農(nóng)村鄉(xiāng)土文學(xué)匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇農(nóng)村鄉(xiāng)土文學(xué)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

大自然是一本永遠(yuǎn)也讀不完的百科全書，蘊(yùn)藏著豐富的知識(shí)，是學(xué)生學(xué)習(xí)的活教材。充分發(fā)揮本地自然資源的教育價(jià)值，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然，這是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要途徑，它不但能開闊學(xué)生的視野，而且能解放學(xué)生的思維，創(chuàng)新解決問題的方法，還能讓學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地在大自然中釋放情懷，尋求大自然的奧秘。在參與田間勞作的實(shí)踐中知道了水稻的生長(zhǎng)過程，以及收割曬干碾成大米煮成香噴噴米飯的全過程，懂得“汗滴禾下土，粒粒皆辛苦”的艱辛，珍惜糧食的重要，也對(duì)古詩(shī)《鋤禾》加深了理解，覺得語(yǔ)文也是貼近生活實(shí)際的并不難學(xué)，將平時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與語(yǔ)文學(xué)習(xí)結(jié)合起來效果更好。當(dāng)春暖花開時(shí)，讓學(xué)生去注意觀察植物的生長(zhǎng)變化；金秋時(shí)節(jié)，豐收的田野就在眼前，金燦燦的稻穗笑彎了腰，沉甸甸的果實(shí)壓彎了枝頭，學(xué)生們跟隨大人參與到各種各樣的勞動(dòng)中，體驗(yàn)生活中的苦與樂，感悟生活真諦，感受勞動(dòng)的光榮。

二、利用農(nóng)村鄉(xiāng)土資源，促進(jìn)教學(xué)

我們知道環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，使學(xué)生與環(huán)境“對(duì)話”。讓學(xué)生多體驗(yàn)生活，培養(yǎng)他們觀察生活的能力，積累生活技能和寫作素材。農(nóng)村孩子有著許多令人驚奇有趣的生活情趣：田間收割播種，地里采摘鏟耕，水中撈魚捕蝦，山上摘野果采蘑菇……，這些豐富多彩的勞動(dòng)實(shí)踐和生活情趣以及乘著改革開放的東風(fēng)，新農(nóng)村建設(shè)如火如荼，為學(xué)生提供了一座取之不盡、用之不竭的“資源庫(kù)”。

三、活用鄉(xiāng)土資源，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)

篇（2）

因此，我們只要能好好地把握住農(nóng)村作文教學(xué)的特有優(yōu)勢(shì)——鄉(xiāng)土性，在指導(dǎo)思路上能始終貫穿一個(gè)“農(nóng)”字，農(nóng)村作文教學(xué)同樣能闖出一番新天地。

一 創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)興趣，激發(fā)學(xué)生寫作的內(nèi)在動(dòng)力

農(nóng)村雖沒有城市的繁華，但它充滿了淳樸的美，應(yīng)該讓學(xué)生走進(jìn)農(nóng)村廣闊的天地中，讓學(xué)生感受農(nóng)村生活之美，教師要做好興趣的引領(lǐng)和寫作沖動(dòng)的開發(fā)。學(xué)生作文中冬天的描寫多是寫雪景，蕭索的大地，但現(xiàn)在農(nóng)村冬天卻發(fā)生了翻天覆地的變化，蔬菜大棚就是農(nóng)村冬天的又一大特色。冬天，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參觀我們村南邊的蔬菜大棚。學(xué)生一走進(jìn)大棚，眼前一亮，棚里綠意盎然，他們大喊：“春天來了。”在大棚里他們看什么都新鮮，不斷地向菜農(nóng)和老師提問題：是怎么種的？如何管理？收入怎樣？他們問了個(gè)遍。學(xué)生們興奮不已，提筆寫冬天就各具特色了。有的寫的是《冬天里的“春天”》一看題目就有新意，孩子是這樣寫的：

我們彎著腰鉆進(jìn)一個(gè)黃瓜大棚，里面既濕潤(rùn)又暖和，感覺就象春天一樣。只見綠色的黃瓜藤蔓纏繞在竹竿上，藤上結(jié)滿了黃瓜，嫩綠的黃瓜帶著晶瑩的露珠，頂端還開著黃色的喇叭形的花，真是美麗極了。原來菜市場(chǎng)里的反季節(jié)蔬菜就是這樣種出來的啊。

有的同學(xué)仔細(xì)描寫了冬天的黃瓜是如何種植和管理的，大贊現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)。這次練筆很成功，學(xué)生們的選材角度新穎，內(nèi)容真實(shí)。

二 攝取反映農(nóng)村特點(diǎn)的事物，調(diào)動(dòng)學(xué)生的寫作積極性

農(nóng)村是一個(gè)五彩繽紛的世界，要讓孩子們平日養(yǎng)成認(rèn)真觀察的習(xí)慣，攝取反映農(nóng)村特點(diǎn)的景和物，人和事，指導(dǎo)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)觀察，調(diào)動(dòng)學(xué)生觀察思考和練筆的積極性。在教學(xué)三年級(jí)上冊(cè)第三單元作文《我愛秋天》時(shí)，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生觀察學(xué)校里老師的菜園，有的看到了茄子會(huì)說那分明像一個(gè)個(gè)香蕉，只是顏色不同而已，有的會(huì)說那冬瓜像一個(gè)個(gè)胖娃娃。觀察之后，我先讓他們分組討論交流：看到了什么？形狀像什么？看后有什么感受？然后開始寫作。這樣通過觀察、討論、交流，有的孩子就把秋天豐收的菜園描寫得栩栩如生。

今天，我們和語(yǔ)文老師一起來到老師的那片菜地兒，啊！那畫一樣的菜園在我眼前呈現(xiàn)。一片豐收的景象給這片菜園裝點(diǎn)得美不勝收。你看，大大的冬瓜挺著那肥胖的大肚子，像個(gè)可愛的大肚娃娃。冬瓜北邊是一畦西紅柿，每一顆上面都掛滿了又大又圓的西紅柿，紅的像一盞盞小燈籠。這時(shí)，紫盈盈的茄子不時(shí)地探出頭來，他穿著一身紫色的衣服，到處張望，好像在問：“我美么？”看著茄子可愛的樣子，我忍不住笑了起來。我走著走著，又看見了青綠青綠的辣椒，它瘦瘦的身材，像個(gè)苗條的淑女，非常可愛……

到了冬天，大雪紛飛，大地銀裝素裹，帶著同學(xué)們堆雪人、打雪仗，使得他們精神煥發(fā)，熱情高漲，心中有說不完的話。然后寫《難忘的下雪天》都寫出了自己在玩中的感受。鄉(xiāng)村的美景變幻無(wú)窮，經(jīng)常帶著學(xué)生去親自體會(huì)生活，挖掘?qū)懽魉夭模@樣使農(nóng)村學(xué)生寫作時(shí)下筆如有神。

三 走進(jìn)生活，用心觀察領(lǐng)悟

作文教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的情感，啟迪學(xué)生的悟性。在感悟中培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，大自然中的一草一木、社會(huì)生活中的平凡小事，都可引發(fā)我們的思考。生活中每天發(fā)生的事情非常多，孩子們往往求大，忽略了身邊值得關(guān)注的小事，所以，也造成了無(wú)話可說，無(wú)事可寫的情況。對(duì)農(nóng)村學(xué)生來說，農(nóng)村的風(fēng)景優(yōu)美，鄉(xiāng)土氣息濃厚。美麗的大自然又孕育了千姿百態(tài)的動(dòng)植物。這既是作文教學(xué)的直觀教具，又為作文教學(xué)提供了取之不盡、用之不竭的寫作素材。教師利用這種優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，使他們“見景生情”。把這種情景教育引進(jìn)小學(xué)作文教學(xué)中，會(huì)收到事半功倍的效果。例如三八婦女節(jié)時(shí)，我讓學(xué)生每人回家為媽媽做一件令她感動(dòng)的事，并把他寫成文章。學(xué)生紛紛表示：沒問題，這個(gè)簡(jiǎn)單。第二天看到他們寫的作文我也很感動(dòng)。其中一個(gè)孩子寫的《我為媽媽捶背》，他是這樣寫的：

