傳統(tǒng)文化元素論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化元素論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、中國傳統(tǒng)文化元素在廣告招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）中國傳統(tǒng)色彩

中國傳統(tǒng)美術(shù)色彩有五色，因此在招貼廣告中，可以運(yùn)用五色的象征性，如黃色帶來的高貴，紅色帶來的祥瑞，黑白兩色帶來的簡約典雅，以及五色相互之間的調(diào)和所獲得的其他或冷色或暖色的色彩，通過強(qiáng)烈對(duì)比帶來的絢麗視覺感等。這樣可以通過色彩來賦予不同的廣告招貼設(shè)計(jì)作品不同的含義，讓欣賞者能夠獲得別樣的心理體驗(yàn)和美觀感受。除此之外，在作品中運(yùn)用這些色彩的象征含義還可以反映作者的思想感情。古代人民賦予色彩的含義和千百年來形成的色覺感受，是我們?cè)趶V告招貼設(shè)計(jì)里面可以傳達(dá)的中國文化氣息。

（二）中國傳統(tǒng)文字

中國傳統(tǒng)文字對(duì)于線條的勾勒有著一定的藝術(shù)，不管是意形字還是音形字，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。因此，利用中國傳統(tǒng)文字來設(shè)計(jì)廣告招貼不失為一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)，這樣也能夠更加便利地傳遞中國文化。設(shè)計(jì)者可以通過對(duì)水墨、書法等中華藝術(shù)的理解來設(shè)計(jì)廣告招貼，從而形成東方文化獨(dú)具特色的表現(xiàn)風(fēng)格。另外，在對(duì)字體質(zhì)感和形態(tài)的把握上，可以在傳統(tǒng)文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化的改造和創(chuàng)新，從而形成新的廣告特色，既不失傳統(tǒng)，也能跟緊時(shí)代的步伐。《家國夢(mèng)圓》這件作品就是應(yīng)用傳統(tǒng)文字方面的一個(gè)完美詮釋。

（三）中國傳統(tǒng)文化圖形

在文字出現(xiàn)之前，先民就用圖形來記載所發(fā)生的事情。所以中國的圖形藝術(shù)發(fā)源早，而且是不斷地在發(fā)展。如古代五色龍的描繪，每種龍的刻畫都有著不同的姿態(tài)，并且具有不同的象征意義，有的龍刻畫得威武，一般在皇宮大門前做成石雕，來守衛(wèi)位高權(quán)重或者是有重要社會(huì)地位的人。中國傳統(tǒng)圖形一般在陶器、石壁以及成形的石雕圖像上得以留存下來，都很容易搜索到。這些圖形一般都是先民對(duì)大自然各事物千姿百態(tài)的敘述和描摹，里面?zhèn)鬟f了人與大自然之間的深厚感情。另外先民對(duì)動(dòng)物形狀的描述居多，從而衍生出寄托先民信仰和希望的神化之物的圖像。將這些元素應(yīng)用到廣告招貼設(shè)計(jì)中，可以體現(xiàn)濃郁的民族文化氛圍。

（四）中國傳統(tǒng)表現(xiàn)手法

中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法已經(jīng)達(dá)到爐火純青的狀態(tài)。而表現(xiàn)手法的體現(xiàn)主要是在文字和圖形兩個(gè)方面。文字上，就是我們語文學(xué)習(xí)中常常可以接觸到的一些語言的表達(dá)手法，這些表達(dá)手法能夠增加語言表述的魅力，從而吸引顧客的注意。廣告招貼一般是外面的戶外廣告，要吸引匆匆過路的行人的注意，就要在表現(xiàn)手法上面下功夫，不僅要在語言上散發(fā)獨(dú)特的魅力，在圖形上也要注意它的表現(xiàn)手法，要使招貼廣告瞬間就能進(jìn)入行人的視野，造成一種意料之外的感覺，并使讀者吸收到廣告中所要傳達(dá)的信息。如圖形的運(yùn)用，可以使用替代的表現(xiàn)手法，利用事物之間的相似性，進(jìn)行特殊組合，從而形成一種新型的、奇特的圖形，以這樣一種怪誕的感覺來吸引行人的目光，達(dá)到廣告招貼的目的。

三、中國傳統(tǒng)文化元素對(duì)于廣告招貼設(shè)計(jì)的作用

（一）加入傳統(tǒng)文化元素會(huì)讓廣告招貼更有吸引力

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代人看來本就具有奇特和美觀的特點(diǎn)。在廣告招貼設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化元素會(huì)讓廣告招貼更具個(gè)性化，從而凸顯每個(gè)廣告內(nèi)容的獨(dú)特性，使得傳達(dá)的信息更加完美地得到發(fā)揮和傳遞。它也能快速地吸引人們的眼球，讓人們閱讀和欣賞的注意力更加集中，從而更加容易取得人們的青睞，使得公司在各大廣告招貼中脫穎而出，這樣就為宣傳公司文化精神和產(chǎn)品信息提供了一個(gè)更加廣闊和便利的平臺(tái)。

（二）加入傳統(tǒng)文化元素更能夠發(fā)揚(yáng)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化

廣告招貼本就是面向社會(huì)和面向世界的，在廣告招貼中加入傳統(tǒng)文化元素就能把中國的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給社會(huì)和世界，讓中國和世界的人民感受到我國傳統(tǒng)文化的魅力，也讓中國人民更加擁有自信。現(xiàn)代廣告招貼對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的巧妙運(yùn)用，也提升了中華民族的審美水平，從而反映現(xiàn)代人對(duì)美和個(gè)性的追求，在內(nèi)在精神層次上面也獲得了很好的提升。

篇（2）

2中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1很多設(shè)計(jì)者將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國紅，中國人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國人民的精神靈魂。中國紅在經(jīng)過長時(shí)間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。如美國的可口可樂公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國市場(chǎng)的宣傳過程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫面紅色的背景，同時(shí)也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時(shí)手舉可口可樂展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫面。

2.2通過將中國傳統(tǒng)書法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)中“中國印”的設(shè)計(jì)，就是傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)者通過深入理解中國傳統(tǒng)書法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出非常靈動(dòng)的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志通過自身蘊(yùn)含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運(yùn)”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，便需要設(shè)計(jì)者深入理解書法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有更強(qiáng)的魅力。

2.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在中國民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來源于人們的日常生活中，代表著人們對(duì)幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過程中得到了完善。其中中國傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的象征意義。中國傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國聯(lián)通的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志在設(shè)計(jì)的過程中主要采用了佛教的“盤長”圖案，從而讓整個(gè)標(biāo)志都充滿了東方神韻。同時(shí)這個(gè)標(biāo)志環(huán)環(huán)相連，蘊(yùn)含著“源遠(yuǎn)流長、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國華夏銀行的玉龍標(biāo)志、中國移動(dòng)公司和中國郵政的回紋圖像標(biāo)志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都是中國傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準(zhǔn)確形象的將設(shè)計(jì)者的思想理念體現(xiàn)出來。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)，不僅要注意對(duì)吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊(yùn)，才能夠靈活應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的價(jià)值。

篇（3）

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用

1.傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師要對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)有目的地進(jìn)行選擇，將傳統(tǒng)符號(hào)的精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去，使得傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師要在對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，把其精粹用現(xiàn)代化、國際化的語言來表達(dá)，把民族的文化精神融入到世界的設(shè)計(jì)語言中去，使設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使中國傳統(tǒng)文化得到再生，煥發(fā)新的生機(jī)。如北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，其中包含了五星、五環(huán)及象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，同時(shí)與太極拳相結(jié)合，展現(xiàn)出如行云流水般的生動(dòng)和諧，折射出了中華民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志的整體結(jié)構(gòu)取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，其運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，使得標(biāo)志主題明朗，外觀生動(dòng)活潑。

