需要對管理的程序、步驟乃至環(huán)節(jié)進行規(guī)范，尤其對每一個細微環(huán)節(jié)都要細心關(guān)注，注意從小處著眼，從小事抓起，以細心的態(tài)度、精心的過程，實現(xiàn)大學(xué)生教育管理的效益最大化和質(zhì)量最優(yōu)化。另外，制度建設(shè)是管理工作精細化的基礎(chǔ)，通過建立科學(xué)、規(guī)范、嚴(yán)格、公平的規(guī)章制度，要求在校大學(xué)生嚴(yán)格遵守，做到有章可循，并將管理工作量化到人。通過全員、全過程的參與，實現(xiàn)事事有人管，處處有人抓，人人有指標(biāo)，使管理工作真正落到實處。當(dāng)然，在管理過程中，還要采用科學(xué)的管理手段，或者采用先進適用的管理技術(shù)，以此促進大學(xué)生教育管理由粗放模式向精細模式轉(zhuǎn)變。三是強化自我管理理念。所謂自我管理“就是學(xué)生要以管理主體的身份參與高校的學(xué)生教育管理工作，改變學(xué)生在教育管理中的地位，通過學(xué)生自我管理可以培養(yǎng)學(xué)生的自尊心、自信心以及自立能力，等等”。以適應(yīng)自治區(qū)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的戰(zhàn)略需要。民族院校大學(xué)生教育管理也應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的不同個性特征，以輔導(dǎo)員、班主任、學(xué)生干部為基礎(chǔ)，以大學(xué)生為主體，尊重他們的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵他們的個性化發(fā)展，培養(yǎng)他們的主觀能動性、自主性和獨立性，逐步養(yǎng)成自己管理自己的良好習(xí)慣，實現(xiàn)學(xué)生之間的自我管理、自我服務(wù)和自我監(jiān)督，促進在校大學(xué)生的全面發(fā)展以及學(xué)生管理模式的創(chuàng)新發(fā)展。

篇（6）

2提高大學(xué)生安全教育課教學(xué)效果的建議

2．1以案例討論為主，理論講授為輔

在大學(xué)生安全課的教學(xué)過程中，使用案例討論法進行教學(xué)，是比較好的一種教學(xué)方式。[3]案例教學(xué)講究的是在教學(xué)過程中，案例的恰當(dāng)?shù)闹踩搿⒎治觯罱K目的是啟發(fā)學(xué)生的思考。而案例恰當(dāng)?shù)闹踩耄馕吨煌膶ｎ}要采集不同的案例。案例的采集，不是一個簡單的過程，而是一個復(fù)雜的過程。在案例采集過程中，必須注意案例的類型、層次與多樣性。案例的類型廣、層次多、才能盡可能地通過教師的講授，把現(xiàn)實生活中學(xué)生可能遇到的不同類型的安全隱患進行全面的歸結(jié)與講解，以讓學(xué)生在今后遇到類似的問題時更快速地作出正確的反應(yīng)，脫離危險。案例法的使用，其中涉及到一塊很重要的內(nèi)容，即學(xué)生針對案例進行的有序的討論。討論是學(xué)生將教師所授內(nèi)容進行內(nèi)化而必經(jīng)的一個過程。在討論的過程中，能夠強化教師所授的關(guān)于安全方面的知識與技能，同時，通過學(xué)生本人的思考，把知識與自我的認(rèn)識進行整理、歸納，形成學(xué)生自己全新的安全觀、技能觀。其實，這就是案例討論法在教學(xué)過程中促使學(xué)生將所學(xué)的理念進行內(nèi)化而成為自身的理論、意識、行為規(guī)范的過程。

2．2以專題教學(xué)為主，完善、優(yōu)化任課老師的專業(yè)結(jié)構(gòu)

目前高校安全課課程教學(xué)任務(wù)從始到終都是由一位固定的教師來完成的，使得教師在教學(xué)過程中出現(xiàn)一些問題。比如，有的教師善長國防安全教育，有的教師善長消防安全教育，有的教師善長食品安全教育，有的老師善長網(wǎng)絡(luò)安全教育等等。由于不同的教師善長的內(nèi)容不同，導(dǎo)致有些教師在講授自己不熟悉、不善長的內(nèi)容時，教學(xué)效果不佳，課堂氛圍不高。因此，最佳的方法便是在教學(xué)過程中，不同的教師擔(dān)任不同的專題教學(xué)任務(wù)、工作，促進教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果的提高。專題教學(xué)，就要求，在排課時，根據(jù)每個任課教師的特長或者專業(yè)，安排相關(guān)的教學(xué)任務(wù)。因此，對于優(yōu)化高校安全教育課程任課教師的專業(yè)結(jié)構(gòu)是非常有益處的。