篇（3）

雖然新課改要求學(xué)生處于教學(xué)主體地位，教師處于引導(dǎo)地位，但是受到傳統(tǒng)教學(xué)的影響，教師還會(huì)在很大程度上限制學(xué)生發(fā)散性思維。城鎮(zhèn)學(xué)生接觸的事物大多會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)及教師介紹，很多事物都需要教師詳細(xì)講解才能有所體會(huì)，農(nóng)村學(xué)生則不同，他們有更多機(jī)會(huì)見識(shí)作文素材。比如，學(xué)生更能體會(huì)鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等。雖然農(nóng)村缺少城鎮(zhèn)的花天錦地，缺少街道的車水馬龍，但學(xué)生們可以自由觀賞廣袤自然，體會(huì)風(fēng)吹麥浪的美麗場(chǎng)景。這樣就形成了學(xué)生生活味更濃，對(duì)人與人間的情感有更加深刻的體會(huì)。再比如，農(nóng)村生活注重對(duì)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承，而善良、淳樸、熱情、坦誠(chéng)、率真的人性光輝在城鎮(zhèn)中比較難找到。

學(xué)生只要抓住這些特點(diǎn)展開作文練習(xí)，不僅能夠在寫作文時(shí)占據(jù)主體地位，還能夠培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品質(zhì)。寫情，農(nóng)村學(xué)生更有機(jī)會(huì)體會(huì)到與周圍人的冷暖交際;寫景，農(nóng)村學(xué)生有更多機(jī)會(huì)體驗(yàn)大自然情懷，體驗(yàn)不同季節(jié)的明顯變化。

二、鄉(xiāng)土題材開發(fā)為農(nóng)村中學(xué)作文教學(xué)注入了活力

農(nóng)村學(xué)生生活在自由廣闊的環(huán)境中，因此有著豐富的生活體驗(yàn)，生活中田野風(fēng)光、簡(jiǎn)樸民居等都是很好的作文素材。因此，在實(shí)際寫作中，教師不必刻意準(zhǔn)備教學(xué)資源，只需讓學(xué)生熟悉生活、體驗(yàn)生活即可。

1.鄉(xiāng)土題材開發(fā)有助于培養(yǎng)學(xué)生開放性思維。學(xué)生從不同方向觀察事物，結(jié)合平常事物特性，自然會(huì)寫出不平常的作品。例如，在寫景作文中，以農(nóng)村建筑為例寫作文。只要仔細(xì)觀察便可發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村建筑有眾多特色，首先是屋頂，有羽翼式、平頂式、半斜坡式，不同形狀屋頂有不同作用。其次是梁的構(gòu)成存在多種形式，每種組成形式都有其獨(dú)特功效。由此可見，即使僅僅以農(nóng)村建筑為題材即可寫出多篇文章，關(guān)鍵在于用心發(fā)現(xiàn)。

2.鄉(xiāng)土生活實(shí)踐有助于提升學(xué)生作文別樣情感表達(dá)。眾所周知，寫作過程中最能表達(dá)感情的是自己對(duì)某件事物深有體會(huì)。舉例來說，農(nóng)家技藝并非看到的那樣簡(jiǎn)單，學(xué)生通過自己實(shí)踐后便能有深刻體會(huì)，寫出的作文也更具情感，而非強(qiáng)硬拼湊出來般毫無(wú)生機(jī)。

3.鄉(xiāng)土豐富語(yǔ)境有助于學(xué)生作文語(yǔ)言提升。農(nóng)村中眾多歇后語(yǔ)、俗語(yǔ)等都是豐富的寫作素材，將這些素材有效運(yùn)用就能使學(xué)生寫作語(yǔ)言走向凝練與優(yōu)美。

篇（4）

一、對(duì)語(yǔ)文教師專業(yè)素養(yǎng)問題的因素分析

導(dǎo)致農(nóng)村語(yǔ)文教師專業(yè)化發(fā)展水平低的原因可以分為兩個(gè)方面，主觀原因和客觀原因。主觀原因是指教師個(gè)體方面，客觀原因指的是教師所處的環(huán)境，包括學(xué)校和教育主管部門等方面。

（一）主觀原因

1.教師個(gè)體缺乏教育理想和動(dòng)力。筆者在多年的農(nóng)村教學(xué)經(jīng)歷中，了解到大部分農(nóng)村語(yǔ)文教師沒有明確的教育理想，和職業(yè)生涯規(guī)劃，深刻感受到農(nóng)村語(yǔ)文教師普遍缺乏教育理想，沒有教育目標(biāo)，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，沒有職業(yè)規(guī)劃的意識(shí)，（甚至得過且過，當(dāng)一天和尚，敲一天鐘）。

2.農(nóng)村初中語(yǔ)文教師缺乏讀書學(xué)習(xí)習(xí)慣和意識(shí)。沒有職業(yè)理想，缺乏自主發(fā)展的意識(shí)和需要，我們農(nóng)村的語(yǔ)文教師也就沒有學(xué)習(xí)讀書的動(dòng)力，所以很多語(yǔ)文教師缺乏讀書的習(xí)慣和意識(shí)，大家除了上課教學(xué)需要的語(yǔ)文教科書、教學(xué)參考書以及相關(guān)的教輔資料之外，很少讀其他的專業(yè)書籍了。

（二）學(xué)校管理方面的原因

教學(xué)環(huán)境是影響教師專業(yè)化發(fā)展的一個(gè)重要因素，農(nóng)村學(xué)校是對(duì)農(nóng)村語(yǔ)文教師產(chǎn)生直接影響的環(huán)境，由于農(nóng)村學(xué)校的辦學(xué)理念、教學(xué)設(shè)備等方面比較落后，嚴(yán)重阻礙了農(nóng)村語(yǔ)文教師的專業(yè)化發(fā)展。

1.由于教育研究產(chǎn)生的效果緩慢，有的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還認(rèn)為教育研究會(huì)占用正常的教學(xué)資源和時(shí)間，影響學(xué)校的升學(xué)率。所以當(dāng)前的農(nóng)村中小學(xué)校普遍不大重視教育科學(xué)研究。對(duì)于教學(xué)研究大多流于形式，只是將教育研究當(dāng)做宣傳學(xué)校的工具，為了”裝門面”而進(jìn)行教學(xué)研究，不是把它作為促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)發(fā)展的途徑。因此，不少學(xué)校對(duì)于教育研究投入較少，缺乏校際教學(xué)交流，特別缺乏與教育教學(xué)先進(jìn)的城市學(xué)校的教學(xué)交流，更缺乏與教育研究機(jī)構(gòu)的合作。既不請(qǐng)進(jìn)來，也不走出去。校內(nèi)的教研活動(dòng)也缺乏規(guī)范化和制度化。以教研公開課為例子，按要求每位教師一學(xué)年應(yīng)該上一節(jié)教研公開課，并且在教研組內(nèi)要進(jìn)行嚴(yán)格地評(píng)課，但是調(diào)查中了解到，絕大部分學(xué)校難以做到這一點(diǎn)，有的老師反映不上公開課已經(jīng)好多年！即便上了公開課之后，也不進(jìn)行嚴(yán)格地評(píng)課，不進(jìn)行反思，難以促進(jìn)教師進(jìn)一步提高自己的教育教學(xué)水平。

2.為教師提供、創(chuàng)造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)較少，不是積極支持教師學(xué)習(xí)，甚至以影響教學(xué)工作為理由，阻撓教師深造學(xué)習(xí)，據(jù)了解能夠脫產(chǎn)進(jìn)修的教師大多是依靠關(guān)系。