2.陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的融合與應(yīng)用

陶瓷藝術(shù)是我國的國粹，無論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了我國精湛的制瓷技術(shù)。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中不但將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運(yùn)用到外包裝上，還運(yùn)用到容器的設(shè)計(jì)上，使這種“回歸情結(jié)”得以彰顯，展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。這種回歸情結(jié)是對(duì)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)風(fēng)格的呼喚，不只是針對(duì)了解本土文化的人群，同時(shí)也是對(duì)外來文化沖擊的回應(yīng)。這種回歸不是對(duì)“傳統(tǒng)”的模仿和復(fù)制，而是運(yùn)用傳統(tǒng)的形式符號(hào)用新材料、新技術(shù)以新的方式表達(dá)平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。

篇（4）

一方面，中國傳統(tǒng)文化有較強(qiáng)思政教育功能，為高校思政教育提供重要的教育資源，傳統(tǒng)文化精髓對(duì)于大學(xué)生“大到價(jià)值觀、人生觀的養(yǎng)成，愛國主義精神的培養(yǎng)，小到修身養(yǎng)性，正確處理人際關(guān)系和心理健康問題等”都有積極的促進(jìn)作用;另一方面，高校思政教育具有深層的文化內(nèi)涵，其本質(zhì)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)、有計(jì)劃、有步驟的思想干預(yù)和行為引導(dǎo)，目標(biāo)是通過社會(huì)主義核心價(jià)值教育提升大學(xué)生綜合文化素養(yǎng)。因此，思政教育在一定程度上屬于文化活動(dòng)，具有較深厚的文化底蘊(yùn)，與傳統(tǒng)文化更有互通互補(bǔ)的緊密聯(lián)系。當(dāng)前，部分高校將《論語》《大學(xué)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀物作為教學(xué)教材，開設(shè)專門的國學(xué)課程，這說明將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到高校思政教育中勢(shì)在必行。

(二)傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運(yùn)用現(xiàn)狀

目前，部分高校正積極著手加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在思政教育中的實(shí)際運(yùn)用，但這項(xiàng)工作仍有欠缺，仍需進(jìn)行全新、全面的構(gòu)建。首先，各方的重視度不足。受應(yīng)試教育影響，部分思政工作者難以轉(zhuǎn)變固有觀念。部分高校由于教學(xué)資金、資源等方面顧慮，無法全面推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。教育部門也缺乏有針對(duì)性的強(qiáng)有力的方針，未形成機(jī)制保障;其次，在思政教育中的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)效性。高校思想政治教育的主要通過“兩課”開展，課程中涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容尚不完善。盡管部分高校開設(shè)了《國學(xué)經(jīng)典解讀》《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》等選修課程，但仍存在內(nèi)容不充實(shí)、結(jié)構(gòu)不合理等問題;最后，在思政教育中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素方法相對(duì)陳舊。各類現(xiàn)代教育手段未能廣泛應(yīng)用到高校思政教育工作中，部分高校只是直接搬用教育手段，沒有與實(shí)際教學(xué)結(jié)合起來，也“沒有形成教育手段現(xiàn)代化的覆蓋網(wǎng)絡(luò)”。

二、拓展傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運(yùn)用途徑

(一)立足傳統(tǒng)文化完善教育理念

首先，在傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用中堅(jiān)持教育觀，并進(jìn)行批判性繼承和吸收。既要尊重傳統(tǒng)文化和民族歷史，也不能頌古非今，要以辯證的、發(fā)展的態(tài)度挖掘傳統(tǒng)文化中的有益成分，并在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)其進(jìn)行時(shí)代性的解讀和運(yùn)用，使其與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合，與大學(xué)生實(shí)際相結(jié)合;其次，堅(jiān)持以學(xué)生為本的教育理念。傳統(tǒng)文化講求以“德”為立人之本，這與當(dāng)前以德育人的教育方針相契合，也為高校思政教育提供了方向。思政教育者應(yīng)充分了解傳統(tǒng)文化中對(duì)立人、育人、樹人的要求，結(jié)合人才發(fā)展需求設(shè)定思想政治教育目標(biāo)，從學(xué)生發(fā)展的角度出發(fā)，培養(yǎng)其成為具有一定文化底蘊(yùn)和較高社會(huì)價(jià)值的人才;最后，要做到現(xiàn)代教育觀與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，建構(gòu)主義教育觀認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)注重學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的主動(dòng)探索和建構(gòu)。這就要求思政教育者有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和吸收傳統(tǒng)文化精髓，實(shí)現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的自主建構(gòu)和應(yīng)用，使學(xué)生在實(shí)際操作中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。

(二)豐富和創(chuàng)新教育形式及內(nèi)容

第一，從形式方面講應(yīng)尋求多樣化的教育形式。例如，以傳統(tǒng)節(jié)日、學(xué)校重大事件為契機(jī)，通過文藝節(jié)目、典禮活動(dòng)、演出、論壇等大學(xué)生所喜聞樂見的形式，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到思政教育中。還可開展以傳統(tǒng)文化為主題的文藝作品展示、文學(xué)作品創(chuàng)作、網(wǎng)頁制作、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、宣傳片設(shè)計(jì)等競(jìng)賽，促進(jìn)大學(xué)生吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，使其自覺繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。另外，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙、雜志等媒介展現(xiàn)和傳播傳統(tǒng)文化。例如，可組織大學(xué)生收看“百家講壇”等電視欄目及反映傳統(tǒng)文化的影視劇、紀(jì)錄片、宣傳片等。教師也可以運(yùn)用微博、微信等向大學(xué)生傳播傳統(tǒng)文化，形成線上線下思政教育的合力;第二，從教學(xué)內(nèi)容方面講，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，創(chuàng)造性地將其轉(zhuǎn)化為思政教學(xué)內(nèi)容。例如，“儒家講求‘人不知而不慍’和‘吾日三省乎吾身’的內(nèi)修和內(nèi)省，道家主張‘道法自然’”，這些傳統(tǒng)文化思想精髓、琴棋書畫禮等文化技能以及傳統(tǒng)文學(xué)、古典戲劇、古代建筑、中醫(yī)養(yǎng)生等文化知識(shí)，都應(yīng)作為思政教育的教學(xué)內(nèi)容。

(三)全面優(yōu)化校園文化環(huán)境建設(shè)

首先，各高校應(yīng)圍繞思政教育目標(biāo)及自身辦學(xué)特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)文化構(gòu)建，激發(fā)大學(xué)生愛國感情、愛校深情、學(xué)習(xí)熱情和生活激情的大學(xué)精神。在大學(xué)精神的構(gòu)建過程中可聘請(qǐng)傳統(tǒng)文化方面的專家，結(jié)合教學(xué)實(shí)情和人才培養(yǎng)方案將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地體現(xiàn)在大學(xué)精神中;其次，通過高校校園自然環(huán)境建設(shè)優(yōu)化校園文化環(huán)境。從校園建設(shè)、建筑布置、校園管理等角度著手為大學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)美舒適的環(huán)境，使學(xué)生樹立向往美好生活、熱愛自然、追求崇高理想的心態(tài)，對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化起到寓學(xué)于情、寓教于景的效果。例如，北京大學(xué)的建筑物多為古式建筑，校園的湖泊、拱橋、樓閣等也具有傳統(tǒng)文化元素，使大學(xué)生在日常生活中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度和情感認(rèn)同;最后，通過校園文化宣傳系統(tǒng)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的宣傳力度。可充分利用教學(xué)樓、辦公樓、體育館、圖書館、食堂、學(xué)生宿舍等場(chǎng)所，建立集校報(bào)、校刊、校園電視、校園廣播、校內(nèi)網(wǎng)、報(bào)欄、展品等宣傳設(shè)施于一體的傳統(tǒng)文化宣傳系統(tǒng)。

篇（5）

1.易于產(chǎn)生人們情感上的共鳴

如今的中國，隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛和綜合國力的增強(qiáng)，國人的民族自信心和自豪感也得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。針對(duì)中國人民這種特殊的民族情結(jié)，可以將中國傳統(tǒng)文化元素與平面廣告設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，例如中國的書法繪畫、山水花鳥、亭臺(tái)樓閣、剪紙雕刻等，提升廣告宣傳的效果。而且，通過中國傳統(tǒng)文化元素來進(jìn)行平面廣告設(shè)計(jì)，還可以引發(fā)受眾的懷舊之情，將文化與人民之間的情感聯(lián)系的更為緊密。例如：成都文殊院宣傳畫冊(cè)，其廣告中的設(shè)計(jì)插圖便是以中國傳統(tǒng)的工筆畫來進(jìn)行表現(xiàn)的，再以書法、篆刻等傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行輔助，使得“身?xiàng)钨狻敝黝}更為突出。

