教育研究論文匯總十篇

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篇（1）

教育政策是黨和政府在一定歷史時期為教育工作制定的基本要求和行動準則。隨著政策科學的興起，教育政策研究成為20世紀60年代以來發展最快的學科領域之一。[1]教育政策問題日益受到公眾的關注，人們除了從政策學角度分析教育政策外，廣大的學者還運用經濟學、政治學和社會學等學科知識來分析教育政策，倫理學視角是近幾年來人們分析教育政策問題采用的視角之一。

一、教育政策公正的內涵

公正是倫理學的重大問題之—，這個概念涉及的范圍很廣，它既是法學概念、政治學概念又是倫理學概念。在倫理學中，公正是指人們根據一定的道德原則和規范，辦事公平正直、堅持真理、合乎情理、不存私心。它反映人與人之間的道德關系，體現人們的一種崇高的道德境界。[2]所謂教育政策公正，就是指教育政策要保證在現實社會條件下實現最大多數人的最大可能的教育平等，保證受教育者教育起點的公平、教育過程的公平和教育結果的公平。也就是說，教育政策要在以下三個方面保證公正：受教育者的發展權利與發展機會的分配、受教育者的發展條件的分配和受教育者的發展水平和資格的認定。

（一）受教育者的發展權利與發展機會

教育是促進人發展的一項社會活動，并且國家規定適齡兒童都享有受教育的權利。教育政策作為國家為教育事業制定的行為規則，應該保障受教育者的入學權利。受教育者的發展權利和發展機會的公正也就是教育起點公平問題。具體來講，教育政策要保證受教育者具有同等的入學機會和發展權利。

（二）受教育者的發展條件

教育是促進社會公平的一種手段，是保證社會和諧發展的重要支撐力量。受教育者作為平等的發展個體，理應享有相同的發展條件。受教育者的發展條件的公正也就是教育過程公平問題。具體來講，教育政策要保證教育資源配置的合理性和公正性，讓每個受教育者在受教過程中都享有公正的發展條件。

（三）受教育者的發展水平和資格的認定

教育是一種培養人的活動，其最終的培養質量要通過一定的方式加以評定。在評定中，每個個體都應該接受相同的評定標準。受教育者的發展水平和資格認定的公正也就是教育結果的公平。具體來講，教育政策要保證受教育者獲得相應的發展水平，在同一標準下獲得資格的認定。

教育政策的公正涉及教育起點、教育過程和教育結果三個方面。公正的教育政策要保證受教育者在以上三個方面的利益，讓受教育者獲得同等的發展機會、發展條件和發展水平，滿足受教育者對教育的需要和實現受教育者的最大限度的發展。

二、教育政策公正的實現途徑

教育政策是在一定時期內為實現一定的教育目標而制定的關于教育事務的行為準則。為了實現教育政策的公正，我們首先要保證政策制定參與者的參與公正，其次要保證政策內容的公正。

（一）參與主體的參與公正

政策的制定是一項繁復的工作，目前，中國的政策制定比較關注民主性，強調多元主體參與政策的制定。教育是一項利國利民的公益事業，其發展狀況將直接決定國家的未來。教育政策的制定需要政策利益相關人員的參與，只有所有的利益相關者都參加政策制定過程，政策的出臺才能得到人們的廣泛認同。

人都是會從自己的立場出發來考慮問題，為了保證教育政策的公正，教育政策制定的參與者必須保持一顆公正之心，認識到自己的責任和使命，從多方面考慮問題，爭取為教育政策的制定提供合理的參照意見。

（二）政策內容的公正

教育政策是人們進行教育活動的行動指南，公正的教育政策有利于教育活動的公正。為了保證教育政策內容的公正，政策制定者必須遵循平等原則和補償原則。

1、平等原則

平等一直以來是人們追求的一種理想的社會狀態。在文藝復興時期，人們追求同質的平等，認為人人生而平等。這種同質的平等觀是與封建社會的等級觀念相對的。隨著人們認識的深入，平等的觀念也日益有了更為廣泛的內涵。現在，差異的平等觀進入了人們的視野。差異的平等觀承認人與人之間是存在差異的，只要個體能獲得適合自己的發展就是真正的平等。這種差異的平等觀讓人們對平等的認識向前邁了一大步。

教育政策的制定要遵循平等原則，以便實現政策目標，發揮政策作用。在義務教育階段，教育政策的制定要按照同質平等觀的要求，保證受教育者獲得同樣的教育機會；在非義務教育階段，教育政策的制定要按照差異平等觀的要求，保證受教育者獲得適合自己發展需要的條件和結果。

2、補償原則

教育是一項公益事業，它具有公共產品的屬性。教育政策為了實現公正，必須考慮弱勢群體的利益。教育公平是社會公平的助推器，是社會和諧的安全閥。教育政策應該以公平作為自己的目標，保證教育在城鄉之間、區域之間和階層之間的相對公平。[3]

我國是一個地域廣闊、發展不平衡的發展中國家。教育與經濟發展密切相關，我國的教育事業也存在發展不平衡的現象。教育政策應該考慮這些不平衡的現實，遵循補償原則。補償政策是政府對處境不利人群(弱勢群體)實施的特殊政策，其目的是使其在原則上享受與別人同樣的教育權。[4]

（1）城鄉之間

城市教育事業的發展明顯快于鄉村的教育事業，有的城市正向教育現代化大力邁進，而一些鄉村地區連基本的入學率都不能保證，更不用說教育的大力發展了。我國的教育政策長期以來以城市作為政策制定的依據，沒有考慮廣大農村的現狀，讓農村教育事業的發展雪上加霜。

為了保證教育政策的公正，教育政策在內容上必須體現對農村的關注，補償農村弱勢群體的切身利益，讓農村的孩子們獲得同樣的教育發展機會。補償原則的遵循可以用政策來彌補自然存在的差異，這也是政策的作用之一。

（2）區域之間

我國的經濟發展東部沿海地區快于西部內陸地區，這種經濟發展的不平衡也就相應地造成了教育發展的不平衡。東部地區的教育事業經費充足，可以吸引優質的師資力量，其教育質量明顯優于西部地區。教育政策在制定中總是“一刀切”，有些政策對東部地區有利，對西部地區就是揠苗助長。

為了保證教育政策的公正，教育政策在內容上必須考慮區域發展的不平衡，體現政策的靈活性和適應性，適當地補償西部地區、欠發達地區和老少邊窮地區。這種補償是為了教育的公平發展和社會的和諧，是國家宏觀調控的一種方式，應當得到全社會的認可。

（3）階層之間

階層是社會人群的一種人為劃分的結構，它反映社會人群的社會地位、資本狀況等。城市居民、農村居民內部因為收入、財富、權力差異等原因而導致教育資源分配的不均等，這種不均等會加大教育的不公平階層之間的教育。有些人竟然利用權或者錢在教育領域進行交易，謀求教育資源的最大化。

為了教育的公平，教育政策在內容上必須考慮階層之間的差異，補償社會弱勢群體。高校中關于貧困生的一些政策可以說是補償原則的表現，這些政策讓貧困生獲得了更多的發展機會，保障了他們的學習權利。

公正是教育政策的倫理訴求，只有公正的教育政策才可以真正地發揮政策應該具有的作用，才可以促進教育的公平和社會的和諧發展。為了實現教育政策的公正，教育政策的參與主體應該保持公正的意識，力求制定公正的教育政策。

參考文獻：

[1]袁振國．教育政策分析與當前教育政策熱點問題[J]．復旦教育論壇，2003，1(1):29-32．

篇（2）

1體育教育與人類生存需要的關系

美國心理學家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內在的聯系。這是體育教育本質功能的表現，無論是自我價值實現，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯系。

人類的生存需要除了人能動地改造物質世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態的影響和制約。人類如何生存發展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發展所必備的知識、技能和形成各種本領，養成良好習慣等。體育教育應在解決人類所需的這些實質性問題上發揮出自身應有的獨特作用。從目的來看，體育教育應是為人類身心健康與人的發展服務的；從過程來看，應是一種有效地掌握體育基本知識、技術和技能體育以及衛生保健常識、技能的學習過程，是一種教與學的過程；從內容來看，應包含有人類生存與發展所需要的各種生存能力的形成與提高的內容。

我們不僅僅在理論上認清身心培育的教育屬性，而應在身心教育的實踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實踐中單一的運動性和活動性用來達到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認識體育教育本質問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。

人們知道，當嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學習走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運動的原始狀態，包涵了體育運動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發的本能需要有關，并未構成內涵深刻而豐富的科學性體育運動。它的本質理應是讓人們通過一般教與學的活動過程，去掌握知識、技能以及科學鍛煉身體的方法，去學會人類生存與發展所必備的某些生活能力和本領。只有這樣，才能達到體育為人類生存發展服務的終極目的。

體育教育過程應是一種理論、實踐、再理論、實踐的過程。需要把握的體育知識、技術和方法以及體育衛生保健常識和技能運用于體育運動實踐和人類生活實踐中去的，這是體育教育的根本特征。

人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯系。隨著社會的進步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會生活方面的聯系日益加強，意味體育教育在滿足人類生存與發展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們在體育教育發展中，充分考慮到社會需要與個人需要的融通、物質需要與精神需要的平衡、短期與長遠需要的兼容等問題。從現階段社會發展的趨勢看，我們學校體育的著眼點應放在培養學生的生存能力、自我指導鍛煉能力、體育運動能力等方面上來。其中，使學生學會和掌握各種基本的生活技能，養成各種良好的生活習慣，無疑對于學生適應生活，更好地生活都具有重要的現實意義。

2體育教育在人類生存能力發展中的重要意義

體育教育過程包含著兩個重點，一是人的內發性自尊、自強、自愛、自我價值實現的需要。二是人的身心健康發展的需要。而體育教育則可通過促進學生能力發展的學習過程，使他們多方面的需要得到滿足和實現。

傳統體育教育注意力僅僅局限在發展學生在校期間的身體上，忽視學生各種能力的發展。要學會生存，在體育教育中就不能僅以發展學生的身體為滿足，還必須從廣泛的領域，培養他們適應未來新生存環境的各種能力，成為能夠適應未來生活需要的現代人。