3.學(xué)校資源不足。不論是教學(xué)資源還是學(xué)習(xí)資源與城市學(xué)校相比都非常缺乏，農(nóng)村初中語(yǔ)文教師所需的資源更甚。據(jù)調(diào)查了解到，其中最為突出的是圖書資料。農(nóng)村初中語(yǔ)文教師專業(yè)發(fā)展需要的書刊較缺乏，語(yǔ)文教育教學(xué)類報(bào)刊雜志每所學(xué)校只有一兩種。語(yǔ)文教育教學(xué)專著更是少之又少，很多學(xué)校根本沒有。教育學(xué)心理學(xué)方面的書籍也比較少，只有一些缺乏經(jīng)典意義的書籍。古今中外的名著除了少數(shù)是原著外，很多是盜版書籍，而且都是經(jīng)過刪改的所謂”教育部《全抑埔邐窠逃語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》推薦書目”，許多經(jīng)典名著被刪改得面目全非，慘不忍睹。

（三）教育主管部門的原因

地方教育主管部門對(duì)于教師教育缺乏足夠的重視，具體表現(xiàn)在繼續(xù)教育制度不完善，效果欠佳。這也是農(nóng)村初中語(yǔ)文教師專業(yè)發(fā)展滯后的重要因素。1999年，教育部頒發(fā)了《中小學(xué)教師繼續(xù)教育規(guī)定》，該規(guī)定指出：”中小學(xué)繼續(xù)教育，是指對(duì)取得教師資格的中小學(xué)在職教師為提高思想政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)進(jìn)行的培訓(xùn)。”旨在不斷提高中小學(xué)教師素質(zhì)的繼續(xù)教育，但是在農(nóng)村的實(shí)施過程中卻存在很多的問題，制度不完善，流于形式，隨意性較大，難以達(dá)到應(yīng)有的效果。

（四）教師待遇方面的原因

盡管國(guó)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)社會(huì)公平，努力提高教師的待遇，縮小城鄉(xiāng)差距，但是農(nóng)村教師的待遇收入?yún)s一直偏低，特別是義務(wù)教育的教師除了工資之外，沒有其他的收入。教師們干著繁重的工作，卻領(lǐng)著較低的工資，一個(gè)月的工資只能夠勉強(qiáng)維持當(dāng)前的生活，不少農(nóng)村教師特別是年輕教師成了名副其實(shí)的 “月光族”。

二、農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教師專業(yè)素質(zhì)提升途徑分析

農(nóng)村初中語(yǔ)文教師專業(yè)化發(fā)展是一個(gè)重要的課題，事關(guān)農(nóng)村語(yǔ)文教育的發(fā)展，關(guān)系到廣大農(nóng)村青少年學(xué)生的語(yǔ)文能力素質(zhì)的高低，但是同時(shí)也面臨諸多的問題。根據(jù)教師成長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合農(nóng)村語(yǔ)文教師的具體情況，筆者以為農(nóng)村初中語(yǔ)文教師要實(shí)現(xiàn)專業(yè)化的持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面努力。

（一）自主發(fā)展

教師自主發(fā)展是指教師基于個(gè)體主動(dòng)意識(shí)和能力而自覺的提高自己，完善自己，達(dá)到作為教師的人生意義與價(jià)值的自我超越。當(dāng)前的農(nóng)村語(yǔ)文教師專業(yè)發(fā)展的途徑中最重要的莫過于教師的自主學(xué)習(xí)，自主發(fā)展。教師專業(yè)自主發(fā)展能力的提高，需要采取一定的管理策略，提升專業(yè)的態(tài)度和動(dòng)機(jī)，促成自我成長(zhǎng)的主觀動(dòng)力。

（二）改革職前教育

當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間大學(xué)畢業(yè)生下基層，到基層鍛煉，是大勢(shì)所趨，所以大部分的師范生畢業(yè)后將到農(nóng)村從事教育教學(xué)工作。語(yǔ)文教師的培養(yǎng)主要由高等師范院校和教育學(xué)院的中文系（文學(xué)院）負(fù)責(zé)，傳統(tǒng)的師范教育已經(jīng)滯后，難以適應(yīng)新形勢(shì)下人才培養(yǎng)的要求。要培養(yǎng)新時(shí)期合格的準(zhǔn)語(yǔ)文教師，必須加以改革。

（三）健全職后繼續(xù)教育體系

篇（5）

一、中小學(xué)校圖書室與農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀

1.學(xué)校圖書室建設(shè)現(xiàn)狀

（1）圖書室藏書數(shù)量不足，且其中不乏是大量陳舊過時(shí)、無(wú)人問津的圖書，而新近出版的書籍以及文學(xué)、科普類等適合中小學(xué)生閱讀的書較少。

（2）圖書室藏書數(shù)量不足又不能滿足中小學(xué)生的閱讀興趣。在學(xué)校圖書館經(jīng)常出現(xiàn)這樣的情形，凡是經(jīng)老師推薦后的書，很快會(huì)被全部借光。

（3）隨著信息技術(shù)的逐步深入，家庭電腦配置，網(wǎng)絡(luò)的普及，使城市學(xué)生的閱讀途徑、閱讀方式、閱讀場(chǎng)合都發(fā)生了改變，無(wú)論小學(xué)生還是初高中生，在網(wǎng)絡(luò)上足不出戶就能獲取他們想看的圖書，瀏覽空間比原來有了更大的余地，電子圖書得到廣泛應(yīng)用，而這些信息技術(shù)對(duì)于邊疆民族地區(qū)中小學(xué)校的學(xué)生來說就是可望而不可及了。

2.農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀

（1）國(guó)家雖然在邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)投入建設(shè)了這么多的文化設(shè)施，但其發(fā)揮作用不理想。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站從2011年正式向公眾全部免費(fèi)開放，實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙、零門檻進(jìn)入。實(shí)施鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站免費(fèi)開放工程，既是提高基層群眾文明素質(zhì)的重要手段，也是促進(jìn)城鄉(xiāng)文化共同繁榮發(fā)展的具體措施，更是一項(xiàng)重要的文化惠民工程。由于對(duì)文化投入的不足，加之措施不到位，經(jīng)費(fèi)沒有保證，站址狹小，多部門合用，人員沒專職或者是專職難專搞文化工作，管理人員身兼數(shù)職，沒補(bǔ)助少福利，缺乏責(zé)任心和積極性，難于開展工作，使文化站圖書室往往是“一塊牌子、一枚章子、一間房子”，真正開展活動(dòng)的寥寥無(wú)幾，成為應(yīng)時(shí)、應(yīng)人、應(yīng)景之作，使配備圖書大量流失或是積滿灰塵。種種原因使得圖書室慢慢失去提供文化信息的功能。

（2）由于農(nóng)村閱讀人群的主體──青壯年，多數(shù)外出務(wù)工，留村多為老人、兒童，村民的閱讀欲望、興趣不強(qiáng)，沒有讀書氛圍。圖書室布點(diǎn)不合理，管理跟不上，多數(shù)圖書室是建在行政村所在地，由村干部管理。