2.易于彰顯廣告設(shè)計(jì)中的時(shí)代感

通過中國傳統(tǒng)文化元素來進(jìn)行平面廣告設(shè)計(jì)，雖然可以有效地激發(fā)國人文化情感上的共鳴，但是由于東西方文化之間存在差異，所以，過于本土化的平面廣告設(shè)計(jì)無法在世界市場(chǎng)中進(jìn)行運(yùn)用。因此，要想讓中國的廣告宣傳獲得世界性的效益，就必須先樹立一個(gè)正確的設(shè)計(jì)目標(biāo)，不僅要充分弘揚(yáng)民族精神和文化，還必須有“百花齊放”的“博愛”精神，積極促進(jìn)各國文化之間的融合，使平面廣告設(shè)計(jì)更具多元化。所以，在利用中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該兼容并舉，在以中國傳統(tǒng)文化元素為設(shè)計(jì)主體的同時(shí)，結(jié)合各個(gè)國家的多元化設(shè)計(jì)理念，使之更具時(shí)代風(fēng)格。例如80年代設(shè)計(jì)的中國銀行標(biāo)志，其整體的造型是以中國的古錢幣為基準(zhǔn)，將中國銀行的“中”字巧妙地結(jié)合在其中，寓意著中國哲學(xué)理念中的“天圓地方”，簡單大方，卻又不乏時(shí)代藝術(shù)感。

平面廣告設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用

1.書法藝術(shù)的運(yùn)用

漢字作為世界上最古老的文字之一，有著其他文字無可取代的表意功能。漢字最早的特征便是象形，而后隨著歷史的演進(jìn)逐漸具有了獨(dú)立的性質(zhì)，形成了書法藝術(shù)。書法藝術(shù)不僅可以充分地表現(xiàn)出中國文字形體、線條的優(yōu)美性，還可以表達(dá)出作者內(nèi)心的情感和中華文化的恢弘氣勢(shì)。將其應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)，可以完美地將書法中的線條的靈動(dòng)、筆體的力道與廣告設(shè)計(jì)中的體面分割結(jié)合。例如：我國的2008年奧運(yùn)會(huì)的“舞動(dòng)北京”的會(huì)徽設(shè)計(jì)，主體為北京的“京”字，用書法進(jìn)行表述，靈活而又生動(dòng)地刻畫出了一個(gè)正在舞蹈的“京”，這可以說是書法藝術(shù)與廣告設(shè)計(jì)、奧運(yùn)精神與中國傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的典型案例。

2.繪畫藝術(shù)的運(yùn)用

在我國，繪畫藝術(shù)歷史悠長。縱觀繪畫的發(fā)展歷程，其除了具備藝術(shù)欣賞價(jià)值之外，更能體現(xiàn)出豐富的時(shí)代文化內(nèi)涵。我國諸多國畫大師的藝術(shù)作品都會(huì)帶有屬于各自時(shí)代的風(fēng)格特征以及中國傳統(tǒng)文化特色。同樣地，當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行繪畫藝術(shù)作品的鑒賞過程中，也必然是以中國的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。因此，在平面廣告的設(shè)計(jì)中結(jié)合繪畫，便可以將廣告宣傳中的內(nèi)在精神含義表達(dá)出來，增強(qiáng)其宣傳的表現(xiàn)力。例如當(dāng)前社會(huì)上大部分的廣告設(shè)計(jì)都是以圖畫為主，文字修飾為輔，與單純以文字來表達(dá)內(nèi)容的設(shè)計(jì)相比具有直觀性、形象性，能夠?yàn)槭鼙娏粝伦銐虻南胂罂臻g。此外，在繪畫藝術(shù)的運(yùn)用中，注重色彩的運(yùn)用、線條、細(xì)節(jié)的勾勒以及多樣化的表達(dá)形式，則可以使平面廣告設(shè)計(jì)更為豐富、創(chuàng)意表達(dá)也更為充分。

篇（6）

一、廣告設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化元素融合的依據(jù)

所謂廣告設(shè)計(jì)是指廣告從創(chuàng)意到制作的設(shè)計(jì)活動(dòng)過程，是廣告設(shè)計(jì)者為了影響人們的消費(fèi)情感和理念，樹立品牌形象，以文字、圖形、色彩為基本要素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)廣告主題、創(chuàng)意、語言文字、形象、襯托等要素進(jìn)行組合安排的創(chuàng)造性活動(dòng)。“中國傳統(tǒng)文化”主要是指夏、商、周到清朝晚期的文化，包括儒道釋學(xué)說、自然科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)門類，是以漢民族為主體以儒家文化為主導(dǎo)具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)、時(shí)代傳承并影響整個(gè)中華民族的古代文化體系。中國傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力、較強(qiáng)的融合性和世界性的特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化元素就是指中華傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)容的集合體，前者包括通過視覺和聽覺可以感知的吉祥圖案、戲劇臉譜、龍鳳紋樣、象形文字、中國紅、中國書法、篆刻印章、木版年畫、景泰藍(lán)、剪紙、雕塑、園林、筑建、古代巫術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、武術(shù)等，后者是指體現(xiàn)中國文化內(nèi)在意蘊(yùn)的神韻、意境、哲學(xué)思想、文化精神、藝術(shù)理念、審美觀念等。這里，我們是從中華文化的形與神的角度來理解中國傳統(tǒng)文化元素的。從中我們可以看出中國傳統(tǒng)文化的元素極為豐富，內(nèi)涵極為深厚。

（一）中華傳統(tǒng)文化元素是設(shè)計(jì)者探索廣告設(shè)計(jì)的一個(gè)寶貴資源。廣告本質(zhì)上是一種文化，而且是當(dāng)代一種特殊的大眾文化，它與中國傳統(tǒng)文化是“流”與“源”的關(guān)系。世人常常認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”耐看且厚重，“傳統(tǒng)文化”中的精華往往是經(jīng)過了時(shí)間檢驗(yàn)的某段時(shí)期的流行，具有一定代表性、符合審美原則的元素，因而成為后世模仿學(xué)習(xí)典范。中國傳統(tǒng)文化博大精深，中國傳統(tǒng)文化元素?zé)o限豐富，它們是廣告設(shè)計(jì)者取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。比如，在中國歷史上產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的的設(shè)計(jì)思想，從石器時(shí)代設(shè)計(jì)思想萌芽到夏商周精湛的青銅工藝，從宋元時(shí)期充滿理性的設(shè)計(jì)思想到明代設(shè)計(jì)思想之集大成，再到清代源自民間的經(jīng)典設(shè)計(jì)，無不滲透著中國古代優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想。唐詩宋詞、明清小說、以及秦俑、唐三彩、剪紙、布老虎…這些傳統(tǒng)文化元素歷久彌新，直到今天仍可作為我們廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)作借鑒。如何挖掘、利用中國傳統(tǒng)文化元素讓中國廣告設(shè)計(jì)彰顯藝術(shù)特色和文化特色，這已成為設(shè)計(jì)者們的共識(shí)和探索課題。

（二）活用中華傳統(tǒng)文化元素是中國現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)走向世界的必由之路。中國廣告設(shè)計(jì)和中華傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系折射出了中國傳統(tǒng)文化與西文文化的關(guān)系。有道是，越是民族的就越是世界的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各國文化的交往也越來越頻繁，要在世界文化中占有一席之地，廣告宣傳不失為一種有效的途徑。在廣告設(shè)計(jì)中融入中華傳統(tǒng)文化元素就是向世界輸出我們的文化價(jià)值觀念和審美理念，比如，2008年的北京奧運(yùn)會(huì)以及2010年的上海世博會(huì)的各種宣傳廣告點(diǎn)燃了世界對(duì)“中國傳統(tǒng)文化元素”的熱情，全球矚目中國。追捧中國文化、應(yīng)用“中國傳統(tǒng)元素”已在國際商界形成風(fēng)潮。而隨著中國廣告對(duì)世界的影響越來越廣泛，中國傳統(tǒng)文化也將越來越被外國設(shè)計(jì)者借鑒和利用，這也是情理之中的事。例如，早在2006年德國人制造的蘊(yùn)含著中國“八卦”理念的“陰陽”椅，在德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中獲得頭獎(jiǎng)，說明了中國傳統(tǒng)文化元素在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)上的地位。可見，利用中華民族傳統(tǒng)文化元素的親切感和差異性，既可以撥動(dòng)本國消費(fèi)者的心弦，又可以吸引別國消費(fèi)者的眼球，讓中國廣告走向世界。

