農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)概論論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)概論論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

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[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-4738(2011)05-0090-04

百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國唯一一個以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。

現(xiàn)如今，經(jīng)過十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場經(jīng)濟大潮的沖擊，社會出現(xiàn)了嚴重的道德危機。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會的人際關系就是一種裸的金錢關系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚孝子精神，樹立新時期尊老敬老良好風尚，自1996年開始進行“十大孝子”的評選，至今已評選了四屆。“十大孝子”的評選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會”。兩個學院先后組織召開了中華孝文化研討會、孝文化與和諧社會研討會、孝感建設“中華孝文化名城”國際學術研討會、“孝感孝文化與科學發(fā)展觀”國際研討會等大型學術研討會，吸引了來自國內(nèi)以及美國、韓國、馬來西亞、新加坡等國的眾多知名專家學者參會，開展了一系列孝文化學術研討活動。《孝感日報》、《孝感學院學報》和《湖北職業(yè)技術學院學報》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動的開展及其豐碩成果使孝感成為我國繼濟南后孝文化研究的第二個重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。

一、有關孝文化研究學術專著與孝文學專著

孝感學術界有關孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚中華傳統(tǒng)文化構建現(xiàn)代和諧社會――中外學者論“中華孝文化名城”建設》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當代學者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發(fā)》、《中國孝文化概論》、《中國孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關孝文學著作有:《千古孝子黃香》、《三國孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩。《孝文化研究》對“孝文化的本質”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構建和諧社會”均進行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個新的里程碑。《旅游與孝文化資源開發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發(fā)”征文活動的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟建設結合起來，使孝感孝文化研究實現(xiàn)了質的飛躍和劃時代的新突破。《弘揚中華傳統(tǒng)文化構建現(xiàn)代和諧社會――中外學者論“中華孝文化名城”建設》全書內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設“中華孝文化名城”的實踐探索研究，該書充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點、新見解，對孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設中華孝文化名城”的實踐活動具有重大啟示和指導意義。

二、有關孝經(jīng)學、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究

孝感孝文化研究中心的學者對《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究高度重視，并取得了一定成果。相關研究論文主要有:《與的關系及其揚棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會實踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》(下)、《淺議孝的演進與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國古代文學與孝之初探》、《論的孝意識及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識與中國古代孝文化》、《從中國古代文學作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關系及其揚棄》對《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進行了較深入的研究，從理論與實踐的相結合上闡明了二者的關系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應該吸取的精華，并結合實際進行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》從忠孝的思想基礎、《孝經(jīng)》的理論基礎、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會實踐；《孝觀念的源流與演變》通過對“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進一步探索孝的概念及其演進的過程，透視中國特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國古代文學與孝之初探》從中國古代文學與孝的千絲萬縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關的詩歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對孝進行文學性詮釋，其中一部分作品以史實為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構塑造孝子形象，二者結合起來，構成了中國古代文學對孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢》和《聊齋志異》作為個案，從不同角度研究了作品中的孝意識、孝道思想和孝行實踐，并分別從文化同質與文化異質、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長補短，以此促進中國孝文化和人類文明的健康發(fā)展。

三、有關孝文化的內(nèi)涵及其當代價值的研究

孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當代價值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國傳統(tǒng)孝文化

內(nèi)涵的特征》、《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關于中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關于孝感孝文化形態(tài)及其當代價值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊》和《推進孝德文化科學發(fā)展的基本途徑》等。對于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識、知性精神和道德觀念三大要素，強調了目前對“孝”文化的研究，挖掘其生命意識和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務性、實踐性等五個方面的內(nèi)涵特征和久遠性、普遍性、延伸性、人民性、階級性、民族性、世界性、現(xiàn)實性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國魏晉南北朝時期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛父母、敬愛長者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚名、光宗耀祖，愛護身體、珍愛生命等內(nèi)容以時代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠等內(nèi)容中過時成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較等方面對孝文化進行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質，推動我國文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設中國特色社會主義等方面的深遠意義，并從時代性、政治性和社會性等不同的視角對孝感孝文化進行審視，提出了科學界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學發(fā)展孝德文化的基本途徑。

四、孝文化與經(jīng)濟建設、孝文化名城建設和和諧社會建設研究

對于孝感如何利用自身的文化資源促進孝感經(jīng)濟建設、孝文化名城建設和和諧社會建設，孝感政界、學界對此進行了較多研究，取得了一定的成果。

孝文化與經(jīng)濟建設關系的研究論文有:《對孝文化的經(jīng)濟分析》、《孝文化非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營銷策略》、《以中華孝文化開發(fā)農(nóng)村銀色市場》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營銷與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學發(fā)展多利共贏――著力建設“四園”

打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開發(fā)是構建和諧社會的朝陽產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導孝文化旅游資源開發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開發(fā)芻議》、《對依托孝文化發(fā)展應城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場――實踐“科學發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開發(fā)》等。其中，《對孝文化的經(jīng)濟分析》從經(jīng)濟學的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟所發(fā)揮的多方面的促進作用，以及孝文化在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢。黃宏磊等學者通過一系列的調查研究，對孝感孝文化非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)、孝感孝文化為基礎的銀色營銷、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發(fā)、利用以及科學發(fā)展等提出了各自的建議和對策。上述研究成果對指導圍繞地方孝文化特色進行特色經(jīng)濟建設具有重要的參考價值。

孝文化名城建設相關論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構想”》、《孝文化在推進現(xiàn)代文明建設中大有可為》、《中華孝文化名城建設空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實力建設》、《孝感孝文化名城建設的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對孝感文化名城的建設的促進作用以及孝感中華孝文化名城的建設空間進行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設目標定位、文化軟實力的培育、孝文化名城建設的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略等問題，并提出了相關有益建議。

孝文化與和諧社會建設的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對于孝文化建設之難點“婆媳關系”的思考》、《關于孝文化在構建和諧校園中的理論與實踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會建設中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會建設及其保障等方面提出了許多好的建設性建議和辦法，為孝感建設和諧社會提供了強有力的理論指導。

五、有關孝德教育的研究

發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學院、湖北職業(yè)技術學院把推進中華孝文化與高等教育相融合，在推進中華孝文化領域的產(chǎn)、學、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進行積極探索和研究，湖北職院成立了全國首家中華孝文化學院。相關研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》、《賦予孝德教育新的時代意義》、《論孝文化的回報德行》、《傳承中華孝文化精華

建設特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識解讀大學生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設與學校教育――關于“孝文化”建設的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚孝文化為大學生思想道德教育的突破口》、《運用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》分析了現(xiàn)在我國孝道缺失的原因，強調傳統(tǒng)孝文化對提升公民個人的道德素質、重建家庭美德、構建社會公德和構建社會主義和諧社會等方面有著重要的價值和意義。《賦予孝德教育新的時代意義》分析當前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實踐，提倡情行并重，引導大學生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學者分別就目前在我國學校、家庭和社會忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開展孝德教育的意義、如何進行孝德教育、孝德教育與校園文化建設以及孝德教育與國民素質的關系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對孝感中小學及大專院校和社會開展孝道教育、弘揚孝文化有著重要的指導意義。

六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護研究

對于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學保護》等。上述文獻分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻進行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進行了綜合考察，指出弘揚孝文化，積極開發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學發(fā)展觀為指導，加強對孝文化資源的科學保護。

[參考文獻]

[1] 孝感文史辦.孝文化史料征集[M].武漢:湖北人民出版社，2002.