2．3重視課堂互動，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的氛圍

傳統(tǒng)的教學(xué)方式歷來都是教師在課堂不間斷地講授知識，學(xué)生不間斷地作筆記。但是，隨著教學(xué)方法改革的不斷推進，以及為了全面提高學(xué)生各方面的能力，現(xiàn)代課堂教學(xué)純理論講授的方式已經(jīng)一去不復(fù)回了。這要求教師在課堂教學(xué)過程中必須重視與學(xué)生的互動。重視與學(xué)生的互動主要有兩方面內(nèi)容。一方面，是教師在教學(xué)過程中要注意提起學(xué)生的互動意愿。就安全教育課來講，主要是多提對學(xué)生有意義的問題，有利于啟示學(xué)生的反思的互動例子，從而激起學(xué)生互動的意愿，刺激學(xué)生與教師互動的行為反應(yīng)。另一方面，重視課堂互動，就必須讓學(xué)生在課前做好充分的準(zhǔn)備。上課前，教師應(yīng)該督促學(xué)生提前預(yù)習(xí)，交收集相關(guān)的信息，以便讓學(xué)生在課堂互動時使用。學(xué)生對自我的形象、包括外在形象、學(xué)習(xí)形象是非常重視的，如果學(xué)生課前準(zhǔn)備不充分，害怕說錯話，那么，在課堂互動中就不積極、不主動，導(dǎo)致班級課堂互動受到影響。

篇（7）

2大學(xué)生的體質(zhì)現(xiàn)狀

為使《全民健身計劃綱要》、《體育法》和《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》的相關(guān)政策文件得到切實的貫徹落實，為了更好的了解我國大學(xué)生體質(zhì)健康狀況，筆者通過文獻檢索，搜集檢索到大量關(guān)于對高校大學(xué)生體質(zhì)研究的相關(guān)文獻。整理匯總，分析我國大學(xué)生體質(zhì)狀況，探尋大學(xué)生體質(zhì)變化規(guī)律，為制定相應(yīng)的運動對策，提供科學(xué)合理的運動指導(dǎo)提供科學(xué)的依據(jù)。國內(nèi)相關(guān)學(xué)者經(jīng)過資料整理、歸類，統(tǒng)計分析等過程發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生整體的體質(zhì)健康水平呈下降的趨勢，尤以身體素質(zhì)方面突出。此與當(dāng)前階段我國高校大學(xué)生體質(zhì)健康狀況的諸多研究與分析并行不悖。具體表現(xiàn)在，營養(yǎng)不良率增高，學(xué)生肥胖率增高，超重者的大量出現(xiàn)[2]；大學(xué)生身體素質(zhì)中的耐力素質(zhì)是相對薄弱的環(huán)節(jié)，男生力量素質(zhì)亦呈下降趨勢；學(xué)生的體質(zhì)綜合評價結(jié)果偏低等。還有學(xué)者以華僑大學(xué)生為調(diào)查對象，對大學(xué)生目前的生活方式、健康狀況及他們之間的關(guān)系進行了研究，為高校提高大學(xué)生健康水平提供參考依據(jù)[3]。研究表明：學(xué)生對健康知識匱乏，對健康的意義不明確等，從而影響終身體育觀念的形成；學(xué)生身體素質(zhì)與健康狀況下降明顯，特別是肌肉耐力和肌肉力量；體育教師的素質(zhì)也有待提高；體育場館設(shè)施嚴(yán)重滯后，直接影響學(xué)生鍛煉的積極性。總的來說，現(xiàn)在大學(xué)生的健康現(xiàn)狀確實不容樂觀，人才是國家現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要因素，更是實現(xiàn)國家富強的基礎(chǔ)。如何開展高校體育使大學(xué)生養(yǎng)成一種鍛煉身體的習(xí)慣和養(yǎng)成一種健康的生活方式是高校體育的主要任務(wù)之一。太極推手作為太極拳運動的技擊表現(xiàn)形式，具有那么多的功能和優(yōu)點，讓太極推手走進大學(xué)校園，帶來健康，同時也使項目得到積極的推廣。

3太極推手的概念

太極推手與太極拳一樣有著悠久的歷史，其源遠流長，是中國傳統(tǒng)文化的載體[4]。根據(jù)“陳王庭造拳說”，它是由明末清初時期河南省溫縣陳家溝人陳王廷依據(jù)祖?zhèn)髦g(shù)，博采各家武術(shù)之精華，結(jié)合太極陰陽之理，吸取中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說及導(dǎo)引、吐納之術(shù)，創(chuàng)編的一套陰陽相合、剛?cè)嵯酀奶珮O拳并與之相匹配的太極推手[5]。關(guān)于太極推手的定義很多，筆者經(jīng)過比較認(rèn)為這一說法比較全面：太極推手是以傳統(tǒng)太極推手理論為基礎(chǔ)，以習(xí)練者為活動主體，以掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定（簡稱十三勢）為主要活動內(nèi)容，習(xí)練者雙方斗技較力從中獲得所需，以弘揚民族文化為終極目標(biāo)的現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育項目。高校大學(xué)生學(xué)習(xí)太極推手，由于他們無論從年齡還是知識結(jié)構(gòu)上都達到一定的高度，在了解其文化內(nèi)涵，體驗其傳統(tǒng)文化的特點上比一般的學(xué)生更深刻，也是理想的學(xué)習(xí)階段。太極推手的文化自身優(yōu)勢對高校學(xué)生的健康價值不可估量，在現(xiàn)今西方體育橫行下它是一枝奇葩，給人新的視角，也讓人們反省對本民族傳統(tǒng)體育的回歸的意義。