事實上，正確的走、站、坐、臥的姿態，良好的作息和飲食衛生，用眼和腦的衛生常識；游水能力；各種自我防衛技巧；防火常識；基本的運動創傷救護常識和方法；交通安全常識等體育衛生保健的內容，都與人類生存與發展的需要緊密相關。

由此可見，體育教育的目標應是長遠和近期目標的統一，今后大、中、小學校體育教材內容應是豐富多樣的、有效實用的。

篇（3）

【正文】

導言——比較教育學史中的文化研究

比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學到有實際價值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時，我們不應忘記校外的事情比校內的事情更重要，并且制約和說明校內的事情。”他說的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說：“當我們倡導研究外國教育制度時，我們注意的焦點一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發現在任何成功的教育制度背后，維系著實際上的學校制度并對其取得的實際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量。”民族精神是文化的核心。也就是說，只有理解了一個國家的文化傳統，才能理解這個國家的教育制度。

20世紀二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位。康德爾提倡描述事實，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質的因素提出。漢斯(N.Hans)則對教育的諸種外部因素加以系統化，并主張應當對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質的因素分為三類：的因素（種族、語言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對主義論重視客文化中的主體對教育現象的觀點。要了解他們的觀點，就必須對他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來，文化研究在比較教育界越來越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個普遍的準則來影響包括非西方世界在內的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當今世界色彩紛呈的各民族文化極不協調。二是對文化的理解過于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實際上文化的概念更廣泛。三是對文化與教育的互動關系研究得不夠。往往只講到民族文化對教育制度的影響，很少談到文化對教育主體（教育決策者、教師、家長）的觀念的影響。關于教育對于文化的反作用的研究更不多見。因此，對于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點

文化是什么，如何理解文化？文化是一個有廣泛內涵的概念，據說學術界對文化的定義已有二百多種。有的說，文化是一種生活樣態；有的說，文化是人類創造的物質和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認為，所謂文化，是指人類在生產實踐和社會實踐活動中所采用的方式和創造的物質和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動方式（動態的）和活動所取得的成果（靜態的）兩個方面。一般分為三個層面，即物質層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因為變革而改變，惟獨思想層面具有較強的保守性和凝固性，不容易吸收異質文化和互相交融。但是隨著時代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類的某個民族創造的，而一個民族的特性也較多地集中表現在文化中。因此文化傳統和民族文化傳統可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時期不同，環境不同，對自然界和社會各種現象的認識和理解不同，他們創造出各自不同的文化。例如，對待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調人征服自然、戰勝自然；對待社會和他人，中國人主張中庸、謙讓，西方人則主張競爭、斗爭。這是從觀念形態上講的。表現在物質形態上也有極大的不同。例如中國的民間圖案講究對稱、統一、和諧；西方民族則講究差異、多樣。可見民族性表現在各個方面。

第二，具有穩定性。民族文化傳統常常表現出相對的凝固性和穩定性。這種穩定性表現在時間上就是慣性。也就是說，文化傳統變化的速度比較慢，總是落后于的發展，具有滯后性。這種穩定性表現在空間上，就是民族文化的獨特性，也就是維持著自己民族文化的發展軌跡，往往拒絕外來文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統的穩定性是民族文化傳統得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現出凝固性和保守性。它不僅在發展進程上落后于時代，有的甚至于拒絕時代變革的要求，拒絕外來文化的滲透。近代西方經過了曲折的過程就是一個明顯的例子。因此文化傳統的穩固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統的獨特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統的交流和變革，阻礙著對先進文化的吸收、創造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發展的，也就是不斷變革的。人類在不斷發展，民族也在不斷發展，民族文化也在不斷發展。要發展就要有變革。也就是說，文化傳統不能完全保持原來的樣式，總要增加新的符合時代的，要去掉一些不符合時代要求的內容。例如無論是在中國還是在日本都有男尊女卑的思想傳統，但是現在是男女平權的時代，這種男尊女卑的陋習就應該除掉。

每種民族的文化傳統中都有優秀的內容，也不免有落后的內容。在文化發展和變革中就要繼承和發揚文化傳統中的優秀的東西，摒棄落后的，不符合時代要求的東西。對待外來文化，也是這種態度，吸收外來文化中的優秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們在比較中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認世界文化的多元性。自從人類進入文明時代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國文明。雖然經過幾千年的變遷，由于戰爭和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國文明卻一直延續到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產。文藝復興以后，西方文明有了較快的發展。生產力的提高，特別是革命以后生產力的飛速發展，物質生產的迅速增長，為西方國家的擴張提供了條件。實際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎上發展起來的。西方文化的發達，并不能排除其他各民族文化的發展。只要這個民族還存在，它的文化總是會按照自己的方式發展的。

20世紀60年代西方出現一種化，認為非西方發展中國家與西方發達國家的發展歷程是一致的，前者現在所處的階段是后者經歷過的一個階段，非西方發展中國家要想實現現代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會的現代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點。事實上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個類型。20世紀60年代以后許多東方國家走上現代化的道路，創造了各自現代化的模式，打破了“現代化理論”的神話。“現代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學者的批判，現在已經不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產生于西方，長期活動在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來，世界比較教育學會理事會在非西方國家舉行年會，對于西方學者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學會的成立，更有利于東西方比較教育學者的交流。

應該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區，但是在包括比較在內的幾乎所有的人文中，它未能發揮重要作用。在新的世紀，東亞各國應自覺地挖掘本民族文化中優秀傳統，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學者也有責任。東方學者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認識西方的教育；要在西方文化的優秀經驗時注意理解它的實質，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。

三、文化與教育的互動關系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對的獨立性。教育離不開文化傳統，教育除了受一定社會的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無不留下文化傳統的痕跡。例如上長期存在的科學制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學校教育與人才的選擇制度結合在一起，這就影響到中國一千多年的教育傳統。清朝末年帝國主義列強的侵略，動搖了封建主義統治的基礎，科舉制度終于隨著政治經濟的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想卻作為一種傳統的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來，追求學歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國的傳統有關。

教育一方面受到文化傳統的影響，另一方面它又是發展文化，創造文化的最重要的手段。也就是說，教育無時無刻不在傳播文化，創造文化。文化靠什么繼承和發展？靠教育。當然這種教育不僅指學校教育，也包括家庭教育、社會教育。但是學校教育起著重要的作用。教育又總是根據的要求，社會的需要對文化傳統加以選擇和改造。特別是學校教育是有計劃有組織的活動，它要根據國家的教育方針、培養目標來選擇文化、傳播文化、改造文化、創造文化，使它符合時代的要求、社會的需要。

比較教育要了解一個國家的教育，就需要研究影響這個國家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說到，文化的內涵很廣。但對教育來說，最重要的是一個國家、一個民族的價值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強調個人主義，而東方文化則重視集體主義；發達國家多少具有大國沙文主義傾向，不發達國家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發達國家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國，適值WTO在西雅圖開會，法國教授批評WTO過分重視商業，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統而自豪。但你如果到美國，就很難聽到這種聲音。一個國家的這種傳統必然會反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個方面。這就是為什么要強調在比較教育中文化研究的重要性。也就是說，只有從文化研究中才能認識一個國家、一個民族的教育的本質。

四、文化研究的困難與課題

進行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學的方法，到當地去生活一段較長的時間。正像薩德勒曾經說過的，不能只注意一個國家的有形有色的建筑物和教師與學生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發現無形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個國家做到了，對其他國家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經具有本民族文化的傳統，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學的結論。因此從事文化研究的比較教育學者，特別是西方學者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國、別民族的文化，尊重他們的價值觀。

進行文化研究還需要與歷史研究結合起來。因為文化傳統總是歷史延續下來的。不了解一個國家的歷史，就不可能了解這個國家的文化傳統是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實質。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學科的研究。

雖然有以上的困難，在比較中開展文化不是不可能的。因為一個國家的文化總有它的表現形式。它們常常表現在他們的著作中、文學中，也常常表現在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國的著名學者的著作，是可以把握他們的文化實質的。尤其是近幾十年來教育的國際化促進了人員的交往，許多留學生到異國他鄉去，對當地的文化有了較為深入的了解，有利于開展文化研究；各國學者的交往與合作也有利于對別國文化的了解和認識；特別是幾個國家的學者如果能合作開展文化研究，則將會取得更好的成果。

我們北京師范大學國際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統和教育化”的研究，目的是想通過研究了解各國文化傳統在教育現代化的進程中起了什么作用、傳統教育如何向現代教育轉變，從而認識今天如何進行教育改革。我們的是；選擇有在某個國家留學經驗或對該國有較深了解的學者，研究該國的歷史、哲學乃至于文學；研究該國教育政策文獻；實地考察該國的教育，包括參觀訪問、和教師學生以及學者座談；然后與其他國家加以比較。此項研究已進行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統與教育現代化》（北京師范大學出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國的文化傳統和教育傳統，并對中西人文主義傳統、中日人才觀、中美師生觀以及西方現代知識觀進行了比較。此項研究還有必要進一步深入，研究還在繼續中。

【文獻】

[1]顧明遠．薛理銀．比較教育導論——教育與國家[M]．北京：人民教育出版社，1996.

[2]顧明遠．民族文化傳統與教育現代化[M]．北京：人民教育出版社，1998.

[3]全國比較教育研究會．國際教育縱橫——比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.

[4]王承緒．比較教育學史[M]．北京：人民教育出版社，1997.