（3）村干部沒有時(shí)間和精力管理圖書室，另一方面是村民很少愿意跑幾里路去村部找村干部借書。

二、學(xué)校圖書室與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化共建設(shè)想

1.以縣級(jí)公共圖書館為業(yè)務(wù)中心，促進(jìn)邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校圖書室與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化共建共享。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)圖書館扎根農(nóng)村，貼近農(nóng)民，方便農(nóng)民，有利于農(nóng)民就近學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)，是農(nóng)村和諧文化建設(shè)的基本陣地，是“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要體現(xiàn)。為充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村文化的職能作用，提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村文化設(shè)施的利用效率，拓展鄉(xiāng)鎮(zhèn)中、小學(xué)校辦學(xué)陣地，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化活動(dòng)與農(nóng)村青少年教育活動(dòng)互融互通、資源共享，實(shí)施鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站與鄉(xiāng)村學(xué)校聯(lián)合共建圖書室，推進(jìn)文化公益事業(yè)蓬勃發(fā)展。整合農(nóng)村文化建設(shè)資源，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、圖書室建設(shè)的人力、財(cái)力和物力集中整合到鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)圖書館，發(fā)揮資源效用的最大化。充分拓展和發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校圖書室的功能，除為本校師生服務(wù)外，還可以為廣大農(nóng)民服務(wù)，為建設(shè)農(nóng)村和諧文化，提高農(nóng)民素質(zhì)服務(wù)。

2.利用電腦實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化管理。利用綜合文化站信息資源共享服務(wù)室設(shè)備齊全的優(yōu)勢(shì)，充分利用文化共享工程豐富的信息資源，借助龐大的有線電視、廣電寬帶網(wǎng)絡(luò)以及農(nóng)村數(shù)字電影放映各種惠農(nóng)政策、種植技術(shù)和致富信息資源。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站可以主動(dòng)開展“共享工程”進(jìn)校園活動(dòng)，到當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村學(xué)校，進(jìn)行“共享工程”相關(guān)的宣傳、介紹、培訓(xùn)活動(dòng)，讓師生了解全國(guó)文化信息資源共享工程。其次是用電腦把鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)圖書室和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)項(xiàng)目聯(lián)網(wǎng)，建立統(tǒng)一的機(jī)讀目錄資料庫(kù)、聯(lián)機(jī)編目及互借系統(tǒng)，這樣可以使鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校圖書室和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化設(shè)施的圖書室相互利用，既解決了室與室之間發(fā)展的不平衡，又可為讀者提供更全面的服務(wù)。

3.加強(qiáng)宣傳活動(dòng)，培養(yǎng)閱讀氛圍，搞活書屋。利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕集日，在集市上搞新書推薦，并向廣大農(nóng)民群眾介紹要想看到這些圖書可以到本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的哪些書屋借閱及書屋在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的具體地址；可以在學(xué)校開展宣傳，讓學(xué)校學(xué)生和老師了解書屋藏書，方便就近借閱，為人們提供了一個(gè)高雅而又自在的休閑空間。學(xué)生家長(zhǎng)可以委托學(xué)生借書，還可以讓學(xué)生和家長(zhǎng)一起閱讀，既提升了農(nóng)家書屋網(wǎng)絡(luò)資源覆蓋面，同時(shí)也增大了農(nóng)村中小學(xué)生的閱讀量。

三、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校圖書室與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化共建共享，能充分發(fā)揮圖書室的作用，能把圖書送到廣大農(nóng)村村民和孩子手中。農(nóng)村的希望在農(nóng)村的孩子身上，讀一本好書，可能改變一個(gè)農(nóng)家孩子的一生的命運(yùn)，也就改變了一戶農(nóng)家的命運(yùn)。圖書室在培養(yǎng)造就高素質(zhì)的新農(nóng)民，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步方面，有著不可S視的作用。

篇（6）

鄉(xiāng)土文學(xué)，現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，他們的創(chuàng)作較多受到魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”。代表作家有彭家煌、魯彥、許杰、許欽文、王任叔、蕭紅、臺(tái)靜農(nóng)，莫言、屈遠(yuǎn)志等。鄉(xiāng)土文學(xué)是在“為人生”文學(xué)主張的影響和發(fā)展下出現(xiàn)的。

據(jù)考證，在現(xiàn)代中國(guó)，關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”的闡述最早來源于魯迅。他在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》中說“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無(wú)論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作者。”盡管魯迅對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)”未做出正面的定義，但他勾畫了當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作面貌。當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)的作家群體多寄寓在都市，沐浴著現(xiàn)代都市的文明，領(lǐng)受著“五四”新潮的洗禮。現(xiàn)代文明和進(jìn)步思想的燭照，幾乎成為當(dāng)時(shí)作家書寫“鄉(xiāng)土文學(xué)”的一個(gè)重要的創(chuàng)作準(zhǔn)備。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇（7）

一、《小二黑結(jié)婚》的創(chuàng)作背景及創(chuàng)作靈感

（一）植根于鄉(xiāng)土，在批判中出生

中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)，主要以小說的形式呈現(xiàn)，通過農(nóng)村題材，是近代地方農(nóng)村生活的真實(shí)寫照。20世紀(jì)30年代以后的中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)深受理論的影響，在主題方面，這一時(shí)期描寫的農(nóng)民形象不再是純粹的受壓迫的對(duì)象，而是具有獨(dú)立思想和反抗意識(shí)。

（二）突顯地方習(xí)俗，展現(xiàn)進(jìn)步思想

小說作者趙樹理自幼對(duì)民俗文化的積累，使得他在創(chuàng)作鄉(xiāng)土文學(xué)的時(shí)候更能表現(xiàn)出地方的民俗性。在刻畫人物，敘述故事的時(shí)候，通常以一名本土農(nóng)民直覺的感受和判斷為基準(zhǔn)，總是想農(nóng)民之所想，寫農(nóng)村之實(shí)事。《小二黑結(jié)婚》以農(nóng)村的忌諱和習(xí)俗開篇，進(jìn)而引出父母包辦婚姻，農(nóng)村祭神信神等民俗性情節(jié)，結(jié)尾以移風(fēng)易俗，打破陳規(guī)為主題，表達(dá)了作者反對(duì)農(nóng)村陋習(xí)、倡導(dǎo)新事物的愿望。

二、中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)翻譯探究――以《小二黑結(jié)婚》為例

（一）《小二黑結(jié)婚》色人物的刻畫

《小二黑結(jié)婚》中花篇幅描寫的人物不多，三仙姑這一形象尤為突出，小說中這樣寫道：“雖然已經(jīng)四十五歲，卻偏愛當(dāng)個(gè)老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)了，用黑手帕蓋起來，只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下上了霜。”從趙樹理對(duì)三仙姑的描寫，我們不難發(fā)現(xiàn)其中會(huì)出現(xiàn)例如“老來俏”、“好像驢糞蛋上下上了霜”這類地方俗語(yǔ)或者農(nóng)村口語(yǔ)化的比喻，這就要求我們?cè)诜g的過程中增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土歷史文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的了解，力求保持文學(xué)創(chuàng)作的原汁原味，并運(yùn)用英文習(xí)慣進(jìn)行適當(dāng)?shù)漠愖g。

首先對(duì)于“老來俏”這一詞，在當(dāng)時(shí)農(nóng)村借指衣著打扮如青年人的中老年人。在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)村，中老年人過于熱衷于自己的裝扮，往往會(huì)被視為鋪張浪費(fèi)，因此“老來俏”這一詞一般是以貶義的形式出現(xiàn)的。這里“老來俏”可翻譯為getting dressed in old age，與小說中三仙姑老了還要賣俏虛榮的丑態(tài)相對(duì)應(yīng)。

內(nèi)蒙西部地區(qū)有這樣一個(gè)通俗說法“驢糞蛋表面光”，用于比喻事物的質(zhì)量遠(yuǎn)沒有其表象那么好。趙樹理將三仙姑擦過粉的臉比作“下上了霜的驢糞蛋”，既有詼諧幽默的準(zhǔn)確形容，又捎帶有對(duì)這一人物的諷刺和批判。然而英語(yǔ)中沒有那么具體貼切的直譯，如果仍舊按照原文進(jìn)行翻譯，再稍加注釋，外國(guó)讀者也能大致從字面上理解作者想要表達(dá)的意思。

綜上來看，關(guān)于三仙姑的這段特色人物描寫，可以概括翻譯為：Although she was almost forty-five， she still attempted to get dressed in old age. She always wore embroidered shoes and trousers with striped pants. Her head was becoming bald， covered with a black kerchief. The only pity was that powder failed to hide wrinkles on her face， which looked like a donkey's egg-shaped dropping，with a layer of frost.