4太極推手對大學(xué)生的健康價值

4.1太極推手對大學(xué)生生理方面的影響

4.1.1太極推手對大學(xué)生中樞神經(jīng)系統(tǒng)的影響

大學(xué)生是未來社會的中堅力量，大學(xué)里他們時常面臨著學(xué)習(xí)、生活以及擇業(yè)等各方面壓力，這促使他們的交感神經(jīng)經(jīng)常處于興奮狀態(tài)，在加上大學(xué)生群體對自身的健康關(guān)注度較低，很少有時間空間調(diào)節(jié)自己，因此，他們的情緒會經(jīng)常性的表現(xiàn)為易怒、煩躁等，嚴(yán)重最終或會造成頭痛、過度疲勞、胸悶、血壓升高或冠心病等不良疾病反應(yīng)[6]。太極推手的練習(xí)要求思想高度集中，用推手的術(shù)語來說，重在練習(xí)“聽勁”，即肌肉的本體感覺，把注意力放在“粘點”上，感受捕捉對方用力，培養(yǎng)良好的心態(tài)及靜定功夫，太極推手拳論中講求“以靜制動”，其就基于聽勁的基礎(chǔ)上。古人云：“知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆”，身心的松靜狀態(tài)下，機體對對方的功力判斷的更準(zhǔn)確。在放松內(nèi)心平靜狀態(tài)下與，可以增強中樞神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)功能，從而能夠穩(wěn)定情緒，這是太極推手習(xí)練的重要結(jié)果。因此，它是良好的鎮(zhèn)靜劑，可以幫助消除怯場心理。然而，要想達到這樣的功效，勢必要下一番功夫去習(xí)練體會。太極推手的訓(xùn)練是在練一種“功夫”，需要耗費時間去推敲揣摩，才能于身受益。

4.1.2太極推手對大學(xué)生心肺功能的影響

太極推手的呼吸方式講求深、長、細、勻，簡單的四個字在現(xiàn)代生理學(xué)中給出了科學(xué)合理的解釋，也從中體現(xiàn)出國人的智慧，對身體健康養(yǎng)生的重視。隨著太極推手項目的發(fā)展，對呼吸的要求也有變化，尤其是呼吸頻率將加快，心率一般要求在105-135次/分鐘之間，吸氧量是最大攝氧量的40%--50%，介于每搏輸出量最大值（125次/分）左右[7]。對于太極推手不同水平的習(xí)練人群來說，心率波動幅度會有所區(qū)別。有相關(guān)資料調(diào)查顯示：“水平較高的習(xí)練者心率波動幅度較小，呼吸表現(xiàn)為深長而平穩(wěn)，因此在太極推手對抗過程中能夠保持良好的競技狀態(tài)”。太極推手的發(fā)放環(huán)節(jié)中對于提高大學(xué)生的心肺功能有重要影響，其發(fā)放過程中講求“蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭，吸蓄呼發(fā)等”，其簡短濃縮的字語中蘊含著深厚的道理，這與《運動生理學(xué)》[8]中的理論是可以相互支撐的，因此，正確的發(fā)放可以提高肺泡氣體交換率，為細胞攝入、利用氧提供方便。

4.1.3太極推手對大學(xué)生機體肌肉的影響

機體在正常的肌肉鍛煉狀態(tài)下，一定范圍內(nèi)肌肉初長度的增加，肌肉的收縮力量也會相應(yīng)的增加，相反，肌肉的初長度縮短時，收縮力量減小[9]。太極推手對神經(jīng)系統(tǒng)的控制及體液調(diào)節(jié)有著重要能動作用，因此，太極推手的練習(xí)能夠有改善血液循環(huán)，保證皮膚肌肉的健康。大學(xué)生在進行太極推手的過程中，上肢在對抗過程中不但需要良好的技術(shù)支撐，還要有大力量的保證，身體的穩(wěn)定要求有腿部肌肉的力量做保證，而且在進行“四正手”等技術(shù)動作時腰部的力量是完成的保證。因此太極推手在給大學(xué)生娛樂的同時，對提高大學(xué)生的全身肌肉力量及協(xié)調(diào)性具有良好作用。

