兒童心理發(fā)展論文匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇兒童心理發(fā)展論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

與兒童身體發(fā)展、認知發(fā)展并列的社會性發(fā)展，是兒童個體發(fā)展研究的三大主題之一。早在20世紀30年代，兒童的社會性發(fā)展就已經(jīng)進入了心理學的研究領域。社會認知是兒童社會性發(fā)展中的一個重要組成部分，指的是個體對自我、他人和人際關系的認知，是認知研究和社會化研究的交叉領域。

兒童是怎樣知道自己和別人的觀點不同，怎樣學會站在他人的立場上看問題，怎樣獲得別人關于自己的想法和這些想法是如何發(fā)展的？所有這些問題的回答都涉及到一個問題，就是有關兒童的心理知識是怎樣的。有關這個問題，心理學家很早就開始了研究，主要經(jīng)歷了三個階段。第一個階段是皮亞杰通過臨床法對于兒童“觀點采擇”的研究；第二個階段是20世紀70年代關于兒童“元認知”的研究；第三個階段[1]是20世紀80年代關于兒童心理理論的研究。

1三大心理理論以及兒童心理知識的發(fā)展變化

1.1三大心理理論的主要概述

1.1.1理論論

該理論認為兒童對心理狀態(tài)的理解就是一個理論建構的過程，其主要假設是：兒童預先并沒有關于自己心理狀態(tài)的知識，而是通過建構起心理理論并在此基礎上來解釋自己和他人的心理狀態(tài)，兒童關于心理知識的理論框架的形成和發(fā)展存在著一系列質的變化，而這種質的變化依靠兒童與環(huán)境的交互影響。

持理論論的研究者認為兒童獲得的是某種形式的表征性的心理理論，但認為兒童的心理理論向成人的心理理論的發(fā)展過程中要經(jīng)歷幾個階段。例如，Bartsch和Wellman[2]提出心理理論三階段發(fā)展序列：2歲左右，兒童獲得了愿望心理學（desirepaychology），3歲左右愿望——看法心理學（desire---believepsychology），4歲左右獲得了成人的看法——愿望心理學（believe----desirepsychology）。

1.1.2模擬論

這種理論認為兒童通過內省來認識自己的心理，然后通過激活過程把這些有關心理狀態(tài)的知識概化到他人身上。所謂激活過程，就是指兒童把自己放在他人的位置上，從而體驗他人的心理活動或狀態(tài)，主張兒童通過模仿而獲得關于他人的心理知識。

1.1.3模塊論

這種理論關注的焦點是兒童心理理論的起源問題，認為兒童心理理論是一種內在的能力，在個體出生時，心理理論便以模塊的形式存在于個體的神經(jīng)系統(tǒng)，因而此理論認為個體心理理論的發(fā)展是一個內部生物機能逐漸展開的過程。

Bartsch&Wellman（1995）[2]通過研究發(fā)現(xiàn)兒童理解自己和他人的心理狀態(tài)的時間起點是沒有差異的，他們的研究結果支持了理論論。ClaireHoghes&JudyDunn（1998）[3]的研究發(fā)現(xiàn)在兒童心理理論的發(fā)展中表現(xiàn)出一個明顯的轉移，即隨著時間的推移，兒童越來越多的使用表示心理狀態(tài)的術語來表示他人的心理狀態(tài)。這一轉折很難用理論論解釋，但卻可以從模仿理論得到解釋。

1.2兒童心理知識的發(fā)展變化

一般認為，4歲是獲得心理理論能力的一個關鍵年齡，或是一個分水嶺。因此我們從兩個部分來進行探討。

1.2.1兒童4歲以前對他人心理狀態(tài)的區(qū)分

2歲左右開始，兒童對他人心理狀態(tài)認知的一些基本能力逐步發(fā)展起來，這些能力的出現(xiàn)與發(fā)展為兒童心理理論的形成準備了必要的前提條件。其中主要有四個方面的發(fā)展：言語活動中對心理狀態(tài)的區(qū)分：沙茨等人收集了兒童自發(fā)使用的一些表示心理狀態(tài)的術語，發(fā)現(xiàn)3歲兒童已自發(fā)地把現(xiàn)實和對顯示的信念進行對比，表明他們已經(jīng)能夠區(qū)分心理狀態(tài)和外部現(xiàn)實。Wellman[4]等人的研究發(fā)現(xiàn)3歲兒童能對物理客體和心理客體做出區(qū)分。2歲的兒童能夠使用“想”、“理解”和“知道”等詞語，3歲甚至2歲半的兒童對某些心理狀態(tài)（尤其是知覺和愿望）作出驚人的廣泛而準確的預測。

理解看見和知道之間的關系：從2歲起，兒童對看見和知道之間的關系就有一些了解；到3歲時對看見一個物體和知道這個物體之間的關系已經(jīng)理解：如果人們看到什么東西，他們就會知道這個東西的存在，反之亦然，不同的人對世界有不同的認識。例如給兒童看一幅畫有大象的畫，它知道它看到的是一個正象，那么對面的人看到的就是反象。

理解外表和真實的區(qū)別：弗拉維爾等人設計了一塊用海綿做的巖石，讓兒童觀察和觸摸，詢問兒童它象什么和是什么，3歲兒童的回答都是“海綿”。這個設計說明兒童還不能理解外表和真實的區(qū)別，不懂得一個物體的兩種表征形式。在給兒童呈現(xiàn)的假設性事件中，不同年齡的孩子有著不同的表現(xiàn)。如給假想的兒童呈示實際上裝有鉛筆的“糖盒”，要求被試兒童預測：假想兒童將在哪里找？他想到什么？他的情緒如何？結果發(fā)現(xiàn)，3歲兒童預測：糖盒里有鉛筆，根據(jù)真實情況而不是他們的“誤信念”作出行動。而到了4歲，兒童基本能夠作出正確預測，掌握“誤信念”。

對他人的行為進行預測：2歲兒童根據(jù)對他人欲望的了解預測行為，3歲兒童則根據(jù)對他人信念的了解預測行為。欲望是指需要的實現(xiàn)，實現(xiàn)了獲得情緒的滿足，否則產(chǎn)生消極情緒；信念則是關于某種事實或事件的表征，它可能是真實的，也可能是錯誤的。3歲的兒童雖然對信念有所了解，但在預測他人行為時仍以愿望為準。4歲兒童開始理解誤信念，以他人的信念為標準來預測他人的行為，并能夠理解他人的行為受他人目標的指引，即使他人對世界的表征是錯誤的，也只會按照這個表征去行動。

1.2.2兒童4歲以后關于他人心理知識的發(fā)展

在“信念”的發(fā)展方面，稍晚于“愿望”方面的發(fā)展，兒童能夠很好地理解自己和別人所想的事情，并按照愿望說明行動。在“信念”的理解方面，需要一個從“真信念”向“誤信念”的過渡過程，一般將“誤信念”的掌握看作是心理理論能力獲得的標志，一般認為個體在4歲時獲得“誤信念”。

4歲兒童能夠認識到，他人關于客觀世界的信念有可能是不準確或者錯誤的，人們對客觀世界的表征并不一定與實際情況相吻合，把心理表征和客觀事實區(qū)分開來。他們能夠較好地完成“誤信念”任務，往往能夠站在別人的立場去思考問題，更好地理解別人和預測別人的行為。理解同一個客體的兩種表征方式，把用海綿做的“巖石”既看作是“海綿”的實體，又看作是“巖石”的似體。此外，還提出了兩級信念，“一級信念”只涉及我關于他人信念的認識，“二級信念”是對他人關于另一個人信念的推斷或認識。兒童在“一級信念”的水平上還發(fā)展了“二級信念”水平，一般兒童要6歲才能正確回答“二級信念”。

2心理理論研究對于兒童社會性發(fā)展的促進

心理理論是兒童社會認知中的一個關鍵概念。心理理論關于兒童社會性發(fā)展的假設是：只有具備一定量的關于心理活動知識，兒童才可以習得一定的社會技能，并學會做出正確的情緒反應，進而發(fā)展為社會交往行為。

2.1心理理論協(xié)調兒童間社會信息的溝通

心理理論在人與人的相互作用中起著重要的作用。心理學家普遍認為，擁有發(fā)展良好的心理理論，就能使個體更好地操作與控制日常的環(huán)境，較準確地預測他人和自己的認知和情感狀態(tài)，并協(xié)調相互間的關系。

例如在兒童的兩大行為合作與競爭的形成過程中，個體心理理論中的各種要素如愿望、意圖、信念、動機等起著重要的作用。在競爭中，尤其是在各種直接的對抗性游戲或比賽中，兒童必須了解對方的意圖、策略等。合作是我們積極倡導的一種親社會行為，達到合作的重要條件是要求兒童不僅能了解其他人的愿望、想法，能與其他人共享某種情感、信念、態(tài)度，還需要了解自己的言行會給別人帶來什么影響。在兒童的生活中，學會通過了解他人的意圖和動機，來判別其態(tài)度和行為的性質，再作出恰當反應。研究表明，一些兒童的攻擊行為較多，在很大程度上是因為這些兒童不能準確判斷對方言行的動機和意圖，將別人的善意的玩笑、非敵意行為視為對自己利益的威脅，因而進行攻擊。2.2心理理論有助于調整兒童自身的評價與反應

在社會互動中了解他人行為的意圖對于兒童作出評價與反應是很重要的。兒童如果能理解他人行為原因的多樣性，那么在對他人做出評價時也會更加客觀全面。如對于一個上課遲到的學生，也許出于慣性，也許是身體不適，也許是某種偶發(fā)事件，兒童如能全面掌握這些就會更適當?shù)卦u價這個學生。另外在元認知的發(fā)展過程中，將更好地調整個體對自我的評價水平的提高，使個體從外表狀態(tài)的一些評價轉為從心理品質方面的評價，更好地對一些描述心理狀態(tài)的詞進行表征。

2.3心理理論對兒童理解人際關系的幫助作用

人際關系好壞與否，個體是否能融入到社會群體中，首先取決于個體對不同類型人際關系的理解，以及在此基礎上發(fā)生相應的行為。理解人際關系就是在特定情景中能意識到自己和他人地位，對他人觀點進行推理。以親子關系和友誼為例，對于親子關系，兒童最初只是將父母看作提供貼切需要的人，如“誰給我做飯”；后來理解了父母的所做所為是對自己的愛，親子關系不僅僅是來自于父母，也包括自己的相應義務和責任。對于友誼，兒童最初認為“誰和自己一起玩誰就是好朋友”，心理理論能力的發(fā)展使其認識到友誼是有深層含義的，它需要態(tài)度、價值觀的一致，還需要彼此信任，更重要的是彼此期待：你希望別人怎么樣，可能別人也會希望你怎么樣。心理理論能力的發(fā)展有助于個體良好同伴關系的形成和保持：Slaughter[5]等人發(fā)現(xiàn)，受歡迎兒童比受拒絕兒童能更好地理解他人的心理狀態(tài)。

2.4心理理論促進兒童的道德發(fā)展

道德發(fā)展是兒童社會化的重要內容，一個兒童道德的發(fā)展，首先是道德認識的提高和道德情感的增強，然后是道德行為的形成。道德認識提高的標志是道德判斷與推理的完善。隨著心理知識的發(fā)展，兒童能從人與人的關系上，能從不同角度看待某個道德問題，在社會交往中能意識到彼此對等的地位，覺察到別人行為時的心理狀態(tài)，因此能使其道德判斷順利地從他律向自律過渡。在道德情感中有一種稱為移情，而移情的產(chǎn)生需要對他人情感的敏感性，并在此基礎上產(chǎn)生替代性體驗。心理理論能力的提高是兒童道德發(fā)展的直接推動力量。

2.5心理理論發(fā)展兒童自我意識

自我意識是人的意識發(fā)展的高級階段，它包括自我認知、自我體驗和自我控制三個方面。自我觀念是自我認知的重要方面，社會心理學家米德指出個體自我觀念的獲得是把自己置于互動雙方的位置上，把自我視為被評價的客體形成暫時的自我形象，這種形象定型就形成穩(wěn)定的將自己歸為某一類客體的“自我觀念”。一個兒童如果總受到贊許和其他積極的評價，久而久之該兒童會形成比較積極的自我觀念；如果一個兒童遭到更多的輕視或來自他人的消極評價，那么兒童的自我觀念就相對的消極。同樣，如果兒童能理解他人的情感狀態(tài)，就會產(chǎn)生相應的自我體驗從而進行自我控制。自控型的兒童會感受到更多的心理健康和發(fā)展積極的自我觀念，不斷修正對自我行為的理解和調整自己的行為，促進積極自我觀念的形成。

關于心理理論的研究只是處于一個起步階段，還有許多不完善的地方，但是許多理論可以解釋兒童發(fā)展中的一些方面，并且給我們許多啟示。我們要進一步探索心理理論的發(fā)生機制、與其它心理過程的聯(lián)系以及如何改進我們的教育。

參考文獻

[1]王桂琴,方格,等.兒童心理理論的研究進展[J].心理學動態(tài),2001(2).