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一.對學術踏實嚴謹，勇于創(chuàng)新

劉先生時常告誡我們，做人要誠實、做事要踏實、說話要真實。在學術上一定要實事求是，來不得半點虛假；搞科研一定要踏實，切忌浮躁與功利心太重。嚴謹?shù)膶W術作風，較高的科學素養(yǎng)、良好的科研習慣，是做好學問的重要基礎。劉先生是一個為人極為誠實、做事極為嚴謹?shù)娜恕Ｔ诮虒W上，他認真對待每一門課，認真?zhèn)湔n，仔細講解，采取專題式講授與學生研討相結合的方法。對于一些難以下結論的問題，讓大家進行充分的討論，將問題辯清，辯明。在學習上，他提倡問題式、研究性的方法，鼓勵學生踴躍發(fā)表自己的見解，不要迷信權威，要獨立思考，勇于創(chuàng)新。我們民間文學教研室經(jīng)常舉行學術研討會，在每一次學術討論會上，劉先生總是聚精會神地聽大家討論，并針對大家提出的問題，發(fā)表自己建設性的意見，這種啟發(fā)性的教學使學生受益匪淺。

劉先生雖然為人很低調、生活很簡樸、思想很傳統(tǒng)，但做學問卻是一個接受新的學術思想很快、極富創(chuàng)新的人。他反復強調：“做學問應該高瞻遠矚，把視野放寬些，多學習吸收新的東西，在多個學科之間尋求創(chuàng)新的靈感。”他雖然強調學生應以學習為本，多讀書，但從不主張死讀書，讀死書。早在上世紀80年代初，劉先生就率先在國內(nèi)利用比較研究的方法研究民間文學，在課堂上給學生講芬蘭歷史地理學派分析民間故事流傳路徑和原型的方法，用俄羅斯普羅普結構主義理論分析民間故事的敘事結構及其規(guī)律，用弗洛伊德、榮格精神分析學派理論研究民間文學中的潛意識、無意識和集體無意識現(xiàn)象。那時他還邀請美籍華人、國際著名的民間文藝家、《中國民間故事類型索引》的作者丁乃通先生，俄羅斯最著名的漢學家李福清院士，時任美國民俗學會會長鄧迪斯教授、以及日本東京都立大學人文學部教授飯倉照平先生等一批國際著名學者來為學生開設學術講座和作學術報告。這些大大開闊了我們學生的學術視野，深刻影響了學生的學術研究與發(fā)展。受其影響，我當時與人合作翻譯出版了丁乃通先生的《民間文學民間辦――一個新生事物在中國》《云中落繡鞋――中國及其鄰國的AT301型故事群在世界》《高僧與蛇女――東西方“白蛇傳”型故事比較研究》等論文，后來結集出版了丁乃通的翻譯著作《中西敘事文學比較研究》。我還學習借鑒國外比較研究方法，在《外國文學研究》等刊物上發(fā)表了《“挪亞方舟”與“努哈方舟”――〈圣經(jīng)〉與〈古蘭經(jīng)〉中洪水神話比較研究》《一個機智人物故事的原型與流傳――AT1635A型故事的中國原型探尋》等系列論文。

為培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新研究能力，劉先生除了要求我們在各自的研究課題中積極主動、開拓創(chuàng)新、發(fā)揮各自的才能外，還鼓勵我們參加他所承擔的科研項目，在學生中營造出濃厚的創(chuàng)新氛圍，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。在研究生期間，我就參加了劉先生的國家教委“九五”規(guī)劃重點研究項目“中國民間故事類型與傳承研究”。在劉先生的指導下，我學習到了開展課題研究的基本方法，懂得了學術創(chuàng)新的道理，為后來自己申報和開展各級各類科研課題奠定了基礎。至今我已經(jīng)申報和完成了國家級和省部級重大和重點項目10多項，獲得10多項省部級以上學術獎勵，這都得益于先生當年給我的學術指導和研究歷練。

二.對事業(yè)堅持不懈、追求卓越

劉先生常常教導我們：做學問首先要學會做人，做人與做學問同樣重要。先生從教從研60多年所表現(xiàn)出的對學生的精心培養(yǎng)和嚴格要求，以及尊敬先師、尊重同行，對事業(yè)堅持不懈、追求卓越等高尚品格和學術精神，給我們留下了深刻的記憶，我們常常會對他那種淡泊名利、視學問為生命、畢生追求“真善美”的風范“高山仰止”。

劉先生認為，人生不會一帆風順，難免有不如意事，但要把握住自己的正確方向，毋為一時得失所惑。在學術的道路上，應當懷有對學術的敬畏和熱愛之心，要有耐心、恒心和自信心，不為名利所累、堅持不懈、戒驕戒躁，一步一個腳印踏踏實實前行。學術研究工作是非常辛苦和艱難的事情，一旦我們確定一個研究方向以后，尤其是對于進入一個新的研究領域而言，其研究過程是一件非常艱難和困苦的事情，這就需要有吃苦耐勞的精神和堅韌不拔的毅力。堅守的心態(tài)和堅強的毅力是進行學術研究并能獲得成功的基礎。為了學問，無論是面對那樣的生活窘境，還是直面那樣的政治干預；無論是置身商品經(jīng)濟下的金錢的誘惑，還是處于當今行政權利和學術功利的吸引，任天邊云卷云舒，任世間人情冷暖，劉先生始終不渝追求學術，追求真理。為做學問耐得住寂寞，忍得住清貧、坐得住冷凳，六十多年如一日癡心不改。劉先生的這種對學問情有獨鐘始終不渝的精神成為我學習的榜樣。我無論是在基層做學生思想政治工作，還是在學校做行政管理工作，我的定位非常明確：學術研究是我畢生的追求，我不曾絲毫動搖；行政工作是我分內(nèi)的職責，我必須恪盡職守。我從沒有放棄過對學習的愛好與對學問的追求，利用所有可以被利用的時間看書學習，不斷提高，堅持研究，力求有所創(chuàng)新。