（二）鄉(xiāng)土文學(xué)翻譯中人物對(duì)話

《小二黑結(jié)婚》中的說話方式相當(dāng)具有鄉(xiāng)土氣息，避免過于咬文嚼字。這說明在20世紀(jì)30年代的中國(guó)鄉(xiāng)村，由于文化的普及程度不高，因此往往會(huì)采用直接的敘述方式。例如，小芹因?yàn)榘阉锓磳?duì)結(jié)婚的事情告訴了小二黑，小二黑是如此回應(yīng)道的：“不用理她！我打聽過區(qū)上的同志，人家說只要男女本人愿意，就能到區(qū)上登記，別人誰(shuí)也作不了主。”從句式及用詞上來看，這句話沒有過多要進(jìn)行英文思維轉(zhuǎn)換的地方，可以進(jìn)行字句的直接性翻譯，即：“Don't trust her！ I heard from a comrade of the area， he said as long as we were ready to get married， we could register in the area so that nobody had the right to make a decision for us.

但是，小說中人物在表達(dá)自己觀點(diǎn)的時(shí)候也不是一味地直白了當(dāng)。例如，二諸葛不同意小二黑與小芹婚姻的理由是這樣的：第一小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金；第二小芹生在十月，是個(gè)犯月；第三是三仙姑的名聲不好。二諸葛是個(gè)純樸忠厚的老實(shí)農(nóng)民形象，但封建迷信思想已經(jīng)深入到骨髓中，使得他一舉一動(dòng)都要“論一論陰陽(yáng)八卦，看一看黃道黑道”。在翻譯過程中，古人認(rèn)為的“火命”是一種對(duì)命運(yùn)屬性的闡述，而不能理解為簡(jiǎn)單的生命，因此可以翻譯為“the fire of fortune”。而小芹出生的月份是一個(gè)“犯月”，當(dāng)?shù)厝送ǔＵJ(rèn)為每一生肖都會(huì)有攜災(zāi)帶難的月份，所以在翻譯時(shí)，可以稍加變化為“taboo month”，這樣的方式較貼近英文的用法，并可以添加適當(dāng)注釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]老舍， 沙博里.中國(guó)現(xiàn)代名家短篇小說選[M] .北京： 外文出版社，2002.

篇（8）

興起于二十世紀(jì)二三十年代的京派，是現(xiàn)代文學(xué)史中最為重要的流派之一。通常認(rèn)為所謂“京派”，是指三十年代活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群。這一文學(xué)派系的命名跟三十年代初發(fā)生于上海與北平兩個(gè)城市作家的文學(xué)論爭(zhēng)直接相關(guān)。以沈從文為代表的北方自由主義作家對(duì)當(dāng)時(shí)方興未艾的左翼文學(xué)、時(shí)髦的現(xiàn)代派文學(xué)及流行的商業(yè)化文學(xué)都相當(dāng)反感，而力圖與其拉開距離，保持一種批判的態(tài)度。

其實(shí)京派與海派的矛盾和對(duì)立，原因是復(fù)雜的，除了兩派文人的文學(xué)觀的差異，也有南北地域文化的差異。甚至從某個(gè)角度可以說，京派與海派的論爭(zhēng)，從一定程度上反映了三十年代的文學(xué)格局，是鄉(xiāng)土和都市兩種文化背景的對(duì)峙在文學(xué)中的體現(xiàn)。京派不滿于左翼文學(xué)的政治功利性、黨派性，又反感于海派文學(xué)的商業(yè)性和媚俗性，因此他們把目光投向了古老中國(guó)最廣大的土地――鄉(xiāng)村，希望藉此逃離政治和商業(yè)對(duì)文學(xué)的污染，找到文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值。在京派的創(chuàng)作中確實(shí)以鄉(xiāng)土題材的作品居多，可以說理解了京派的鄉(xiāng)土文學(xué)，也就理解了京派的文學(xué)理想和文學(xué)觀。

一、京派的鄉(xiāng)土文學(xué)觀

京派作家雖大都是高級(jí)知識(shí)分子，但是他們的審美趣味崇尚的卻是鄉(xiāng)土情懷，鄉(xiāng)下人往往是他們頗為得意的自稱。沈從文就曾經(jīng)說：“請(qǐng)你試從我的作品里找出兩個(gè)短篇對(duì)照看看，從《柏子》同《八駿圖》看看，就可明白對(duì)于道德的態(tài)度，城市與鄉(xiāng)村的好惡，知識(shí)分子與抹布階級(jí)的愛憎，一個(gè)鄉(xiāng)下人之所以為鄉(xiāng)下人，如何顯明具體反映在作品里。”［1］這些話其實(shí)流露出了京派作家共有的一種自然人生觀，或者說是鄉(xiāng)土人生觀，他們認(rèn)為，人的自然本性純樸而善良，只有親近自然、貼近鄉(xiāng)野的人性才是和諧完美的，而人的惡與丑陋是過于喧囂雜亂的現(xiàn)代社會(huì)及虛矯的現(xiàn)代文明造成的。

京派通過對(duì)鄉(xiāng)土的贊美、民間的謳歌和都市的諷刺，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市的雙重文化沖突中，試圖在現(xiàn)代小說的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)途徑方面找到一種新的可能，通過恢復(fù)傳統(tǒng)文化、恢復(fù)傳統(tǒng)精神來恢復(fù)民族的精神氣質(zhì)，找回曾經(jīng)失去的民族自信。京派作家雖然表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)政治色彩的超然與反感，對(duì)庸俗商業(yè)化文學(xué)的厭惡，但未曾忘卻新文學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生的聯(lián)系。他們的文學(xué)功利觀包含著以新文學(xué)介入民族前途的建設(shè)和人生觀再造的文學(xué)使命感，“不是以政治的、階級(jí)的斗爭(zhēng)形式和內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)，而是以道德的美學(xué)的途徑來表現(xiàn)”，“他們以文學(xué)方式傳達(dá)出的理想社會(huì)圖景，其用意在于以這些‘優(yōu)美’的‘人生形式’，補(bǔ)救現(xiàn)代社會(huì)變革所帶來的精神病相”［2］。這種“五四”催生的中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)理論，究其實(shí)質(zhì)，是現(xiàn)代西方文化滲入后的產(chǎn)物，是民族意識(shí)覺醒在文藝方面的一種表現(xiàn)。

那么，京派的鄉(xiāng)土文學(xué)觀有哪些特點(diǎn)呢？首先，多寫鄉(xiāng)土中國(guó)和平民現(xiàn)實(shí)的題材。京派文人試圖避開時(shí)代大潮面前的政治選擇，而轉(zhuǎn)向以文化觀照和表現(xiàn)最普通的中國(guó)人生。他們筆下書寫的，有沈從文的湘西世界，有廢名的京西城郊和故鄉(xiāng)，還有蕭乾的北京皇城根和蘆焚的河南果園城。

其次，主張表現(xiàn)平凡的人性之美。沈從文盛贊周作人“把文字從藻飾虛空上轉(zhuǎn)到實(shí)質(zhì)語(yǔ)言上來，那么非常切近人類的感情”。他也極欣賞廢名“用淡淡文字”表現(xiàn)出來的“平凡的人性之美”［3］。京派作家對(duì)原始、質(zhì)樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和平凡的人生方式取認(rèn)同態(tài)度，熱衷與發(fā)掘人情、人性的美好，并讓這些美好與保守的文化和傳統(tǒng)秩序融為一體，在返璞歸真的文學(xué)世界里來實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)蘇和救世。