4.2太極推手對大學(xué)生心理方面的價值

太極推手屬技能主導(dǎo)類對抗性項目，它的心理健康價值值得大學(xué)生去研究和練習(xí)。在太極推手的對抗過程中，初學(xué)者或急性者往往喜歡使用蠻力，在這種主觀愿望下反而是自己的弱點暴露，被對方借勢通過“引進落空”，最終造成失敗的結(jié)局，我們經(jīng)常說的“四兩撥千斤”也映證了這個道理。隨著對太極推手的不斷習(xí)練及實踐，加上對拳理的理解和體悟，習(xí)練者會明白冷靜、沉著的重要。因此，太極推手對急性者的改變是潛移默化的。太極推手對于大學(xué)生果敢、機敏性格的培養(yǎng)具有很好的促進作用。太極推手在技擊中倡導(dǎo)“隨曲就伸”、“舍己從人”[10]，外在表現(xiàn)為對手之間的斗技較力，內(nèi)在是“和合”運動的重要代表，通過高尚的禮儀及點到為止的武德，培養(yǎng)人內(nèi)在的修為。因此，太極推手對好勇斗狠者的性格改變是很有效的，尤其是在遇到太極推手水平強于自己的對手時，在慘敗的教訓(xùn)及對手武德涵養(yǎng)的感染下，會明白天外有天，人外有人，明白自己的不足，因此對良好的心理素質(zhì)培養(yǎng)有重要作用。此外，太極推手給大學(xué)生提供了陶冶情操的課堂空間，一方面能有效增強大學(xué)生自信心和成就感，加強了大學(xué)生的心理承受能力。同時，太極推手增進了學(xué)生之間的交流能力和感情，對于改善大學(xué)生的人際關(guān)系，消除大學(xué)生常見的心理焦慮、敏感、抑郁、敵對及偏執(zhí)癥狀等，從而有效促進大學(xué)生情緒良好化、智力和精神的良性健康[11]。

4.3太極推手對大學(xué)生社會適應(yīng)的價值

太極推手是太極拳的技擊表現(xiàn)形式，太極拳的套路練習(xí)是太極推手的基礎(chǔ)，作為太極拳的一部分，它同樣具有深厚的文化底蘊對大學(xué)生的社會適應(yīng)提供價值。太極推手與太極拳一樣，都是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和民族的瑰寶。多年的發(fā)展更驗證了太極推手所具有的強身健體錘煉身心的良好效果。在太極拳中我們知道其蘊含的“和合文化”充分體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想，太極拳術(shù)與“和合文化”的融合，體現(xiàn)出其以人為本的人文精神，并最大程度地開發(fā)習(xí)練太極拳者的個人潛能[12]。因此，大學(xué)生習(xí)練太極推手，通過對太極拳健康文化中的“和合”思想的學(xué)習(xí)，可以促進大學(xué)生個性的發(fā)展，增強自尊心、自信心，發(fā)展與他人和睦關(guān)系，友善尊重他人，培養(yǎng)高尚的武德。大學(xué)生在太極推手習(xí)練中通過進行思想、興趣的交流與了解，增進距離，相互幫助，忘記煩惱和痛苦，消除孤獨感，同時在交流中增長知識和才干，在不斷的交往過程中，逐步的提高自己的適應(yīng)環(huán)境變化的能力，從而更好的相處他人，友善社會，適應(yīng)社會，融入社會[13]。