劉先生認為，在尋求真理的道路上，我們更應當要嚴格要求，要有敢于付出、不畏挫折、勇于挑戰(zhàn)、追求卓越、精益求精的精神和勇氣，因為機遇與挑戰(zhàn)往往并存，成功與付出常常同在。他是這么說，也是這么做的。劉先生雖然平時和藹可親，但他對我們的學術研究要求卻非常嚴格，他常說：“學術研究不能馬虎，不能急功近利、不能墨守成規(guī)，而應該精益求精，在掌握大量現(xiàn)有理論的基礎上，還應對其抱有懷疑的態(tài)度，要有向前人、向大師挑戰(zhàn)的勇氣。通過大膽假設，小心求證，爭取在自己的研究領域取得突破。”如劉先生苦心經(jīng)營8年完成的67萬字學術巨著《中國民間故事史》，從材料發(fā)掘、體系建構到文本論析，都具有原創(chuàng)性與開拓性。出版后深受國內(nèi)外學者好評。中國民間文學泰斗鐘敬文先生撰文稱贊此書為民間故事歷史形態(tài)研究這一新的課題作“繁難的開創(chuàng)性工作”、“有重要的開創(chuàng)意義”。中國故事學會主席姜彬寫道：“現(xiàn)在可以說我們有了一部可與世界名著相媲美的自己的學術著作。”

劉先生的言行時刻影響著我，讓我深刻體會到踏實嚴謹、追求卓越的學術態(tài)度對一位科研工作者來說是多么的重要，這鞭策著我在學術的道路上越走越遠，并力圖取得一定的學術成果。我曾在拙著《文化傳承與文化創(chuàng)新探析》自序中這樣寫道：“作為一個文學和文化研究者，我有著傳統(tǒng)知識分子的清高孤傲、特立獨行的品格；作為一個高校行政人員，我也始終秉持現(xiàn)代管理者嚴篤務實的作風和開拓進取的精神。我取得的每一分成績都源于對豐富人生富礦鍥而不舍的鉆探，對治學和工作精益求精的要求，以及對自我價值的不斷思索、實現(xiàn)和超越，當然更得益于許許多多親人、領導、師長和朋友們的關心、鼓勵與幫助。”劉先生的鼓勵與幫助更讓我受益終身。從劉先生身上我想到，現(xiàn)在的知識分子物質待遇已經(jīng)是歷史上最好的時期，各方面條件比他們的老師輩要好得多，可是就是有些人不安于現(xiàn)狀，追名逐利，放棄學術追求、挑戰(zhàn)師德底線，為人，說假話、辦違心事，甚至是違法亂紀；為學，發(fā)文章抄襲剽竊、做科研急功近利、為師卑微低俗，這些學者在條件好的情況下反而自己放棄尊嚴，褻瀆“教授”和“導師”這個神圣的榮譽，這種現(xiàn)象值得我們深思。

三.對于學生因材施教，關愛備至

人的全面發(fā)展是以人的個性發(fā)展為基礎的，就教育的本質來說就是善于發(fā)現(xiàn)學生的個性化的才能和潛能，實施因材施教，促進學生個性發(fā)展。為了解學生的學術特長與個性，每屆新生開學時，劉先生都會組織學生召開交流會。通過與學生的交流與溝通，充分了解新生各自的興趣愛好，專業(yè)特長，發(fā)現(xiàn)了每個人身上所具有的特質，包括優(yōu)點和有待進步的地方，并依此來指導學生選擇合適的研究方向，力求做到各取所需，各馳所長。作為劉先生的學生，我們都能很好地得到劉先生因人而異的個性化教育。

劉先生認為濃厚的興趣愛好和好奇心是進行創(chuàng)新的原動力。他十分看重學生的學術興趣和好奇心，鼓勵學生發(fā)展個性，勇于創(chuàng)新。我出生在農(nóng)村，從小對民間文學有著濃厚的興趣。進入大學后，我聽了劉先生的“民間文學概論”課，這更加引起了我對民間文學問題的強烈好奇心。當我把自己的興趣和希望進一步探究民間文學問題的想法給劉先生談了后，他積極鼓勵我要保持這難得的興趣，支持我學習和研究民間文學，希望我好好學習相關理論打好基礎，從小處入手開始研究。是恩師的授課風范，以及對我的期望引領我這個無知小子開始學習鐘敬文等民間文學大家的論著，激發(fā)我學習和研究民間文學的興趣。1982年秋，我在選自己的學士論文選題時，選了劉守華先生指導的民間故事研究方面的選題。在研究具體選題上，他尊重我個人的意愿并加以正確引導。我綜合有關資料寫了開題報告向他請教，很快劉先生就其中的選題、目的、意義、創(chuàng)新，以及內(nèi)容、結構和方法等方面提出了許多很有價值的意見，還為我提供了大量參考資料。還有幾次還專門把我叫到他的辦公室，耐心細致地講授如何研究和寫作等具體問題，不厭其煩地悉心指導我修改論文，后來還將這篇論文推薦到有關學術刊物上發(fā)表。1985年我考取民間文學研究生，有幸成為劉先生帶的第一屆研究生。由于我對民間故事有著特別的興趣，對中國古典小說有著特別的愛好，劉先生根據(jù)我學術興趣特點和發(fā)展?jié)撡|為我量身定制了一份學習和研究民間敘事與作家敘事關系的研究生計劃，我后來的學術道路就是沿著這一規(guī)劃延續(xù)和發(fā)展的。在其后我出版并獲得國家大獎的《鄭振鐸與民間文藝》《中國民間文化與新時期小說》《中西通俗小說敘事：比較與闡釋》等著作，都是按照這一研究計劃進行的，即便是后來我根據(jù)時代社會發(fā)展需要研究文化產(chǎn)業(yè)，但其研究功底和主體內(nèi)容也還是基于民間文化的。可以說當初劉先生為我定制的這份學術規(guī)劃，不僅完全符合我學術個性與發(fā)展實際，而且也成就了今天我的學術夢想。