（三）中華傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用反映了當(dāng)代人一種濃濃的回歸傳統(tǒng)的意識(shí)。中國改革開放后，人們的思想開始走向多元，社會(huì)文化多元、價(jià)值觀多元、選擇多元使原本有些迷茫的中國人不知所措，加之拜金主義、道德滑坡、假冒偽劣泛濫、工作壓力增大等原因，人們開始向往以前溫馨、平靜、單純的生活，產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化的依戀和回歸的心理。比如，就消費(fèi)而言，人們開始“尚古”。在他們看來，“古舊產(chǎn)品”往往意味著手工制作、需要耗費(fèi)更多的時(shí)間和金錢，產(chǎn)品獨(dú)特面稀有，生產(chǎn)者有道德良心；而“現(xiàn)代產(chǎn)品”則相反。“尚古風(fēng)”催生了人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化元素的訴求，廣告設(shè)計(jì)也不另外。中華民族經(jīng)過漫長歷史歲月積淀而形成的具有深厚文化底蘊(yùn)和民族情感的吉祥圖案、紋飾，歲寒三友梅、竹、松，象征吉祥如意三羊開泰，寓意“連年有余”蓮花與魚圖形等傳統(tǒng)文化元素成為人們追捧的對(duì)象。從傳統(tǒng)文化中去尋找新的靈感、精神與內(nèi)涵已成為廣告設(shè)計(jì)者們的一種自覺。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)“國際化”視覺符號(hào)的泛濫與“本土化”視覺語言的失語現(xiàn)象比較突出時(shí)，廣告設(shè)計(jì)走向傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化元素在廣告中的運(yùn)用越來越普遍就成為一種必然與超越。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

廣告設(shè)計(jì)主要是通過視覺符號(hào)把商品的價(jià)值傳達(dá)給受眾的藝術(shù)行為，是溝通企業(yè)、商品和受眾的橋梁。為了達(dá)到宣傳新產(chǎn)品文化和促銷的目的，廣告設(shè)計(jì)者可以從中華傳統(tǒng)文化元素中尋找文化情結(jié)和藝術(shù)靈感，將中華傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)中，從而提升產(chǎn)品的藝術(shù)性和文化含量。

（一）利用中華傳統(tǒng)文化元素的價(jià)值提升廣告的主題、深化廣告寓意。廣告主題就是一根紅線，貫穿于廣告作品之中。而廣告主題的確立除了考慮產(chǎn)品及品牌自身的因素外，還要考慮如何利用中國傳統(tǒng)文化元素塑造品牌形象，創(chuàng)造產(chǎn)品附加值。中國文化在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，離開文化的支撐，那種符號(hào)化和表面化的中國元素并不能完全體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也未必能帶給產(chǎn)品真正的“靈魂”。中華傳統(tǒng)文化元素所體現(xiàn)中國文化的神韻、意境、哲學(xué)思想、文化精神、藝術(shù)理念、審美觀念等是提升廣告主題最為寶貴的思想資源。主題是廣告的靈魂，鮮明、集中、 深刻的廣告主題能夠提升廣告的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)意義的有效傳達(dá)，喚起受眾的情感認(rèn)同。

如何將中國元素應(yīng)用到廣告主題設(shè)計(jì)中去？首先要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，明確產(chǎn)品定位，確定廣告主題。其中最主要的是把握好消費(fèi)者的心理需求。其次，要結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能深入研究產(chǎn)品背后深層次的文化特點(diǎn)，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，最后提出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主題。具體方法主要體現(xiàn)在以下方面：一是將儒家仁、義、禮、孝、悌、廉、恥、忠、恕、智、信等方面內(nèi)容的倫理道德價(jià)值觀的精華部分滲透到當(dāng)今廣告主題中。這成為現(xiàn)代廣告塑造品牌形象的重要價(jià)值根源，有利于在廣告中體現(xiàn)人文精神內(nèi)涵，弘揚(yáng)真善美，如不少晚輩孝敬老人的廣告取得了良好的廣告效果就是利用了儒家倫理道德觀念，拉近與觀眾的距離，引發(fā)了觀眾的共鳴的緣故。仁愛是最容易引發(fā)廣告受眾的共鳴感的。二是將中國古代哲學(xué)思想中的有益成分提取出來作為廣告主題的思想根源。例如，中國哲學(xué)家中的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，調(diào)理出根治地球資源、環(huán)境危機(jī)的妙藥良方，這種思想可以融入環(huán)保產(chǎn)品的廣告主題，帶來經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。三是將利用中國古典詩畫的意境理論營造廣告主題。簡言之，意境就是文藝作品借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界。廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用意境理論使受眾對(duì)有限的廣告元素進(jìn)行聯(lián)想，達(dá)到言有盡而意無窮的境界。中國傳統(tǒng)審美意境強(qiáng)調(diào)真切自然、情景交融、言外有致、富有余味。比如農(nóng)夫山泉的設(shè)計(jì)，其主題為“農(nóng)夫山泉源自優(yōu)質(zhì)水源，從不使用自來水”。綠色水源，朦朧的群山，山體倒影清晰可見，一瓶農(nóng)夫山泉的礦泉水置于畫面的右側(cè)，而左側(cè)都是如詩如畫的山水，強(qiáng)調(diào)了廣告主題。以水墨技法為主的廣告作品對(duì)意境的表現(xiàn)尤其突出。

（二）將中國傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代廣告制作中，打造具有中國傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代氣息的廣告藝術(shù)作品。中國傳統(tǒng)文化元素極為豐富，它們的圖案、圖式、圖像，它們的形式、形象、形態(tài)，它們的藝術(shù)表現(xiàn)手法都具有很高的藝術(shù)價(jià)值，是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可供利用的造型資源。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)在利用傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)要考慮到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的國際化要求和現(xiàn)代社會(huì)的審美趣味，將傳統(tǒng)元素進(jìn)行改造，突出廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)性、人文性，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，彰顯民族個(gè)性。

第一，在選材上運(yùn)用中國傳統(tǒng)造型元素并進(jìn)行適度創(chuàng)新。廣告作為一種符號(hào)必須選擇一種載體，即一種表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)文化元素具體化為一種造型元素，能靈活融入現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)，例如中國原始社會(huì)的圖騰、太極八卦圖、兵馬俑、京戲臉譜、皮影、祥云圖案、龍風(fēng)紋樣、門神、麒麟、篆刻印章等都能運(yùn)用到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，這些傳統(tǒng)元素的加入能突出傳統(tǒng)地域文化、彰顯濃郁的民族特色，有助于設(shè)計(jì)理念的延伸和視覺感染力的增強(qiáng)。比如石榴象征多子多福，松鶴表示健康長壽、鴛鴦象征夫妻恩愛，將這些中國傳統(tǒng)圖案融合于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過符號(hào)承載的意義引發(fā)消費(fèi)者的文化共鳴，從而達(dá)到廣告的傳播效果。