篇（8）

二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育面臨的制約因素

1．創(chuàng)業(yè)教育認(rèn)識程度有待改善。我國創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展，有10年左右的時間，雖然在此過程中，政府主管部門及高校領(lǐng)導(dǎo)對于創(chuàng)業(yè)教育的認(rèn)識有所提升，但仍有部分高校并沒有把創(chuàng)業(yè)教育融入到學(xué)校的整體教育目標(biāo)之中，也沒有把創(chuàng)業(yè)教育當(dāng)作高等教育的重要組成部分，對于創(chuàng)業(yè)教育在人才培養(yǎng)過程中的作用定位過低。一方面，創(chuàng)業(yè)教育在我國的推進，著眼點是為了以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，其根本目的是為了解決大學(xué)生的就業(yè)問題，在推動時難免功利性過強，重創(chuàng)業(yè)技能而缺創(chuàng)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、重成功典型而輕普及教育、重結(jié)果而輕過程。創(chuàng)業(yè)教育定位的功利化使得創(chuàng)業(yè)教育的開展缺少了人文精神的培養(yǎng)，忽視了育人功能的實現(xiàn)，這一定位既影響了創(chuàng)業(yè)教育在高校的開展和推廣，也降低了高校創(chuàng)業(yè)教育的質(zhì)量。同時，由于受傳統(tǒng)擇業(yè)觀念影響，家庭以及學(xué)生自身對于大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)行為的認(rèn)可程度較低，認(rèn)為大學(xué)生在校期間把專業(yè)知識學(xué)好即可，對于創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)容、價值、意義還沒有理解，對創(chuàng)業(yè)教育的認(rèn)識還不到位。即便有部分學(xué)生贊同創(chuàng)業(yè)教育的價值，懷有創(chuàng)業(yè)的意愿，但對于創(chuàng)業(yè)懷有畏懼情緒，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)對于自身而言顯得高不可攀，創(chuàng)業(yè)教育只能由少數(shù)成績優(yōu)秀、創(chuàng)新意識強的學(xué)生涉足，作為學(xué)生中的普通群體只能對創(chuàng)業(yè)望而卻步，這種片面認(rèn)識扼殺了大多數(shù)學(xué)生的積極性。2．創(chuàng)業(yè)教育基礎(chǔ)薄弱。改革開放前，我國一直處于計劃經(jīng)濟階段，在大學(xué)生就業(yè)方面一直采用的是國家統(tǒng)一分配的模式，國家的相關(guān)政策對于自由創(chuàng)業(yè)是有所限制的，因而這一階段的創(chuàng)業(yè)教育也就無從談起。改革開放后，我國自由創(chuàng)業(yè)活動才有所興起，直到上世紀(jì)90年代才有一些高校開展試點的創(chuàng)業(yè)教育項目；2002年，教育部將培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的高素質(zhì)人才列為高校人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，我國的創(chuàng)業(yè)教育真正進入了實施階段；直至2012年教育部正式下文，提出高校應(yīng)單獨面向?qū)W生開設(shè)創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)必修課，我國的創(chuàng)業(yè)教育進入全面推廣階段。從現(xiàn)階段看，我國的創(chuàng)業(yè)教育整體上處于起點階段，相關(guān)的理論研究尚處于萌芽狀態(tài)，創(chuàng)業(yè)的實踐總結(jié)有所缺乏，從某種角度而言，目前的國內(nèi)創(chuàng)業(yè)教育更多是發(fā)達國家高校創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動的借鑒和仿效，處于水平較低的初級階段。國內(nèi)在創(chuàng)業(yè)課程的開發(fā)設(shè)計、創(chuàng)業(yè)教育的理論與方法的研究方面，基本上還處于引進吸收和本土化的初級探索階段，教育部門對創(chuàng)業(yè)教育的理論研究和教學(xué)活動也開展得比較少。總體而言，我國的創(chuàng)業(yè)教育無論是理論研究還是實踐活動都處于水平較低的初級階段。3．創(chuàng)業(yè)教育體系建設(shè)不完善。創(chuàng)業(yè)教育是一項系統(tǒng)工程，必須有一套完善的培養(yǎng)模式及教育體系。在現(xiàn)階段，國內(nèi)各高校針對大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育尚未形成完整的課程教育體系，缺少一套完備的教育理念及教學(xué)模式，部分高校開展創(chuàng)業(yè)教育僅限于開設(shè)一兩門課程而已，創(chuàng)業(yè)教育并未融入到學(xué)校的專業(yè)教育當(dāng)中，創(chuàng)業(yè)教育思想也并未滲透進學(xué)校的指導(dǎo)思想并明確成為學(xué)校層面的教育目標(biāo)。從形式上看，學(xué)校一方面沒有系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)教育課程，另一方面現(xiàn)有課程的內(nèi)容也略顯單薄，且缺乏系統(tǒng)性與整體性。總體上，我國高校當(dāng)前創(chuàng)業(yè)教育還處在邊緣化、零星化的狀態(tài)，創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育脫節(jié)，創(chuàng)業(yè)教育還基本只局限于第二課堂，與高校人才培養(yǎng)體系相脫離，創(chuàng)業(yè)教育的體系建設(shè)還有待進一步完善。4．創(chuàng)業(yè)教育師資力量匱乏。從創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的歷程看，創(chuàng)業(yè)教育在中國是一個新生事物，高校開始接觸創(chuàng)業(yè)教育僅僅是近10年的事，師資不足成為制約高校創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展的瓶頸。創(chuàng)業(yè)教育的師資匱乏主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，各高校創(chuàng)業(yè)教育師資數(shù)量嚴(yán)重缺乏。受制于傳統(tǒng)的教育模式，國內(nèi)高校對于創(chuàng)業(yè)教育領(lǐng)域的研究較為缺乏，部分高校甚至根本毫無涉及，相關(guān)的專業(yè)人才培養(yǎng)數(shù)量嚴(yán)重不足；而且各高校由于長期缺乏開展創(chuàng)業(yè)教育的意識，導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)教育方向的師資無論是本校培養(yǎng)或是引進均有很大缺口，造成了目前創(chuàng)業(yè)教育專職教師數(shù)量缺乏的局面。另一方面，現(xiàn)有的創(chuàng)業(yè)教育師資水平參差不齊，目前的創(chuàng)業(yè)教育師資多為一些教授工商管理類課程的教師兼職，或者是學(xué)校的思想政治輔導(dǎo)員、學(xué)工人員兼職，這部分人員的知識結(jié)構(gòu)、理論水平和專業(yè)水平相對有限，創(chuàng)業(yè)的實踐經(jīng)歷更是無從談起，無論從理論水平或是實踐經(jīng)歷方面都與創(chuàng)業(yè)教育的師資要求有所差距；同時，由于創(chuàng)業(yè)教育教師多為兼職人員，在工作時間及精力分配上，也難以保證創(chuàng)業(yè)教育的理論研究及實踐活動的有效開展。5．創(chuàng)業(yè)教育實踐平臺短缺。創(chuàng)業(yè)教育是一項實踐性很強的教育，不能僅僅停留在理論傳授層面，而應(yīng)開展更多的創(chuàng)業(yè)實踐活動。活動的開展需要平臺，高校創(chuàng)業(yè)實踐平臺是高校創(chuàng)業(yè)教育體系的有效組成部分，是創(chuàng)業(yè)教育成果化的載體。盡管各校都在積極推進大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐平臺建設(shè)，但并沒有形成系統(tǒng)的保障體系：一方面，未單獨設(shè)立開展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的專門管理機構(gòu)，部分高校的創(chuàng)業(yè)教育課程由工商管理學(xué)院開展，部分高校則由就業(yè)指導(dǎo)中心開展，而創(chuàng)業(yè)實踐活動可能由學(xué)校團委負責(zé)指導(dǎo)，各部門多頭管理，各自為戰(zhàn)，校內(nèi)的創(chuàng)業(yè)教育資源難以實現(xiàn)有效整合。另一方面，部分高校缺乏有效的創(chuàng)業(yè)實踐平臺，學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實踐內(nèi)容多為一些諸如創(chuàng)業(yè)大賽、創(chuàng)業(yè)計劃書、模擬創(chuàng)業(yè)活動等，并未有實戰(zhàn)性的創(chuàng)業(yè)平臺讓學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)實踐，開展真實的創(chuàng)業(yè)活動。