[2]Bartsch.k&Wellman.H.M,Childrentalkaboutthemind.Oxfor,UK:OxfordUnicercityPress[M],1995:143~145.

篇（2）

心理是人類與其它物種區(qū)別的主要標志之一。兒童只有對心理有所理解才能較好地理解日常事件。兒童心理理論的研究是當展心理學研究的熱點和重要內容，是兒童認知發(fā)展的一個重要方面，同時心理理論的獲得也會促進兒童的同伴互動和人際交往，進而為其社會化奠定基礎。關于心理理論的研究，對于揭示心理發(fā)展的基本規(guī)律和促使兒童心理發(fā)展有著非常重要的理論價值和實踐意義。

1 幼兒心理理論的影響因素

1.1 語言技能

許多研究都表明兒童心理理論的發(fā)展與語言技能密切相關，語言技能中的句子成分、句法結構、語義特征等能力的發(fā)展，影響著兒童心理理論的發(fā)展水平。Jenkins和Astington對兒童的語言表達和接受能力進行了測量，也發(fā)現(xiàn)一般語言能力與錯誤信念的成績有很強的正相關。我國的吳南，張麗錦的研究發(fā)現(xiàn)心理理論的發(fā)展和語言的發(fā)展二者是相輔相成的。張旭的研究發(fā)現(xiàn)在3歲和4歲兩個年齡組中，語言能力超常的幼兒在錯誤信念上的表現(xiàn)均好于語言能力一般的幼兒。

1.2 假裝游戲

假裝游戲是影響兒童的認知能力、社會能力發(fā)展的重要因素，它有助于兒童理解心理和現(xiàn)實的區(qū)別。Leslie指出，假裝是心理理論的一個部分，從此假裝游戲就引起了研究者的廣泛關注。有研究指出，在假裝游戲中，更多參加角色扮演的兒童，或者在幻想測驗上得分更高的兒童，對心理狀態(tài)的理解比其他兒童要好。

1.3 家庭因素

有研究發(fā)現(xiàn)兒童的心理理論的發(fā)展和兄弟姐妹的數(shù)量以及兄弟姐妹之間關系的類型相關。Ruffman等的研究表明，家庭成員內，特別是父母與子女間的言語交流與兒童的心理理論的發(fā)展有重要影響。此外還有研究表明父母的教育水平和職業(yè)階層都可能引起兒童心理理論發(fā)展水平的差異。

李燕燕，桑標的研究發(fā)現(xiàn)母親教養(yǎng)方式中的“嚴厲懲罰”和“情感溫暖理解”與兒童心理理論的發(fā)展有正相關。現(xiàn)有研究幾乎都認為更多談論情感的權威型教養(yǎng)方式比更多使用申斥的專制型教養(yǎng)方式更能促進心理理論的發(fā)展。

1.4 同伴交往

有研究發(fā)現(xiàn)同伴交往的頻率和時間也影響兒童心理理論的發(fā)展。國外有研究發(fā)現(xiàn)受歡迎兒童比受拒絕兒童能夠更好地理解他人的心理狀態(tài)。文等的研究發(fā)現(xiàn)攻擊兒童與無攻擊兒童的心理理論不存在顯著差異，但是間接攻擊兒童的心理理論顯著高于身體攻擊兒童。

此外，社會文化環(huán)境、對心理理論有關的內容的訓練都會影響到心理理論的發(fā)展。

2 兒童心理理論對幼兒教育的啟示

在成人的眼里，幼兒還是懵懂無知的，但是兒童心理理論的研究表明這是錯誤的。兒童心理理論告訴我們，幼兒是有心理狀態(tài)的，對周圍的世界有豐富的認識。這就需要我們在幼兒園和家庭教育中把幼兒看成有著各種心理狀態(tài)的個體施以教育。我們從兒童心理理論的影響因素著手，來探討如何在幼兒園和家庭中進行教育，提高幼兒心理理論的發(fā)展。

2.1 語言的訓練

在日常生活中，要適時與幼兒進行關于心理狀態(tài)的談論，鼓勵幼兒大膽講話，注意培養(yǎng)幼兒對于語義特征、句法成分的理解，鼓勵幼兒多與人交流。在家庭中，加強親子之間的交流，開展親子閱讀。

2.2 開展假裝游戲

在幼兒園中，教師應充分考慮不同年齡兒童的已有知識經(jīng)驗，為幼兒創(chuàng)設符合他們年齡特點的假裝游戲，并積極誘導幼兒體驗游戲過程中所演角色的情感、愿望等，促使幼兒產(chǎn)生角色換位，體驗別人的想法、情感，學會理解別人，從而提高心理理論水平。

在家庭中，假裝游戲主要在幼兒與父母、兄妹之間進行。父母一般通過言語指導或提供玩具來參與兒童的假裝游戲。相比之下，兄妹間的游戲則有所不同，他們各自扮演不同的角色，常常要求變換角色和位置，而且較少有他人的支持。父母與兒童之間也可以進行“換位游戲”，在游戲中，讓幼兒扮演母親，母親扮演孩子，換位游戲會引起換位思考，促進幼兒心理理論發(fā)展。

2.3 開展混齡教育

我國兒童大多是獨生子女，而兄弟姐妹的交往尤其是同哥哥姐姐的交往將大大促進幼兒心理理論能力的發(fā)展，因此混齡教育正好可以彌補這方面的不足。兒童之間存在著年齡的差異和由此導致的能力差異和經(jīng)驗差異，這就使得兒童在交往中不得不變換角色，以應付較復雜的關系環(huán)境。同時，由于混齡教育團體的動態(tài)變化，使角色隨之發(fā)生諸多的變化，使得兒童有更多的機會去體驗他人的感情、愿望和信念。

2.4 優(yōu)化同伴關系

同伴之間的社會互動可以為其提供大量的了解他人觀點和協(xié)調自己與別人的觀點的機會，促進幼兒去自我中心和觀點采擇能力的發(fā)展，進而提高幼兒心理理論水平。要優(yōu)化幼兒的同伴關系，首先，教師和家長應該對幼兒的同伴關系狀態(tài)有充分的了解；第二，積極組織兒童的共同活動；第三，引導兒童怎樣參與到別人的游戲活動中去，怎樣對同伴的友善行為做出回報，怎樣對自己的過失行為表示歉意等等。

參考文獻

[1]陳友慶.兒童心理理論.合肥:安徽人民出版社，2008.

[2]Jenkins，J，W.，Astington，J，M.Cognitive factors and family structure associated with theory of mind developing in young children. Developmental Psychology，1996，32:233-253

[3]Ruffman，T.，Slade，L.，Crowe，E.The relation between children’s and mothers’ mental state language and theory-of-mind understanding.Child Development，2002.7(3):734-751.

[4]吳南，張麗錦.心理理論和語言發(fā)展的關系.心理科學進展，2007.15(3):436-442.

[5]張旭.不同語言能力幼兒在三種錯誤信念任務中的表現(xiàn).中國特殊教育，2004(6):21-25.

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改革開放以來，我國大量的農(nóng)民涌進城市打工，目前我國進城務工人員達到2.3億，龐大的進城務工人員造成約2000萬農(nóng)村留守兒童出現(xiàn)。農(nóng)村留守兒童是指農(nóng)村地區(qū)因父母雙方或一方外出務工而被留在家鄉(xiāng)、由他人照管的正常兒童。這些留守兒童正處于生長發(fā)育期、思想成熟期，但由于遠離雙親，缺乏來自父母和完整家庭的親情呵護，一定程度上造成了他們在思想道德、心理健康的嚴重缺失。從而使得農(nóng)村留守兒童在思想、行為和心理上都偏離成長發(fā)育的軌道，對兒童今后的認識發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。因此，加強農(nóng)村留守兒童的心理健康教育具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、農(nóng)村留守兒童心理健康教育中存在的問題

1.性格上的缺陷

由于農(nóng)村留守兒童長期與父母分開，基本上屬于隔代撫養(yǎng)，而隔代撫養(yǎng)中由于長輩精力有限或者處于對孩子的溺愛，對小孩的管教不嚴，使得孩子缺乏良好的家庭教育環(huán)境。同時由于缺少父母的愛，孩子感情上缺乏依靠、內心的活動很難向外傾訴，久而久之變得不愿與人交流、性格孤僻，形成以自我為中心的性格。具體表現(xiàn)在缺乏自信，過度怕羞，拒絕交朋友。

2.心理上的障礙

親情對于培養(yǎng)兒童良好的情感來說至關重要，在父母的關愛下，在家庭溫暖的環(huán)境中，兒童從小就在心理播下愛的種子。而農(nóng)村留守兒童由于感受不到父母的親情，在留守兒童身上很難找到這個年齡孩子們應有的那種天真與活潑，被錯誤地認為他們懂事了，卻又無時無刻不在渴望父母那種不可替代的。缺少關愛和交流的留守兒童很容易造成心理上的障礙。比如有困難沒地方傾訴，有焦慮、孤獨傾向等問題。這些心理障礙造成農(nóng)村留守兒童經(jīng)常不能集中注意力來學習，經(jīng)常不能夠按時按要求完成作業(yè)，甚至不愿意回家。

3.認知行為上的偏差

農(nóng)村留守兒童由于父母不在身邊，孩子有疑問都無法得到解答，使得他們不能對事情有個正確的認識，造成認知行為上存在偏差。他們對事物的看法往往呈現(xiàn)出簡單化、片面化的傾向，這樣就很容易造成農(nóng)村留守兒童情緒化。

二、加強農(nóng)村留守兒童心理健康教育的對策建議

1.發(fā)揮家長的教育作用

農(nóng)村留守兒童心理諸多問題主要是由于父母不在身邊造成的，是由于家庭的缺失造成的。因此，要重視發(fā)揮家長在農(nóng)村留守兒童健康心理成長中的作用。筆者認為，家長要從以下兩個方面加強對農(nóng)村留守兒童心理健康的教育：（1）要多跟孩子交流，盡可能地保證每天跟孩子通電話，多跟孩子談談心，多跟孩子溝通，對孩子的心理、情感和精神需求給予更多關注。（2）家長要主動跟老師聯(lián)系，不要等老師來主動聯(lián)系你，通過跟老師的交談來了解孩子在學校的狀況，同時可以跟老師交流一下怎么教育孩子，以便能夠及時地了解孩子的心理問題。

2.營造良好的教育環(huán)境

對于農(nóng)村留守兒童我們應該高度重視，盡量營造一個寬松的環(huán)境。特別是學校，更要高度重視，不歧視老師兒童，平等地對待他們。要特別關心留守兒童的思想狀況，多給留守兒童一些熱情的幫助，比如城里留守學生之家和心理咨詢室，以解答學生成長中的煩惱。村里可以聘請離退休的老師當留守兒童的心理輔導員，負責孩子思想、情感輔導。

3.建立完善的留守兒童心理健康教育機制

在留守兒童的成長中，學校要負起更大的責任，必須建立完善的留守兒童心理健康教育機制，以培養(yǎng)留守兒童健康的心理。筆者認為學校應建立“留守兒童”檔案和成長記錄袋，但不能讓留守兒童知道，以免刺激孩子。對他們在學習、生活等活動中的表現(xiàn)及健康狀況進行調查登記，以實現(xiàn)對農(nóng)村留守兒童成長道路上監(jiān)護的缺位。在開展多種形式的宣傳教育中，可以通過講座、“夏令營”之類的活動來進行。同時在“進步之星、三好學生”的評比中向留守兒童傾斜，并且樹立標兵，在留守兒童中形成你追我趕的良好教學氛圍。

總之，農(nóng)村留守兒童心理健康教育問題是關系到我國社會主義未來建設成果的重要因素，因此絕不能忽視對2000萬農(nóng)村留守兒童的心理健康教育。但留守兒童心理健康教育問題不是某一方面就能完成的，需要家庭、學校、社會的共同努力、共同參與，從而構建完善的農(nóng)村留守兒童心理健康教育機制，促進農(nóng)村留守兒童的心理健康發(fā)展。

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[中圖分類號]B844.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-6432（2013）25-0153-02

1 問題的提出

心理理論的概念由Permack和Woodruff首次提出。根據(jù)不同學者對心理理論概念理解的不用，可以分為兩種：廣義的心理理論泛指任何發(fā)端于嬰兒階段與心理有關的知識[1]。狹義的定義理解是指推測他人心理狀態(tài)（如愿望、意圖、信念、情緒等）的能力。也就是個體憑借一定的知識系統(tǒng)，對他人的行為做出因果性的預測和解釋的能力[2]。本研究主要是指狹義的心理理論。一般認為，兒童4歲左右就獲得了心理理論能力，即4歲兒童就可以根據(jù)一個人的愿望、信念等來理解他人的行為。當前大多數(shù)研究者較為一致地把達到對“錯誤信念”的理解作為兒童擁有心理理論的主要標志[3]。在本研究中也使用了兩個經(jīng)典實驗任務：意外地點任務[5]和意外內容任務范式結構的任務[6]。本研究通過對兒童錯誤信念任務的測查了解兒童心理理論的現(xiàn)狀。為兒童教育提出更好的依據(jù)。