從劉先生身上，我不僅學到了民間學方面的專業(yè)知識，而且在治學態(tài)度、方法、寫作乃至為人處世等方面也受益匪淺。在培養(yǎng)學生方面，給我印象很深的還有，他積極支持研究生參與涉及專業(yè)的各種學術活動，鼓勵研究生撰寫論文，爭取在會上發(fā)言宣讀，或在學術刊物上發(fā)表。1985年全國機智人物故事學術研討會在湖北咸寧舉行，那時我剛上研究生，對民間文學的研究才剛剛入門，但劉先生仍鼓勵我積極寫論文參加會議。在劉先生的悉心指導下，我撰寫了《笑與機智》一文在會議上進行交流，受到與會代表的好評；1986年全國孟姜女學術討論會在上海舉行，在劉先生的鼓勵和指導下，我撰寫了《孟姜女傳說在湖北》的論文在會上交流，得到與會專家的充分肯定，經(jīng)劉先生的推薦這篇文章還在《江漢論壇》1986年第10期上發(fā)表。拙作能在全國重要會議上交流和在重要刊物上公開發(fā)表，這對于我一個剛入門的學生來說無疑是一個極大的鼓舞，鉆研民間文學的勁頭更加高漲。從那時起，我堅定了學習和研究民間文學的志向和信心，決心追隨劉先生，在學術上不斷攀登。

篇（3）

關鍵詞：散雜居地區(qū) 回族 少數(shù)民族 經(jīng)濟狀況

在散雜居民族工作中回族問題尤為重要，它是我國少數(shù)民族中人口較多、分布較廣的一個民族，特別是在我國中東部地區(qū)，最常見的少數(shù)民族就是回族。從人口分布上看，全國98％的縣級行政區(qū)域內(nèi)都居住、生活著數(shù)量不等的回族人口，形成了全國范圍內(nèi)的回族與其他民族廣泛交錯居住的空間格局。

散雜居回族地區(qū)經(jīng)濟比較

（一）收入貧富差距過大且生產(chǎn)方式以個體經(jīng)濟為主

我國散雜居回族人均年收入為15594.85元，有73.04%位于平均水平以下，大部分人員從事種植業(yè)或外出打工；有26.96%位于平均水平，主要從事個體經(jīng)濟和運輸業(yè)；其中最高人均年收入166667元，最低人均年收入1250元。過大的貧富差距表現(xiàn)出社會階層流動性極差，嚴重阻礙了市場經(jīng)濟的活力與創(chuàng)造性，阻礙了回族地區(qū)的整體發(fā)展。

產(chǎn)生貧富差距的主要原因來自于居民生產(chǎn)方式的不同。在被調查的散雜居回族中，有47.83%從事于個體經(jīng)濟；有26.09%從事種植業(yè)；有4.35%從事運輸業(yè)；有8.70%從事養(yǎng)殖業(yè)；剩余13.04%為外出打工，或其他。

從以上調查情況可以看出，散雜居回族的生產(chǎn)方式集中于個體經(jīng)濟，這與地區(qū)的經(jīng)濟環(huán)境有很大關系。

（二）子女教育程度普遍偏低

子女的文化構成如下：有2.61%的子女為大學本科；有2.61%的子女為大專；有0.87%的子女為中專；有3.48%的子女為高中；有8.70%的子女為初中；有19.13%的子女為小學；有0.87%的子女為幼兒園；其余61.74%的子女為未接受教育。

從以上情況可以看出，散雜居回族的子女教育程度普遍偏低，基本在初中及以下。這同樣是廣大農(nóng)村出現(xiàn)的問題，在現(xiàn)在競爭激烈的社會，隨著大學生就業(yè)難問題的出現(xiàn)，越來越多的人選擇學取一技之長，直接就業(yè)。在少數(shù)民族的農(nóng)村尤為明顯，很多不富裕的家庭即便為子女的教育進行投入，使之得到良好的教育，但是仍舊解決不了生活工作的問題。尤其在偏遠的散雜居地區(qū)，從事二手車市場的家庭，年收入能達到十幾萬，完全達到富裕水平，即便子承父業(yè)，也不用擔心未來生活的問題。因此在教育投入的背后看不到長期的效益，更多的少數(shù)民族農(nóng)村家庭也就選擇早畢業(yè)早踏入社會。當然有些收入較高的家庭還是比較支持子女讀書的，但是比例較少。

（三）保險意識參差不齊

在被調查的回族區(qū)中，戶均保險年支出為1891.30元，有65.21%位于平均水平以下；有34.78%位于平均水平以上。同樣存在兩極分化狀況，有60%的保險支出為0元；而有13.91%的保險支出達到5000元以上，最高的達到30000元。

通過調查發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族農(nóng)村中投保方向基本根據(jù)其生產(chǎn)方式來定，大多數(shù)為財產(chǎn)保險，除去社會醫(yī)療保險外，極少人投保人身保險。隨著我國保險事業(yè)的發(fā)展，越來越多的農(nóng)村人民的生產(chǎn)方式由最初的種植業(yè)向多方面轉變，從事個體經(jīng)濟的住戶的保險意識越來越強烈。在農(nóng)村沒有單位固定收入的人們，一般比較重要的是人身保險的投保，例如養(yǎng)老保險，可以在一定程度上保障個人老年時的生活。

（四）基本生活消費狀況呈現(xiàn)一定特點

在被調查的回族區(qū)中，主要調查了醫(yī)療保健消費、電費、人情費支出狀況，做出如下分析：

散雜居回族的醫(yī)療保健年支出狀況。戶均醫(yī)療保健消費為2987.8元，有72.17%位于平均水平以下；有27.83%位于平均水平以上；最低達到100元，最高達到50000元。

我國少數(shù)民族由于歷史、自然和社會的原因，農(nóng)村居民普遍生存條件惡劣，基礎設施較差，嚴重影響了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。可以說，少數(shù)民族的醫(yī)療保障也成為了農(nóng)村醫(yī)療保障體系中最薄弱的環(huán)節(jié)。

散雜居回族的電費月支出狀況。戶均電費月支出為162.30元，有62.61%位于平均水平以下；有37.39%位于平均水平以上；最低達到30元，最高達到833元。通過數(shù)據(jù)橫向對比發(fā)現(xiàn)，家庭電費的支出受家庭生產(chǎn)方式和年收入狀況的影響。一般農(nóng)村家庭的電費月支出范圍在300元以內(nèi)，但也有電費月支出超過300元的，通過實地考察大部分為年收入達到200000元的，大部分從事個體經(jīng)濟或養(yǎng)殖業(yè)，可見電費的支出水平也在一定程度上反映出散雜居地區(qū)的經(jīng)濟狀況。