篇（4）

一、語言手段

語言是人類交流思想情感的主要工具，也是教育的本手段。正是有了語言，人類才有真正意義上的教育。教師的德育用語，按其功能可以分為3類：規范學生操行的“規范性用語”，評價學生操行的“評價性用語”，以及說明和論證道德規范或評價的“解釋性用語”。

（一）規范性用語

當教師告訴學生某種行為在道德上是正當的或錯誤的，該做什么或不該做什么時，就是在下“道德義務判斷”。例如，“學生應當尊敬老師”，“做人要信守諾言”、“歧視成績差的同學在道德上是錯誤的”，均屬道德義務判斷。教師同學生談論責任或義務，談論什么是道德上對的或錯的，就是在告訴學生應該樣待人處世。在這種語境下教師使用的是“規范性用語”，這種用語涉及行為，是教師規范學生行為常用的道德語言。在英語語言中則用不同的句式來表示“規范性用語”。

1、祈使句：禁令、指令、倡議;即Imperativesentence:WarningandProhibition,Obligation,Adviceetc.教師通常用指令和禁令，直截了當向學生提出道德要求。其中，指令表達肯定性道德規則，規定必須如何行事。在課堂上當學生不認真聽講或不按時完成作業時我會板著面孔對那些學生說，“Youhaveto….”這時候學生會意識到他們做錯了，并通過改正或完成任務來表達他們對語言的理解。教師通常采用道德倡議對學生進行道德理想教育，激勵學生高尚的行為。在教學中我盡量運用激勵語言來鼓勵學生，如“You’dbetter….”“Youarethebestone.”“Don’tbeshy.”etc.教師采用道德禁令對學生進行道德規則教育，約束學生的不規行為。語言教學也要灌輸一點禁令給學生，如“Don’tdothat.”,“Youcouldn’tsayinthatway.It’snotpolite.”“Youmustn’t….在教學中體現一些中西文化差異，并使學生在學習的同時感知。

2、陳述句：建議、期待、希望

作為一名教師在平常的教學中不僅要備教材，備教法，還要備學生。不同的學生按其個性及成長經歷應予以不同句式來表達對他的教育期待。在我的教學中也常運用“Iwish….”“Youshould….”“Yououghtto….”“Whydon’tyou….”etc.來表達我對他們的期望，希望。同樣，學生在學習語言的過程中體會到這些后多少會朝著你的期望，希望發展。無形中德育教育貫穿與教學。教師要注意面對學生盡可能少用語氣生硬的祈使句勸誡學生，而代之以比較委婉的方式。學生在得到尊重的同時也會學會尊重他人。

3、疑問句：商量與請求

在學生具備較強理解力的前提之下，教師可以進一步軟化道德要求的語氣，如用商量和請求的方式規范和指導學生的行為。如“MayI…?”“Willyou…?’’“Wouldyou…?”“Let’s….’’etc.讓學生充分感受文明與道德，并在感受中形成自己的道德觀。

總之，教師可以用多種語句向學生提出道德要求。讓學生在道德語言引導下健康成長。

（二）評價性用語

在道德語境中，“評價性語言”聲明，它是我們認為有價值的事情，而不是我們有義務去做的事情。這類道德判斷歸根結底是對善良生活由什么構成、什么東西具有終極價值、應當追求什么、珍視什么、把什么傳遞給下一代的斷言。在我的教學中我重視Teamwork即團隊精神，讓學生們感受到集體的重要及溫暖。讓其以熱愛集體而發展為熱愛祖國Motherland，直至熱愛自己的民族。

（三）解釋性用語

篇（5）

一、書院的祭祀概況

1．書院祭祀溯源

祭祀是中國傳統文化的一個組成部分。民間祭祀的類型分為：天地山川崇拜及祭祀；祖先崇拜及祭祀；君師圣賢崇拜及祭祀。可以說，學校祭祀起源于上述的祖先崇拜及師賢崇拜。對于祖先的祭祀從遠古時代就開始了，這種活動主要是在家祠中進行，君主則在太廟中進行。反映在教育活動上，便是祭祀儒學的祖宗——孔子及其一大批圣哲與先儒、先師先賢、鄉宦鄉賢。而這些先師先賢是文化學術的祖先，他們不是同宗同姓，不好在家祭中進行，但他們又是思想的指導、行為的標準，屬于整個社會，放在學校這種文化機構中進行，是非常適宜的。

書院祭祀的前身應該是這些古代學校的釋奠與釋菜典禮。正史上記載書院起始于唐代，但唐代只有麗正書院和賢殿書院，且只是兼藏書、校書與皇家禮儀及學術顧問于一體的機關，并不是教育機構。我們所指的有教學活動的書院出現在中唐以后。隨著具有學校性質的書院的出現，它沿襲了古代學校祭祀先賢的傳統，開始了書院除藏書、教學之外的另一個功能——祭祀。如北宋開寶元年(976年)，潭州太守朱洞正式創建岳麓書院，咸平二年(999年)，由潭州太守李允擴建，“揭以書樓，塑先師十哲之像，畫七十二賢”。從此岳麓書院講學、藏書、供祀三個組成部分的規制形成，成為一種相對穩定的制度。

2．書院祭祀的對象

先圣：從各書院建立伊始，都要祭祀孔子及其門徒，諸如四圣、十二賢、七十二弟子等。如岳麓書院建有文廟，主祭孔子，孔子像的左右兩壁上有孟子、子思、顏回、曾參四配像。這類祭祀對象體現了歷代書院祭祀制度對儒學源流的高度重視。

先賢：主要祭祀本書院的開創者、各代山長及書院的有功之臣。明朝重修白鹿洞書院，始作先賢祠，主要祭祀白鹿洞洞主或有功之名官，如開洞之主李涉、李渤、顏翊、李善道等人。岳麓書院的六君子堂、李中丞祠、羅典專祠、歐陽厚均專祠等所供祀的人都對書院的建設發展作出了重大貢獻，如朱洞、李允則、周式是岳麓書院開創時期的人物，正是通過他們的努力，使岳麓書院名揚天下。

先儒：祭祀與本書院學術淵源有關并受到本書院尊崇的學術大師或學派的代表人物。宋學盛行，書院主要以宣講理學為主，因此宋代書院特別重視供祀周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵等理學大師。各書院還有它們各自特有的供祀對象，多是本學派的創始人或與該書院有密切關系的代表人物，用以表明或保持該書院的學派特點和學術特色，如白鹿洞書院祭祀朱熹，象山書院祭祀陸九淵。

名宦：對本地或本書院做出貢獻的地方官員。地方官或造福一方，受到民眾的贊揚與懷念；或直接關心過書院的建設，為書院的發展作過貢獻；或地方官員本身是儒學大師，關心文教，促進文化發展。如江西的很多地方都有濂溪書院，是用來祭祀周敦頤的，這是因為周敦頤曾在這些地方做過官，功績顯著，同時又是理學開山人，受到百姓的懷念。白鹿洞書院祭祀的名宦如邵寶、李夢陽、邵吳遠等，對白鹿洞書院的興復多有贊助，理應受到書院生徒的尊重。

鄉賢：即當地的鄉土先賢。如岳麓書院有“三閭大夫祠”祭祀屈原，賈大傅祠祭祀賈誼。白鹿洞書院曾設忠節祠祭祀陶淵明、諸葛亮等。南昌豫章書院還設鄉賢祠、吉安白鷺洲書院設景賢祠專門祭祀鄉土先賢。

祖先：清代以前的書院并不祭祀祖先。嘉道以后，世風日下，有錢人家捐官捐學，出身貧寒人家的子弟唯有選取正途，但每年考取的士子，在晉見學師時都要送禮，禮品中必須要有一份厚重禮金，俗稱為印金。貧寒士子如交不起印金，則學師不悅，前途便更為渺茫。地方上便出現一種帶有教育基金會所性質的書院。這些書院廣置學田，以田租支助士子的印金費用，又俗稱為印金局。書院實質上是一座議事會所，其中大部分是用買牌位的形式集資，因此，較大的宗族都在書院買有牌位，并以牌位作為議事的選票，每年春秋二祭等大型祭祀活動便成為祭祀鄉賢的活動，而且開了祭祀祖先的先例。清末書院改學堂之時，又產生了家族書院，這種書院不是學校，它只供本姓子弟住宿、聚會，實際上也是宗族會所，每年都在春秋二祭舉行大型祭祀活動。它是一種集書院與祠堂，教化與祭祖這兩種功能于一身的獨特的建筑。家族書院每舉行一次大型的祭祖活動，無疑是給家族的每個成員又進行了一次宗法教育，使大家更加尊敬祖宗，不忘祖先的恩典，并求祖宗保佑自己，使事業得到發展，人才更快成長。

3．書院祭祀費用的來源

為了保證書院祭祀活動的正常進行，書院多有置辦祭田、產、祠田、祀田者，這些田產大部分為捐贈，也有部分為政府撥給。其中多作為書院的祭祀費用。如長沙岳麓書院，清康熙五十三年(1714)清復明代故畝四十畝，收租谷四十八石，專作道鄉祀事之用。清嘉慶二十二年(1817)，院中諸生又捐置文昌閣田產，年收租四十一石，專祀文昌帝君。祭田之設，實可視為一種專款專用，意在確保其正常進行。祭祀之費的名目，還可細列為祭品費、禮生衣資、香火、燈油等。

4．書院祭祀的形式

書院祭祀是有一定形式的，一般由山長主持，也有由當地行政長官或監院主持的。祭祀有兩種祭典：釋奠和釋菜。

所謂釋奠，是古代學校祭奠先圣先師的典禮。《禮記·文王世子》：“凡學，春，官奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先圣先師，及行事必以幣。”就是說，釋奠是每年春秋舉行的，春祭定于二月初三，秋祀則在八月初九。祭品為豬羊全牲等。

所謂釋菜，也是古代學校祭奠先圣先師的禮儀，較釋奠禮為輕，一般在學校開學時舉行。《禮記·學記》云：“大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。”鄭玄注：“祭菜，禮先圣先師，菜謂芹藻之屬。”“釋菜”也可讀“舍菜”，解釋為“置菜”，即放置菜蔬于先師祭位之前，以通其神靈。釋菜之祭品多屬常見的芹、藻之菜蔬，并不名貴。

此外，書院在每月朔望(即農歷初一和十五)也要舉行祭禮，由山長主持；每日則要“早晚堂儀”，形成一套嚴格的規矩。

不同時期，不同的書院，其祭祀形式是不太相同的。這種師生對先師先儒頂禮膜拜的形式，就是為了宣揚他們的事跡，牢記他們的學術旨趣，懷念他們的功德，為師生樹立仰慕和依效的典范，成為進行學派學術淵源和書院奮斗歷程教育的極佳形式。