2 研究方法

2.1 對 象

被試者采用哈爾濱市2所幼兒園，大班、中班、小班共245名兒童為被試者，最后進過整理，有效被試共計206人。

2.2 研究使用的材料和工具

2.2.1 意外地點任務

故事情節(jié)：有兩個小朋友，一個叫小紅，另一個叫小綠；小紅有一個籃子，小綠有一個盒子；小紅把一個小球放進籃子里；然后小紅出去散步；小綠看見小紅走遠了，把小球從籃子里拿出來放進了自己的盒子里；小紅散步回來后，想玩小球，她應該先去哪里找小球呢？①記憶控制問題：“小紅出去散步之前，把小球放在哪里？”②事實檢測問題：小球現(xiàn)在實際上在哪里？③行為預測問題：小紅首先會到哪里去找小球呢？④錯誤信念問題：小紅認為小球在哪里？

2.2.2 意外內容任務

意外內容任務的實驗材料包括香皂盒一個，橡皮一塊。任務程序：注視香皂盒，試判斷里面裝什么；然后打開盒子拿出里面的橡皮，遞給被試者；待被試者辨清是一塊橡皮，主試把橡皮裝回香皂盒，恢復原狀。①表征變化問題：“在我還沒打開盒子前，你以為里面是什么？”②錯誤信念問題：“如果你們班別的小朋友從來沒有打開過這個盒子，如果他進來，讓他看這個盒子，不給他看里面的東西，你猜猜看他會以為里面是什么？”③事實檢測問題：“現(xiàn)在你知道盒子里面是什么嗎？”

3 結果分析

3.1 不同性別兒童心理理論各任務及總分差異比較

由表1表明：不同性別的兒童，在心理理論的任務意外地點和意外內容任務中差異不顯著，在心理理論的總分上差異不顯著。

3.2 3～6歲兒童心理理論各任務及總分差異比較

由表2和表3顯示：年齡不同的兒童在心理理論的總分以及心理理論中的意外地點和意外內容任務中差異顯著。事后檢驗結果顯示，在心理理論總分以及心理理論中意外地點任務和意外內容任務上，3歲組、4歲組和5歲組分別差異顯著，而5歲和6歲組之間的差異不顯著。這4個年齡段的得分呈遞增的趨勢。

4 討 論

4.1 3～6歲兒童心理理論的性別特征

本研究采用了意外地點和意外內容任務測量兒童的心理理論。不同性別的兒童在心理理論各個任務上及心理理論的總分上沒有不同。即不同性別兒童上心理理論的發(fā)展總體上是相似的。這個結論與沈悅對兒童的心理理論的研究結果相一致[4]。說明兒童在心理理論的能力發(fā)展過程中，性別因素的影響不大。已有的研究也發(fā)現(xiàn)年幼兒童的心理理論的發(fā)展沒有性別的差異，在Capage和Watson在對年幼兒童的心理理論的研究中發(fā)現(xiàn)心理理論的發(fā)展沒有性別的差異[8]。這種結果的原因可能是對于3～6歲兒童心理理論的測量主要使用的是錯誤信念任務范式。任務側重于研究兒童信念概念認識能力的發(fā)展以及推理能力的發(fā)展。沒有涉及心理理論的情緒、意圖等認知能力。而且3～6歲的兒童受性別文化的影響也比較小。隨著社會發(fā)展，男女性別差異逐漸縮小。無論是在家庭教育還是學校教育中，對待不同性別的兒童是公平教育的，所以兒童的心理理論發(fā)展沒有性別的差異。

4.2 3～6歲兒童心理理論的年齡特征

本研究對3～6歲兒童的心理理論發(fā)展情況進行研究，不同年齡的兒童在心理理論的總分及心理理論各個任務上是有差異的。從總體上來看，隨著年齡的增長，3～6歲兒童的心理理論發(fā)展水平有了顯著的提高。研究發(fā)現(xiàn)，3～6歲兒童在心理理論的總分及意外地點任務和意外內容任務中的差異均顯著。進一步分析后發(fā)現(xiàn)，無論是在意外地點還是意外內容的任務中，這4個年齡段的得分呈逐漸遞增的趨勢。3～5歲是兒童的心理理論快速發(fā)展的時期，其中4歲可能是兒童心理理論的轉折點。兒童的心理理論發(fā)展的關鍵期是4～5歲，尤其是一級錯誤信念的獲得在4～5歲時是關鍵期。

兒童心理理論的能力是在不斷發(fā)展的，在4歲左右達到一個相對成熟的狀態(tài)，這和本研究中心理論的得分是呈逐步上升的趨勢相一致的。但這并不能說明兒童的心理理論的能力是和年齡的增長保持同步發(fā)展的狀態(tài)。因為兒童心理理論的發(fā)展還受其他因素的影響。

參考文獻：

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[2]陳友慶.“心理理論”的研究概述[J].江蘇教育學院學報（社會科學版），2005，21（5）：31-38.

[3]丁峻，陳巍.心理理論研究三十年：回顧與反思[J].心理學探新，2009，29（1）：23-26.

篇（5）

那么皮亞杰對人類發(fā)展領域做出了哪些貢獻呢？下面列出了幾位著名學者在紀念皮亞杰100周年誕辰的大會上對其主要貢獻的簡要評價：

1.皮亞杰創(chuàng)建了我們今天稱之為認知發(fā)展的學科。他對兒童思維的興趣確保了該領域是“發(fā)展”的，而不是簡單地把成人思維研究的觀點和方法應用到兒童身上。

2.皮亞杰把兒童看成一個充滿好奇的、積極能動的探索者，兒童在自身的發(fā)展中扮演著重要角色。盡管皮亞杰提出的有關兒童積極建構自己的知識的觀點在今天看來已顯而易見，但在當時是很有創(chuàng)新性的，而且與他那個時代的觀點是背道而馳的。

3.皮亞杰的理論是第一個試圖解釋而不僅僅是描述發(fā)展過程的。受他的理論的啟示，當今許多理論家也非常重視對兒童思維中的轉折的解釋。

4.皮亞杰的智力發(fā)展階段理論為不同年齡階段的兒童如何思考問題提供了一個相當精確的概述。他雖然在某些細節(jié)方面是錯誤的，但正如斯格勒（Rober Siegler，1991）所說的：“他的闡述是正確的……總體趨勢……符合我們對兒童期的直覺和記憶。”

5.皮亞杰的觀點對思考有關社會性和情緒發(fā)展的問題有重要影響，也對教育者有許多實踐意義。

6.最后，皮亞杰提出了一些重要問題，并吸引了成千上萬的研究者從事認知發(fā)展的研究。就像探索性的理論，如皮亞杰所提出的，需經(jīng)過反復驗證一樣，一些研究在指出其最初的觀點所存在問題的同時，也引發(fā)了新的領悟。

（David R.Shaffer & Katherine Kipp）

筆耕不輟，著作等身

皮亞杰寫了多少作品？

皮亞杰的一生，可以說是在學術領域內刻苦鉆研、勤奮著述的一生。如果從他七八歲時發(fā)表《論鳥》一文算起，直到逝世，他一生八十多個春秋中，有七十個是在學術研究中度過的。

他筆耕不輟，創(chuàng)作不息，留給后人七十多本專著和五百多篇論文。1980年，皮亞杰逝世，同年出版兩本合著。到1983年，他仍有專著發(fā)行，用著作等身來形容，毫不為過，甚至不夠。不僅如此，皮亞杰在探索中不斷超越自我。晚年的皮亞杰曾自嘲地評論自己早期的都是一些年少輕狂時的青澀之作，它們的不成熟至少表現(xiàn)在兩方面，研究時只考慮了兒童的語言和表達，而忽視了對兒童思維整體結構的探索。

在此，摘選部分作品名，我們可從中感受這位偉人探尋兒童思維的心理發(fā)生和科學概念的歷史發(fā)展和轉折、轉換、深入和擴展：

皮亞杰部分著述

1923年，《兒童的語言與思維》

1924年，《兒童的判斷和推理》

1926年，《兒童關于世界的概念》

1927年，《兒童的物理因果概念》

1932年，《兒童的道德判斷》

1936年，《兒童的智慧起源》

1941年，《兒童對數(shù)字的認識》

1945年，《兒童現(xiàn)實概念的構成》

《兒童符號的形成》

1946年，《兒童時期的娛樂，想象與擬態(tài)》

《兒童的時間概念》

《兒童運動與速度的概念》

1947年，《智慧心理學》

1948年，《兒童的空間概念》

《兒童的幾何概念》

1950年，《智力心理學》

《發(fā)生認識論概論》

1951年，《兒童偶然概念的獲得》

1953年，《邏輯學與心理學》

1955年，《從兒童期到青年期邏輯思維的發(fā)展》

1959年，《兒童邏輯的早期形成》

1968年，《結構主義》

1969年，《兒童心理學》

1970年，《發(fā)生認識論》

1971年，《意識的掌握：幼兒的動作與觀念》

《成功與理解》

1974年，《生命的適應與智慧心理學》

1976年，《行為，發(fā)展的動力》

1980年，《辯證法的基本形成》（合著）

《對應的研究》

1981年，《兒童可能的發(fā)展》

1982年，《兒童必然的發(fā)展》

1983年，《心理發(fā)生與科學史》

成果卓著，影響深遠

對那些今天被心理學或認識論的探索所吸引的人，應該這樣說：“去讀皮亞杰吧。記住，他經(jīng)常含糊不清且時有錯誤，對心理結構和過程的復雜性的那些依然朦朧的方面，他似乎有所覺察。然而，是的，去讀皮亞杰吧。”

――（英）瑪格麗特?博登《皮亞杰》

在兒童言語和思維學說、兒童邏輯和世界觀學說的發(fā)展中，皮亞杰的研究構成了整整一代。它們具有歷史的意義。

――（蘇） .C.維果茨基

我們把兒童心理發(fā)展問題擺在我們研究中心，因為是在這個領域里，皮亞杰作出了最出色的貢獻。愛因斯坦說，皮亞杰把兒童心理學提到這樣的高度，以致當代杰出學者們對于它的事實都懷著濃厚的興趣，這是值得沉思的。

――（蘇）奧布霍娃

皮亞杰描繪了一幅兒童如何建構和獲取知識的令人注目的圖景。這一理論是以六十年的認真的觀察、思考和研究為基礎的，是由“本世紀（20世紀）最富于創(chuàng)造性和洞察力的頭腦之一”來完成的。科學家們普遍認為皮亞杰對心理學思想領域的推進，是迄今為止的任何人所不可比擬。教育家和兒童心理學家都認為他引導我們達到了對兒童成長的新的最重要的理解。

那些工作在兒童（與成人）之間的人們，無論其從事何種專業(yè)工作，如果真實地了解了兒童行為的過程和原因，那么，他們的工作就可能變得更有成效。皮亞杰及其追隨者對于這種了解有很大的貢獻。

――（美）B?J?瓦茲沃思《皮亞杰的認知和情感發(fā)展理論》

兒童有什么東西，可以教給老師的嗎？讓?皮亞杰認為是有的。我在開始任教時，以主要力量精心準備教材內容的解釋和演示；我感謝皮亞杰及其合作者為我們提供了探索兒童思維的創(chuàng)造性方法，提供了關于智力發(fā)展的學說。正是由于對皮亞杰著述的研究，加上對兒童的直接觀察，使我的教學生涯跨進另一個發(fā)展階段，自此，我才能使自己的教學圍繞一個更有意義的中心――學習。

――（美）埃德?拉賓諾威克茲《皮亞杰學說入門 思維?學習?教學》

皮亞杰是一個非同尋常的人。

他在兒童思維發(fā)展領域的杰出貢獻是其他理論家所無法比擬的。

（皮亞杰的認知發(fā)展理論）盡管已有研究對理論的某些部分提出了質疑，但大體來說，它具有一個好的理論的所有品質。皮亞杰提出的基礎模型仍然催生出新的研究和理論成果。此外，對于一個好的理論來說，即使它不完全精確，但仍會為發(fā)現(xiàn)新知識、造福人類做出貢獻。比如，皮亞杰的理論在教育界影響深遠，它幫助老師們探索有效的學習策略。

――（美）David R. Shaffer & Katherine Kipp《發(fā)展心理學》

皮亞杰學派通過研究個體的認識發(fā)生，把認識論和心理學緊密結合起來，創(chuàng)立了發(fā)生認識論，在心理學史上第一次系統(tǒng)而完整地描繪了兒童心理的發(fā)生和發(fā)展，指明兒童心理發(fā)展的實質是個體通過同化和順化這兩種形式來適應環(huán)境達到有機體與環(huán)境的平衡，并進一步詳細探討了兒童心理發(fā)展的結構、影響因素和發(fā)展階段。皮亞杰學派對心理學、哲學和教育學諸多領域產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