最后，追求質(zhì)樸、清淡、簡(jiǎn)潔而又回味無(wú)窮的風(fēng)格。也許是喜愛鄉(xiāng)土，必然會(huì)帶上質(zhì)樸的風(fēng)格，這種風(fēng)格也適合表現(xiàn)鄉(xiāng)土世界的樸素單純之美。朱光潛認(rèn)為：“藝術(shù)之為藝術(shù)，并不在所用的材料如何，而在取生糙的自然情感與因象的爐火里熔煉一番，再雕琢成為一種超自然的意象世界。”［4］同時(shí)他們的文學(xué)觀又受到中國(guó)傳統(tǒng)畫論和詩(shī)論的影響，追求一種言盡意無(wú)盡的意境的營(yíng)造，從廢名到沈從文莫不如此，廢名的詩(shī)有種玄學(xué)的意味，又摻雜著理趣和禪趣；蘆焚的小說具有悲哀的抒情氣質(zhì)，讀他的作品，往往會(huì)不自覺地被自然界的荒涼和人生的辛酸所感動(dòng)，彌漫字里行間的有一股蕭笛般的悲涼之氣，掩卷難忘。

二、京派的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)：以廢名和沈從文為例

京派最留意鄉(xiāng)土素材，仿佛給人們帶來一股田野里鄉(xiāng)土的、傳統(tǒng)的氣息。沈從文主張作品應(yīng)表現(xiàn)“牧歌動(dòng)人的原始的單純”，他稱贊廢名的作品“充滿了一切農(nóng)村寂靜的美，差不多每篇都可以看到一個(gè)我們所熟悉的農(nóng)民”，“那略帶牛糞氣味與略帶稻草氣味的鄉(xiāng)村空氣，也是仿佛把書拿來就可以嗅出來的”［5］。

廢名的鄉(xiāng)土小說基本以故鄉(xiāng)黃梅的鄉(xiāng)土風(fēng)情為敘事背景，敘述的大都是凡夫俗子的尋常小事，綠樹、紅花、水色這些自然界中最生機(jī)盎然的底色，構(gòu)成了他的鄉(xiāng)村底色。在廢名的鄉(xiāng)土文學(xué)敘事中，家鄉(xiāng)似乎是一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的所在，大自然展現(xiàn)出最柔美的一面：成片的桃林、槐柳，靜謐的菱蕩，還有石塔、村廟、小橋、流水，繁茂的芭茅一叢叢地長(zhǎng)著，月亮靜靜地掛在空中，太陽(yáng)懶懶地照著，一切都是那樣的和諧而富有情趣。生活在這片土地上的人們也和諧相處，過著恬淡而自適的生活，女子多情柔美，男子純樸熱誠(chéng)，老人慈祥善良，在一幅幅天人和諧的圖畫中流露出作者對(duì)鄉(xiāng)村和大自然的一種異乎尋常的親切感和親近感。

廢名能“以為平常眼睛所疏忽處看動(dòng)靜的美”［6］，“以簡(jiǎn)樸的翠竹制成一支牧笛，橫吹出我國(guó)中部農(nóng)村遠(yuǎn)離塵囂的田園牧歌”［7］。他常把人物置于一種空靈、美麗的自然境況里來呈現(xiàn)，充滿桃花源般的純美，在《橋》、《竹林的故事》、《菱蕩》等小說中，便深深打上了這種桃花源式的印痕。

沈從文在描繪世外桃源之路上似乎比廢名走得更遠(yuǎn)。他筆下的湘西世界，無(wú)論是自然景致、生活模式，還是風(fēng)土習(xí)俗、情感樣式，都是原始、未開化的。正是在這種近乎與世隔絕的狀態(tài)中生活著一群未被現(xiàn)代文明異化的天然人，如翠翠、蕭蕭、天保、老船工等，沒有高深的知識(shí)學(xué)問，也沒有現(xiàn)代的物質(zhì)享受，卻活得灑脫精彩，讓人神往。他們賽龍舟、唱社戲、打漁撐船擺渡，雄強(qiáng)熱情而無(wú)拘無(wú)束，樂觀單純而自然健康。他們的生存環(huán)境雖然艱苦鄙陋，但他們身上洋溢出的蓬勃的生命力和人性的至情至真，照耀了慘淡的現(xiàn)實(shí)生活，放射出希望的光亮。沈從文在這里寄托了關(guān)于生命存在的深切思考，以及對(duì)于自然狀態(tài)下人的生命力的推崇。

“世界上最為莊嚴(yán)、最為廣闊的事業(yè)莫過于建起頂天立地的人格的大廈”［8］，對(duì)于表現(xiàn)平凡的人性之美，一直都是京派作家所醉心的主題。廢名在他的筆下力圖表現(xiàn)一種詩(shī)話的鄉(xiāng)土，這里沒有宗法制農(nóng)村的暴力與蒙昧，代之以靈性化的自然、自然化的人生所襯托出來的平凡的人性之美。《燈》和《會(huì)明》中的老司務(wù)長(zhǎng)和老伙夫都是那種一般的見解認(rèn)為的落伍過時(shí)的人物，但他們的身上卻有美的讓作者著迷的特質(zhì)。廢名借敘述者之口說：“這人應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)活到世界上。”作品中的這些人物雖然平凡，卻都有著健康樸素的人性之美，他們都有一顆善良的心，永遠(yuǎn)不會(huì)被污染的靈魂，守候著他們所信奉的價(jià)值。

在小說所呈現(xiàn)出的美學(xué)風(fēng)格上，廢名和沈從文也是各有千秋。從總體看來，兩人在文風(fēng)的清淡質(zhì)樸上是一致的。雖然廢名的文筆往后期發(fā)展“日趨精細(xì)甚至繁瑣，但他的整個(gè)風(fēng)格還是凝練沖淡的”［9］。廢名在追求這種質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔、清淡的文風(fēng)的同時(shí)，也在努力探索文章的余香和回味，即意境的營(yíng)造。他鉆研中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)論和畫論，努力用唐人寫絕句的方法來寫他的一些小說，他酷愛唐人絕句，尤其是李商隱的詩(shī)，“在沖淡的文筆中加入了李商隱式的典雅、清麗和意象的暗示性”［10］。廢名曾經(jīng)稱贊自己的小說《菱蕩》：“真有唐人絕句的特點(diǎn)，雖然它是‘五四’以后的小說。”［11］

沈從文的小說在淡味上可能不如廢名，但是其文字風(fēng)格也是異常簡(jiǎn)潔凝練的，甚至在寫到痛苦和不幸的時(shí)候文字都是輕松沖淡的，如《丈夫》中丈夫的屈辱和覺醒，這個(gè)過程連稍微激烈點(diǎn)的心理活動(dòng)描寫都沒有，就那么輕輕一筆帶過。沈從文的小說在意境營(yíng)造上也是非常成功的，《邊城》這個(gè)故事完全是沈從文在用一種夢(mèng)幻般的回憶的口吻講述出來的，清澈如水晶的少女情懷，團(tuán)結(jié)和睦講義氣的湘西鄉(xiāng)親，還有那美不勝收的自然景色，否如同世外桃源般的美麗與悠遠(yuǎn)。

總的看來，京派文人的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作是二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中鄉(xiāng)土文學(xué)中的一個(gè)分支，或者說是一環(huán)。其豐富的文學(xué)理論及頗有實(shí)績(jī)的文學(xué)創(chuàng)造不僅是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的杰出產(chǎn)物，對(duì)于新文學(xué)，特別是鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展面貌乃至走向都產(chǎn)生了不可忽視的影響。

鄉(xiāng)土大地既是我們這個(gè)民族的物質(zhì)家園，又是我們的精神家園，京派的鄉(xiāng)土小說透過回歸傳統(tǒng)的外在形態(tài)，試圖重新發(fā)展民族文化的生命力，他們“試圖用作品去燃燒這個(gè)民族更年輕一輩的情感，增加他在憂慮中的抵抗力，增加一點(diǎn)活力”［12］，而他們自己也在創(chuàng)造的藝術(shù)世界里得到心靈的寄托和精神的解放。