二、書院祭祀的教育功能

1．道德教育功能

祭祀實際上是書院道德教育的重要形式之一。

書院把祭祀作為對學生進行思想品德教育的一種手段和形式，以先圣先賢的道德人品為楷模，來陶冶學生之品德，樹立德育規范。

宋代蘇州州學祭祀鄉賢范仲淹，吳潛說祭祀的目的就在于使“諸生朝游而夕思，景行先哲，睹文正(范仲淹)容貌，而企慕其為人：其未仕也，必如文正刻苦自勉，以六經為師，文章論說一本仁義而后可；其既仕也，必如文正有是非、無利害，與上官反復論辯，不以官職輕人性命而后可；其仕而通顯也，必如文正至誠許國，終始不渝，天下聞風，夷狄委命而后可”。一句話，就是要學習范仲淹刻苦自強，不計得失，忠貞報國的愛國精神。

2．學術認同功能

書院是具有學派性的，一代宗師創立學派。他們的門徒往往建立書院，傳習本門學派的學說，祟祀學派的祖師。書院學子朝夕生活在有著濃郁學派氣息的氛圍里，目睹本門學派祖師的遺容塑像(或畫像)，研習他們的著作，體會他們的教導，自然容易產生對同門學友的認同感，產生對本門學派的依戀與自豪。這種學派的認同心理，是學術派別的一種向心力、凝聚力。如象山書院主陸九淵學說，直至明代，書院依然祭祀陸氏兄弟，明景泰四年(1453年)，書院重建告成，大堂中仍設陸九淵、陸九齡、陸九韶三先生供像。岳麓書院則一直祭祀朱熹、張栻，直至清末。3．榜樣示范功能書院除了直接向學子傳授知識以及進行倫理道德教育之外，還采取更富有宗教味的方法，即通過祭祀使學子更直觀地看到先圣先儒的形象，產生心靈的震撼。讀“圣賢”書，并在虔誠肅穆的氣氛中向神靈高踞的“圣賢”頂禮膜拜，理論學習與祭祀有機結合，“圣賢”再也不是字里行間的想象，而是一排排的塑像與木主，直觀的效果縮短了士子與“圣賢”的心理距離，從而產生了強烈的激勵功能，使學子們從中受到啟迪，勤奮研讀儒家經典，最終達到教育之目的。如岳麓書院的船山祠，就是祭祀明代的王夫之，他的學術水平和高尚的民族氣節，讓學子們自然而然地將其作為前進的榜樣和目標，收到了很好的教育效果。

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當代科學技術，特別是信息技術的迅速發展，正在轟轟烈烈地改變著世界的一切，使幾百年、幾千年來逐漸形成的教育制度受到嚴重的挑戰。面對史無前例的信息技術革命，傳統教育制度的深刻變革已成為歷史的必然。

一、信息時代教育的內涵

隨著信息技術的發展及其在教育中的應用，教育將從內容、形式、方法和組織等方面發生根本性的變革。這種變革不是一蹴而就的，需要經歷許多中間過程。人們開始是將計算機看作一種獨特的對象，和物理、化學一樣，專門開設一門計算機課程；然后是要求計算機能輔助學校的傳統教學，作教學演示或個別化教學；再后是要求進行以計算機為基礎的課程改革，這種課程明顯有別于以書本、粉筆和黑板以及幻燈、投影、電視和錄像等傳統教學媒體為基礎的課程；最后是要求整個教學體系的全面改革，使教學目標、內容、方法和形式甚至連學校結構都發生根本性的變化。從這一演進歷程中，我們可以看出計算機與教育的整合程度越來越深，對教育的影響越來越大。

在飛速發展的信息時代，信息日益成為社會各領域中最活躍、最具有決定意義的因素。開展信息教育、培養學習者的信息意識和信息能力已成為當前教育改革的必然趨勢。

信息教育：廣義地說信息教育是為了培養社會成員的“信息處理能力”而開展的教育活動。狹義地講，信息教育就是培養學生“信息處理能力”的教育活動。“信息處理能力”是指學習者在信息化社會活動中有選擇地利用信息工具(手段)，有效地獲取信息、運用信息、創新信息的基本能力。信息教育的內容包括信息技術、信息運用、信息倫理等。

信息教育的開展有利于學習者主動學習的實現，有利于素質教育的實施。在傳統教育模式中，教師不僅是教學的組織者，也是學習信息的傳播者，而學習者只能被動地作為信宿接受學習信息。通過信息教育的開展，學習者可以利用信息工具(手段)主動地獲得相關的學習信息，使學習者學習過程中不僅掌握了知識技能，更重要的是學會了學習的方法。所以有利于以培養學生創新精神、創造能力為核心的素質教育的實施。

二、信息時代對教育的要求

(一)普及高水平、連續性的基礎教育

因為人們主要從事信息知識工作，這種工作的知識密集度高，要求人們具有較淵博的基礎知識。因此，必須普及高水平、連續性的基礎教育。

1.有計劃有步驟地輪訓全體教師

中小學信息技術的迅速發展，對師資提出了更高的要求，要求教師必須具有運用現代教育技術的能力，具有信息技術環境下進行教學和科研的能力。為此，在積極配備、充實信息技術教育所需設備及配套軟件的同時，必須有計劃有步驟地輪訓全體教師，逐步形成完善的培訓體系。在培訓內容方面，不僅包括信息技術本身，更應注重信息技術在各學科教學中的應用，以改變信息技術培訓與應用相分離的狀況，消除信息技術難以深入課堂、深入學科的現象。

2.在中小學開設信息理論與信息技術基礎課

“中小學是實現教育信息化的基礎，計算機教育是教育信息化實現的根本”。教育信息化工程應切實重視在中小學教師與學生中普及信息意識、信息基礎理論，讓學生了解和掌握信息技術的基本知識和技能，培養學生收集、處理和應用信息的能力以及利用計算機進自主學習、探討的能力。目前，為了適應信息化時代的要求，提高公民素質，培養信息人才，美國、英國、法國、新加坡和我國的臺灣、香港都紛紛將計算機為主的信息科學列為幼兒園、小學、中學的主要課程。我國也明文規定：從2001年起在中小學開設信息技術必修課和實施“校校通”工程，用5－10年的時間在中小學普及信息技術教育。目前，有相當一部分中小學已經開設了信息技術必修課。

3.充分鼓勵中小學學生參加本校的教育信息化建設

中小學學生不應僅僅只享受信息化的環境，還應在學校教師的組織下參加學校信息化建設，培養中小學生的勞動意識、集體精神、信息理論、信息技術、活動技能等。

(1)組織學生參與校園網網頁的制作，特別是校園網上軟件資料中心的開發與利用，既可培養學生的信息開發能力，又豐富了校園網上的資源。

(2)組織學生參與學校廣播與電視節目的采集、編導、錄制、播出、評價、反饋與改進過程。

(3)組織學生開展信息化討論、策劃信息化宣傳、撰寫信息化文章，既可普及信息理論，又可鍛煉學生的能力。

4.信息技術基礎教育應與指導學生進行有效學習相結合

開展信息技術基礎教育，不但可以培養學生學習和應用信息技術的興趣與意識，培養學生獲取信息、分析信息和處理信息的能力，提高學生的動手能力、思維想象能力和創新能力，提高學生適應未來社會競爭和發展的能力，而且能使之成為學生未來學習的有效工具，從而提高學習效率，實現教育信息化。

(二)舉辦短學制、多形式、多學科、多專業的綜合科技教育

為了適應信息社會高速發展的需要，加速人才培養，因此要縮短學制。由于人們的工作性質是多種多樣的，因此要舉辦多種形式的教育，如面授、函授、電大等，來適應人們的需求。現代教育教學可以以多種形式呈現教學信息，特別是多媒體教學系統、網絡教學系統，為教與學增加了新的維度和方向，形成了多通道、全方位、整體化的教學信息加工傳輸模式，有利于教學效益的提高和創造性思維能力的培養。

由于信息社會知識密集型生產中科技高度分化而又高度綜合的特點，因此，需要培養知識廣博，能適應新興科技和工業發展的人才，使之能從事綜合性技術生產和新興交叉學科的研究。

(三)開展廣泛的信息素質教育

為了適應信息社會知識爆炸、學不勝學的情況，教育必須培養學習能力，使學生能自己管理學習，不斷學習新的科學技術；同時，還要培養學生解決實際問題的能力以及創造性。

教育信息化的目的是要為全面推進素質教育服務，為提高整體教育質量、提高全民族創新能力，促進科研工作服務，逐步建立一個適應21世紀經濟社會發展和現代化建設需要的新型教育體系和人才培養模式。這種新模式的特征是：在培養目標上，要求全面發展，具有高度創新能力和使用信息化手段的能力；在培養內容上，主要側重在使學生掌握學習方法，使每一個受教育者都具有自我獲取知識和更新知識的能力；在培養方法上，要采取靈活多樣，不受時間、空間限制的方式，能適應各種學科并能滿足終身教育、全民教育的需求。

(四)必須實施完善的終身教育體系

信息時代知識的爆炸和科技的日新月異，對人才的需求提出了更高的要求，一般應用型人才，如書架型人才、工匠型人才，已難以適應時代的發展，而素質全面，接受繼續教育能力強，智能型、創造型人才在時代的激烈競爭中愈來愈表現出充分的活力，這也就對信息時代的教育提出了更高的要求。現代教育要求“信息化、多媒化、多元化”的三化教育；也是“高效率、高效益、高質量”的三高教育。它能幫助人以較小的代價獲得較大的收獲，用較少的時間和精力獲得較多的教育和學習效果。在信息社會中，只具有專門的技術知識是遠遠不夠的，信息社會變化速度快，對信息社會的適應性能力的高低決定了人才水平的高低。在獲取專業知識的同時，掌握一定的信息知識、信息能力，具備了一定的信息意識、信息觀念，可以促進人的個性的全面發展。信息社會，要求人必須具有利用多媒體計算機和網絡技術進行學習和工作的能力，具有信息獲取和存儲、處理的能力，具有利用多媒體計算機和網絡技術進行信息交互的能力。現代教育的發展方向之一是終身教育，信息教育在人的每個發展階段都是必不可少的，從小學、中學到大學，到在職教育都離不開它，只有通過系統、完整的信息教育，社會成員才能更好地適應社會的發展，促進社會的進步。