――郭本禹《“外國心理學流派大系”主編總序》

考察皮亞杰關于兒童的研究，能使我們對兒童如何思維和學習的認識產(chǎn)生根本性的變化。皮亞杰的理論的確為了解兒童和許多教育實踐提供了一種系統(tǒng)的、首尾一貫、并得到實際經(jīng)驗證明的方法。它驗證了許多可以直接感受但又苦于得不到驗證的觀念，而這些觀念又與兒童和學校教育有關。皮亞杰的工作可以幫助我們了解兒童，了解他們是如何發(fā)展的。理解兒童是失去課程教學改進的最好途徑。皮亞杰的理論對許多傳統(tǒng)的教育觀念提出了挑戰(zhàn)，他的理論改變了人們關于在教室中兒童應該做什么和怎樣去做的看法。

――丁芳、熊哲宏《智慧的發(fā)生――皮亞杰學派心理學》

事實上，問題不在于我們是否接受或拒絕皮亞杰的各種觀點，作為一名善于思考的、睿智博學的學者，他仍在不斷與我們對話。……沒有皮亞杰在前面的攀援和開拓，我們至今對自身的認識未必能達到今天的高度。

篇（6）

一、引言

心理學自誕生以來，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學中重要的研究領域也是如此，它受到不同時期相關心理學理論的影響。皮亞杰對道德發(fā)展做了開創(chuàng)性的研究。柯爾伯格在以往研究的基礎上對道德發(fā)展進行了大量系統(tǒng)的理論和實證研究。并以此構造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。

“道德發(fā)展”這一術語逐漸被人們所熟悉。柯爾伯格所開創(chuàng)的公正主題和后來其他道德心理學家們提出的關愛和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯爾伯格及其追隨者們，都明顯受到認知學派的影響。而同時行為主義心理學對道德心理研究也曾起過重要的作用。其中加裔美籍心理學家班杜拉最為突出。他認為德性的形成是通過直接強化和榜樣示范的間接強化而實現(xiàn)的，所以他對道德發(fā)展這樣的術語持有不同觀點，這直接影響了道德教育實踐領域出現(xiàn)的重獎勵和懲罰的德育方式。

兒童心理理論是近20年來發(fā)展心理學領域中一個比較活躍的研究課題，取得了很多有價值的研究成果，它對道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對此進行探討，希望加深和擴展對兒童心理理論和道德心理的研究。

二、對“兒童心理理論”的剖析

在學術界關于“到底什么是兒童心理理論”眾說紛紜，一個基本的看法是，兒童心理理論是兒童對他人心理以及心理與行為關系的認知發(fā)展理解錯誤信念為兒童獲得心理理論的標志。從其發(fā)展過程看有兩個階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關于錯誤信念的研究，在此基礎上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。

(一)經(jīng)典錯誤信念研究

兒童獲得心理理論的標志是理解了“錯誤信念”。目前以韋爾曼(Wellman)和普那(Pemer)的“錯誤信念任務”為這方面的經(jīng)典實驗。如研究之一，兩個女孩，一個叫安娜，一個叫薩麗。

薩麗把一個小球放到一個筐里，蓋上蓋子，就離開了。可是當薩麗不在的時候，安娜把小球拿出來放到自己的盒子里。問兒童：“薩麗回來會到哪里找小球?”研究者發(fā)現(xiàn)，3歲的兒童多認為薩麗會到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認為薩麗會到筐里找。這是因為三歲的兒童把人的心理認識(即Wellman和Pemer的信念)等同于客觀世界的事實，也就是不能認識到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認為能正確解決“錯誤信念任務”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標志。

(二)兒童心理理論獲得的模型

有研究者在把“錯誤信念任務”作為兒童心理理論形成的標志以后，開始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點：建構理論認為，兒童對心理狀態(tài)的理解如同科學理論形成一樣是個理論建構的過程，并且隨著與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。

模仿理論認為，兒童把自己放在他人的位置，通過內省自己的心理，從而間接體驗他人的心理活動。如果按照這一理論觀點，兒童心理理論是在自我意識形成的基礎上通過移情能力而獲得的。

匹配理論強調，兒童必須認識到自己與他人在各自心理活動上都屬于等價的主體，兒童不斷面對自己與他人在心理活動上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對等價關系的理解，逐漸形成系統(tǒng)的對心理活動的認識。

以上三者都有各自的實驗研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認為兒童預先并沒有關于心理活動或狀態(tài)的知識，是后天形成的，這是共同的。現(xiàn)在不排除這種可能，那就是兒童在認識了自己與他人的心理活動等價的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過內省自己的心理活動間接體驗他人的心理活動，在這種復雜漸進的過程中逐漸獲得心理理論，也就是說三種模式都能說明問題的某一方面，但綜合起來可能更全面。

(三)兒童心理理論的發(fā)展模式

正確解決“錯誤信念”問題，標志著兒童獲得了心理理論。關于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現(xiàn)了一些不同的觀點。

韋爾曼認為，兒童心理理論發(fā)展是一個漸進的過程，是一個隨著年齡的增長而日益復雜化和精確化的過程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學”上的，即他認為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發(fā)展，兒童會發(fā)現(xiàn)，僅靠欲望來解釋人的行為是不夠的，漸漸出現(xiàn)了“欲望一心理理論”，即兒童通過對信念和欲望及其與行為關系的認知來解釋和預測行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開始發(fā)展起對他人人格特質的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來解釋行為，而且還會從不同時空中抽象出穩(wěn)定的人格特質來作為解釋行為的又一依據(jù)。

普那認為，兒童在4歲左右擁有元認知能力后，標志兒童心理理論發(fā)展的一個質變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒有質的變化，其中量變主要體現(xiàn)在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對一級信念的理解發(fā)展到對二級信念的理解。前面的經(jīng)典“錯誤信念任務”實驗是對一級信念的理解。對二級信念的理解就是認識到一個人關于另一個人信念的信念，如果把類似與前面的實驗情景改變一下就是考察兒童對二級信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒帶錢就回去拿錢。過一會兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣冰棍的人到學校去賣了。

瑪麗拿錢以后半路上遇到賣冰棍的人，就跟他一起到學校去買冰棍。約翰后來到瑪麗家，瑪麗的媽媽說瑪麗去買冰棍了，約翰就去找她，問兒童：“約翰會NiU1．,找瑪麗?”研究發(fā)現(xiàn)兒童只有6歲以后，才會認為約翰會到公園找瑪麗，即兒童能正確認識到“瑪麗認為賣冰棍的人在公園里”。這雖是個錯誤信念，但它卻是約翰實際的二級信念，約翰會按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。

兒童心理理論雖然是個新名詞，但它實際上與我們發(fā)展和教育心理學中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學中重要的經(jīng)典研究領域，兩者在內容和方法上是可以相互促進的。

三、從兒童心理理論看個體道德發(fā)展

自從20世紀初皮亞杰對道德心理學進行了開創(chuàng)性的實證研究以后，心理學家對個體道德發(fā)展展開了大規(guī)模的研究，其中柯爾伯格的道德認知發(fā)展理論影響最大。許多個體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來看，其實質內容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點采擇和移情、道德情緒判斷研究等。

(一)自我中心主義自

兒童獲得心理理論有一個前提，那就是必須認識到他人與自己一樣是有一套對外在事物的觀點，即擁有關于世界的信念，而每個人是按照自己的信念行事的，盡管這個信念可能正確也可能錯誤。也就是認識到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場和觀點去認識事物，而不能以客觀的他人的觀點去看待世界，這種混淆使個體不能認識到他人觀點與自己觀點的不同。皮亞杰認為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時期的標志之一。這個時期在4歲左右結束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀點與自我觀點的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認識到別人可能會有與自己不一樣的信念和行為，從這一點可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說的自我中心主義為前提的。從實際的研究結果也證明了這一點，韋爾曼和普那的“錯誤信念任務”研究發(fā)現(xiàn)4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時期結束的年齡。

(二)自律道德

前面說過，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認為自我中心主義和道德實在論是導致他律道德的關鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會自發(fā)的尊重準則和服從成人的權威，因此沒有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會出現(xiàn)自律道德的。從他律到自律的原因就是他們在認識上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過程實際上就是對他人的心理具有認知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過程。

(三)觀點采擇與移情

觀點采擇，是區(qū)分自己與他人的觀點，并進而根據(jù)當前或先前的有關信息對他人的觀點作出準確推斷的能力，是一種特殊的社會認知能力。皮亞杰認為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個方面就是觀點采擇能力。米勒等人認為，觀點采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質。最初級的觀點采擇是直接對他人觀點進行推斷和認知，隨著社會認知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對另一個人的觀點進行認知的，再后來，能對他人如何對另一個人對另一個人的觀點的推斷進行認知……，這種觀點采擇的間接性逐漸增強，說明了兒童在頭腦中能同時處理的心理成分在逐漸增多。移情，是一種特殊的觀點采擇，它是根據(jù)有關線索推斷他人內部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗到相應的情緒反應。

如覺察到他人傷心，自己也能體驗到一種難過情緒。許多心理學家認為移情是兒童利他行為和親社會行為的重要影響因素之一。霍夫曼指出：移情會成為兒童利他行為的主要動機。艾森伯格也發(fā)現(xiàn)自愿助人與移情分數(shù)呈正相關。艾森伯格將良好的親社會行為產(chǎn)生過程分為三個階段：對他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現(xiàn)助人行為階段。其中，親社會行為形成的初始階段，即對他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個性傾向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個側面。

在整個兒童期；無論是觀點采擇還是移情都是品德與社會化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領域，觀點采擇與個人的移情相互作用進而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀點采擇和移情都需要正確地認知他人的觀點和情緒，這實際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關于遞推的觀點采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀點是異曲同工的。

(四)道德情緒歸國判斷

以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認知上。而在本世紀七八十年代，出現(xiàn)一種新的研究動向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們試圖探索個人在某種道德情境中對他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對行為具有激發(fā)、維持和調節(jié)的功能，一個人具有了某種道德情緒，會成為個人產(chǎn)生某種道德行為的內部動力可以引發(fā)并維持個體的道德行為。如有人看到一個奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫(yī)院再去公安局報案。

研究兒童的道德情緒判斷及其歸因能從另一個方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對“快樂的損人者”現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對犯過者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過；難過——高興，難過——高興——難過。三種模式由于實驗設計的一些因素處理和研究重點不同，導致出現(xiàn)結果的差異，但是它們都是先提供一個犯過情境。然后讓兒童站在犯過者的角度推測犯對者的情緒反應。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對他人心理狀況的認知。所以我們說情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內容上是有一定重合的，前者是后者的一個子方面，即對他人情緒的認知。

四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內容的擴展

(一)傳統(tǒng)的道德研究方法實際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

無論是皮亞杰的對偶故事法，柯爾伯格的兩難故事法，還是艾森伯格的親社會兩難情境法，實驗所用的材料多來自于兒童的實際生活，通過投射來進行研究。首先向兒童呈現(xiàn)一個道德故事，其后跟隨一個問題，如“你認為主人公會怎么做?”對這一問題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線索基礎上對他人的道德抉擇過程有一個較清晰的認知，并能對其行為作出預測。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統(tǒng)研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒有獲得心理理論，那就無法使用對偶故事或兩難故事來測查道德心理發(fā)展水平。雖然現(xiàn)在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開始使用其他的道德研究方法，如有人通過對品德詞語的內隱記憶研究來間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說道德研究方法實際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

(二)兒童心理理論促進道德心理研究內容的擴展。

篇（7）

留守兒童的心理健康是目前我國存在的非常嚴重的社會問題，也是中小學必需解決的主要問題。文章運用文獻資料、問卷調查、訪談等方法進行對農(nóng)村中小學留守兒童的心理健康問題進行調查，查找留守兒童存在的主要心理健康問題，進而提出運用校園體育文化改善農(nóng)村中小學留守兒童心理健康問題的對策，旨在為解決農(nóng)村中小學留守兒童心理健康問題提供理論參考。

關鍵詞：

農(nóng)村中小學；校園體育文化；留守兒童；心理健康

一、前言

校園體育文化能夠給學生營造一種人文氣息和文化氛圍，是最能推進校園文化發(fā)展的催化劑，對促進學生的身體、心理和社會適應能力的全面發(fā)展具有重要作用。根據(jù)網(wǎng)上調查顯示，截止2014年，目前，全市義務教育階段“留守兒童”共有119425人，占全市義務教育階段學生總數(shù)的25．1％，其中小學87066人，占全市小學生總數(shù)的25．7％，初中32359人，占全市小學生總數(shù)的23．4％。① 可想而知，兩年前就已經(jīng)有這么多的留守兒童，隨著人口的快速增長，現(xiàn)在的留守兒童還會少嗎？面對這一數(shù)據(jù)我們是不是更應該關注和幫助這個弱勢群體呢？論文主要對農(nóng)村中小學留守兒童心理健康現(xiàn)狀進行調查分析，找出存在的主要問題，從而提出相應的解決對策，以期運用校園體育文化的優(yōu)勢促進留守兒童的心理健康。