參考文獻(xiàn)：

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篇（9）

中圖分類號(hào)：F592.72 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1鄉(xiāng)土文學(xué)

鄉(xiāng)土文學(xué)是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的縮影，是農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)史和心靈史。魯迅在《中國(guó)新文學(xué)大系?小說二集》導(dǎo)言中首先提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念。認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文學(xué)，必須首先認(rèn)識(shí)農(nóng)民。在中國(guó)革命的發(fā)展中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命的問題首先是農(nóng)民問題，魯迅探究中國(guó)文學(xué)的鄉(xiāng)土根基，都是農(nóng)民情結(jié)，用“革命”的方式，魯迅用“精神”的方式。所以，從魯迅開始，一百年來，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的作家，從魯迅、沈從文、趙樹理、孫犁，到實(shí)、路遙、韓少功，再到張承志、莫言，都是在書寫農(nóng)村社會(huì)的文化生活。

但是，同為“鄉(xiāng)土文學(xué)流派”，以魯迅為代表和以沈從文為代表的鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作目的和風(fēng)格卻截然相反，魯迅的冷峻無(wú)情批判，沈從文的溫暖熱情贊美。從文學(xué)大師這里開始，就有了一個(gè)如何認(rèn)識(shí)“現(xiàn)代性”、如何審視城市文明和鄉(xiāng)村文化的問題。到了趙樹理這里，很少有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，也沒有了多情的贊美，只有生動(dòng)地描述鄉(xiāng)風(fēng)民俗，寫新舊習(xí)俗之間的斗爭(zhēng)，提倡移風(fēng)易俗。鄉(xiāng)土文學(xué)一直沿著這個(gè)路子走到八九十年代之交，出現(xiàn)了“尋根文學(xué)”，“尋根文學(xué)”既繼承了沈從文、趙樹理的傳統(tǒng)，又顯露魯迅的風(fēng)骨，形成一個(gè)新的創(chuàng)作格局，有評(píng)論家說“尋根文學(xué)是半個(gè)多世紀(jì)的鄉(xiāng)土文學(xué)的集大成者，是對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的一次大提升。”“尋根文學(xué)”創(chuàng)作集中體現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化根脈的追尋，也就是對(duì)儒家文化和道家文化的認(rèn)同。代表作家是韓少功和實(shí)。在寧夏作家群中，突出的是郭文斌，他的短篇小說《吉祥如意》獲第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，汪政評(píng)價(jià)他的創(chuàng)作是“鄉(xiāng)村教育詩(shī)”。

2西部鄉(xiāng)土形象

西部地處邊緣，指中國(guó)西北“游牧文明覆蓋圈”。自然環(huán)境遼闊，生存狀態(tài)酷烈，“自然資源與文化精神都呈現(xiàn)出被消耗殆盡的衰退之態(tài)。西部又是多民族聚居之地，文化呈多元狀態(tài)，中原農(nóng)耕文化與游牧文化在這里交匯，儒道文化、佛教文化與伊斯蘭文化也在此共存，沒有一種可以起整合作用的主導(dǎo)文化形態(tài)。自然的貧瘠，地域的閉塞，文化心態(tài)的駁雜，使西部鄉(xiāng)土的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型格外艱難、沉重和遲緩。”

八九十年代之交，新西部鄉(xiāng)土作家群崛起。在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作長(zhǎng)廊中的西部鄉(xiāng)土形象一改八十年代西部漢子的傳奇英雄形象。“在他們創(chuàng)作的新鄉(xiāng)土小說中，傳統(tǒng)文化積習(xí)深重與家庭血親關(guān)系穩(wěn)固的西部村鎮(zhèn)是其敘述的主要場(chǎng)景，西部鄉(xiāng)村人的凡俗人生及其在現(xiàn)代文明和商品意識(shí)沖擊下所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)和文化的震蕩則是敘述的主要對(duì)象。對(duì)西部鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的城市文明與鄉(xiāng)土文明的關(guān)系給予了特別關(guān)注與重新審視。”比如，寧夏作家漠月的《放羊的女人》中，“女人”與丈夫的沖突，不再是城市文明與鄉(xiāng)土文明的沖突，而是土地對(duì)游子的呼喚，在陳繼明的《一棵樹》中信義老漢和他的那棵老柳樹、漠月的《老滿最后的春天》中的老滿和他的老駱駝、郭文斌的《呼吸》中的郭福水和他的老牛大黃，他們所結(jié)成的關(guān)系當(dāng)然不再是人與自然的對(duì)立，而是生命與自然、生命與生命的相互依存、陪伴和映照，從而構(gòu)成蒼涼但自由自在的西部鄉(xiāng)土生命圖景。還有，新西部鄉(xiāng)土作家更多地書寫人與人之間的親緣關(guān)系，如陳繼明的《寂靜與芬芳》，書寫西部多樣的宗教精神以及對(duì)生命的救贖，如石舒清的《清水里的刀子》。

3寧夏作家群

就寧夏小說創(chuàng)作而言，被評(píng)論界命名為“鄉(xiāng)土文學(xué)”的時(shí)日已久，這也的確符合寧夏作家的創(chuàng)作實(shí)踐。寧夏文學(xué)創(chuàng)作豐富了西部鄉(xiāng)土文學(xué)形象。石舒清在短篇小說《清水里的刀子》塑造的馬子善老漢形象，堪稱是“鄉(xiāng)土”的經(jīng)典形象，這也是這篇小說能獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的重要元素。寧夏文學(xué)為什么離不開“鄉(xiāng)土敘述”？從幾位著名的寧夏作家成長(zhǎng)的生存環(huán)境來觀照寧夏文學(xué)創(chuàng)作的文化積淀。童年生活經(jīng)歷和生命體驗(yàn)是作家一生挖掘不盡的創(chuàng)作素材，這是文學(xué)創(chuàng)作的共識(shí)。作家漠月在談創(chuàng)作體會(huì)時(shí)說：“我想說的是，出生地和兒時(shí)的經(jīng)歷，尤其對(duì)于作家和詩(shī)人很重要，決定著寫作的情感因素和精神向度。”寧夏幾位成名的作家都是在鄉(xiāng)村或者貧窮的山村度過青少年時(shí)代，通過讀書考取大學(xué)進(jìn)入城市的，多數(shù)作家都出生在上世紀(jì)六十年代。石舒清1969年出生于寧夏海原縣；漠月1962年出生于內(nèi)蒙古阿拉善左旗；郭文斌1966年生于寧夏西吉縣；李進(jìn)祥1968出生于寧夏同心人；火會(huì)亮1966年出生于寧夏西吉；季棟梁1963年出生于寧夏同心縣；陳繼明1964年出生于甘肅。鄉(xiāng)村生活在他們心中留下不可磨滅的印記，這是他們創(chuàng)作的源泉。“西海固作家群”最能體驗(yàn)這個(gè)特點(diǎn)。2006年青年作家火會(huì)亮的第一部中短篇小說集《村莊的語(yǔ)言》出版，有評(píng)論家認(rèn)為，火會(huì)亮是中國(guó)“新鄉(xiāng)土小說”的傾心敘寫者。當(dāng)時(shí)的寧夏回族自治區(qū)文聯(lián)主席石舒清評(píng)價(jià)火會(huì)亮的寫作是“一種農(nóng)耕式寫作”，“他總是讓人想起中國(guó)作家里一些最誠(chéng)懇最勤勉的勞動(dòng)者來，在中國(guó)作家里，這樣一種作家確乎是不多的。”而文學(xué)世界里的鄉(xiāng)村與現(xiàn)實(shí)世界中的農(nóng)村距離有多遠(yuǎn)，作家阿來在回憶農(nóng)村生活時(shí)說過這么一句耐人尋味的話：“很多人一生的努力就是離開鄉(xiāng)村。跟鄉(xiāng)土文學(xué)中描寫的農(nóng)村不一樣，鄉(xiāng)土文學(xué)里農(nóng)村有著烏托邦一樣美好的田園生活……農(nóng)村的自然環(huán)境優(yōu)美，但是因?yàn)樨毨Ш苌傧硎苓@些美好。中國(guó)文學(xué)中有趣的問題：把故鄉(xiāng)的依戀渲染到難以割舍的程度。我不太相信。”由此想到約翰?韋恩所說的“童年記憶是詩(shī)意的謊言”，寧夏文學(xué)的詩(shī)意與苦難二元敘述來自鄉(xiāng)村成長(zhǎng)的生活的經(jīng)驗(yàn)，就再自然不過，是順利成章的事情。其實(shí)，農(nóng)村是寧夏作家生命的底色，也是中國(guó)作家生命的底色。