運(yùn)用傳統(tǒng)造型元素，不是簡單地照搬傳統(tǒng)圖案，而是要深入理解傳統(tǒng)造型元素中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，以現(xiàn)代審美觀念對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行改造、提煉，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間架設(shè)橋梁，使現(xiàn)代廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)更具人文精神。具體方法有三：一是直接運(yùn)用；二是形式轉(zhuǎn)移，即以傳統(tǒng)的視覺元素為基礎(chǔ)，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，可以在畫面上通過改變同一元素的視角、位置甚至是把集中元素進(jìn)行組合形成新的藝術(shù)元素；三是元素再造，即根據(jù)文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)圖形、圖案等元素加以提煉，再將提煉后的各種元素進(jìn)行組織、整合后形成嶄新的藝術(shù)元素。例如中國傳統(tǒng)吉祥圖案連年有余、花開富貴、三羊開泰、并蒂同心、天女散花、龍鳳呈祥、丹鳳朝陽、蟠桃獻(xiàn)壽等，不僅圖案美麗，而且充滿了生命活力和生命氣息，寄寓了人們對(duì)“福、祿、壽、喜、財(cái)、吉、和、安、養(yǎng)”的美好的愿望。在廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用上面提及的三種方法進(jìn)行再造和創(chuàng)新，不僅能增進(jìn)廣告的藝術(shù)性，同時(shí)還能減輕現(xiàn)代人的心理壓力，營造和諧的心靈空間。

第二，在廣告創(chuàng)作中借用中國傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩表現(xiàn)手法。廣告是視覺傳達(dá)的一種方式，色彩是廣告最顯著的外貌特征。色彩表達(dá)著人們的信念、期望和對(duì)未來生活的寄托，在廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用色彩，體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者的個(gè)性和情感特征，也最能引起消費(fèi)者的關(guān)注。要讓自己的廣告在眾多的廣告中區(qū)別于其他廣告，奪人耳目，色彩的運(yùn)用是至關(guān)重要的。在中國傳統(tǒng)色彩中，青、黃、赤、白、黑五色中赤色、黑色、白色三色在平面廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用最多。“赤、黑、白”這三種顏色視覺效果鮮明、視覺沖擊力強(qiáng)，頗受設(shè)計(jì)者和大眾的青睞。赤色就是紅色，被認(rèn)為是中國紅，是中國傳統(tǒng)通用的喜慶色，自然在設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到。黑色和白色由于具有強(qiáng)烈的對(duì)比和沖突，也經(jīng)常被一起運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

中國傳統(tǒng)色彩在廣告設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用會(huì)取得很好的藝術(shù)效果。如中國紅就是中華民族對(duì)這種抽象色彩的喜愛和崇拜，迂回曲折地表達(dá)了一種內(nèi)心深處隱秘的欲望和對(duì)幸福美好生活的向往，它被賦予展示國家形象的標(biāo)志性色彩，它深深影響著中國人的色彩傾向和使用習(xí)慣，使中國色彩的表現(xiàn)在當(dāng)今全球化、時(shí)尚化的進(jìn)程中具有鮮明的個(gè)性。如今“中國紅”已經(jīng)滲透于廣告設(shè)計(jì)的方方面面，它向世人傳達(dá)了喜慶、吉祥、歡樂、和諧的情感。又如中國的水墨技法。水墨畫是中國的國粹，具有使人“看不盡、思無窮”的藝術(shù)魅力。然而它的秘密武器只是普通的水墨，水墨以淺黑色為主，色彩淡雅，表現(xiàn)力卻無窮無盡。中國水墨色彩元素以創(chuàng)新的手法出現(xiàn)在廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，能夠增加作品的意蘊(yùn)，彰顯民族藝術(shù)的特色。

第三，在廣告創(chuàng)作中活用中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作技巧與創(chuàng)作原則。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著大量的藝術(shù)創(chuàng)作技巧、經(jīng)驗(yàn)，有的還稱得上是創(chuàng)作原則，如“不似之似”、“脫形寫神”、“氣韻生動(dòng)”、“傳神寫照”、“形神兼?zhèn)?rdquo;、“平衡對(duì)稱”、“自然平衡”、“疏而走馬，密不透風(fēng)”等。如果能將這些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與原則靈活運(yùn)用到平面廣告創(chuàng)作中無疑能讓廣告設(shè)計(jì)在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的超越。

對(duì)立統(tǒng)一原則是中國古老的哲學(xué)原則和 藝術(shù)創(chuàng)作原則。它最早體現(xiàn)于中國的太極圖中。太極圖是由一個(gè)圓中呈S形的一條黑魚和一條白魚首尾相連組成。太極圖陰中有陽，陽中有陰，可旋可轉(zhuǎn)、變化無窮、生生不息、表現(xiàn)了對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾法則。太極圖形象征了中華文明的發(fā)展歷程，它蘊(yùn)含的思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，應(yīng)該把握好它的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，將“太極圖”的理念及其變化融入到廣告設(shè)計(jì)中去彰顯中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。活用太極圖的廣告是很多的，比如百事可樂標(biāo)志、韓國國旗、國雜技團(tuán)的標(biāo)志、香港西武百貨公司標(biāo)志、香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)等。可見，對(duì)立統(tǒng)一原則廣泛運(yùn)用于各類廣告設(shè)計(jì)中。再比如“留白”、“藏境”、“造勢(shì)”、“造險(xiǎn)”等中國傳統(tǒng)藝術(shù)構(gòu)圖技巧在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用也十分普遍。

總之，中國傳統(tǒng)文化元素在廣告中的運(yùn)用是十分廣泛的，值得研究的東西很多，還有待深入研究。在廣告設(shè)計(jì)方面，我們應(yīng)該“立足傳統(tǒng)、面向世界”，把尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性和中華民族的審美心理與現(xiàn)代國際通用的藝術(shù)理念相結(jié)合，努力創(chuàng)新，打造具有中國特色又能被國際社會(huì)所認(rèn)同的廣告作品。

基金項(xiàng)目“江西省社科規(guī)劃研究課題”（消費(fèi)者文化價(jià)值認(rèn)同對(duì)廣告設(shè)計(jì)的影響）資助項(xiàng)目成果之一。

參考文獻(xiàn)：

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1.1傳統(tǒng)文化元素的概念

從傳統(tǒng)文化中汲取具有代表性的物質(zhì)和形態(tài)可稱之為傳統(tǒng)文化元素。中華文明源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化元素自然包羅萬象，既有具象形態(tài)也有抽象形態(tài)。傳統(tǒng)文化元素的種類在這個(gè)新新的時(shí)代，挖掘和創(chuàng)新已成為必然。對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的提取，我們可以通過對(duì)傳統(tǒng)文化深入的透析，通過抽絲剝繭的方法，從抽象形態(tài)、具象形態(tài)、聽覺形態(tài)、視覺形態(tài)、觸覺形態(tài)甚至嗅覺形態(tài)等全方位的感官形態(tài)出發(fā)，來發(fā)掘更貼近更能融入現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化元素。

1.2城市景觀設(shè)計(jì)的范疇

1.2.1景觀概念

景觀的原意是自然和開放廣闊的景色，該定義類似于風(fēng)景。19世紀(jì)初，景觀一詞開始作為一個(gè)專業(yè)名詞，專指開放而廣闊的自然景色。在城市化日益蔓延的今天，人們的生存環(huán)境大多被人工環(huán)境包圍，社會(huì)對(duì)于景觀的定義也在日新月異，因此景觀設(shè)計(jì)亦是一門動(dòng)態(tài)的學(xué)科。

1.2.2城市景觀

景觀分為自然景觀和人文景觀，城市景觀包含了天然景觀和人工景觀，屬于人文景觀范疇。城市的整體環(huán)境由人工和自然景觀相互補(bǔ)充相互呼應(yīng)。城市景觀還包含了“城市環(huán)境”、“城市生活”、“城市意象”三方面，所謂“觀”就是對(duì)外界事物的審美感受，城市景觀最為重要的誰會(huì)屬性則是城市的文化特征。

（1）城市小品景觀。小品是城市景觀中不可或缺的重要元素，它可以從一定程度上影響城市的文化形象。小品文化最初起源于我國古典園林中的賞石文化，發(fā)展至今，景觀小品種類各樣，形式豐富。景觀小品的盛行也帶來了大批生產(chǎn)的泛濫：造型粗糙無美感、質(zhì)地低劣、體量失衡，導(dǎo)致與環(huán)境不相容，也無法符合人們的審美要求，最終將與城市文化向悖。