二、研究對象與方法

1．研究對象

以農(nóng)村中小學留守兒童心理健康問題為研究對象，以農(nóng)村中小學留守兒童為調查對象。

2．研究方法

2．1文獻資料法

通過在學院圖書館、中國期刊網(wǎng)、中國知網(wǎng)和維普網(wǎng)收集大量與本論文相關的文獻資料，這些文獻資料給本論文的完成提供了理論依據(jù)和參考。

2．2 問卷調查法

對德保縣民族中學、泮水中學、德隆初中等幾所中小學的學生進行抽樣，抽取500名學生填寫調查問卷。根據(jù)研究內容親自制定學生調查問卷500份，并親自對調查問卷進行發(fā)放、回收、統(tǒng)計與分析。最后收回問卷494份，回收率為98．8％，其中有效問卷485份，有效率為98．2％。

2．3 數(shù)理統(tǒng)計法

對調查所收集到的全部有用數(shù)據(jù)進行數(shù)理統(tǒng)計。

2．4 邏輯分析法

將問卷統(tǒng)計處理的數(shù)據(jù)與文獻進行分類對比及分析綜合，并結合相關的體育文化理論，總結出觀點。2．5 訪談法對德保縣民族中學、泮水中學、德隆初中等幾所中小學的體育老師進行訪談，了解與本論文研究相關的情況，收集信息。

三、農(nóng)村中小學留守兒童心理健康現(xiàn)狀調查

1．留守兒童在農(nóng)村當?shù)卮嬖诘钠毡樾郧闆r

從表1可以得知農(nóng)村的留守兒童是普遍存在的，一半以上的受調查學生選擇了“普遍存在”，達到56．3％，可見隨著外出打工人數(shù)的增多，農(nóng)村留守兒童的數(shù)量越來越龐大。由于缺失父母的關愛，容易造成這些留守兒童心理發(fā)育不健全，從而影響他們的身心健康，同時也會給他們的家庭以及整個社會帶來許多問題。從調查結果來看，農(nóng)村留守兒童普遍存在的現(xiàn)象已經(jīng)成為一個常態(tài)，所以我們應該更加重視留守兒童心理健康問題。

2．農(nóng)村留守兒童學習成績的情況

由表2可知，通過對農(nóng)村中小學留守兒童學習成績情況的調查，期末考試的成績跟當學年期中考試成績對比有的上升，有的下降，其中有20．9％的學生成績上升，卻有79．2％的學生成績是下降的，占的比例較大。這也反映出了一個問題，農(nóng)村留守兒童的學習狀態(tài)令人擔憂，大多數(shù)留守兒童學生的成績都不是很理想，長期累積就會產(chǎn)生明顯的不自信和自卑心理。如果長期產(chǎn)生自卑心理就會嚴重影響到學習心態(tài)，從而導致他們養(yǎng)成不良的學習習慣，成績怎么可能提高呢？相對于成年人，留守兒童的心理承受能力更加脆弱，更加需要別人的關心與關注，同時需要別人的認可，只有減輕他們的心理負擔，他們的心才能全部放到學習上，不然他們的學習成績只會越來越差。

3．相關農(nóng)村留守兒童專門工作機構的設置情況

由表3可知，有395人認為沒有為留守兒童設置專門的工作機構，占81．4％，而只有32人認為所在農(nóng)村有專門為留守兒童設置工作機構，只占6．6％。如果專門為留守兒童設置的工作機構過少，則會使留守兒童難以得到社會的關心，總會覺得自己和別人格格不入。為留守兒童專門設置工作機構，為他們提供力所能及的幫助，會使留守兒童覺得有家的感覺，覺得無時無刻能得到社會的幫助，每時每刻都有人在關注著他們。可見，農(nóng)村留守兒童專門工作機構設置不健全，對農(nóng)村留守兒童的心理健康關心不夠，直接影響著留守兒童的心理健康。

4．農(nóng)村中小學留守兒童的性格類型調查

從表4可以看出，在所調查的學生中，外向型性格的有78人，只占有16．1％，混合型性格的有118人，占24．3％，而內向型卻有289人，占59．6％。可見農(nóng)村父母外出打工對留守兒童的性格影響是非常大的。外向型的人經(jīng)常表現(xiàn)為活潑開朗，熱情大方，不拒小節(jié)，但是內向型的人感情比較深沉，辦事非常小心謹慎。可見內向型的人對于學習和工作都是很不利的，其他同學也會慢慢地疏遠這群內向型的留守兒童，長此以往，這些留守兒童的心理就會有很大的落差，嚴重的可能會封閉自己，不敢也不愿與人溝通。

5．農(nóng)村中小學留守兒童對體育運動的興趣情況

由表5可知，對體育運動有興趣的只占17．1％，但是對體育運動根本沒興趣的就占了57．5％。可見現(xiàn)在農(nóng)村中小學的留守兒童對體育運動的興趣不濃，在校園里缺少體育運動的氛圍，勤奮學生不能起到帶動懶惰學生的作用。所以我們需要激發(fā)學生參與體育運動的興趣，培養(yǎng)留守兒童養(yǎng)成終身體育理念。

6．對農(nóng)村留守兒童自卑心理的調查

表6中可以看出，有63．1％的留守兒童在輸了比賽后會有自卑心理，而只有8．9％的留守兒童在輸了比賽后不會產(chǎn)生自卑心理。我們舉行比賽的目的是為了更好的團結同學們的友誼，輸贏不是比賽的最終目的，但是事與愿違，調查中發(fā)現(xiàn)，有相當數(shù)量的留守兒童在輸了比賽后會出現(xiàn)自卑心理，這就說明留守兒童的心理比較脆弱，絕大多數(shù)留守兒童在面對失敗時，心理的承受能力較弱。

7．影響留守兒童參加體育運動的主要因素

參加體育運動或集體活動首先能讓人快樂，不覺得孤獨，還能使人形成一個好的性格，更能提高留守兒童的觀察能力并且激發(fā)他們的學習興趣，也能提高他們的交往能力，還能提升他們的溝通能力。由表7可知，因為懶惰或者會編很多種理由不去運動，最后沒有毅力不能堅持運動的留守兒童占了51．2％，留守兒童一般都是與自己的爺爺奶奶或者自己的兄妹一起生活，爺爺奶奶一般年齡較大，與兒童交流的代溝更深，經(jīng)常達不到對兒童的監(jiān)管和教育要求，父母不在家，這些留守兒童容易養(yǎng)成懶散的生活習慣，缺乏自我約束的能力和毅力。調查發(fā)現(xiàn)，有70．1％的人討厭參加集體活動，這個比例也對應了上文調查中的大多數(shù)留守兒童的性格都孤僻內向的現(xiàn)狀。

8．農(nóng)村中小學留守兒童喜歡的運動項目情況調查

從表8中可知，在對農(nóng)村中小學留守兒童進行課外體育活動的運動項目的調查中，男生選擇的主要有籃球、乒乓球、跑步、羽毛球、足球，女生選擇的項目依次為：跳繩、跑步散步、乒乓球、羽毛球等。這主要是因為農(nóng)村中小學場地器材的硬件設備不足，并且村級學校除了有少數(shù)的水泥籃球場以及幾張用磚砌成的乒乓球臺外，就沒有其他的體育運動場地了，更別說有標準的田徑場地。從表中可知，不需要專門場地的項目選擇的人較多，比如跑步。但是需要專門場地才能進行的運動選擇人數(shù)偏少，就連男生最喜愛的籃球也不例外。由此可見，如果沒有充足的場地會直接影響學生對運動項目的選擇。

四、校園體育文化對農(nóng)村中小學留守兒童心理健康的作用

1．校園體育文化能有效調節(jié)中小學生的不良情緒、消除心理障礙

據(jù)調查，農(nóng)村中小學留守兒童在輸了比賽后有63．1％的人會產(chǎn)生自卑心理，所以需要通過合適的校園體育文化來調節(jié)他們的不良情緒。體育文化能夠充分發(fā)揮它的本體作用，留守兒童通過積極地參加體育運動能夠促進他們的心理健康，同時也能讓他們正確認識自我、加強自信心及意志品質，培養(yǎng)學生的健全人格，提高心理素質。體育運動對留守兒童的心理健康調節(jié)是最直接、最積極、最容易調控的，所以對于留守兒童更加需要引導和組織他們參加校園體育文化，使自己能夠把對父母的思念轉化為運動的動力，讓他們覺得自己不是一個人，不是孤單的，而是生活在一個集體里，能夠找到歸屬感。

2．校園體育文化可以營造良好的學習氛圍

目前，很多中小學的體育課都是 “放羊式”的教學，甚至有些學校為了升學率，都取消了高三的體育課，在這種形勢下，學校難以形成良好的學習氛圍。學校可以以豐富多彩的體育活動為載體，著力營造人文、科學精神相融合的校園文化，使學校思想政治狀況、宣傳輿論氛圍、師生文明素質、校園綜合治理等方面均呈現(xiàn)出新的氣象，促進了教職員工的交流與溝通，增進師生員工的團結和深度融合，通過體育文化的營造良好的學習氛圍。

3．校園體育文化能減少孩子因長期獨處而產(chǎn)生的心理壓力

諸如開家長會父母不能到場參加、參加文體活動父母不能來現(xiàn)場加油、甚至有可能被同學們認為是沒有家教的孩子等原因都使得留守兒童產(chǎn)生一定地心理壓力，在這種情況下，大多數(shù)學生不能有一個快樂的童年。眾所周知，體育運動可以促進人生理、心理和社會適應能力的全面提高，中小學生在不開心或者心理有壓力的時候可以選擇通過體育運動來進行緩解。

4．校園體育文化能讓學生在成績落后的情況下鼓起信心

體育運動不僅可以強身健體，還可以促進人樹立信心。體育運動過程本來就是一種比較特殊的過程，參與者可以從中體會競爭、合作、成功、失敗和自信，能夠使人在這一過程中體驗與感悟其中的奧妙。在調查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)留守兒童覺得在比賽失敗之后會產(chǎn)生不自信的表現(xiàn)，而他們往往會以消極的心態(tài)去面對自己的失敗，因此，需要合理利用體育文化激起他們的自信心態(tài)，努力去提高自己，使下次比賽能夠做的更好，并將這種心態(tài)運用到自己的學習中。

五、有效發(fā)揮校園體育文化對中小學留守兒童心理健康促進作用的對策

1．加大招聘體育老師的比例并加強師資隊伍建設，提高教師業(yè)務水平

通過對部分中小學體育師資狀況的調查，有53．6％的學生認為自己所在的學校存在師資不足，教學方法單一等問題。教師是教育之根本，體育老師水平的高低將會直接影響到體育教學水平。調查顯示，只有少數(shù)的中心小學配備有大專及以上學歷的體育教師，大專及以上學歷的體育教師比例較小，再加上為了學校實際工作的需要，又有近半數(shù)的體育教師還要兼教地理、政治等科目，導致體育老師用于專業(yè)教學的時間不夠。因此，農(nóng)村中小學應進一步加強師資隊伍建設。根據(jù)學校實際情況引進高水平、高素質體育專業(yè)教師；對現(xiàn)有的體育教師加強專業(yè)培訓和增加他們進修的機會，提高他們的教學水平。

2要加大支持力度，完善運動場地設施

通過對留守兒童喜歡參加的體育運動項目情況的調查，有78．5％的學生選擇參加對場地要求不高的我項目，如跑步等，可以看出，農(nóng)村中小學的體育經(jīng)費嚴重不足。體育場地、器材設施的不完善，必然影響體育活動的有序開展，針對這一問題，學校必須重視起來，加大資金投入，盡可能完善體育場地、器材設施；加強對現(xiàn)有場地器材的維修和更新；盡最大的努力為學生提供良好的體育活動環(huán)境。

3體育教師要加強學習和交流，不斷更新教學理念，提高教學水平

通過對農(nóng)村中小學留守兒童體育興趣的調查，有57．5％的留守兒童對體育運動沒有興趣，有很多人都是覺得原有的上課模式陳舊，沒有新意，激發(fā)不起自身的學習興趣。因此，面對我國實施的新一輪體育教學改革，我們需要不斷加強學習，堅持“教師為主導，學生為主體”的教學理念和“快樂體育”方向，使體育課在學生的身心發(fā)展過程中真正發(fā)揮良好作用，將運動與健康有機結合，通過體育運動促進健康，提高留守兒童的心理承受能力。