(五)教育本身要信息技術化

與信息社會相適應，教育本身也要信息技術化，這包括教育多媒體化、網絡化、智能化和虛擬化。

從信息論的觀點來看，學校教育信息化的本質就是要運用現代教育思想、理論和現代信息技術把學校的教學環境建設成為一種充滿信息，而且方便教育者和學習者獲取信息的環境。教育現代化就要建立適應現代社會經濟、科技發展需要，以培養創新人才為目標的新型教育體系。教育信息化是教育現代化的前提和必經之路。

教育信息化的一個特別重要的環節就是教學過程信息化，要切實重視運用信息化的教育環境與成果并結合現代教育教學理論改革傳統的教學模式，構建培養學生素質與能力的新型教學模式與教學過程。

三、信息技術對教育的影響

(一)促進教育改革

隨著信息社會的不斷發展，傳統教育愈來愈不能適應社會的發展要求。信息社會對教育的要求以及信息技術對教育的影響促使傳統教育發生徹底變革，這種變革的當務之急是改革教育的結構、內容和方式。首先要破除傳統的教育思想，樹立現代化的教育思想和觀念。

1.樹立現代教育思想

現代教育思想主要包括：現代教育觀、現代教學觀、現代學生觀、現代教材觀、現代學校觀以及現代人才觀。傳統教學，過份強調教師的主導作用和書本知識的傳授，而忽視了學生的主體作用和能力的培養，認為教學的功能只有一個就是傳授書本知識；而現代教學觀認為教學具有多方面的功能，它既要傳授知識，又要發展多種能力，如學習能力、信息能力，還要培養品德。只有建立起現代化的教育思想和觀念，才能實現全面的教育改革。

2.改革教育目標和內容

21世紀教育的目標是培養全面發展，具有高度創新能力和使用信息化手段獲取知識和更新知識的能力的高素質人才。為了實現新的教育目標，教育內容也必須做出相應的改革。其總的趨勢是：教材的難度增加，重視基本理論，強調知識內在的聯系，要按照高難度、高速度和理論化原則重新編寫教材，在課程設計上注重學科結構合理，教學內容少而精，著重使學生掌握一般的基本原理以發展學生的認知能力。制定教學大綱要著眼于能力特別是思維能力、創造能力的培養，而不是現成知識的傳授和一般技術的培訓，教育內容還要與生產實踐相結合，著力培養學生解決實際問題的能力。

3.改革教育形式和方法

信息化教育不再僅限于傳統的“班級授課制”這種單一的教學組織形式，而是傳統教育、個別化教育、遠程教育等相結合，多種辦學形式并存，不同類型和層次的學校并存，多種功能的教育相融合，重在個別化教育和創新性自主學習，使受教育者具有極大的自由選擇余地和發展空間。信息時代的教育不僅要抓基礎教育，而且要改革中等教育結構，積極發展職業技術教育，還要改革高等教育結構，發展遠距離教育、成人教育以及繼續教育，融學校教育、社會教育于一體。教學方法的改革，應在傳統教學的基礎上，逐步采用多種多樣的教學方法進行教改實驗，把這些單一、落后的手段改變成多樣化的現代化教育技術手段，要使其更適應社會發展的要求，體現信息時代的特征。

4.構建新型教學模式

教學模式是指在一定的教育思想、教學和學習理論的指導下，在某種教學環境和資源的支持下，教與學活動中，各要素之間穩定的關系和活動過程結構形式。信息技術的運用對傳統教學提出了挑戰，對教師的角色、學生的地位、媒體的作用以及教學過程進行變革，從而構建能適應信息時代的新型教學模式。

(二)多媒體技術廣泛應用

隨著信息技術的發展以及信息高速公路的形成，多媒體技術將廣泛應用，教師不僅可根據教學需要，自己制作多媒體課件，而且可非常方便地從軟件數據庫中選擇并提取相關的文字、聲音、圖片、圖像等各種媒體信息，加以組合安排，供輔助課堂或學生自學使用。這樣，多媒體技術就成為人們進行有效學習的得力工具。

1.多媒體提供了多樣化的學習方式

(1)個別化主動式學習：多媒體鼓勵以學習者為中心的學習模式，學習者可根據自己的興趣、愛好、知識驗、任務需求和學習風格來使用信息，選擇自己的認知環境。信息技術的發展為這種自主的個別化學習方式提供了物質條件和技術保證，作為用戶、學校和學習者個人，只要擁有多媒體終端機，就可以從公用網絡的資源數據庫中，非常方便地獲取所需的各種學習資源，使個別化的學習方式從而得以真正確立。

(2)結構化發現式學習：多媒體營造出了由學生控制的發現式環境，這種發現式環境允許學生在特定的內容領域進行探索和檢驗假設，他主要以認知心理學理論為基礎，發展學生高級思維和解決問題的技能。教師使用信息技術幫助學生學會組織、解釋和運用材料，信息技術的這些運用將有助于學習者獲取信息社會所需的問題解決技能。

2.多媒體技術使繼續教育和技術培訓更加方便有效

當代信息社會，知識更新急劇加快，人們不能不置身于不斷的學習之中，繼續教育已成為時代的需求。這種繼續教育不僅有助于各種職業技能培訓，更重要的還在于滿足技術更新、技術進步所要求的職業素質教育。不管是哪種情況，都不可能完全通過辦校、辦班來解決(盡管這是一條非常重要的途徑)，大量的卻要依靠在職自學或遠距離教育來補充和提高。而后一種途徑，又正好可發揮信息技術與信息高速公路的優勢，使學習者不僅可通過多媒體終端機，不斷補充與更新自己的知識，而且還可通過電信大學和模擬訓練，來獲取某方面的系統知識，強化與提高某種技能，從而使繼續教育和技術培訓更加方便和有效。

(三)網絡教學日益發展

隨著網絡技術、通信技術的快速發展，互聯網絡在我國日益普及，人們在嘗試網絡通信的同時，也想到把互聯網技術應用于教育實踐，出現了網絡教學模式。這種教學模式的特點主要有：①開放性；②協作性；③交互性；④共享性；⑤實時性；⑥個別化。

由于網絡教學的上述特點，因此為信息時代的教育提供了極大的支持。

1.培養學生的信息能力

網絡是信息社會最為有效的信息獲取工具，開展網絡教學，有利于培養學生利用網絡進行信息的獲取、分析、加工的能力，從而有利于學生信息能力的培養。

2.有利于教學活動的實施

網絡的信息量大、信息傳遞便捷、交互性強的特點，有利于開展發現式和協同式教學，培養學生發現問題、提出問題和解決問題的能力，從而有利于學生創造能力的培養。在網絡教學中，教師可以隨時掌握新資料、汲取新知識，利用新教材，從而有效地完成教學任務。解決教學內容滯后于時展的矛盾。

3.提高教學質量

網絡龐大的信息資源、優越的多媒體功能和多向交互功能為教學提供了用之不竭的多種媒體信息，學校不需要再用大量經費和人力建設管理自己的媒體資料庫，真正實現了資源共享。這樣，每個人不管貧富、貴賤都有機會享受“名師”的指導，都可以向世界上最權威的專家“當面”請教，都可以借閱世界上著名圖書館藏書，甚至拷貝下來，都可以從世界上的任何角落獲取最新的信息和資料。

4.有效實施全民教育和終身教育

開展網絡遠距離教育，是信息時代最為有效的全民教育和終身教育方式。隨著信息技術的發展以及信息高速公路的形成，遠距離教育將具有雙向傳輸的交互性能。學習者不僅在課堂看或聽遠距離傳輸來的教學內容，而且也可在家里看到課堂的景象，聽到教師的講授，或者看或聽自己所需要的任何一門課程的聲像材料，并能與教師進行“面對面”的交流。由于是基于信息高速公路的多媒體教育網絡，所有這些都可以在瞬間完成，所需要的教師、專家、資料和信息，都是遠在天邊，又近在眼前。世界上的每一個公民，不管其家庭出身、地位、財富如何，都可以享受到這種最高質量的教育，這是真正意義上的全民教育。

5.教學科研更加富于成效

隨著信息技術的發展以及信息高速公路的形成，信息技術也使得教學科研更加富于成效。這表現在以下幾個方面：

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藝術教育可以為文化教育服務，我國近代教育家，在教育學科的構建中，非常注重藝術教育理論的建設，注重藝術教育中對智力的開發和陶冶情操所發揮的作用以及藝術意向非形式的統一。將藝術教育與知識學習互為統一。將藝術教育與知識學習互為統一、互為滲透。將藝術教育和審美教育做了明確的區分，展示了它們的區別，其中藝術教育包括建筑、雕刻、圖畫、音樂。而審美教育的范圍要寬泛一些，它除了藝術教育外，還包括文學及文化范疇，如園林點綴、言談舉止、裝簧布置、自然風光、社會風俗等，凡是含有美的因素的事物均包括在內。不僅注重藝術教育，而且其作用予以充分的肯定，主要從兩方面來認識，首先可以開啟智慧促進知識的學習。如幾何學習中的點線雖嚴謹、枯燥和乏味，但在圖案畫及建筑、器具的形式上不能沒有其配置。如數學比較枯燥，但符合黃金分割比例的對象在視覺上更具有美感，這充分體現了藝術與科學的內在統一性。還有，在聲音成為音樂、色彩的情感因素、天文對象的魅力等等，都能成為藝術與科學之間的溝通點，使藝術教育與科學知識具有更直觀、明確、具體的意義。近代中國的美學家望國維更是積極倡導完善教育體系，他將藝術教育（含美育）與德育、智育、相提并論。他把藝術教育歸入到教育體系，將它達到教育目的、實現教育宗旨的不可缺少的基礎地位。