三、我國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展滯后成因

1．傳統(tǒng)教育觀念有待更新。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在我國的起步發(fā)展時間并不長，屬于新生事物，因此它的發(fā)展必定會受到一些傳統(tǒng)觀念的阻礙與影響。首先，我國的大學(xué)教育由于受傳統(tǒng)思想的影響，在教育中過分注重知識的傳授，忽視學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，且大學(xué)教育過分強調(diào)統(tǒng)一性，如學(xué)校采用統(tǒng)一大綱、材，制定統(tǒng)一考試的教學(xué)計劃，而忽略了個體之間的差異。在這種教學(xué)模式下，所培養(yǎng)學(xué)生的知識能力結(jié)構(gòu)、思想意識雷同，學(xué)生的創(chuàng)造性和個性發(fā)展在這種教育模式下極易被扼殺，不利于創(chuàng)業(yè)教育的開展。其次，高等院校對創(chuàng)業(yè)教育認(rèn)識上存在誤區(qū)。目前，我國大多數(shù)高校沒有認(rèn)識到創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育的重要性，并沒有把該項工作放到應(yīng)有的高度，在創(chuàng)業(yè)教育的開展過程中，一些院校膚淺地將創(chuàng)業(yè)教育理解為創(chuàng)業(yè)技能培訓(xùn)，開展創(chuàng)業(yè)教育僅僅是培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)特定的技能和技巧，而不是引導(dǎo)學(xué)生形成良好的經(jīng)營理念、創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。2．創(chuàng)業(yè)教育理論研究有待深入。目前，創(chuàng)業(yè)教育體系的理論研究雖然已經(jīng)在多數(shù)大學(xué)中有所開展，但仍處于積累的早期階段，高校創(chuàng)業(yè)教育的理論研究還很不夠，而且缺乏系統(tǒng)的理論框架和深入研究。這主要表現(xiàn)在：第一，在教學(xué)科研工作方面，基本上是管理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)教師，或是就業(yè)指導(dǎo)中心、團委等學(xué)生工作者來開展此項工作，真正從事創(chuàng)業(yè)理論研究的人很少，因此，缺乏對創(chuàng)業(yè)教育的深刻理論研究，對于創(chuàng)業(yè)教育存在的主要問題或是回避，或沒有得到應(yīng)有的重視。第二，缺乏實踐上升到理論意識的水平。由于教育工作者自身理論水平的欠缺和理論研究環(huán)境的限制，導(dǎo)致了一些在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實踐中總結(jié)的新方法、新想法并不能真正得到體現(xiàn)，影響了新的實踐經(jīng)驗總結(jié)和理論的形成。第三，在大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育機制方面，創(chuàng)業(yè)機制、創(chuàng)業(yè)保障、創(chuàng)業(yè)教育規(guī)范并未系統(tǒng)形成，如何提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理、創(chuàng)業(yè)遠見、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)沒有深入的研究。3．高校創(chuàng)業(yè)教育管理水平有待加強。目前，我國大部分高校的創(chuàng)業(yè)教育管理參與部門過多，大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中心、工商管理學(xué)院、校團委各自負責(zé)一塊工作，其教育功能和職能難免有些重疊和無序，這種各自為戰(zhàn)的教育管理影響了創(chuàng)業(yè)教育的整體推進，各部門無法形成合力，有時還會形成相互干擾，阻礙了高校創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展，高校的創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)管理秩序亟待厘清。同時，在有限的條件下，高校不斷擴大學(xué)生的規(guī)模，卻不能相應(yīng)增加對教育的投入，無論是在管理硬件還是管理理念方面，學(xué)校的表現(xiàn)均不理想，學(xué)校的創(chuàng)新機制不健全，最終阻礙了大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育。高校無論是在創(chuàng)業(yè)教育的師資水平、理論研究、資金設(shè)施等方面的資源均嚴(yán)重不足，在創(chuàng)業(yè)學(xué)的教育體系建設(shè)方面給予的重視和支持力度不夠，從而導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)教育的開展無法深入，創(chuàng)業(yè)教育課程的教學(xué)只能浮于表面。

篇（9）

2如何通過感恩教育提高大學(xué)生素質(zhì)