4在課內外組織多樣化的體育類集體活動，促進學生身心健康協(xié)調發(fā)展

參加體育類集體活動能有效地促進同學們的身心發(fā)展，增加同學們的凝聚力，體現(xiàn)他們自身的存在價值。但是在調查中發(fā)現(xiàn)，有70．1％的同學不喜歡參加集體活動，面對這樣的情景，我們應該思考如何為他們進行人際交流提供平臺。眾所周知，人際交流不僅是一個人生活中不可缺少的內容，也是獲得心理健康的重要途徑，所以學校組織多樣化的體育類集體活動是非常必要的。當然，我們組織的集體活動難度不能太大，因為難度太大會傷到他們的自信心，我們需要因人而已。譬如喜歡籃球的就組織籃球比賽，喜歡排球的就組織排球比賽等。這樣既可以豐富學校校園文化生活，又可以促進學生身心健康的發(fā)展。

5．學校要加大對開展體育文化活動的支持，有針對性地開展各類活動項目

體育運動項目多種多樣。通過對農(nóng)村中小學留守兒童喜歡的運動項目情況的調查，有19．2％的學生喜歡打籃球，35％的學生喜歡打羽毛球，22．4％的學生喜歡打乒乓球，14．6％的人的人喜歡跑步等。所以在各類運動項目中，不同的學生對不同的體育項目興趣不一樣。有的喜歡打籃球，但是他的身材很瘦小；有的喜歡排球，但是身高不夠高；有的人喜歡跑步，但因身體的某些缺陷而跑不快等現(xiàn)象經(jīng)常存在。如此以來，就會讓他們產(chǎn)生畏懼心理，失去信心，從而引發(fā)一系列的不良心理反應。那么學校就應該加大人力物力的投入，加強體育課程資源的開發(fā)力度，構建體育項目體系。根據(jù)開發(fā)體育課程資源的需要，體育教師、學者等應共同努力對體育項目進行挖掘、整理和研究，針對學生的身心發(fā)展特點和興趣愛好，開發(fā)出有利于學生身心健康的體育運動項目。

篇（8）

【中圖分類號】G40-057 【文獻標識碼】A 【論文編號】1009―8097（2008）13―0021―03

一 建構主義的定義

建構主義作為一種新的認識論和哲學理論，于20世紀80年代開始出現(xiàn)并在教育和心理領域引起了一次重大的教育、心理觀念與實踐的革命。建構主義強調了真理的相對性，重視認識中的主觀能動性，重視學習活動中學習者的主體性作用，重視學習者面對具體情境進行意義的建構。以皮亞杰的認知發(fā)展理論和維果茨基的心理發(fā)展的文化歷史理論為首的理論不僅對建構主義思想的形成產(chǎn)生非常重要的影響，而且對建構主義思想的發(fā)展有著非常深遠的影響。

隨著對建構主義的研究，出現(xiàn)了六種理論傾向的建構主義，即激進建構主義（Radical Constructivism）、社會建構主義（Social Constructivism）、信息加工建構主義（Information-processing Constructivism）、社會建構論（Social Constructionism）、控制論系統(tǒng)觀（Cybernetic System）和對待中介行為的社會文化觀點（Socio-cultural approaches to mediated action）[1]。這六種建構主義都有其不同的思想傾向，但作為學習理論，這些流派的主要思想都是在皮亞杰和維果斯基的理論影響下發(fā)展而來的。它們的相同點可從以下三個角度來進行分析，第一，怎樣看待知識；第二，如何理解學習活動；第三，怎樣看待學習者[2]。其中，激進建構主義是在皮亞杰的認知建構主義的思想基礎上發(fā)展起來以結構主義思想為心理學核心基礎的建構主義。社會建構主義是以維果斯基在心理發(fā)展理論上的影響而形成的。本世紀對建構主義理論的發(fā)展做出重大貢獻并將其應用于課堂和兒童的學習與發(fā)展的當推皮亞杰和維果斯基。

本文主要針對以皮亞杰為代表的認知建構主義和以維果斯基為代表的社會建構主義在對學習活動中的不同理解來展開比較。

二 皮亞杰認知建構主義與其在學習理論中的觀點

皮亞杰（Jean Piaget）的建構主義是他在兒童心理發(fā)展上的觀點研究出來的，他是認知發(fā)展領域頗具影響力的一位心理學家，是發(fā)生認識論的創(chuàng)始人[3]。皮亞杰的發(fā)生認識論認為一個兒童在建構一種世界模式時，必須經(jīng)過不同的認知階段。皮亞杰在1973年發(fā)表的《理解就是創(chuàng)造》一書中指出，教師應該理解兒童心理發(fā)展中的步驟。“理解就是創(chuàng)造，或通過再創(chuàng)造去進行重構，如果要使每個人在將來成為有能力進行生產(chǎn)的創(chuàng)造的人，而不僅僅是簡單復制的人，那么，上述條件就是必須新遵守的。”皮亞杰用唯物辯證法來堅持關于建構主義的基本觀點：兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構起關于外部世界的知識，從而使自身認知結構得到發(fā)展。這個過程包括了“同化”、“順應”。“同化”是指把外部環(huán)境中的有關信息吸收進來并結合到自己原有的認知結構中。這個過程也稱為“圖式”，即個體把外部刺激所提供的信息整合到自己原有的認知結構內的過程。“順應”是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認知結構無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起的兒童認知結構發(fā)生重組與改造的過程，即個體的認知結構因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。因而，同化是認知結構數(shù)量的擴充（即圖式擴充），而順應是認知結構性質的改變（即圖式改變）。認知個體（兒童）就是通過同化與順應這兩種形式來達到與周圍環(huán)境的平衡：當兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時，即處于一種平衡的認知狀態(tài)；而當現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡就被破壞，修改或創(chuàng)造新圖式（即順應）的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認知結構就是通過同化與順應過程逐步建構起來，并在“平衡――不平衡――新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展[4]。

皮亞杰的建構主義是從個人的角度去接近學習的，描述了在學習中，通過總結個人經(jīng)驗而不斷重構個人經(jīng)驗而不斷重構個人的理解和知識的過程[5]。認知的建構觀點將認知的重組看作是定義學習過程中的要素。這種認知的建構觀點在把注意力集中于個人的同時，并不否認社會互作用的重要性。而是認為學習者應該與所處的環(huán)境（不管是物理環(huán)境還是社會環(huán)境）相互作用，并與他們原有的建構世界的知識不一致的現(xiàn)象進行實實在在的接觸。而這個過程可以通過話語或看法的交換來進行。

從學習活動過程來看，認知建構主義認為知識是主體自己建構而獲得的，并不是從外部直接灌輸給個體。通過不同的個體自身“個體化”的心理活動，建構出來的將是不同的知識，它們具有不同的質量與形態(tài)，與傳授者想要傳授、灌輸?shù)闹R是不一樣的。

皮亞杰研究的重點是兒童智力發(fā)展，他的理論貢獻主要有：（1）提出一個比較完整的、具有辯證思想的關于兒童智力發(fā)展理論；（2）說明了個體從出生到青少年期的智力發(fā)展過程；（3）將數(shù)理邏輯首次作為劃分兒童邏輯思維發(fā)展的工具；（4）提出了發(fā)生認識論的理論框架；（5）創(chuàng)造了研究兒童智力發(fā)展研究的獨特方法。

三 學習觀在社會建構主義與維果斯基心理發(fā)展理論中的呈現(xiàn)

維果斯基（Lev Semenovich Vogotsgy）是俄羅斯杰出的心理學家。他的心理發(fā)展理論包括了有關人的高級心理機能發(fā)展的活動說、中介說和內化說，從20世紀70年代傳入西方后，與建構主義學說融合，從而形成了建構主義理論中另一重要的理論“社會建構主義”。維果斯基提出活動與意識統(tǒng)一的心理學原則，強調意識從來都是某種整體，是一個完整的系統(tǒng)結構。并試圖運用活動與心理、活動與意識統(tǒng)一的原則解釋活動與兒童發(fā)展的關系，由此說明教師在教學教育過程中的很需要作用，為研究人所特有的高級心理形式意識開辟了一條現(xiàn)實的途徑[6]。維果斯基又提出了語言在人的發(fā)展中的作用為中心任務的心理發(fā)展中介說，提出兒童為了某種目的將某一物體作為工具使用，意味著他正朝著形成外部世界與自身的積極聯(lián)系邁進一大步，說明一個兒童掌握某一特定工具的能力正是其高級心理機能發(fā)展的關鍵。維果斯基又以內化說作為將心理發(fā)展理論有效地運用于促進兒童發(fā)展的重要實驗性理論依據(jù)。他在《社會中的心理》（維果斯基著作英譯本，1978）中提到“最近發(fā)展區(qū)”表明，兒童是在擺脫日常概念和成人概念的“張力”中學習科學概念的。若只將源于成人世界的預成概念呈現(xiàn)給兒童，那兒童就只能記憶成人有關這一經(jīng)驗所說的一切。為了將這一經(jīng)驗占為己有，兒童必須利用這一概念并將它跟第一次呈現(xiàn)在他面前的想法聯(lián)系起來。取代之前經(jīng)驗中的概念和重新引進的概念之間的關系不是一種線性的發(fā)展，而是交織在一起、互相影響的，它們的發(fā)生從兒童已有的概括和自己經(jīng)驗的概括中產(chǎn)生出來的。

社會建構主義將心理描述為超越身體范圍而進入社會環(huán)境的一種分布式的存在物。與認知建構主義者相反，社會建構主義將心理定位于社會中的個人行為。因此，學習首先是進入某一實踐共同體的文化的過程[5]。個人的認知加工過程是通過社會和文化的加工過程而被分類的，而這包括了對社會交互作用的參與以及按文化方式組織的能影響學習和發(fā)展的活動。

維果斯基在心理人個體發(fā)展和種系發(fā)展方面作了大量的探討，特別是在關于人類心理的社會起源、兒童心理發(fā)展對教育、教學的以來關系等方面有很獨特的論述，他的理論特色主要是：（1）創(chuàng)立了文化歷史發(fā)展理論；（2）闡明了人類心理發(fā)展的標志和原因；（3）提出了教學與智力發(fā)展的關系；（4）提出了兒童智力發(fā)展學說。

四 認知建構主義與社會建構主義學習觀的比較

從皮亞杰和維果斯基在兒童心理、智力發(fā)展方面的研究提出的理論和在實踐中的運用與發(fā)展，他們都認為兒童的自言自語以及思維最初的直觀動作性，反映了人類發(fā)展的事實[7]。但從實質和研究過程而言，可以從以下幾個方面來分析皮亞杰與維果斯基心理發(fā)展理論的不同之處：

1 關于學習與發(fā)展的關系

皮亞杰認為，兒童的圖示發(fā)展到一定階段后，才能為他的下一階段的學習提供可能性，兒童不可能有超過自身發(fā)展水平的學習。因為，發(fā)展是學習的必要條件。維果斯基則認為：學習應促進兒童的發(fā)展，兒童智力有兩種發(fā)展水平，一種是現(xiàn)在的水平，即兒童當前所達到的智力發(fā)展狀況；另一種水平是在現(xiàn)有的基礎上，經(jīng)過努力所能達到的一種新的發(fā)民兵狀態(tài)。這兩種水平狀態(tài)之間存在的差異，就是“最近發(fā)展區(qū)”。因為，學習先于發(fā)展并促進發(fā)展。

2 兒童（學習者）的自我中心問題

皮亞杰通過臨床法研究與收集了有關兒童語言與思維的大量事實，從兒童自身發(fā)展階段的角度出發(fā)，他認為，兒童的言語和思維都具有自我中心的性質，兒童的心理與活動的一切特點都是從這一基本特點中產(chǎn)生的。維果斯基認為：言語的最初功能就是交往、溝通、與他人進行聯(lián)系并對他人施加影響，言語一經(jīng)產(chǎn)生就是社會性的。從社會歷史發(fā)展的觀點來看，思維的發(fā)展并不是從我向或自我中心思維開始的，而是現(xiàn)實的、實際的、有實效的思維，經(jīng)外界滿足兒童需要為基礎的。因此，思維從發(fā)生來講也是現(xiàn)實的、社會性的。

3 兒童（學習者）的語言和認知思維的關系

皮亞杰認為語言來源于思維；認知結構發(fā)展到一定階段，才會出現(xiàn)語言；語言只是認知發(fā)展的標志之一，自我中心言語反映的是不成熟的思維形式，社會化語言反應的是發(fā)展程序更高的思維形式，語言對思維的發(fā)展不起作用。維果斯基認為，兒童的言語在認知發(fā)展中起重要作用，言語作為思維的工具起著計劃、協(xié)調、解決問題的作用，思維或認知隨著語言這個心理工具的成熟而成熟，經(jīng)由語言的發(fā)展而提高，而語言的發(fā)展是在社會文化歷史環(huán)境中實現(xiàn)的。由此，從皮亞杰的理論來看，個體發(fā)展的方向是從個體化到社會化，個體思維的社會化是發(fā)展的標志。認知發(fā)展的過程是“非語言動作思維――自我中心思維――社會化言語和邏輯思維”。而從維果斯基的理論來看，社會化事物內化于個體思維，個體化是發(fā)展的標志，語言的發(fā)展是“社會言語――自我言語――內部言語”的過程。