現代的各種教育，是一種素質教育，而素質教育不是某一種教育的片面發展所能代替的，素質教育是需要事實藝術教育的。如此，才能使受教育者的智力、意志、審美、體能體魄、動手技能的全面培養和提高。欲達此目標，不能沒有兼有感性和理性、自由和規范、功利和超越的藝術教育。因此，歷史上的思想家對藝術教育的思考、論述；當代學者對藝術教育意義的充分肯定；社會物質文明和精神文明建設對藝術教育提出的客觀要求，教育實踐提出的課程，必然導致藝術教育學的建立。由此，以馬克斯主義哲學的理論和方法為指導進行藝術教育學的研究。探討并嘗試建立一個相對科學和完善的理論體系，是有著重大的理論和實踐意義的。

二、藝術教育的的對象和范疇

作為一門新興的學科，藝術教育學的對象和范疇將會隨著社會生活的變遷、認識能力的提高、科學技術的進步等因素的變化而發生改變。就現階段的狀況而言，藝術教育活動應該作為教育研究的對象。藝術教育活動通常具有兩種含義。一方面，它指不同門類藝術教育活動中的教育結構、功能和規律；另一方面，它又包括各種藝術活動中的教育結構、功能和規律。如喚醒某種情緒，并使之躍動，使人發覺出心靈中美好的思想和觀念。使邪惡、不幸與災難不在恐嚇人的心靈，并轉化為可以認知的因素等。從藝術教育的操作來看，執教者多以藝術品為媒介，教化和感染受教育者，受教育者又不斷與之溝通，不斷調整著藝術教育的運做過程。而藝術教育活動，作為社會教育系統的子系統，還要受藝術教育環境的推動和制約。

如我國現行的教育體制、方針、政策、社會文明發展程度、社會經濟狀在內的藝術教育環境的推動和控制。藝術教育學科的范圍，通常應該包括藝術教育學的基本理論，藝術教育學說、制度，遺跡藝術教育學的基本操作方法。藝術教育學研究的基本理論，應該包括藝術教育活動的性質和特點，藝術教育在教育體制中的地位，藝術教育施教者和受教者的素質、能力要求；藝術教育本身的操作方法；作為教育媒介的藝術品的特性、要求；藝術教育活動的功能、方法、過程、效應，他的最終目的以及與社會精神文明的關系，還要探討不同門類藝術教育的方法等。藝術教育學的理論涵蓋面較廣，涉及到許多學科。他作為教育學的一個分支，要依靠教育學，離不開教育學的基本原理；他又離不開藝術理論和藝術實踐，研究以藝術為媒介的教育。他作為一種社會性教育，也是社會現象和行為，將受社會制度、科學技風俗倫理以及在此基礎上形成的審美趣味的影響。因此，藝術教育學應該與社會的經濟基礎與上層建筑的運行協調一致，它應該以個體和群體、情感和理智的統一為最終目標。

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近年來，國內的研究者也逐步認識到中學家庭作業問題的重要性，進而開展了一系列關于家庭作業問題的研究。如吳也顯等人把教材分成三個系統：課題系統、圖像系統和作業系統，并且指出：“作業系統在教材中不僅應有一定的地位，而且還應加強對它的研究。……作業系統如果安排得好，對學生自學能力和實踐能力的培養有很大的促進作用，同時也利于教師改進教學方法”。金鵬在《新課標理念下初中英語作業模式》中提出幾種作業形式，如有聲作業、分層作業、長期專題作業和自編作業等。張婷婷認為英語家庭作業的設計應側重在學生對所學知識的理解和運用方面：將英語作業形式分為為選擇型作業、實踐型作業、操作型作業、互動型作業和游戲型作業。董文智在闡明英語作業改革理由的基礎上提出了英語作業改革的原則，對制作類作業、實踐類作業、互動類作業和娛樂性作業幾種作業形式進行了探索。談振華認為，學生課外作業的內容包括：預習或復習教科書，閱讀有關的課外書籍，完成口頭作業（如朗讀、背誦、復述等）和實踐活動作業。教師在布置作業時，要注意將作業布置明確，內容要符合教學大綱與教科書。綜上所述，我們可以發現我國大多數學者都認為中學英語家庭作業形式和內容應該更加靈活、豐富、開放，要充分體現學生的個性。

二、對于英語作業與學習成績相關性的研究綜述

在中學英語作業完成量和學習成績相關性的研究方面，1980年美國國家教育統計中心（NCES），曾向5.8萬名學生發了問卷，調查他們每星期平均用于家庭作業的時間量，調查結果顯示對任何一種水平的學生增加作業量都對成績的提高有幫助，如果在某個年級不布置作業，則會對學生今后的學習成績產生消極影響。參加這項調查的提摩西·基恩認為，“對于任何一個能力水平的人來講，增加作業量都會使成績提高。家庭作業具有補償的作用”。不過他也發現了一個現象，在他的調查取樣中，有些學生用于家庭作業的平均時間并不特別多，但學習成績也很好。因此，他認為家庭作業量并非越多越好，而應當適量，超過一定的界限，也會造成成績下降。英國的很多學者也認為針對某些難度較高的學科，必須將家庭作業作為教學的輔助手段。作業對于學生對知識的掌握是有用的，只不過要看作業的布置如何。近年來的許多重大研究都認為：如用標準的測驗評分制來衡量，家庭作業可以使學生成績迅速提高。即使不對活動的性質加以控制，而單從學生用于作業的時間量來看，家庭作業也是有益無害的。

另外，哈里斯·庫帕也做過這方面的研究，他對田納西州三個學區的709名中、小學生進行了調查，通過9項關于學生的作業完成量與其成績的相關研究，繪制了一張成績水平與時間效率的關系圖：曲線的走勢在低年級階段呈現平穩的趨勢，這說明小學生成績的提高與作業量相關性不大；初中以后，家庭作業的時間與學業成績明顯相關，在作業量合理的范圍內，隨著家庭作業量的增大，初中生的學業成績會隨之不斷提高，而在高中階段，曲線則持續向上延伸。這個研究說明，學生學業成績與家庭作業完成量存在較大的相關性。尤其在初中和高中階段，家庭作業量與學生學習成績之間存在正相關。Bonyun 則回顧了20個1985年至1991年的家庭作業研究，其中大多數都是在加拿大的高中進行的研究。這些研究得出了一個共同的結論，即學習成績好的學生比成績差的學生完成的作業更多，家庭作業完成量與學生學習成績之間有正相關。不過，也有學者認為，完成作業的時間與學業成績提高只是有一定的相關性，并沒有充分的證據表明完成作業就必然會提高學生的學業成績。

總之，國外的大多數研究表明，花更多的時間做家庭作業的學生在學校的成績要更好一些，而且這種情況隨著年級的升高變得更加顯著。西方學者普遍認為家庭作業量與學生的學習成績是具有相關性的，但并不總是呈正相關，他們在肯定家庭作業的積極作用的同時，也指出過量的家庭作業會帶來一些消極影響。

三、對于英語作業有效性的研究綜述

在中學英語作業的有效性方面，美國教育學家就如何提高家庭作業的有效性，提出了12條原則：（l）加強教師與家長的聯系。應該讓家長了解家庭作業的重要性和教師的期望值，同時向家長推薦完成作業的步驟，督促學生完成作業，使學校教育獲得家長的支持。（2）在課堂上要求學生完成和家庭作業類似的學習任務。通過這樣的做法可以有效地檢驗學生獨立完成家庭作業的能力，教師要對于那些完成任務有困難的學生進行指導和幫助。（3）根據學生的獨立閱讀水平布置作業。就技能操練而言，學生能夠閱讀的練習是基本的要求。家庭作業的內容應簡單，讓學生能夠把注意力放在技能的操練上，而不是解釋課文上。（4）幫助學生充分了解完成家庭作業所需的背景知識和素材。教師可以指導學生使用網絡、書籍、視頻或音頻材料等搜集整理參考資料。（5）為學生提供閱讀作業的主干材料。例如提供閱讀背景，列出關鍵詞匯，指出閱讀的目的等。（6）在學生中開展完成家庭作業的方法指導。教會學生如何在寫作時確定中心思想，如何在閱讀時快速查找關鍵信息，如何整理、運用參考資料等。（7）對分量較重地作業進行分散處理。如把一個單元的單詞分成兩部份，要求學生到周三時掌握一半的單詞，到周末再掌握整個單元的單詞。（8）家庭作業要有關聯度。不要僅僅學習拼音書籍上的字，而應記住拼錯了的字。相關性對學生的學習動力和意義至關重要。（9）向學生解釋布置家庭作業的意義。這樣可以讓學生了解家庭作業的價值，否則學生會感到作業毫無意義。（10）盡可能運用累積教學法。例如從現行作業中抽取若干新的例題的練習。（11）重視對家庭作業的檢查。如果布置了作業卻不注重檢查，就容易使學生養成敷衍的習慣。教師應該給學生提供明確的反饋，要保證學生能理解批語。（12）讓學生重視作業中的錯誤。對于學生普遍的錯誤可以在課堂上集體評講，督促學生進行訂正，避免重復犯錯。

學業負擔過重（主要是家庭作業負擔過重）是我國教育的一個長期存在的問題，而且近年來愈演愈烈，國內學者的研究表明，我國小學生一天的作業量大藥相當于美國小學生一周的作業量，甚至還要多。蘇州市教科所在1991年在蘇州市第二中學進行了“在不降低教學質量的前提下，選擇學生最佳家庭作業量”的研究，研究結果顯示，當課外作業量大于40%時，學生負擔過重，不但學習成績提高甚微，而且不利于學生進一步的發展，當課外作業量小于20%時，學習成績將會出現明顯滑坡。不過教學中不可將以上確定的作業量絕對化，而要根據具體的教學內容，學生的實際水平等靈活調控，使教學效果最優化。

在初中英語作業難度的研究方面，魯子問的《英語教育動態原則與真實原則論》中，介紹了解決學生兩極分化的方法。首先可以對教學內容進行分層，將基礎的英語知識與能力提高性的知識與能力適當分開，將學習要求適當分開，有主有次地安排教學，這有利于達到社會對學生的不同的英語學習要求。傅道春指出，“自設作業”完全是一種自愿行為，學生只要有興趣寫就不能稱其為負擔，而是一種享受。談振華也認為，布置的習題要有代表性，難易適度，量要適中。