（2）城市色光景觀。城市景觀設(shè)計(jì)中光和色的處理以城市夜景觀為基礎(chǔ)，以景觀照明為主題。光和色對(duì)人們生理和心理的影響是不容忽視的，好的燈光設(shè)計(jì)可以使城市景觀充滿生機(jī)。古語云：驀然回首燈火闌珊，闌珊的燈火便是錯(cuò)綜復(fù)雜的照明，這直接影響了人們對(duì)城市結(jié)構(gòu)的視覺感受。

（3）城市標(biāo)識(shí)景觀。標(biāo)識(shí)是人們觀察的外部參考點(diǎn)，是變幻無窮是單體式具形的構(gòu)成因素。城市具名依靠標(biāo)識(shí)做向?qū)У内厔?shì)日益增加。也就是說，對(duì)獨(dú)一無二和特殊性的關(guān)注勝過了對(duì)連續(xù)性的關(guān)注。

（4）城市建筑景觀。建筑是一種文化形式。城市中的建筑有現(xiàn)代建筑和歷史文化遺留建筑，對(duì)于前者，設(shè)計(jì)者在考慮其功能造型至于，還得考慮其與周圍城市環(huán)境相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。建筑物最能體現(xiàn)城市個(gè)性與特征，對(duì)歷史建筑的保護(hù)不僅用以留存城市的記憶，也不僅為了繼承傳統(tǒng)文化，最重要的，它是城市進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。

2城市景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

2.1城市景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的意義

2.1.1拓寬了文化的多元化發(fā)展

世界范圍內(nèi)的多元文化交流是一種必然也無法抗拒的潮流，沒有哪個(gè)民族可以封閉自己。文化的交流是多樣的，本民族年代前后的交流，異域名族之間的交流等，這種交流使得差異巨大的各種文化相遇。中國傳統(tǒng)文化與西方文化相遇并且產(chǎn)生碰撞直到最后消融。

2.1.2延續(xù)了文化脈絡(luò)

使城市文化脈絡(luò)得以延續(xù)的景觀設(shè)計(jì)有這樣的原則：歷史連續(xù)性、空間連續(xù)性、傳統(tǒng)心理延續(xù)、景觀的多樣性和復(fù)雜性。設(shè)計(jì)者需要考慮的是如何給景觀設(shè)計(jì)注入文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化特征的視覺要素整合，加以創(chuàng)新，對(duì)人們進(jìn)行具體的視覺刺激，從而激發(fā)人們的文化認(rèn)同感。

2.1.3促進(jìn)了城市的發(fā)展

對(duì)于城市來說，實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化的意義不僅僅是造就寬闊的馬路、摩天的大樓或是西式的風(fēng)格。哈爾濱市原本是一個(gè)個(gè)性鮮明的北方城市，但是在近20年間，哈爾濱這個(gè)城市中充斥著國際、現(xiàn)代化等各種風(fēng)格的景觀，哈爾濱原有的城市景觀特色面臨了危機(jī)。然而由于該市內(nèi)的建筑、綠地、小品環(huán)境設(shè)施都與之曾經(jīng)截然不同，地域文化的傳承沒有跟上時(shí)代的腳步，這座所謂的“東方莫斯科”的城市失去了往日的發(fā)展盛況。

2.1.4提升了人們的生活品味

好的環(huán)境設(shè)計(jì)不僅能讓人們從生理上感受到舒適，重要的是要滿足人們精神上的文化需求，設(shè)計(jì)者對(duì)城市景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)必須照顧人的感受，尊重人的生活方式、精神歸屬和基本認(rèn)同。

2.2城市景觀設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素

2.2.1整體呈現(xiàn)

城市景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的整體呈現(xiàn)，主要體現(xiàn)在對(duì)城市格局、斑塊、廊道、基底等組成城市的大小要素進(jìn)行整體的、有中心地設(shè)計(jì)。

北京的城市景觀設(shè)計(jì)中集中凸現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的整體應(yīng)用。“和”是儒家的一種語言元素，它體現(xiàn)在城市景觀設(shè)計(jì)中科解釋為整體性與有序性，正如孟子所說的“不以規(guī)矩，不能成方圓”。北京市的城市格局以舊城區(qū)為中心，在南北中軸線的基礎(chǔ)上向外以輻射狀擴(kuò)散，遵循了“天圓地方”的傳統(tǒng)思想。在“和”的前提下，城市需遵循的是宏觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一、微觀異中求同。也只有在“和”指導(dǎo)下的城市景觀元素，才更具功能性和美學(xué)性。無論是形態(tài)、體態(tài)、色彩、功能與周圍和諧一致，達(dá)到美觀大方的效果之外，也應(yīng)與地域名族特征相統(tǒng)一。

2.2.2部分呈現(xiàn)

傳統(tǒng)文化元素形式多樣、種類各異，從中抽取代表性元素用于城市景觀設(shè)計(jì)的各個(gè)組成部分當(dāng)中是城市體現(xiàn)文化性的一個(gè)最為基本的方法。以自然為主題的城市景觀設(shè)計(jì)思潮在地球環(huán)境日益惡化的今天掀起了新的篇章。園林植物作為城市景觀的重要組成部分，有空間構(gòu)成功能更有強(qiáng)大的生態(tài)功能。竹類植物具有很強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力、生態(tài)效益和景觀觀賞效果更是具備深厚的歷史文化底蘊(yùn)，可謂是中國傳統(tǒng)文化之代表元素。

（1）竹元素在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。居住區(qū)供居民居住，是人口長期密集的場(chǎng)所，因此對(duì)于居住去的設(shè)計(jì)要更為人性化，以尊崇生態(tài)型、循環(huán)性和人文性為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)思路，創(chuàng)造一個(gè)和諧自然的居住環(huán)境。竹景觀具有較高的審美價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和文化價(jià)值，根據(jù)竹季變化和生長的景觀效果，制造出一步一景、時(shí)異景移的效果。竹景在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中占有重要位置。

（2）竹元素在廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。畫家筆下的竹千姿百態(tài)、形態(tài)各異、色彩也有不同層次的變化。竹作為四君子之一，確實(shí)代表了一種熟知文化。竹具備易制作的特點(diǎn)，可設(shè)計(jì)成不同造型的類似雕塑或者小品疑惑籬笆柵欄，在廣場(chǎng)中以作分隔之用，充當(dāng)城市文化的載體，提升城市的文化形象。

2.2.3直接呈現(xiàn)

將傳統(tǒng)文化元素直接應(yīng)用到城市景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中是利用率非常高的文化體現(xiàn)方式。這種簡單的方式在被應(yīng)用的時(shí)候能夠直接地體現(xiàn)城市的文化，但是也容易出現(xiàn)張冠李戴的問題。每座城市有其獨(dú)特的地域文化，但是現(xiàn)在很多城市景觀中帶有了經(jīng)濟(jì)和政治因素，它不能很單純地體現(xiàn)城市獨(dú)特文化，而因?yàn)檫^于追求和錯(cuò)誤追求導(dǎo)致了文化元素錯(cuò)亂匹配。

2.2.4間接呈現(xiàn)

與直接相反，所謂間接，就是人們視覺上無法再第一時(shí)間識(shí)別出來，而需要體會(huì)感受和思考的呈現(xiàn)方式。以水元素的應(yīng)用為例，水是一個(gè)具體的物體，但是中國傳統(tǒng)文化賦予了水更為深厚的歷史文化意義。中國古代城市發(fā)展以水源為生存基本，沿河而筑，水對(duì)于中華民族來講是滋養(yǎng)萬物、維系生命、剛?cè)嵯酀?jì)的。正因?yàn)樗負(fù)碛兄嗟臍v史文化意義以及水本身所具有的特質(zhì)，水元素在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是非常頻繁的，這種應(yīng)用不光光是在景觀中制造流水等顯而易見的方法，更多的，設(shè)計(jì)者將水元素以間接的形式應(yīng)用到了城市景觀當(dāng)中。

2.2.5形象呈現(xiàn)