從以上對皮亞杰和維果斯基的理論分析比較中，可以下表中獲得認知建構主義與社會建構主義在學習理論中的不同觀點：

五 結論

通過對皮亞杰和維果斯基的理論研究和比較，可以看到：兩者雖然在對待兒童心理發(fā)展的研究上有不同的側重，從而導致兩者在建構主義學習理論上具有不同的觀點。但是，兩者對于學習的觀點是一致的，認為知識不是由教師向學生的傳遞，而是學生建構自己的知識的過程，學習者不是被動的信息吸收者，而要主動地建構信息的意義，這種建構不可能由其他人代替。因此，要更好的將這兩種不同側重點的理論運用于教學、教育活動中，就需要對皮亞杰和維果斯基的理論觀點作進一步的研究。

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篇（9）

本研究以河源市某普通小學學生為調查對象，采用兩次整群抽樣方法，先按年級分群，抽取三、四、五年級為樣本年級，再對此樣本按班別分群，隨機抽取10個班。共派發(fā)問卷700份，剔除無效問卷后，獲得有效問卷640份，有效回收率為91.4%。其中男生371人，女生269人（三年級237人，四年級203人，五年級200人），平均年齡10.97歲（SD =1.17）。

研究中采用于海琴修訂的Kerns依戀安全性量表[3]。這是一份兒童自評量表，共15個項目。該量表采用5點計分法，從“完全不符合”到“完全符合”分別計1～5分，分數(shù)越高表示親子依戀水平越高。父、母問卷各自獨立，但問題內容相同，分別施測后得到兒童對父、母各自的依戀得分，簡稱之“父子依戀得分”和“母子依戀得分”。本研究中父子依戀量表的內部一致性系數(shù)為0.75、母子依戀量表為0.66。

本研究所用長處和困難問卷（學生版，由中文繁體轉換成中文簡體）是由SDQ官方網(wǎng)站的臺灣版本。

SDQ學生版共25個題目，每個題目按0～2三級計分。問卷分為困難部分和長處部分。困難部分包含4個分量表，分別是：情緒障礙、品行問題、注意障礙和同伴關系問題，長處部分則只有親社會行為分量表。本次測量中因為同伴關系分量表信度過低而將其刪除，困難總分由情緒障礙、品行問題和注意障礙構成。本研究中困難部分總量表的內部一致性系數(shù)為0.70，親社會行為的內部一致性系數(shù)為0.65。

采用SPSS 16.0 統(tǒng)計學軟件對數(shù)據(jù)進行描述性分析、相關分析和回歸分析，以p

二、研究結果

1. 兒童親子依戀的基本情況

量表結果表明，小學中高年級母子依戀與父子依戀的差異有統(tǒng)計學意義，兒童對母親依戀的得分顯著高于對父親依戀的得分。獨生子女在父子依戀和母子依戀上的得分均高于非獨生子女，差異有統(tǒng)計學意義。不同年級的親子依戀得分差異有統(tǒng)計學意義，事后比較顯示：三年級兒童的父子依戀和母子依戀得分均高于四、五年級。留守兒童的親子依戀得分高于非留守兒童，達到邊緣顯著水平。

2. 兒童心理健康的基本情況

男女生在情緒障礙上無顯著的性別差異，男生在品行問題、注意障礙和困難總分上的得分顯著高于女生，在親社會行為上的得分顯著低于女生，表明男生的心理健康程度顯著低于女生。獨生子女在SDQ各維度上的得分均高于非獨生子女，但是差異無統(tǒng)計學意義。留守兒童的困難總分顯著高于非留守兒童，親社會行為得分則顯著低于非留守兒童。

3．親子依戀與兒童心理健康的相關分析

積差相關分析表明，父子依戀、母子依戀與SDQ各因子存在一定的相關。父子依戀、母子依戀與情緒障礙、品行問題、注意障礙和困難總分顯著負相關，與親社會行為顯著正相關。（見表1）

4. 親子依戀對SDQ各維度的回歸分析

分別以SDQ中的情緒障礙、品行問題、注意障礙、困難總分和親社會行為為因變量，以父子依戀、母子依戀為自變量進行簡單線性回歸分析。結果發(fā)現(xiàn)，父子依戀和母子依戀在各方程中的回歸系數(shù)都是非常顯著的，對SDQ各維度均具有良好的預測力。（見表2）

三、討論

本研究發(fā)現(xiàn)，兒童對母親依戀的得分顯著高于對父親依戀的得分，這與于海琴[3]的研究結果一致。大多數(shù)家庭中，兒童都是由母親來撫養(yǎng)教育，兒童和母親在一起的時間遠比和父親在一起的時間要多。對于兒童的身心狀況，母親給予了更多的關注，母親能夠更好地覺察和理解兒童。兒童也愿意將內心的想法告訴母親，樂意與母親進行交流溝通。兒童與父親在一起的時間本來就有限，交流不多，父愛往往又是內斂的，很少直接表達出對兒童的關心。因此，母子關系遠比父子關系更親密。本調查發(fā)現(xiàn)，獨生子女的親子依戀得分顯著高于非獨生子女，這與現(xiàn)實生活也是相符的。相對于非獨生子女，獨生子女得到的是父母全部的愛和無微不至的照顧，獨生子女對父母的依賴性更強，更愿意向父母傾訴。對非獨生子女而言，由于有其他的兄弟姐妹，父母的精力難免分散，兒童不得不自己解決一些問題。這都使得獨生子女的親子依戀得分更高。本研究發(fā)現(xiàn)，小學中高年級兒童的親子依戀發(fā)展趨勢是：三到五年級呈遞減狀態(tài)，三年級要顯著高于四、五年級。隨著年齡增長，兒童的自我認識也在不斷發(fā)展，獨立意識不斷增強，社會生活范圍不斷外延，與同伴的交往逐漸增多，兒童對父母的依戀也隨之下降。留守兒童的親子依戀得分低于非留守兒童，達到邊緣顯著。父母一年中的多數(shù)時間都在外地，兒童很難與父母建立親密的關系，這使兒童的依戀對象可能不再是父母，而是其他的監(jiān)護人，這點尚需作進一步的深入探討。

本調查發(fā)現(xiàn)，在SDQ 自評問卷的各個分量表得分上，男女生在情緒障礙上無顯著的差異，男生在品行問題、注意障礙和困難總分上的得分顯著高于女生，在親社會行為上的得分顯著低于女生。這與章晨晨等[4]有關10-14歲青少年的研究結果是一致的，已有文獻也發(fā)現(xiàn)，女性的內化性問題發(fā)生率高于男性，而男性外化性問題發(fā)生率較高[5]，即女生更容易出現(xiàn)情緒問題，男生則更多地表現(xiàn)為外在的品行和注意障礙等。本研究中女生的情緒障礙沒有顯著高于男生，這表明10-12歲的男女生在情緒處理方面的差異還未顯現(xiàn)出來。親社會行為得分差異，可以歸結為女生的移情能力高于男生，女生更愿意幫助他人。男女生在SDQ各維度上的得分差異表明，男生的困難總分顯著高于女生，親社會行為低于女生，男生的心理健康程度不如女生。這也提醒教師要給予男生更多的關注，幫助他們應對面臨的各種問題，促進心理健康。獨生子女與非獨生子女的差異無統(tǒng)計學意義，說明是否獨生對于兒童心理健康水平并無顯著影響。留守兒童的困難總分顯著高于非留守兒童，親社會行為則顯著低于非留守兒童，這與以往多數(shù)有關留守兒童心理健康的研究結論是一致的，親子關系的缺失對留守兒童的學習、社會行為、情緒情感和自我認知等都產(chǎn)生了消極影響[6]。

相關分析顯示父子依戀、母子依戀與情緒障礙、品行問題、注意障礙和困難總分顯著負相關，與親社會行為顯著正相關。進一步的回歸分析表明，父子依戀和母子依戀在各方程中的回歸系數(shù)都是非常顯著的，對SDQ各維度均具有良好的預測力。基于本研究的結果，筆者認為，在小學生的心理健康教育方面，應充分考慮到親子關系的重要性，重視親子依戀對兒童心理健康的重要影響。就家長而言，應該給予孩子充分的關注、信任和支持，多和孩子進行溝通，了解孩子的身心狀況。另外，父母和孩子共同參加一些家庭活動（例如旅游和親子體驗）有助于培養(yǎng)和促進親子依戀。改善親子依戀也不單單是家長的事情，與父母溝通建立親子依戀也是人際溝通能力的一個方面，建議學校將溝通能力訓練納入教育任務中，開展班級人際互動活動（如團體輔導）。此外，應加強學校和家長的互動以形成教育合力。保持學校與家長的聯(lián)系，讓家長及時掌握兒童狀況，可以通過家長學校幫助家長了解兒童心理發(fā)展的一般規(guī)律，從而與孩子建立親密的依戀關系，提高兒童的心理健康水平。

參考文獻

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[4]章晨晨，凌宇，肖晶，楊曉來，楊娟，姚樹橋.中文版長處和困難量表（自評版）在832例青少年中的試用[J].中國臨床心理學.2009，17（1）：8-11.

篇（10）

引言

隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟體制改革的深入和中國現(xiàn)代化進程的推進，越來越多的農(nóng)民工背井離鄉(xiāng)，進城打工，于是我國廣大農(nóng)村中出現(xiàn)一個新的群體——留守兒童。據(jù)全國婦聯(lián)統(tǒng)計，截止2010年底，全國留守兒童的人數(shù)約為5800萬，逾八成隔代或臨時監(jiān)護，其中4000多萬年齡在14周歲以下，面臨著嚴重的社會問題。目前，農(nóng)村留守兒童存在的孤僻、厭惡、焦慮、憂郁等心理健康問題將可能給社會的穩(wěn)定帶來不良影響，甚至阻礙社會主義現(xiàn)代化建設的步伐。為此，本文對該問題進行了深入的調查研究，分析了農(nóng)村留守兒童心理健康問題及形成原因，提出了改善這些問題的對策，以期為解決農(nóng)村留守兒童心理健康問題提供參考。

一、調查設計與樣本特征描述

（一）調查設計

據(jù)南京市有關部門做的留守兒童調查報告顯示，截止到2007年，南京市的留守兒童大約有10萬多，主要集中在高淳縣、六合區(qū)、溧水縣、江寧區(qū)和浦口區(qū)這5個區(qū)縣，占農(nóng)村義務教育階段的40%，部分農(nóng)村地區(qū)達70%。相對于其他地區(qū)，南京留守兒童的家庭經(jīng)濟狀況普遍較好，孩子的物質需求基本能夠滿足，但其心理健康狀況存在較大問題。本次調查在南京市六合區(qū)選取了橫梁鎮(zhèn)、龍袍鎮(zhèn)兩個樣本鄉(xiāng)鎮(zhèn)，隨機抽取了80名義務教育階段的學生，年齡主要分布在8～16歲之間，班級覆蓋二～八年級。通過問卷調查的形式對農(nóng)村留守兒童心理健康情況進行了調查研究，共發(fā)放問卷80份，實際回收80份，有效問卷80份，回收率100%，有效率100%。

（二）樣本特征描述

本次調查抽取了80名農(nóng)村留守兒童作為樣本，其樣本特征如下（如表1）：①性別特征：調查的男性留守兒童相對較多，其中女生36名（占總人數(shù)45%），男生44名（占總人數(shù)55%）。②年級分布：班級覆蓋二～八年級，小學生主要集中于四年級留守兒童的調查，初中生的調查對象分布則相對均衡。具體分布為二年級5名（占6.25%），三年級11名（占13.75%），四年級18名（占22.5%），五年級11名（占13.75%），六年級10名（占12.5%），七年級13名（占16.25%），八年級12名（占15%）。③年齡特征：被調查者的年齡從8歲到16歲，主要集中于9歲、10歲、12歲、14歲留守兒童的調查。樣本總體被分為三個年齡層次，分別為8～10歲32人（占40%），11～14歲36人（45%），15～16歲12人（占15%）。

表1 留守兒童的性別與年級分布情況

數(shù)據(jù)來源：作者調查，2012

二、農(nóng)村留守兒童心理健康存在的問題

心理健康是形成良好品德的基礎，是做好工作的保障。對于兒童而言，心理健康可以促進其智力的全面發(fā)展，有助于提高學習效率；還可以促進其審美能力的發(fā)展，提高自身欣賞美、創(chuàng)造美的能力。本研究從自我評價、是否開心、是否喜歡參加集體活動與見到陌生人的表現(xiàn)等方面調查了他們的心理健康狀況。

（一）心情愉悅度較低，自卑心理較重

保持心情的基本愉悅有助于身心健康的全面發(fā)展，也可以促進自信心的增加，從而保持樂觀向上的人生觀。調查結果顯示，大多數(shù)農(nóng)村留守兒童并不是很開心的。雖然孩童時期應該是孩子最開心的時候，但是調查中只有11.75%農(nóng)村留守兒童認為自己一直比較開心，45%認為自己多數(shù)時間比較開心，卻有27%認為自己多數(shù)時間不開心，更有16.25%認為自己一直不開心。而從自我評價方面考慮，農(nóng)村留守兒童普遍自我評價較低，多數(shù)比較沒有主見，甚至沒有自我肯定的信心。在調查中，僅有11.25%的留守兒童認為自己做得很棒、很好，而有70%認為自己做得一般，甚至有15%認為自己做得比很多人差，還有3.75%認為自己做什么都不成功。