散雜居回族地區(qū)與相鄰地區(qū)經(jīng)濟比較

（一）生產(chǎn)方式不同

實地考察發(fā)現(xiàn)，散雜居回族地區(qū)與很多相鄰地區(qū)雖然相隔不遠，但是生產(chǎn)方式的趨向卻有很大差異。很多散雜居回族地區(qū)的生產(chǎn)方式集中于個體經(jīng)濟和運輸業(yè)，而相鄰地區(qū)集中于傳統(tǒng)經(jīng)濟―種植業(yè)，生產(chǎn)方式的差異也造成了地區(qū)經(jīng)濟的差異，人均收入相差約6000元。這緣于回族地區(qū)人民自身擅長經(jīng)商的特點，可以及時發(fā)現(xiàn)商機并較好運用。將以傳統(tǒng)經(jīng)濟種植為主的經(jīng)濟體系逐步轉移成為個體經(jīng)營。由于農(nóng)村的土地面積有限，隨著科技進步，種植業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)過多的勞動力，而散雜居回族地區(qū)依托周邊的市場，充分利用農(nóng)村的剩余勞動力，發(fā)展自身經(jīng)濟。

（二）教育程度基本相似

散雜居回族地區(qū)與很多相鄰地區(qū)的教育情況基本相似，子女的教育水平普遍較低，以高中技校為主。這與地區(qū)的教育理念無法分開。讀書無用論在地區(qū)是比較盛行的說法，父母并不鼓勵子女到更高的學府進行深造。

散雜居回族地區(qū)與大中城市平均狀況比較

通過山東省濟南市2009年年鑒數(shù)據(jù)可查到，濟南市城市人均年純收入20802元，農(nóng)村年人均純收入7180元。農(nóng)村醫(yī)療保健消費平均水平 1188.63元，教育支出 804.64元，電費月均支出266元。

（一）家庭經(jīng)濟狀況基本良好

散雜居回族地區(qū)人均年收入為15594.85元，其水平低于濟南市城市人均收入水平，但遠高于濟南市農(nóng)村人均收入水平，可見散雜居回族地區(qū)發(fā)展態(tài)勢很好，平均水平已經(jīng)走在了很多大中城市農(nóng)村的前列。由于很多散雜居回族地區(qū)普遍位于城鄉(xiāng)結合處，臨近大中城市，可以看到其與大中城市的差距，力爭將差距縮短，實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展。

馬克思恩格斯針對資本主義工業(yè)化時期城市的擴張所引起的城鄉(xiāng)對立和矛盾的現(xiàn)實，提出了豐富、系統(tǒng)的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展思想，認為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的原因是城鄉(xiāng)對立的現(xiàn)狀與農(nóng)業(yè)的基礎地位；城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的目標是實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合；城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的措施是城市帶動農(nóng)村、工業(yè)促進農(nóng)業(yè)。

要想實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調，重點就是如何讓城市帶動農(nóng)村，而這個帶動作用的最先受益者，便是城鄉(xiāng)結合處的地區(qū)，該村的發(fā)展狀況便也能體現(xiàn)出該城市城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的水平。

（二）散雜居回族地區(qū)發(fā)展?jié)摿薮?/p>

散雜居回族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢普遍在于其所在的地理位置、經(jīng)濟環(huán)境以及政府政策的實施。其位于山東的很多散雜居回族地區(qū)，近幾年在不斷建設西部的政府措施中受益。濟南市在“十一五”規(guī)劃中提出了“東擴，西進，北跨，南控”的戰(zhàn)略思想。其中對西部的發(fā)展有一項重要舉措―建立濟南市西部的“西客站樞紐新城”，這是濟南市適應自身城市發(fā)展要求，配合京滬高速鐵路發(fā)展的城市新區(qū)。而新城的核心區(qū)便在散雜居回族地區(qū)，通過核心區(qū)的建設和發(fā)展，將能夠帶動周邊發(fā)展，形成生態(tài)品質優(yōu)良、新興產(chǎn)業(yè)繁榮、城市功能齊全、人氣商業(yè)聚集的現(xiàn)代化新城。

回族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展可行性措施

（一）理論支持

“中華民族的多元一體格局”理論。1988年11月，我國著名的民族學家、社會學家教授提出的“中華民族的多元一體格局”理論，是迄今為止所見到的對中華民族內(nèi)在構造、形成過程和精神特質最為新穎和恰當?shù)母爬ā；刈遄怨乓詠硇叛鲆了固m教，擁有其民族自有的特色，“中華民族的多元一體格局”理論為回族經(jīng)濟的發(fā)展提供了基礎。

農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟國內(nèi)研究。國內(nèi)學者一般認為小城鎮(zhèn)在農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中具有各自特殊的地位和作用，只有根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特點，建立合理的城鎮(zhèn)體系結構，使各種規(guī)模和各種類型的城鎮(zhèn)在農(nóng)村地域上有一個合理的分布狀態(tài)，形成以區(qū)域性城鎮(zhèn)為中心的多層次農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟網(wǎng)絡，才符合我國國情和農(nóng)村特點，才能促進農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟進一步發(fā)展。通過我國農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟的研究，可以給予散雜居回族地區(qū)的發(fā)展一點啟示，首先要結合區(qū)域經(jīng)濟特點，要應用好附近的經(jīng)濟市場，發(fā)展個體經(jīng)濟；然后就是城市帶動經(jīng)濟，形成城鄉(xiāng)一體化。

（二）政策以點到面且城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展

散雜居地區(qū)民族的個體經(jīng)濟發(fā)展阻礙之一，就是啟動資金短缺。由于農(nóng)村信用體系薄弱，以及少數(shù)民族科學技術水平低下，散雜居地區(qū)少數(shù)民族人們很難進行小額貸款并且對資金的有效利用能力較低。面對這一現(xiàn)狀，散雜居地區(qū)的城市應該起到帶動發(fā)展作用。首先，當?shù)卣梢赃x擇幾個頗具發(fā)展?jié)摿Φ牡貐^(qū)作為實驗區(qū)，引導發(fā)展特色經(jīng)濟，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，形成一定的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展模式。其次，農(nóng)村信用合作社可以適當推出一些小額貸款發(fā)放給信用度相對較強的個體，提供個體經(jīng)濟發(fā)展的資金基礎。另外，可以借鑒國外經(jīng)驗，構建少數(shù)民族企業(yè)信貸機制，鼓勵支持各民族企業(yè)形成共擔風險、互為擔保的信貸機制，打造民族企業(yè)的信貸平臺。