形象呈現(xiàn)這種方法跟直接呈現(xiàn)法略有相同，之間的差別在于，直接呈現(xiàn)大部分來是對(duì)元素的大小體積做完調(diào)整后的直接使用，使用地點(diǎn)一般與該元素原本使用地點(diǎn)是一致的。而形象呈現(xiàn)可以不拘泥于元素的具體體態(tài)，對(duì)元素原有形態(tài)進(jìn)行大小體積的改變，也可以是對(duì)抽象元素進(jìn)行形態(tài)創(chuàng)造，從而應(yīng)用到城市景觀的各個(gè)地方。

2.2.6意境呈現(xiàn)

意境是一種美學(xué)概念，這個(gè)詞被廣泛應(yīng)用于詩畫藝術(shù)的評(píng)價(jià)，古人認(rèn)為風(fēng)景的觀賞和自我情感的體驗(yàn)兩者組合產(chǎn)生“意境”，同樣，景觀的設(shè)計(jì)業(yè)不僅僅是疊屋架橋，種草栽花，而是智慧與情感的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)生命的態(tài)度。景觀設(shè)計(jì)需要滿足人們的觀賞和行為需求，能夠使人們對(duì)景觀產(chǎn)生美的聯(lián)想是設(shè)計(jì)的目的，如“境生象外”、“以少勝多”。具有代表性的是蘇州古典園林中“對(duì)景框”、“景觀互借”、“加深空間”、“以小見大”等方法的應(yīng)用。南京市四牌樓街區(qū)有一片居民休息區(qū)，外側(cè)供路人和附近居民休憩臨近馬路，內(nèi)側(cè)種以翠竹竹木花草、筑以假山怪石，兩片區(qū)域中間以一青磚墻相隔，墻上漏窗，從此經(jīng)過，窗內(nèi)有景，別有一番風(fēng)味。意境追求的是情與景的統(tǒng)一，在城市景觀設(shè)計(jì)中要求景與人統(tǒng)一、虛實(shí)統(tǒng)一。

3結(jié)論

畫家齊白石老人“學(xué)我者生，似我者死”的藝術(shù)創(chuàng)作品質(zhì)，可作為我們對(duì)待傳統(tǒng)遺產(chǎn)及深刻認(rèn)識(shí)民族形式的座右銘。中國傳統(tǒng)文化元素早就突破了自然主義和形式主義的局限，這需要我們結(jié)合現(xiàn)代審美和藝術(shù)的時(shí)間來深入地理解和汲取。對(duì)于傳統(tǒng)文化元素要有所作為，還要敢于追求景觀設(shè)計(jì)中的文化創(chuàng)新。只有在了解傳統(tǒng)文化歷史的前提下讓時(shí)代背景彰顯新意，才能設(shè)計(jì)出好的城市景觀。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 牛彥軍.建筑 文化 自然――從中國文化傳統(tǒng)看中國建筑的“天人合一”性[J].中州建筑，1997（1）.

篇（8）

    1前言所謂的中國傳統(tǒng)元素應(yīng)該就是讓人們看到后馬上會(huì)聯(lián)想到“傳統(tǒng)中國”,看上去就知道是從中國文化中脫胎出來的東西。中國傳統(tǒng)文化元素之所以經(jīng)久不衰,其中重要的一點(diǎn)就是中國的許多傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含在服飾里,其中最具代表性的是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在服裝上得以充分的體現(xiàn)。比如服飾里漸變過渡的中間色,它給人的感覺是溫文爾雅,寧靜致遠(yuǎn),這就是一種代表中國傳統(tǒng)文化的很好的風(fēng)格;寬袍大袖也是從漢代服飾發(fā)展而來的一種服裝樣式;還有絲綢的材質(zhì)等等。東方和西方的服飾對(duì)比起來就好像西方人更強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭、中國的傳統(tǒng)則是講究平和的,如放風(fēng)箏、太極等,講究的是自我完善的過程,是一種內(nèi)在的修行。中國傳統(tǒng)元素是一種神韻,不是一件旗袍、大燈籠袖或者某種色彩可以詮釋的[1]。

    2中國傳統(tǒng)文化元素在服飾中的體現(xiàn)無論是哪種形式的服裝必然包含著三個(gè)元素,那就是面料、色彩和款式。不同年齡或不同身份地位和消費(fèi)水平的人對(duì)這三個(gè)服飾里的重要元素都有著不同的需求,根據(jù)季節(jié)的變化還有科技、工藝水平的不斷發(fā)展,服裝的面料、色彩和款式也都在不斷地改進(jìn)和更新,所以這三個(gè)重要因素足以讓服飾千變?nèi)f化,來適應(yīng)各種人群對(duì)中式服裝的不同需要。中國傳統(tǒng)元素在服裝里可以體現(xiàn)在這三方面的任意一點(diǎn)上。

篇（9）

1.中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化是中華民族共有的、以儒家文化為基線的、涵括不同思想文化內(nèi)容的較穩(wěn)定的一切物質(zhì)文化和精神文化的綜合體，是中國文化的淵源和傳承下來的實(shí)實(shí)在在的文化遺產(chǎn)。

中國傳統(tǒng)文化元素是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的具有代表意義的載體，作為東方文化的獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，是中華民族在認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐過程中現(xiàn)成的智慧結(jié)晶，具有顯著特征：一方面中國傳統(tǒng)文化元素具有多樣性，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣，包羅甚廣，諸如中國書法、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國織繡等。另一方面其具有歷史性和時(shí)代性，中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化知識(shí)，流傳久遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。

2.室內(nèi)設(shè)計(jì)要義

室內(nèi)設(shè)計(jì)是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求而對(duì)建筑空間內(nèi)部進(jìn)行的一種精神與物質(zhì)并重的理性創(chuàng)造活動(dòng)，室內(nèi)設(shè)計(jì)通常涵蓋不可分割的三模塊即環(huán)境設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)和陳設(shè)設(shè)計(jì)。其核心價(jià)值是依據(jù)建筑物的屬性和建筑設(shè)計(jì)原理，恰當(dāng)施以技術(shù)方法，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，也體現(xiàn)特定的精神元素。創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境是室內(nèi)設(shè)計(jì)的根本價(jià)值。通過室內(nèi)設(shè)計(jì)可以有目的的對(duì)現(xiàn)有的建筑物內(nèi)部空間進(jìn)行深加工而實(shí)現(xiàn)空間增值。

中國傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.中國傳統(tǒng)文化元素之于室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要性

中國傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用自古有之，從皇宮名宅到平常百姓家，比比皆是。中國傳統(tǒng)文化元素對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要性不言而喻，尤其是中式風(fēng)格中可見一斑。“沒有中國元素，就沒有貴氣”足見中國傳統(tǒng)文化元素的獨(dú)特的魅力。

中國傳統(tǒng)文化元素的象征意義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有重要體現(xiàn)。如梅蘭竹菊通常用來寓意與之有特定關(guān)聯(lián)的高尚德操和品質(zhì)。竹之氣節(jié)，松之堅(jiān)韌，蘭之幽靜，梅之傲雪。還有鴛鴦的和穆之意；石榴的人丁興旺之意；松鶴寓意芳齡永續(xù)。這些在中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中有充分體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化元素為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供重要素材，室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素的重要路徑。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一定社會(huì)環(huán)境和文化語境下對(duì)文化風(fēng)貌的體現(xiàn)，反映著特定的審美觀和價(jià)值觀，經(jīng)過有目的和有意義的設(shè)計(jì)體現(xiàn)和傳承了時(shí)代文化元素。可以說現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化元素的融入。

中國傳統(tǒng)文化元素作為中國傳統(tǒng)文化精髓的一個(gè)重要組成部分，其在室內(nèi)設(shè)計(jì)上的有效運(yùn)用足以證明頑強(qiáng)的生命力以及和社會(huì)生活息息相關(guān)的血脈關(guān)系。因此，將現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化元素有機(jī)完美結(jié)合不僅具有理論意義也有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2.以儒佛道為代表的中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的演變過程中現(xiàn)成的儒佛道為代表的具有獨(dú)特內(nèi)涵的主流文化體系對(duì)文化的繁榮和發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)，其對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)和審美觀有著根深蒂固的影響，并在不同時(shí)期的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中有顯著體現(xiàn)。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中恰當(dāng)運(yùn)用奇石、盆景、花草和傳統(tǒng)文化元素，無論是模山范水，還是象天法地，均以小見大，在巧妙設(shè)計(jì)中宛若自然，在恰到好處中情景交融，格物致知，實(shí)現(xiàn)從實(shí)物層面到精神境界的升華。