自二十世紀八十年代來，家庭作業在教育教學中的重要地位己經被深信不疑。人們開始探討如何布置合理、科學的家庭作業量。但是其中一部分人卻提倡要多多的給學生留作業，他們擔心作業量布置的少會影響他們孩子的升學，進而會影響孩子的工作。可見，學習的成績和工作在這些人的心目中占有十分重要的地位。在這種觀念的影響下，當時學生的家庭作業量較大，負擔很重。僅以美國6-8歲學生每周平均課外作業時間為例，1981年為52分鐘，而到了1997年則上升為128分鐘。根據美國國家睡眠研究協會最近發表的調查報告顯示，目前美國僅有百分之五十的青少年在上學期間一天的睡眠能夠在8.5小時以上；有1/4的學生一般只能睡6.5小時或更少的時間（胡慶芳，楊翠蓉，季磊，等，2008）。

21世紀以來，美國家庭作業的改革取得了一定成績。2000年美國公眾議事基金會的調查報告指出，64%的家長認為現在學生每天帶回家的作業量適中，25%的家長反映孩子的作業量不足，只有10%的家長認為學生的家庭作業太多了（Julian Forester，2001）。2006年美國學校健康教育小組的調查同樣發現學生的家庭作業比10年前減少了。在接受調查的44.8萬名學生中，每天做家庭作業的時間達到一小時的學生人數由1997年的86%降到2005年的64%。（Louise Cooper，2006）

四、國外對于英語作業優化設計的研究綜述

20世紀二三十年代，著名的教育家克伯屈的設計（項目）教學法在美國的初等學校和中學的低年級里得到了廣泛的應用，教師在學生的自主探究中幫助他們設計項目，提供資料和建議。項目學習不同于傳統的接受式學習，學生不必完全聽命于教師的講授，而是根據自己的興趣愛好、專長來選擇適當的項目進行學習，它充分調動了學生主動學習的愿望和動機，這種理念改變了傳統作業的老面孔，對設計新型的作業類型有很大的啟發作用，這種探究性學習，以一個主題為中心進行學習的方式對我們的作業布置是非常值得借鑒的。同樣，“二期課改”也倡導自主、合作、探究的學習方式，很多專家、學者都認識到了當前作業中存在的弊病，并就如何改革提出了自己的觀點，大都認為，作業與練習的內容要體現探究性學習與合作學習，體現靈活性和多樣性，新課程的作業是個良性循環的能力鏈，學生在完成作業的過程中發現新的問題，主動去解決，從而又有新啟迪，這樣循環往復，學生在解決問題的過程中能力得到提高，而且不斷地在探究中有新的成就，作業伴隨著學生，從課內走向課外，從課堂走向社會，成為學生與人合作、與人溝通的橋梁，成為學生實現自我的途徑。這些理論方面的研究為傳統作業的改革指明了方向，也為我們新的作業設計打開了開闊的思路。但是如何把學生的學習情感、學習興趣、創新意識、動手操作、技能知識等融入到作業中，具體到不同的學科、不同的教學內容，要進行怎樣具體的作業布置，卻沒有現成的例子可照搬。尤其是初中英語作業與學生的學習積極性是否存在一定的聯系，沒有現成的研究。為此，作為教師，非常有必要對此課題進行具體的研究。研究優化初中英語作業與提高學生學習積極性的關系，對于英語教學有重大意義。

前蘇聯著名教育家維克托費德羅維奇·沙塔洛夫在他的《教育散記》中提出，“在普及中學教育中，教師的職責是教好所有孩子”，他認為，這是普及中學教育對蘇聯學校提出的期望，實現這一期望是社會賦予教師的神圣使命，也是客觀現實允許辦到的事情。能否辦到，問題在于教學思想和教學方法。在作業方面，他提出：改“布置”作業為“推薦”作業。沙塔洛夫遵循了因材施教原則，在作業方面作了改革，調動了所有學生的學習積極性，使學生在不感到為難的情況下發揮自己最大的潛力，盡可能多地完成作業。沙塔洛夫主張編兩類練習題集。第一類集子中的全部習題，所有學生都有能力完成，也必須完成，不論其對這門功課是否有興趣：第二類集子中的習題則專為那些對該門功課有特殊興趣的學生編，其難度完全足以滿足優等生的求知欲。沙塔洛夫說：求知欲和力求實現自己理想的愿望是每個人所固有的。當學生感到完成作業不是應付差事，而是一種內在需要時，作業就成為學生的自覺行為，就會變成興趣，反之則會成為負擔。沙塔洛夫特別強調堅持反復再現原則，在復習工作方面，要不斷建議學生做一些前面章節中的練習。教師要明確指出復習的內容和范圍，要為學生選擇形式多樣，內容豐富的習題，在復習每一章節的時候，都要逐步增加難度，避免內容的簡單重復，使每一次復習之后都能有所提高。

日本的波多野誼余夫在“怎樣培養自學能力”中提出了培養效力感的第二個條件是讓學生體驗到最大限度地發揮自己能力的樂趣及其意義，體驗到只要自己盡力地去做，無論什么事情都能辦到。差生較多的筱井旭高中曾做過這樣的實驗，不論學生知識水平的高低，一律布置同樣的家庭作業，即使懲罰再嚴厲，仍有缺交作業的，而根據學生知識水平的高低，分別布置與其相適應的家庭作業，絕大多數學生都能積極主動地完成。

五、國內對于英語作業優化設計的研究綜述

傳統的作業布置形式單一，大多數的作業均由教師布置的，要求學生個體獨立完成的短期作業。作業的單一形式不利于學生之間的交流與合作，不利于培養學生的協作精神。統一由教師布置作業，學生處于被動的接受的地位。而且必須單獨完成和統一時間上交。學生為了按教師要求統一完成作業，出現了抄襲現象。教師在布置作業時忽略了學生的層次性和個別差異性，不利于各個層面的不同學生的共同進步。無法達成面向全體學生的素質教育。針對這個弊端，許多教育者在實踐中探索出了一系列的對策。廖干喜2008年在《英語作業設計的優化方法》中提到了自主性作業和層次性作業。這里的自主性作業針對的是學生。廖干喜指出：“可讓學生給自己布置作業。由學生自己根據當天所學內容，從課本的練習中自主選擇題目來完成。”層次性作業針對的是老師，作者指出：“教師在布置作業時要考慮到學生的差異性，設計有層次性的作業，如根據優等生、中等生、學困生三等進行作業設計。既讓優等生有發揮的空間，又保證學困生在努力后能夠得到成就感。”廖干喜的自主性作業和層次性作業的設計體現了學生是學習的主體，同時也是不同的個體。李莉2008年在《新課改革下初中英語作業設計的探索》中提及到了長時作業和小組合作作業。長時作業和小組合作作業的完成，為不同層次的學生之間進行交流提供了機會；培養了學生之間的合作精神；促進了小組內不同層次的學生的進步，使每個學生都有所學，有所進步；促進了學生學習的動機增加了學生學習的興趣。

傳統教師布置作業的內容單調，大多是重復，機械的抄寫，背誦單詞、句型、知識點、課文和做練習題等。學生對這樣費時、費力的作業內容感到很乏味，缺乏做作業的動機和學習英語的興趣，時間久了，作業完成的質量不好，漏做，甚至不做的現象時常發生。有的教師對這種現象不但不進行反思，反而加倍去懲罰那些完成作業不合格的學生，懲罰性的作業更拉大了教師與學生之間的距離，使學生更加討厭學習英語，失去了學習英語的信心，成績自然不會好了，接著教師又會加倍懲罰那些成績低的學生的作業，這種惡性循環是不會提高教學效果的。為適應素質教育的要求，不同內容作業的研究開始出現在各類期刊上。云南省的山吉慶2003年提出了英語課外作業就其類型而言，可以分為四類：練習型，準備型，擴展型和創造型。練習型以掌握技能為目的作業內容，準備型作業是為新課的學習作鋪墊的，擴展型以把熟知的知識和技能運用于新的情境為目的的作業內容，創造型是讓學生在作業的完成過程中能夠掌握整合知識和技能的能力。此外，山吉慶老師還提及了口頭作業。山吉慶老師的作業實踐研究讓我們眼前一新，突破了以往的重復性強的抄寫十遍、二十幾遍單詞的單調作業，這種作業增加了趣味性，調動了學生學習英語的積極性，學生能夠主動的自覺的完成質量好的作業，同時也增加了創新性，開發了學生的思維，培養了學生發現問題、分析問題和解決問題的能力。這種作業布置的趣味性和創新性正符合我國素質教育的要求，從聽、說、讀、寫各個方面培養學生的綜合語言運用能力。

英語作業設計與布置方面的研究多在某些理論基礎之上，從不同的角度提出不同形式的家庭作業的設計方案，力圖拓展作業內容、豐富作業形式。如《中小學協商式課外作業研究》（趙鑫，2007）論述了協商式課外作業的功能和實施策略。《高中生語文自主作業探究》（丁瑛，2007）從可能性、學生和教師、實施途徑三方面對高中生語文自主作業進行思考，并進行實踐探索。《信息化環境下多樣化作業的設計與實踐》（駱莎，2008）從四個維度提出多樣化作業的類型，設計并實施了信息化環境下多樣化作業開發的流程。

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由人們對于“評價”概念的認識，可知“評價”除對績效的認定外，還包括其他三個目標——判斷質量、診斷問題和引導學習以實現可持續發展。這就是普遍意義上評價的四項目標。將普遍意義上的評價目標應用于教育領域，綜合考慮諸多因素，教育評價主要有：鑒定和記錄、激勵和改進、可持續導向、管理和研究四項功能。完善的評價本身就是一個提供并掌握信息、做出決定并促進發展的過程，評價的最主要目的是提供教育培養狀況的準確信息，促進教與學的改進。從根本上講，評價就是幫助、激勵和關心：幫助學生，讓他們看清自己的方向；激勵學生，讓他們的潛力被最大化的開發和挖掘；關心學生，讓他們更好的成長。教育評價的四項目標帶來教育的“規模效應”——有的放矢地幫助學生成長。