（三）發(fā)揮地域特點以發(fā)展特色經(jīng)濟

地域環(huán)境的優(yōu)勢是經(jīng)濟發(fā)展一個不可或缺的因素。能否真正運用好這一因素也決定了該地經(jīng)濟是否能得到充分的發(fā)展。因此對于散雜居地區(qū)的少數(shù)民族，當?shù)卣畱撋顚哟握J知當?shù)丨h(huán)境與發(fā)展情況，尋找地區(qū)具有的地域優(yōu)勢，從而制定相關政策，帶動當?shù)鼐用衩撠氈赂弧Ｉ㈦s居回族地區(qū)要善于發(fā)現(xiàn)地域特點并且深度認識當前經(jīng)濟環(huán)境，在民族區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展上取得突破。

（四）發(fā)揚民族特色以完善民族經(jīng)濟

國家政策對民族個體經(jīng)濟給予鼓勵，2005年2月，國務院了《關于鼓勵支持和引導個體私營等非公有制經(jīng)濟發(fā)展的若干意見》，提出的36條相關規(guī)定在投資核準、融資服務、財稅政策、土地使用、對外貿(mào)易和經(jīng)濟技術合作等方面，放寬了對非公有制經(jīng)濟市場準入的要求，并出臺了相關的優(yōu)惠扶持政策。國家的這些政策對少數(shù)民族地區(qū)非公經(jīng)濟的發(fā)展注入了新的活力。

對于政策支持，散雜居地區(qū)的少數(shù)民族應該著重發(fā)展民族經(jīng)濟，發(fā)揚該民族的特色，擴大個體經(jīng)營范圍，這樣才能促進當?shù)亟?jīng)濟的進步。在當今經(jīng)濟快速發(fā)展的現(xiàn)狀下，創(chuàng)新成為新時代成功的代名詞，而少數(shù)民族具有與生俱來的創(chuàng)新性，也就是其民族內(nèi)涵。縱觀近幾十年，各少數(shù)民族傳統(tǒng)隨著市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結構的逐步調整及文化產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，依托少數(shù)民族產(chǎn)品以其獨特的文化內(nèi)涵、貼切的使用價值和低廉的成本開拓出了市場中新的經(jīng)濟增長點。

在實際發(fā)展中，民族經(jīng)濟也會遇到一些阻礙。面對這些阻礙，應該采取擴大經(jīng)營網(wǎng)點、科學管理、規(guī)范經(jīng)營、形成品牌效應等措施。政府對于回族地區(qū)個體經(jīng)濟的發(fā)展也給予政策支持，如2003年以來，國家實行清真食品生產(chǎn)企業(yè)享受流動資金貸款年息2.88個百分點的優(yōu)惠利率和技術改造貸款由中央財政貼息的優(yōu)惠政策，對清真食品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到極大的推動作用，為少數(shù)民族企業(yè)發(fā)展提供了重要的資金支持。

參考文獻：

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2.關注少數(shù)民族醫(yī)療現(xiàn)狀•上汽通用五菱廣西建多家博愛衛(wèi)生站.丁香園，2009

篇（4）

影院專業(yè)人才開發(fā)對策做好影院各類人才的培養(yǎng)和儲備，必須建立起一套系統(tǒng)而有效的培訓體系。有效的培訓體系不是頭疼醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的“救火工程”，而是深入發(fā)掘企業(yè)的核心，結合人力資源發(fā)展戰(zhàn)略，加快培養(yǎng)實用性人才。上海聯(lián)和電影院線總經(jīng)理徐小平表示，中國影院專業(yè)人才培養(yǎng)的規(guī)模和方式都缺乏體系。電影管理部門、院線和相關高校應通力合作，建立一個從人員選拔、理論培訓、實踐操作、行業(yè)人才考核、評審等一系列環(huán)節(jié)的全方位人才培育體系，這樣才能有的放矢、循序漸進地提升中國影院人才的專業(yè)化水平。”國家廣電總局、行業(yè)協(xié)會、院線的決策者應該高屋建瓴，設立行業(yè)標準、整合培訓資源、多方聯(lián)動、縱深發(fā)展，全方位培育影院專業(yè)人才，打造出一批適應市場變化需求的優(yōu)秀影院管理團隊。建議從以下5個方面著手：統(tǒng)一規(guī)范設定行業(yè)標準。知識亟需專業(yè)化。培養(yǎng)影院專業(yè)人才首先需要一套標準化的教材，目前國內(nèi)在影院管理方面的行業(yè)標準是空白，還沒有一套類似其他先進行業(yè)公認的規(guī)范。我國有40多條院線，上規(guī)模的萬達、聯(lián)和、星美、大地、金逸等院線都有自己的培訓體系，自主培訓的弊端很大，因為每家院線的企業(yè)文化和管理模式各不相同，師傅教出來的徒弟招式也不一樣，它只能培養(yǎng)適合自身院線的人才，通用性較差，員工一旦跳槽到新的院線又得重新開始。因此，國家廣電總局電影局以及電影行業(yè)協(xié)會，要聯(lián)動中國有規(guī)模有經(jīng)驗的大院線，將那些歷經(jīng)市場洗禮和驗證過的優(yōu)秀經(jīng)驗及錯誤教訓，進行梳理整合，同時用理論工具對其打磨，最終形成一套兼具實用性及廣泛適用性的標準化教材。標準化教材可分為：《認識電影院》、《電影行業(yè)學導論》、《電影院建設與實施》、《影院行業(yè)管理學》《影院行業(yè)人力資源管理》、《電影院市場學》《影院行業(yè)市場營銷學》、《財務管理》、《影院經(jīng)營學》、《電影行業(yè)與方法》、《中國電影史》、《電影放映手冊》、《影院人員職業(yè)素養(yǎng)學》、《領導科學與藝術》、《影視與藝術概論》、《影視美學導論》等教材。其內(nèi)容不僅涉及影院建設、運營、市場營銷、人力、財務、職業(yè)素養(yǎng)等方面，還要會解決組織流程、控制影院風險、應急處理、公關危機等問題，從而為專業(yè)建設、人才培養(yǎng)夯實理論基礎，找到切實可行的實施辦法，有利于促進專業(yè)教師的專業(yè)理論研究和專業(yè)技能研發(fā)，形成一系列的配套的教學研究成果。經(jīng)驗有待系統(tǒng)化。影院經(jīng)營過程中，面對各種困惑和問題，特別是很多問題無法用標準的量化去解決，因此針對性的研究，國內(nèi)票房龍頭的上海聯(lián)和電影院線經(jīng)營管理中提出：統(tǒng)一品牌、統(tǒng)一排片、統(tǒng)一經(jīng)營、統(tǒng)一管理;向人才要票房、向技術要票房、向管理要票房、向營銷要票房。院線還經(jīng)常開展經(jīng)營管理、理論技術學習，帶動了安徽合肥長江影院等一大批有潛力的中型影院躍上千萬票房之列，也使上海聯(lián)和電影院線不斷拓展全國市場空間，成為全國電影行業(yè)中的“航空母艦”。