（二）集體活動參與較低，人際交流能力較弱

集體活動是增強團體凝聚力的一種有效方法。對于兒童，積極參加集體活動將成為他們一生的財富，將有利于其人際交往能力、適應能力、心理素質等方面的提高。而良好的人際交往能力則是實現(xiàn)人生價值的橋梁，它將可以促進自我認識，促進更好的人際關系的形成。從調查數(shù)據(jù)來看，非常喜歡參加集體活動的留守兒童占11.25%，比較喜歡的占25%，一般的占42.5%，不喜歡的占21.25%。由此說明，農(nóng)村留守兒童對集體活動的興趣不高，性格比較內向、孤僻。與此同時，由于農(nóng)村留守兒童父母在外且臨時監(jiān)護人文化程度較低，缺乏正確的引導和長期的督促，留守兒童在人際交往方面也顯現(xiàn)的更為隨意。據(jù)調查數(shù)據(jù)顯示，見到陌生人時，僅有5%的留守兒童是感到新奇，而選擇感到一般的占73.75%，選擇討厭的則有21.25%。

（三）心理需求滿足度較低，心理不健康傾向較多

針對農(nóng)村留守兒童長期留守的現(xiàn)狀，留守兒童也是有著自身的需求的，他們渴望與家人的交流與溝通，希望得到別人的關心與關注。在調查中，有17.50%的兒童認為自己時常被別人欺負，36.25%認為有時被欺負，20%認為很少被欺負，26.25%認為沒有被欺負。而在被欺負的兒童中，有40%認為是因為父母不在身邊而受到他人的欺負，35.5%認為是因為自己膽小怕事，18%認為是因為別人挑釁，15%認為是其他原因。這顯示出，留守兒童希望得到父母的保護與關愛，但由于其心理需求無法實現(xiàn)，留守兒童將會對父母更加失望，甚至走向更大的誤區(qū)，認為父母不愛自己。

三、農(nóng)村留守兒童心理健康問題的成因分析

（一）留守兒童與父母情感交流相對缺乏

父母是子女的第一任老師，將影響孩子一生的發(fā)展。本次問卷調查的調查對象主要是處于8～16歲的農(nóng)村留守兒童。在這個階段，正是兒童身心發(fā)展過程的關鍵時期，良好的親子關系將幫助滿足孩子的基本生理需要，增強孩子對社會的安全感和信任感。而在農(nóng)村留守兒童中，更多的孩子缺乏與父母適當?shù)臏贤ㄅc交流，使其性格更加孤僻。在調查的80名留守兒童中（如圖1），僅有21名兒童固定每周與父母聯(lián)系一次，更多的是一個月內聯(lián)系一次或者不固定的聯(lián)系，而問及其希望多久與父母聯(lián)系一次時，有83.75%的兒童希望每天或者每周與父母聯(lián)系一次，也有5%的兒童對此持無所謂的態(tài)度。這意味著農(nóng)村留守兒童與父母之間缺乏溝通與交流。與此同時，表明兒童們希望與父母溝通，希望父母能幫助自己解除困難。但已有部分留守兒童由于這樣的長期分離，與父母的親情關系已逐漸趨于淡漠，無法在良好的親子關系基礎上與父母進行正常的情感交流，無法獲得真切的情感經(jīng)歷，留守兒童形成不愿意與他人交流的性格特征。

圖1 留守兒童與父母聯(lián)系的實際周期和期望周期比較

數(shù)據(jù)來源：作者調查，2012

另外，在其僅有的交流中，父母更多的是關注學習、生活等物質需求，心理關注程度較低。調查顯示（如圖2），有63.75%的家長更多的是關心子女的學習情況，17.5%的家長更多的是交流吃穿住等日常生活，16.25%的家長談及到身體健康方面，僅有2.5%的家長會涉及到心理健康方面。這說明了家長關心更多的是留守兒童的學習等其他情況，而非心理健康方面，留守兒童在心理方面的需求不能得到滿足，使其性格不能健康發(fā)展，從而難以形成健康向上的情感道德品質，而在正常的情感道德方面出現(xiàn)不同程度的偏差。

圖2 父母與留守兒童聯(lián)系時主要交流內容分布

數(shù)據(jù)來源：作者調查，2012

（二）留守兒童實際監(jiān)護人對孩子心理關注度不夠

家庭是孩子成長過程中首先接觸到的集體，因此家庭環(huán)境對兒童心理健康成長發(fā)揮著最直接且重要的作用。良好的家庭環(huán)境對兒童的發(fā)展和穩(wěn)定將起到積極的推動作用。在廣大農(nóng)村地區(qū)，由于教育化程度較低，農(nóng)民缺乏對心理問題的關注度，而對于農(nóng)村留守兒童則更是缺少了父母的關心。在所有被調查的留守兒童中，父母外出打工情況如下：只有父親在外打工的占42.5%，只有母親在外打工的占12.5%，父母親都在外打工的占45%，其中還有5%的離婚率。父母外出打工的連續(xù)時間也是清晰可見的。23.75%的父母為1～3個月，35%為3～6個月，36.25%為半年至一年，而5%為一年以上。這樣的外出打工現(xiàn)狀，意味著農(nóng)村留守兒童的家庭教育幾乎缺失，且暫時無法改變。而農(nóng)村家庭的離婚情況也將成為影響留守兒童心理健康的關鍵因素。

那么，在留守兒童父母外出打工期間，其臨時監(jiān)護就尤為重要。然而據(jù)調查數(shù)據(jù)顯示，56.25%的留守兒童與（外）祖父母生活在一起，22.5%與母親一起生活，13.75%與親戚一起生活，3.75%與其他人一起生活，還有2.5%自己生活。由此顯示出，其臨時監(jiān)護人的重要性，他們關系到兒童整個成長狀況優(yōu)良程度。然而這些臨時監(jiān)護人也有著本身的局限性，對于年紀較大的（外）祖父母們，他們普遍自身科學知識匱乏，僅能用傳統(tǒng)的觀念培養(yǎng)自己子孫，且忽視了心理健康方面的教育問題，這對于兒童的成長是十分不利的，甚至導致其價值觀的偏離。與此同時，部分不完全留守的兒童中，多數(shù)也只是母親留守，而在農(nóng)村地區(qū)女性在家庭中的威望普遍不高，且文化水平也相對較低。據(jù)調查結果顯示（如表2），農(nóng)村家庭中父親的文化程度相對于母親來說略高，總體文化程度集中于初中階段。因此，兒童一般不聽從母親的管教，有時甚至會與其發(fā)生口角和摩擦，母親的管教作用幾乎難以得到發(fā)揮。對于那些與親戚或其他人生活在一起的兒童，他們也多數(shù)只能得到物質生活上的照顧，心理問題多數(shù)不能得到及時的解決。另外，那些自己生活的兒童，更是缺乏各方面關心與照顧，其心理健康問題更為突出。

表2 農(nóng)村留守兒童父母文化程度情況

數(shù)據(jù)來源：作者調查，2012

（三）心理教育缺乏嚴重影響留守兒童心理健康

學校有責任和義務關心留守兒童的成長，而在心理教育這一方面農(nóng)村教育略顯匱乏，老師對學生的心理健康認識不夠，也缺乏與家長之間的溝通，造成留守兒童的心理健康問題愈演愈烈。據(jù)調查顯示，僅有6.25%的留守兒童所在學校有心理健康課，而在僅調查到的上過心理健康課的學生中，僅有1人喜歡，1人一般，3人不喜歡。一方面說明農(nóng)村學校缺乏心理健康這方面的教育，另一方面說明其教育方法、教育程度以及學校的重視程度都存在一定的問題。在農(nóng)村家庭中，兒童的父母多數(shù)在外打工，學生的教育問題（不管是學習方面，還是心理方面），學校都承受著較大的壓力。

關心與關注留守兒童在學校的心理變化和突發(fā)狀況，是學校特別需要關注的點，但由于父母在外打工，學校不能與其取得及時有效的溝通和聯(lián)系，使得留守兒童所出現(xiàn)的問題難以得到有效解決，這也是學校對留守兒童管理所無法避免的障礙。

（四）特殊的經(jīng)濟發(fā)展模式以及社會不良風氣的錯誤引導

由于我國特有的城鄉(xiāng)二元結構體制，使得工業(yè)發(fā)展相對較快，而農(nóng)業(yè)發(fā)展滯后，致使農(nóng)村大量的青壯年勞動力外流，加上經(jīng)濟條件的各種限制，使得農(nóng)村父母不得不把子女留置家中，從而導致農(nóng)村留守兒童的數(shù)量越來越多。另外，由于社會教育制度還沒有完善，社會上仍存在一定數(shù)量的不良少年，他們是一些不良風氣的攜帶者，整日不做實事，對社會造成了較大的不良影響。農(nóng)村留守兒童由于缺乏父母的關心與管教，缺乏及時的正確引導，很容易受不良分子的引誘，沾染不良習性，從而帶來價值觀念偏差，最終誤入歧途，產(chǎn)生惡性循環(huán)。

與此同時，因有關部門缺乏對各種媒體的有效管理，傳播出不適宜兒童了解的信息（如：虐待兒童、城鄉(xiāng)歧視等），致使眾多農(nóng)村留守兒童產(chǎn)生不良心理，使其更加孤僻、自卑；互聯(lián)網(wǎng)的不正確傳播與引導，也使許多農(nóng)村留守兒童產(chǎn)生了厭學、逃學、輟學等不良的學習心態(tài)和學習行為，整天沉迷于網(wǎng)絡，不能自拔。

四、農(nóng)村留守兒童心理健康問題的解決對策

對于農(nóng)村留守兒童的心理問題，各級政府和全社會都應給予高度的關注。要從根本上解決好農(nóng)村留守兒童心理問題，需要家庭、學校、社會以及政府之間的相互協(xié)調合作。

（一）家長應加強與子女的情感交流

父母是孩子最好的老師，也是孩子最好的醫(yī)生。父母的言行是影響子女成長的關鍵因素。面對留守兒童的心理健康問題，打工在外的父母更需要與其建立良好的親子關系，保持較為暢通的聯(lián)系與溝通，多關注其生活細節(jié)、情感變化，完善整個家庭教育環(huán)境。對于臨時監(jiān)護人，也要多關心小孩，避免粗暴式與自由式教育，保持與其父母的密切溝通，將其情況告知其父母，幫助留守兒童問題的解決。而對于整個家庭，父母也要樹立正確的價值觀念，對自己的婚姻負責，保持和諧的家庭環(huán)境，為孩子提供一個完整的家庭。

（二）學校應加強孩子心理健康教育

學校是學生進行學習，是教書育人的場所。首先，開設相關的課程來引導學生健康成長是學校心理教育的必要環(huán)節(jié)。其次，提高教育管理者的心理健康知識水平，這有利于強化其對學生的了解，加強對家長的指導，與家長保持密切聯(lián)系，更好地解決留守兒童的問題。再則，通過結合學生的實際問題，展開一對一的幫扶活動，了解其想法與困難，幫助其解決問題。除此以外，學校還可以安排專門的心理健康老師為有需要的學生提供心理疏導。

（三）社會應更多關心與引導留守兒童

農(nóng)民外出打工是目前無法改變的現(xiàn)狀，所帶來的留守兒童問題也是無法避免的問題。作為社會人，應當給予農(nóng)村留守兒童更多的關注，有效地彌補其家庭教育的不足，為留守兒童創(chuàng)造更好的生活、學（下轉171頁）（上接50頁）習環(huán)境。除此以外，還應宣傳積極向上的思想觀念，發(fā)揮輿論作用，杜絕不良思想及行為的傳播，呼吁更多社會成員多關注留守兒童的心理健康發(fā)展情況，給予他們熱心的關懷與幫助，讓他們感覺到社會的溫暖。

（四）政府應加強對農(nóng)村留守兒童的管理

心理疾病是21世紀的常見病，需要更多關注。然而農(nóng)村留守兒童作為祖國的花朵，其心理健康問題的解決需要各界的幫助。政府應加大財政支出，發(fā)揮媒體作用，通過網(wǎng)絡、電視、報紙、廣播等媒介，加大宣傳力度，普及農(nóng)村的心理健康知識教育，讓農(nóng)村人民了解心理健康疾病的嚴重性，從而使他們開始重視其子女的心理教育問題，以幫助農(nóng)村留守兒童心理健康問題的解決。對于政策實施，應該設定明文規(guī)定，讓有關部門之間進行互相監(jiān)督，同時針對此項目設立專門部門進行負責，并對每個留守兒童資料進行存檔，確保每項政策具體實施到每家每戶，保證工作的有效、透明。

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