二、傳統評價方法及其弊端

長期以來我國教育多采用量化檢測性評價方式，根據培養對象的學業成績、獲獎等級來進行加權計分，優點是內容細致，整個評價過程簡明易行，但人才培養活動本身具有不確定性、難以預測性和個性化等特點，要對這一復雜社會過程和生命成長歷程進行價值判斷，量化評價實在有些勉為其難。因而傳統的評價難免存在許多弊端，其中主要有以下兩點：

第一，陳舊的量化評價方法把所有注意力都放在對結果的評價上，鼓吹“結果決定論”，忽視對學生實際能力和學習態度的綜合考查，忽略學生的思想道德修養和個性化發展，甚至使學生產生“只重結果不重過程、一切行為以拿證為目的”的錯誤想法，將培養和評價工作本末倒置，將教育評價的導向引入歧途。

第二，目前的教育評價往往使學生產生抵觸和防衛心理，其表層原因是因為教育評價總是與評優聯系緊密。深究這一現象的實質，乃是傳統的結果式教育評價完全凌駕于學生之上，忽視學生主體性，學生只是為了應付測評人的評價和填表，根本不清楚評價的深層功能，更看不到對自身發展的好處；測評人只重結果，學生無法發出自己的聲音，在過程中的努力也無法體現。三、何謂過程評價

以總結性為中心、注重結果式的教育評價，受到越來越嚴厲的批評。上世紀五六十年代，克龍巴赫和斯塔費爾比姆等人提出了新的評價觀。克龍巴赫認為，用于改進工作的形成性評價的作用比總結性評價重要得多，以此強調評價的改進功能，認為教育評價是“為作出關于教育方案的決策，搜集和使用信息”。斯塔費爾比姆也強調說：“評價最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進。”他在和欣克費爾德合著的《系統的評價》中，進一步指出：“評價是一種劃定、獲取和提供敘述性和判斷性信息的過程。”

正如斯塔費爾比姆所說，“評價最重要的意圖不是為了證明，而是為了改進。”在新的時代背景下，過程評價應運而生。而關于過程評價的論述也層出不窮。究其實質主要有以下三種：第一，心理學意義上的學習過程。學者李建平和王秋紅認為，過程性評價是一種“即時、即地”的評價，評價的是學生的“學習過程”。其積極意義在于：關注學習過程，引導師生關注、認識和把握如何改進學習的實際微觀過程。而如何確定評價標準以及如何將過程從整個發展中剝離出來則亟待解決，并且存在將“學習過程”形式化和規范化的威脅。第二，質性評價的過程。過程性評價是基于“過程性的觀察為主”的評價，“主要是對學生學習過程中的情感、態度、價值觀做出評價”。重視對非智力因素的評價和質性評價方法，但實際操作中非智力因素如何表現是存在的問題，并且可能將學習效果的評價排斥在過程性評價之外，忽視了二者的整體性。第三，教學診斷、調節的過程。這種看法認為，過程性評價是“在教育、教學活動的計劃實施的過程中”，為“了解動態過程的效果，及時反饋信息，及時進行調節，使計劃、方案不斷完善，以便順利達到預期的目的”而進行的評價。它的積極意義在于：通過重視階段性成果，初步實現了監測發展，重視知識與技能的掌握。但卻容易混同于形成性評價，容易在教與學的主次中迷失方向，并由于忽視了對學生通過何種方法成功的評價，而導致對學生在情感、態度和價值觀方面評價的缺失。

總之，過程評價強調“即時、即地”監測學習過程，引導師生關注、認識和把握如何改進學習的實際微觀過程；關注非智力因素，監測情商發育，對學生學習過程中的情感、態度、價值觀做出評價；重視階段性成果，監測發展，重視知識與技能的掌握。其內核是實現從檢測到監測的轉變。

四、過程評價的優勢

過程評價采取目標與過程并重的價值取向，通過內外結合的、開放的評價方式，使評價過程與教學過程交叉、融合，使評價主體與客體互動、整合，全面評價學習的過程、效果以及與學習密切相關的非智力因素，實現價值判斷、過程反思與促進發展三方面的目標。

在實際的班主任教學管理中，通過一段時間小范圍的選用過程評價的標準，針對不同學生設計不同的指標，制定不同的評價層次，讓學生定期提交過程記錄，根據質量進行評價，我們發現，過程評價可以很好地引導初中生關注過程中創新能力的發揮，具有測評和培養的雙重功能。對學生而言，他們可以根據自身的志向和喜好，自由參加各類活動；對班主任而言，了解學生個性與發展軌跡，可以更好地引導學生發展，并且可以積極地開展思想道德自評，引導學生關注自身的道德水平。

過程性評價的優勢主要體現在以下四點。第一，全面與深入：全面理解教育目標和評價本身，全面發揮評價的各種功能；采用包括質性評價在內的多種評價方式，實現評價主體的多元化，對學習質量的評價層次更高也更深入。第二，靈活與及時：不過分追求目標的標準化、方法的規范化、評價的客觀性和精確性以及評價環境和程序的正規性和嚴肅性，利于學生充分展示才能；與教學同步進行，評價和教學相互交融，可及時發現問題，改錯糾偏，有良好的導向功能。第三，連續與互動：變傳統的間歇式評價為連續的、與學習過程相互交融的評價，促進師生之間、學生之間的互動與合作，利于學生的發展。第四，發展性與可持續：把學會評價納入課程的目標，有利于學生逐步形成可持續的評價觀念。

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在臺灣，長期以來，各級學校升學風氣相當濃厚，一方面在文化傳統上，臺灣文化傳統與大陸是一脈相承，各個家庭不論貴賤貪宮，都極盡所能供子女上學，以求得最高學問；另一方面經過半個多世紀的蓬勃發展，臺灣經濟已取得相當成效，島內民眾收入較以前也大為改觀。據統計，臺灣人均國民收入由1955年的二三百美元到1995年達12，000美元。國民收入的大幅提升，使民眾有能力追求更高的教育投資。在臺灣，國民小學6年和國民中學（初中）3年為一貫制的國民基礎教育。國民中學后高中分為普通高中和高級職業學校，而各類高級職校、專科學校的科類，專業設置彼此沒有銜接，大多為終結性的教育，學生畢業后只得就業；同時專科學校以上的技術學院，科技大學數量極少，致使職校、專科生在職教體系內升讀學院、大學的機會極低。盡管近幾年職業類高校有了大的發展，但臺灣社會重學輕術的思想仍然根深蒂固。許多父母紛紛把子女送進普通高級中學（甚至國外），但苦于普通高中學額有限，只好暫時寄身于各類職業院校備考升學，導致在讀職校及專科生為了學位文憑不得不進補校學習，準備插班升大（普教系統）考試。據統計，1994年就有15萬專科畢業生參加大學插班考試。很顯然，無論是職校生還是專科生，均無法專注于在校時職業技能的學習，而想方設法進補校補習，以備來日升學考試之需，而越來越多的職校為了生存，也只得投其所好，更多地讓學生修習一些文化及理論課程。其結果是職業院校的功能日見弱化，職教體系與普教體系一樣，陷入所謂的“惡補”困境之中。

2.職校招升困難重重

首先，進入20世紀90年代，臺灣人口出生數呈逐年減少趨勢。據統計，90年代初臺灣人口出生大約維持在32萬人，1993學年度學生數更是國民中學三年級的395，920人降至國民小學一年級僅309，106人。未來臺灣學生來源將日趨減少，各校（包括各職業院校）招生也必然更感困難；其次，近年來臺灣教育主管部門不斷出臺措施，擴充高中（職）等招生規模，以致國民中學畢業生升學機會得到進一步提升。據統計，近些年臺灣每位應屆國民中學畢業生的升學機會率高達123％。升學機會擴充使學生選擇學校就讀的意愿更有了彈性，但也造成了各類職業院校生源不足、學生素質低下，甚至中途退學等，如1994學年度，全臺灣高級職校退學人數就高達1.18萬人之多，其中多數為自愿退學；再次，普通大學的迅速擴招，形成了普通高校招生的強勢，也必然造成職業高校招生的弱勢。表（一）顯示：臺灣普通高中畢業生升讀大學及大專的機會，1992學年與1993學年分別為11O.5％和105.2%，而同期高級職校畢業生升學的機會則僅僅分別為27.9％和28.3％。顯示高級職校升學機會十分有限，就讀職校事實上就成了終結性教育，難怪職校招生困難重重。

3．師資設備仍顯不足

首先，技職教育的主要目標是培育各類技術人力，所以開展各個層次職業技能的學習與實務訓練是其中心任務。在臺灣，高級職校教師主要由師范院校培養。由于長期沒有解決好師范院校的理論學習與職業院校所需要的實際技能之間的脫節問題，使各職業院校師資雖然有一定的知識及學術水準，但其職業科類、專業實踐知識及技能往往十分有限，因此也就無法滿足從業時的需要；其次，在臺灣，盡管部分職業院校與企業之間建立了建教合作方式，但并沒有像德國那樣在全社會建立一種“雙元制”職教體制，也沒有像美國和日本那樣積極推行產學合作的職教模式，其結果是職業院校與產業界經常保持溝通的管道沒有真正建立起來。在產業及職業結構發生不斷變遷的當今臺灣，職校教師因未能及時了解業界發展的實際情況，導致其現有的知識及技能結構與現實社會的要求產生了日益嚴重的脫節現象；第三，在職教師進修意愿不強。即使進修由于所修課程大多為理論科目，實踐知識及實用技能的學習并不多，所以進修后對提升現任教師的業務水平沒有太大的幫助。第四，臺灣各專科、技術學院教師主要是由各大學研究所培養的，而一般大學研究所也比較缺乏職業教育需要的實踐教師及相關設備，所以研究所的畢業生到大專職校任教，也往往缺乏開展職業教育的實踐能力，當然所培養出來的各類職業人才，也就難以符合產業界所需的標準。

4.職校投資捉襟見肘