首先，樹立起知恩感恩的校園文化。學(xué)校是大學(xué)生生活的重要場所之一，在日常生活中，校園文化無時無刻不在影響著大學(xué)生們。高校要營造一種感恩教育的校園文化，通過宣傳欄、校廣播臺、校報等媒介，對感恩事跡進行一定的宣傳。這種宣傳要充分挖掘?qū)W生身邊的典型，才能夠觸動大學(xué)生，讓他們自己樹立起學(xué)習(xí)感恩精神的榜樣，并貫徹落實到自己的實際生活中。

其次，從實踐層面上引導(dǎo)大學(xué)生進行感恩教育。感恩教育不能僅僅停留在書面或口頭上，實踐往往能夠取得更直接的教育效果。高校應(yīng)該在多引導(dǎo)學(xué)生參加志愿者活動，帶領(lǐng)學(xué)生深入到山區(qū)的希望小學(xué)，深入到邊遠的落后山村，深入到孤寡和殘障人士身邊去，做一些力所能及的事情，哪怕只是念一會兒報紙，唱一首歌，打一桶水、做一頓飯。學(xué)生在踏踏實實的實踐中得到尊重，回報社會，才能夠了解到感恩的真正含義所在。

再次，利用特殊時期及重要時刻進行感恩教育。高校有不少種類的助學(xué)金，用于對家庭貧困和學(xué)習(xí)刻苦的學(xué)生進行幫助和鼓勵。高校應(yīng)該利用發(fā)放助學(xué)金的機會，開展一系列活動，樹立自強不息、勤奮好學(xué)的優(yōu)秀典范，號召學(xué)生進行學(xué)習(xí)，并開展勵志教育，營造感恩氣氛，讓大學(xué)生在接受幫助的時候?qū)W會感恩。

篇（10）

2、功利化傾向日趨嚴(yán)重。隨著人們生活水平的提高，大學(xué)生的日常生活也變得豐富和飽滿。與以往大學(xué)單純的學(xué)習(xí)不同，當(dāng)代的大學(xué)生生活也注入了功利的色彩。首先，大學(xué)生存在攀比心理。比如會比較那個同學(xué)的衣服更漂亮，包更名貴，更加熱衷于參加同學(xué)聚會，給朋友送生日禮物，全然不顧自己的家庭條件。在這種攀比心理的作用下，一些同學(xué)開始更多的向家庭索取。其次，實用至上。受社會上一些不良風(fēng)氣影響，一些大學(xué)生通過賄賂等方式擔(dān)任班干部、學(xué)生會職務(wù)，一方面為了將來找工作增加一些分量，另一方面，為了在班級和同學(xué)生活中增加話語權(quán)，為同學(xué)和班級服務(wù)講究回報，甚至假借為集體服務(wù)，為自己謀利，集體責(zé)任感不強。再次，學(xué)習(xí)淺嘗輒止，不求甚解。在課堂中不認(rèn)真聽講，課后不認(rèn)真復(fù)習(xí)。總是認(rèn)為讀書是一張文憑，大學(xué)畢業(yè)只要有文憑在手就行，畢業(yè)就希望找關(guān)系，靠門路謀求一份好的工作，而不是通過自身的努力扎扎實實去爭取。

3、誠信意識淡薄。一些大學(xué)生在誠信觀念方面存在較為嚴(yán)重的缺失問題。首先是學(xué)術(shù)作弊。一些學(xué)生平時不認(rèn)真讀書，但同樣在考試中希望取得一個好的成績。于是開始謀求走捷徑，通過找人替考或者考試作弊等方式取得考試成就，騙得入學(xué)資格或?qū)W位學(xué)歷成績。在利益的驅(qū)動下，作弊者隊伍越來越龐大，一些地方還專門出現(xiàn)了以賺錢、營利為目的的“職業(yè)”，至于在論文寫作中的抄襲等現(xiàn)象更是比比皆是。其次是經(jīng)歷造假。在就業(yè)市場競爭日益激烈的今天，大學(xué)生們?yōu)榱四茉诋厴I(yè)后找到一份滿意的工作，就開始豐富自己的個人履歷。經(jīng)過包裝，一個普通的學(xué)生就轉(zhuǎn)變成了三好學(xué)生，具有豐富管理經(jīng)驗、善于處理人際關(guān)系的優(yōu)秀學(xué)生干部。并且其個人履歷可以根據(jù)用人單位的需要不斷的變化。再次，騙貸逃貸的行為嚴(yán)重。由于教育體系的改革，高校收費相應(yīng)的增加，雖然國家采取了獎學(xué)金制度，但是大學(xué)生在入學(xué)之初仍然需要一筆費用，在一些偏遠山區(qū)和困難家庭依然無法承受學(xué)習(xí)的各種費用。于是國家為幫助大學(xué)生度過難關(guān)，設(shè)立了貸款、困難補助等相關(guān)的政策。但是一些學(xué)生在畢業(yè)后卻不能主動償還，甚至是故意逃避。還有一些家庭好的同學(xué)，出于個人的享受的目的，通過一些不正當(dāng)途徑出具虛假貧困證明騙取助學(xué)貸款或獲取補助，這種不誠信的行為使真正困難的學(xué)生失去了救助的機會。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德缺失的原因分析