經(jīng)營尚需理論化。國內(nèi)影院行業(yè)著名講師陳國偉先生在多年的影院經(jīng)營中，總結出一套“三階段”理論：很多影院將這套理論運用到經(jīng)營中，取得了較好的效果。第一個階段為市場拓展期（即影院產(chǎn)品介紹期）。階段標志———平均上座率低于20%，工作重點：迅速提高知名度，增加人流，強調觀眾人次比票房更重要。第二階段為品質提升期（即影院產(chǎn)品成長期）。階段標志———平均上座率20%-30%，工作重點：繼續(xù)提升人流，同時做好客戶維護工作。第三階段為品牌個性化（即影院產(chǎn)品成熟期）。階段標志———平均上座率30%以上，工作重點：定制服務，提升非黃金時段人流。另外，根據(jù)影院區(qū)域市場情況，確定影院在當?shù)氐氖袌霾呗浴Ｔ诳瞻资袌觯_立市場領導者戰(zhàn)略，主要是加強行業(yè)宣傳、影片宣傳，擴大總市場。在競爭市場，確立市場挑戰(zhàn)者戰(zhàn)略，通過總成本領先戰(zhàn)略（價格策略）、標新立異戰(zhàn)略（品牌戰(zhàn)略）、目標集聚戰(zhàn)略（細分市場）等獲得市場。整合資源,推進師資建設。整合院線頂尖講師人才。我國影院業(yè)奇缺的不僅僅是管理、技術、營銷等專業(yè)人才，更奇缺是它的上游師資：能兼具理論與實踐的培訓講師。師傅帶徒弟的“傳幫帶”人才培養(yǎng)機制太為緩慢，已經(jīng)不適合中國電影業(yè)的迅猛發(fā)展，影城間互“挖墻角”只能使影院行業(yè)矛盾更為突出。建議國家電影局、行業(yè)協(xié)會等相關部門集結國內(nèi)頂尖院線、高校等頂尖專業(yè)人士（最好是參與編輯標準化教材的人士），聘請他們擔任培訓講師，根據(jù)制訂的標準化教材為各大院線、影院、學校進行培訓，合格者頒發(fā)行業(yè)上崗證書。挑選優(yōu)秀學員擔任講師。每期培訓班結束后，可從培訓班中挑選理論與實踐皆優(yōu)秀的學員擔任講師，并頒發(fā)講師資格證。這些學員是從一線工作中成長，他們加入到講師的隊伍中來，會更接近基層的需求。對于表達能力突出，有人格魅力、業(yè)務過硬的學員講師可頒發(fā)等級證書，分為1—5星的級別，并結合薪酬激勵，這樣會激勵更多的優(yōu)等人才加入到影院培訓講師的隊伍中。

實行講師職業(yè)水平認證制度。影院行業(yè)發(fā)展越來越快，對人才要求越趨專業(yè)化，因此對培訓講師的要求就越高。為適應人才評價機制的發(fā)展要求，以能力、業(yè)績?yōu)閷颉⒔⒖茖W的社會化的人才評價機制，建議總局和行業(yè)協(xié)會實行講師職業(yè)水平認證制度，重點是對應講師掌握影院經(jīng)營管理全過程管理知識水平的考核，影院行業(yè)培訓講師職業(yè)水平認證制度的推行對中國影院人才的專業(yè)化具有重要的意義。形式多樣，推進培訓進程。長班與短班結合。電影專業(yè)院校開設影院專業(yè)，培養(yǎng)全方位的管理人才。北京電影學院是全國率先增設院線經(jīng)營、管理本科專業(yè)，該專業(yè)強調綜合素質與專業(yè)特色突出，不僅會培養(yǎng)學生的藝術鑒賞和創(chuàng)作能力，還在電影的發(fā)行、推廣、運營等業(yè)務上進行培養(yǎng)。短期培訓班可由電影行業(yè)協(xié)會組織，整合業(yè)內(nèi)優(yōu)秀資源，定期組織培訓。目前我國有些培訓手段和培訓理論已比較成熟，像中國電影發(fā)行放映協(xié)會每年舉辦的全國電影院經(jīng)理培訓班和放映員培訓班，師資都是業(yè)內(nèi)各領域的頂尖力量；上海聯(lián)和電影院線針對電影技術由朱覺先生主講的《數(shù)字電影放映技術的應用》課程；陳國偉先生開設的影院總經(jīng)理BCO管理培訓班以及他針對市場營銷主講的3.5理論課程,這些培訓班都比較短,適合有實踐經(jīng)驗缺乏理論總結的影院經(jīng)理人、市場營銷人員以及放映員參加，關鍵是要讓信息通透，打破院線之間的芥蒂，讓更多影院人才學以致用，實現(xiàn)資源共享，共同發(fā)展。高校與企業(yè)聯(lián)合。高校應該注重電影人才專業(yè)技能，讓培養(yǎng)的學生不能只在課堂里學習理論，要與上規(guī)模的大院線、影院巨頭聯(lián)動發(fā)展，讓學生從課堂走進影院實踐，在理論和操作上都成為“巨人”。廈門理工學院數(shù)字創(chuàng)意學院、廈門市文化藝術中心與美國亞洲超星影院2011年簽署合作協(xié)議，共同創(chuàng)建亞洲超星影院國際數(shù)字院線管理培訓中心，培養(yǎng)數(shù)字院線運營管理人才，提供數(shù)字電影的所有權、管理、運營及數(shù)字影院開發(fā)等課程，所有培訓課程體系將按照美國職業(yè)化技能人才培養(yǎng)標準，學員培訓考核通過后，可獲得由美國知名大學和數(shù)字影院行業(yè)界認證的國際通用職業(yè)資格證書。為了提供實戰(zhàn)經(jīng)驗，該中心還將著手進行在廈門理工學院建設和運營一個數(shù)字影院的可行性研究，作為廈門理工學院超星影院課程學生培訓實驗室，為全國各地培養(yǎng)和輸出院線管理人才。北京新影聯(lián)也將聯(lián)合西安電影制片廠、中國傳媒大學等高校建立一個西部電影學校，培養(yǎng)人才。企業(yè)與企業(yè)配合。企業(yè)培養(yǎng)自有人才、儲備干部也是補充人才的重要環(huán)節(jié)。企業(yè)與企業(yè)之間應該相互發(fā)揮優(yōu)勢，通過彼此配合與互動，提升影院人才素質。北京九州中原院線旗下的浙江華星影院是一家6個廳的新影院，影院的投資者由于剛起步，管理不夠規(guī)范。他們先后組織員工到上海聯(lián)和院線旗下的寧波影城等單位進行崗前實習，還借鑒兄弟單位在用人、工改、各項制度等方面的經(jīng)驗，并結合自身實際，推出了定薪、定崗、定能的考核方案，如今影院已走向正軌，票房連續(xù)2年排九州中原院線前5名。