道法自然的思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中既強(qiáng)調(diào)寧靜致遠(yuǎn)，又不乏流變逸動(dòng)，有無相生、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)互補(bǔ)是道家思想運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上的基本體現(xiàn)，通過虛實(shí)結(jié)合、彼此交錯(cuò)、穿插共享和動(dòng)靜統(tǒng)一的空間表現(xiàn)形式有效表達(dá)。此外，屏風(fēng)、帷幔等隔斷法的具體使用不僅體現(xiàn)裝飾性，而且空間上隔而不絕，似合非合、似分非分、虛實(shí)相映空間流動(dòng)感應(yīng)運(yùn)而生。

線條單一、色彩純凈是佛教所倡導(dǎo)的通過個(gè)體直覺體驗(yàn)和冥想實(shí)現(xiàn)擺脫塵世，回歸最真在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。這種本真、自然而單一的設(shè)計(jì)風(fēng)格在快節(jié)奏和重色彩的今天越發(fā)受到親睞和歡迎，深色木質(zhì)家具，云紋圖案和字法，配以東方韻味的佛教器皿，整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格便禪味十足。

古為今用，推陳出新，把中國傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要融入時(shí)代新元素，還要發(fā)揮實(shí)用主義審美意象的有利價(jià)值，形成既有傳統(tǒng)文化元素特色又有現(xiàn)代風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

篇（10）

中圖分類號(hào):TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)21

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

第一,室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化元素。室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分,從橫的角度來看,無論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì),它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu),是在一定的文化語境中展開和完成,因而反映不同的價(jià)值觀和審美觀,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化的風(fēng)貌。

第二,傳統(tǒng)文化元素影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師尤其是現(xiàn)代具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師,時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng),認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的,但實(shí)際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師,他也得以“傳統(tǒng)”作為參照物來定義與演譯自己的思維。

第三,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)自覺地將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代設(shè)計(jì)之中。科技的發(fā)展,時(shí)代的進(jìn)步,當(dāng)代的設(shè)計(jì)師擁有前人不曾具備的更多條件。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,使設(shè)計(jì)的作品具有更強(qiáng)的時(shí)代感。但作品形式上的豐富代替不了內(nèi)容上的回歸,室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間,必然會(huì)遵循老莊的“大象無形”、“大音稀聲”的創(chuàng)作之道,否則是不可能讓大眾感覺到相應(yīng)的審美意象的。

二、中國傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

第一,中式設(shè)計(jì)思想精華的傳承。中國古代對(duì)居住環(huán)境的研究和追求,其精雕細(xì)琢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象。他們的一些室內(nèi)設(shè)計(jì)理念,和如今最流行的簡約主義很有一些不謀而合之處,如:(1)宜設(shè)而設(shè),精在體宜:宜可以分為三類,一是因地因人制宜,二是宜簡不宜繁,三是宜自然不宜雕琢;(2)刪繁去奢,繪事后素:刪繁是指去除過于復(fù)雜的裝飾,去奢其實(shí)也是很重要。“繪事后素”是孔子的話,是他對(duì)美的一種看法,這體現(xiàn)了一種“大美無言,大象無形”的中國士大夫的文化追求;(3)因景互借:因景互借體現(xiàn)了中國建筑設(shè)計(jì)的一種整體觀。居室、住宅、庭院,小環(huán)境和大環(huán)境統(tǒng)一在一起考慮,目的是實(shí)現(xiàn)一個(gè)藝術(shù)化的生活環(huán)境。

第二,傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用。中國的傳統(tǒng)符號(hào)主要有:具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣、古代傳統(tǒng)圖騰紋飾、傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)等。一般其手法有:

一是抽象簡約。這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部,進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡化,其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻,使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化,在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上,得到延續(xù)與發(fā)展。

二是符號(hào)拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形,使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào),并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用,從而使新與舊,今與古帶著某種聯(lián)系。

三是移植與嫁接。即對(duì)儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接,使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計(jì)中,有時(shí)還可借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生與一體。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用,還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。

第三,體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)。陳設(shè)藝術(shù)以傳統(tǒng)文化作為根基,用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)來獨(dú)樹一幟地將民族性、地域性的文化進(jìn)行和諧有機(jī)的結(jié)合,滿足人們對(duì)美學(xué)的要求和審美情趣的追求。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強(qiáng)烈的地域特色,責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn),由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千資百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù),這是我國室內(nèi)設(shè)計(jì)取之不盡,用之不竭的寶貴財(cái)富。中國傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點(diǎn),它蘊(yùn)含兩種品質(zhì):一是莊嚴(yán)典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻,象征著深?yuàn)W超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計(jì)的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng),更不能刻意模仿傳統(tǒng),要繼往,更要開來。

中國傳統(tǒng)文化崇尚自然,對(duì)自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度,對(duì)自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上,將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營建日益精巧、和諧、完整的景觀體系,體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系。利用花窗、門、掛落等裝飾構(gòu)件形成開敞和半開敞的空間,將室外景觀“借”入室內(nèi);綠色植物和盆景,作為室內(nèi)陳設(shè)部分,使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。中國傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)也力求表達(dá)特定的情感意境,以達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所借鑒。

三、如何運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素

設(shè)計(jì)重在創(chuàng)新,全盤仿古讓人感到乏味,因?yàn)橹灰姺略於鵁o創(chuàng)造。設(shè)計(jì)為實(shí)用器物注入了藝術(shù),然而杰出的藝術(shù)是不可重復(fù)的,是獨(dú)一無二的,摹仿他人的最大缺陷在于完全喪失了自我,喪失了個(gè)性,從而也就喪失了設(shè)計(jì)藝術(shù)本身,對(duì)待傳統(tǒng)文化元素更應(yīng)如此。然而,許多人不是把傳統(tǒng)看作是一條流動(dòng)不息的長河與之共同匯進(jìn)大海,而是把傳統(tǒng)當(dāng)作一潭死水甘愿投身深淵。我們不能總是安于和甘于重蹈前人的蹊徑,總要勇敢邁出踏向未和領(lǐng)域的探險(xiǎn)腳步。

那么,如何使我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)體現(xiàn)出深厚的民族文化底蘊(yùn)和鮮明特色;同時(shí),又能避免僵化,從現(xiàn)實(shí)生活中攝取無限豐富而鮮活的美的素材,加以創(chuàng)造、更新,答案是肯定的:“立足中華,面向世界”。既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性,體現(xiàn)中華民族的審美心理,又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)中,我們也要“尋根”,尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。有人說,這只能是個(gè)一流的夢(mèng)想。但我要說,只有當(dāng)我們擁有了一流的夢(mèng)想,才能在未來的裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中,擁有一流的模樣!在中國傳統(tǒng)文化中,既有精華又有糟粕,不可籠統(tǒng)地“繼承傳統(tǒng)”,傳統(tǒng)不可能全盤照舊也不會(huì)全部中斷和喪失,它經(jīng)歷的應(yīng)是一個(gè)揚(yáng)棄過程。隨著新潁輩出的新技術(shù)和新材料,不斷更新的觀念和情趣,飛速發(fā)展的世界交流和融通,如果不能大膽否定與當(dāng)今時(shí)代不合拍的傳統(tǒng),那么我國當(dāng)代室內(nèi)外設(shè)計(jì)將會(huì)遠(yuǎn)離時(shí)代精神,重蹈閉關(guān)自守的覆轍,更談不上創(chuàng)新和特色。好的室內(nèi)外設(shè)計(jì)能改變?nèi)说纳a(chǎn)方式,只有搞清本質(zhì)規(guī)律、生存土壤,找準(zhǔn)它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相通之處,靈活運(yùn)用,才可能推陳出新、創(chuàng)造發(fā)展,產(chǎn)生積極的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值。