1、家庭和學(xué)校教育的失衡。在家庭中，家長過分的放縱孩子，長期生活在過分溺愛中的學(xué)生對整個道德體系缺少足夠的感知。有的家長把教育責(zé)任更多的歸咎于學(xué)校，認(rèn)為學(xué)校就是教書育人的地方，自然也責(zé)任也有義務(wù)對學(xué)生進行全面的教育，全然看不到家庭的第一位教育作用，意識不到言傳身教的重大意義。也有的家長把學(xué)生的學(xué)習(xí)成績放在首位，只要成績好，其他的方面馬馬虎虎就可以了，對孩子的教育存在嚴(yán)重誤區(qū)，使學(xué)生缺少道德信念支撐。在學(xué)校中，受考試指揮棒以及就業(yè)等因素的影響，學(xué)校更傾向于把時間成本和精力成本投入到這些顯性的因素上，對于學(xué)生的個性教育、心理教育較少涉及。對于學(xué)生中出現(xiàn)的問題缺少溝通和解釋，對于錯誤傾向缺少糾正和疏導(dǎo)，于此，當(dāng)學(xué)生遇到一些問題困惑不解時，遇到一些障礙需要破解時，往往手足無措，無以求援。當(dāng)內(nèi)心的糾結(jié)長期交織，苦悶無法排解，往往會形成自己的具有嚴(yán)重個人傾向的獨立判斷，而很多情況這個判斷是負面的。

2、社會環(huán)境的負面影響。改革開放以來，我國的經(jīng)濟社會發(fā)生了顯著的變化，一方面人們的生活更加富足，日常生活更加多彩。另一方面，各種文化的交流和碰撞也直接導(dǎo)致了原有社會結(jié)構(gòu)的變遷和思想意識的變化。一些腐朽的思想伴隨著先進文化也一同涌入，拜金主義、享樂主義不斷泛濫，人們的道德思想被“一切向錢看”的不良思想嚴(yán)重沖擊著、不勞而獲的價值心理以及社會上的貧富差別現(xiàn)象，都在悄無聲息地沖擊著大學(xué)校園，也對大學(xué)生的價值取向產(chǎn)生了極大的負面影響，而學(xué)生的道德水平和價值觀念尚不成熟，就在某種程度上導(dǎo)致了大學(xué)生的價值失衡。受這些思想的形象不少大學(xué)生在大學(xué)的大好年華不是用在讀書學(xué)習(xí)上，而是把大量的時間用在了聲色犬馬、個人享樂上，思想道德滑坡，個人意識淡薄，理想信念迷失，嚴(yán)重的影響了大學(xué)生的健康成長。

3、學(xué)生自身的客觀原因。受當(dāng)代應(yīng)試教育模式的影響，大多數(shù)學(xué)生只是被動的機械的學(xué)習(xí)，對于自身的發(fā)展前途缺少清醒的認(rèn)識，對國家的前途和命運缺乏關(guān)注，對政治冷漠，共同理想和價值追求弱化，更多的把自我滿足當(dāng)作是人生的全部目標(biāo)。生活缺少主動性、積極性，缺乏吃苦耐勞的精神，精神生活空虛。思想上放松自己，在物質(zhì)上耽于享樂，過分陶醉于自身的享樂中，貪圖安逸，把享樂當(dāng)做日常生活的全部，呼朋引伴，醉生夢死；熱衷網(wǎng)絡(luò)，逃避現(xiàn)實，在不切實際的虛幻世界中尋找精神慰藉。虛幻的世界中游離過久，就會出現(xiàn)與現(xiàn)實脫節(jié)現(xiàn)象，一些大學(xué)生變得冷漠和與他人生活的隔絕，生活在自我封閉的小圈子。一切以自我利益為中心，一切以自我的得失作為評價事情的標(biāo)準(zhǔn)，過度關(guān)注自我利益的得失和滿足，他人利益和集體利益則置若罔聞、全然不顧。

三、加強大學(xué)生德育教育的幾點意見

1、將中國傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)德育教育中。“中國傳統(tǒng)文化是生成高校大學(xué)生核心價值觀的豐厚土壤”①中國五千年的傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的人生智慧哲學(xué)，蘊藏著大量健康的倫理道德觀，用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)學(xué)生的心靈、豐富精神世界，對于培養(yǎng)健全的人格，矯正不正確的認(rèn)知，為大學(xué)生的精神世界注入新鮮的營養(yǎng)，為他們提供理論依據(jù)和思想源泉。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，大多會以經(jīng)典著作的方式留存后世，如《論語》等，認(rèn)真學(xué)習(xí)和熟讀這些國學(xué)經(jīng)典，把這些著作同個人的知識結(jié)構(gòu)、行為方式、社會習(xí)俗結(jié)合起來，廣泛結(jié)合并加以恰當(dāng)?shù)你暯樱粌H有助于文化素養(yǎng)的積累，也同樣有利于道德修養(yǎng)的培育。同樣，在大學(xué)教育中也可以利用現(xiàn)代媒體技術(shù)，將一些優(yōu)秀的作品搬上熒屏，增加大學(xué)生教育的生動性，用潛移默化的方式向?qū)W生傳遞了正能量。