創(chuàng)新機制，留住優(yōu)秀人才。中國影院行業(yè)競爭日趨激烈，行業(yè)的競爭勢必轉化成人才的競爭，人才爭奪戰(zhàn)已經(jīng)打響。很多高檔連鎖影院的高管紛紛把目光投到設備老化、待遇僵化的國營老影院以及待遇差的連鎖影院，高薪從那里聘請人才，由此導致影院人才頻頻跳槽，到設備一流、待遇好的連鎖影院任職。如何留住優(yōu)秀人才已經(jīng)成為老影院以及待遇較差的影院管理層思考的問題？上海聯(lián)和院線旗下的加盟影院———上海嘉定影劇院是一家有30多年歷史的老影院，30多名員工中，半數(shù)為45歲以上中老年人，隊伍老化、積極性不高、專才不專、“大鍋飯”式的考核制度一直是制約影院發(fā)展的瓶頸，這種制度很容易使職工產(chǎn)生“干好干壞一個樣”的思想，不利于企業(yè)的長遠發(fā)展。2007年，嘉定影劇院重新修繕改造，2009年轉制，由原來的事業(yè)單位改為國有企業(yè)。2007—2009年期間，陸續(xù)有8名老同志退休，其中包括財務、營銷、電工等關鍵崗位。為做好人才的梯隊建設，影院一方面對外招聘急需人才，另一方面積極培養(yǎng)本單位“接力人才”，通過“事業(yè)留人、待遇留人、情感留人”的方式不斷壯大人才隊伍，促使員工有了很大的歸屬感，企業(yè)發(fā)展日新月異，電影票房從2006年的50萬元提升到2011年的700萬元。事業(yè)留人。薪資是短暫的，發(fā)展才是長久的。留住人才的最佳手段并不是鈔票多，而是給人才一個充分發(fā)揮自身價值的舞臺。影院從2007年修繕后，就開始注重培養(yǎng)有潛力的后備干部，并打破了事業(yè)編制和企業(yè)編制的差別，3年間先后將3名后備干部提拔做票務主管、放映主管、場務主管，有的還發(fā)展為入黨積極分子。

待遇留人。按照影院過去的一貫規(guī)定，工作未滿2年的員工不能享受單位旅游等相關福利，年輕的合同工年終獎、高溫費等各項福利均打對折。為了創(chuàng)造“人人都是企業(yè)主人”的工作氛圍，影院打破固有的條條框框，讓新招聘的7名員工同其他員工一樣享受山東、云南等旅游等福利補貼，為新招聘的放映員提供到上海、南京等地培訓的機會，合同工和正式工的年終獎一樣，員工的收入也大幅增加，從3年前的2萬多元到如今6萬多元。情感留人。影院一直注重人性化管理，一系列用情感化員工的規(guī)定極大地增強了員工的歸屬感。員工過生日，工會會送上一份問候一份禮品，每年重陽節(jié)，影院都會組織退休員工吃“團圓飯”，聽老年人暢所欲言。員工心里有解不開的“結”，黨支部書記會及時找他談心。影院黨政領導時刻關心員工生活：員工宋豫新家有弱智孩子，生活陷入困境，員工蔣永明腦梗住院，員工張瑚家里遭遇火災，已故員工陳青的女兒上大學學費緊張，這一切都逃不出影院領導的目光，影院經(jīng)理和黨支部書記及時上門慰問，送上慰問金，帶去關懷、幫其度難關。政策扶持,加快人才建設。電影產(chǎn)業(yè)涉及的范圍很廣，影院人才建設也是其鏈條中應該被關注和扶持的一個內(nèi)容。筆者認為應當從以下3個方面加以扶持：扶持發(fā)展影院高等教育和職業(yè)教育。北京電影學院管理系從2010年開始招收院線經(jīng)營、管理專業(yè)的學生，1000人報名，只錄取35人。35人對高速發(fā)展的中國電影產(chǎn)業(yè)來說是杯水車薪。因此，國家應該因地制宜，鼓勵各地電影和傳媒相關的高校以及職業(yè)學校多多開設影院經(jīng)營管理專業(yè)，更多地培育影院專業(yè)人才。在每年畢業(yè)季的校園招聘中，直接到各個高校選拔錄取所需人才，進而為企業(yè)的發(fā)展奠定基礎。

培養(yǎng)獎勵影院中青年管理人才。每年國家補貼一筆資金，獎勵在業(yè)內(nèi)做出特殊貢獻以及優(yōu)秀業(yè)績的中青年管理人才，比如：管理精英獎、營銷貢獻獎、愛崗敬業(yè)獎等。以此帶動更多的人兢兢業(yè)業(yè)、努力工作。既可以起到督促作用，也可以使這些人才得到社會滿足感與認同感，且得到獎金的人員也可以選擇出國學習來豐富、提升自身的素質。建立數(shù)字電影放映技術人員職業(yè)資格制度。從2009年———2011年3年之間，我國基本實現(xiàn)了膠片時代向數(shù)字時代的轉變，90%以上的影院都實現(xiàn)了數(shù)字放映，稍微懂些電腦知識的人都能放映，但多數(shù)影院的放映員只知道怎么操作，卻連基本的小故障都不會處理，影院有時正在放映影片時，遇到問題還是依賴聯(lián)系廠家維修。雖然廠家和影院都簽訂了保修協(xié)議，但遠水解不了近渴，一旦出現(xiàn)故障，就要進行處理退票、安撫觀眾等應急措施，遇到特殊情況，還會引起矛盾和影院形象。建立數(shù)字電影放映技術人員職業(yè)資格制度，就是避免濫竽充數(shù)，鼓勵放映員加強學習，讓更多愛學習、懂業(yè)務的有優(yōu)秀放映員走上工作崗位。數(shù)字影視放映技術人才應該是個復合型人才，要有很強的實踐能力和動手能力，而且要有很好的創(chuàng)意思想，當然也不能缺少影視基礎理論和職業(yè)修養(yǎng)的積累。