那么，是什么樣的地越文化滋養(yǎng)了寧夏這塊沃土里成長(zhǎng)起來的作家們，筆者簡(jiǎn)述一下寧夏地域文化的特征。

4寧夏概貌

寧夏回族自治區(qū)成立于1958年10月，是全國(guó)五個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)之一。全區(qū)現(xiàn)轄5個(gè)地級(jí)市、22個(gè)縣、市（區(qū)），總面積6.64萬(wàn)平方公里，總?cè)丝?39萬(wàn)人，其中回族人口占36%，是我國(guó)最大的回族聚居區(qū)。在祖國(guó)的版圖上，寧夏猶如一只舒展雙翼的“鳳凰”，騰格里沙漠、烏蘭布和沙漠、毛烏素沙漠三面環(huán)繞，都擋不住它展翅翱翔。因?yàn)椋瑢幭牡氖赘y川被稱為“鳳凰城”。寧夏的版圖像一張鋪開的灘羊皮，這可能是一種寓意或象征。寧夏著名的地方特產(chǎn)有“五寶”，以顏色來區(qū)分，即紅（枸杞）、黃（甘草）、藍(lán)（賀蘭石）、白（灘羊二毛皮）、黑（發(fā)菜），其中白色的灘羊皮就是五寶之一。“寧夏”名字的由來要追溯到東晉義熙三年（407年），匈奴貴族赫連勃勃自認(rèn)是夏后氏苗裔，在今寧陜甘一帶建立政權(quán)，定國(guó)號(hào)為夏。“夏”字自此成為這片土地的標(biāo)注而延續(xù)下來，直到元滅西夏后，以西夏故地永保安寧之意設(shè)“寧夏路”，寧夏地名得以形成。

5古詩(shī)中的寧夏

寧夏是古戰(zhàn)場(chǎng)，歷史悠久，文化積淀深厚。本土文化多與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)。筆者以為這種積淀主要在西海固地區(qū)。石嘴山是新型的移民城市，文化積淀不深。歷史上的寧夏我們已看不見摸不著了，都化為云煙。我們只能從史料和古詩(shī)中略知?dú)v史上的寧夏處于怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。

從戰(zhàn)略地位看寧夏，寧夏是西北少數(shù)民族進(jìn)入中原的咽喉。漢族與少數(shù)民族頻繁爭(zhēng)奪這塊戰(zhàn)略要地。歷史上的寧夏經(jīng)歷了太多的戰(zhàn)爭(zhēng)與磨難。今天的固原市，有一個(gè)叫蕭關(guān)的地方，是中原通向塞北的重要關(guān)口。從固原這個(gè)地名看，隱含著濃烈的軍事意味。戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙直接反映就是我們今天能看到的邊塞詩(shī)。

關(guān)于描寫寧夏的古代邊塞詩(shī)，最早的是在《詩(shī)經(jīng)》得到佐證。比如：

《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》

采薇采薇，薇亦作止。

曰歸曰歸，歲亦莫止。

靡室靡家，獫狁之故。

不遑啟居，獫狁之故。

這首詩(shī)描寫的就是周王朝與北不少數(shù)民族獫狁發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突。

《詩(shī)經(jīng)?小雅?出車》

王命南仲，往城于方。

出車彭彭，硌胙搿

天子命我，城彼朔方。

赫赫南仲，獫狁于襄。

這首詩(shī)中提到的朔方，就是今天的寧夏內(nèi)蒙一帶。

6巖畫中的寧夏

賀蘭山是我國(guó)巖畫較集中的地區(qū)之一。賀蘭山古代巖畫，可能是那些生活在山林草原上的少數(shù)民族人民，用簡(jiǎn)陋粗糙的工具，在堅(jiān)硬、平整的石壁上雕刻的。從巖畫的內(nèi)容雕刻技巧上分析，它們屬于不同歷史時(shí)期的產(chǎn)物。它是某一特定環(huán)境人類社會(huì)生活、生產(chǎn)發(fā)展的真實(shí)記錄，是古代人們生活藝術(shù)的再現(xiàn)。千百年來，巖畫留存于賀蘭山石崖之上，藏珠于深山草莽之中，默默無(wú)聞地體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀遺風(fēng)和崇高美德。“據(jù)記載，賀蘭山巖畫已勘定過的有近2000處，巖畫特點(diǎn)突出，內(nèi)容豐富，品位高”。

“大麥地面積15平方公里，自東向西排列著南北走向的11條沖溝，千奇百怪的密集巖畫群就鑿刻在這些山梁、山溝的巖面上，如同一個(gè)天然畫廊。這里遺存的、登記在冊(cè)的史前巖畫已有2137幅，展現(xiàn)個(gè)體形象的有8453個(gè)，平均每平方公里遺存圖像達(dá)568個(gè)之多，超出了世界公認(rèn)的判定巖畫‘主要分布區(qū)’限定標(biāo)準(zhǔn)的20倍”。“大麥地最大的一組巖畫，被研究人員命名為‘游牧長(zhǎng)卷’，長(zhǎng)達(dá)9米，高約1.2米，竟被刻上100多只動(dòng)物和符號(hào)，幾乎沒有空白。像這樣的巨幅巖畫在大麥地有近百個(gè)，描繪的都是游牧、狩獵、舞蹈、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等場(chǎng)景，表現(xiàn)了先民多姿多彩的生活，而巖畫上那些似文似圖的符號(hào)，也具有象形和表意的功能，頗有文字雛形”。

從以上這些文字的描述中，我們看到寧夏巖畫歷史悠久，內(nèi)容豐富，題材廣泛，是世界其他巖畫不可比擬的。

有關(guān)調(diào)查顯示，寧夏共有5個(gè)巖畫區(qū)、42個(gè)巖畫點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)巖畫總數(shù)在4.5萬(wàn)幅以上。無(wú)論是數(shù)量、種類，還是其文化內(nèi)涵，在國(guó)內(nèi)外都屬罕見。據(jù)有關(guān)方面考證發(fā)現(xiàn)，從巖畫內(nèi)容看，寧夏5個(gè)巖畫區(qū)的巖畫圖像包括歐亞大陸上的許多同類巖畫；從巖畫區(qū)分布的地理環(huán)境來看，包括干旱半干旱地區(qū)、戈壁草原地區(qū)、低山丘陵地區(qū)和崇山峻嶺區(qū)；從巖畫鑿刻的時(shí)代來看，5個(gè)巖畫區(qū)包括了舊石器晚期到新石器時(shí)代的巖畫。另?yè)?jù)巖畫研究中心披露，在寧夏中衛(wèi)大麥地發(fā)現(xiàn)的大量獨(dú)立巖畫群中，發(fā)現(xiàn)了比甲骨文還要早幾千年的我國(guó)最古老的圖畫文字，其早期巖畫可以追溯到舊石器時(shí)代晚期，距今2萬(wàn)年左右。

這充分說明寧夏巖畫與世界各“主要分布區(qū)”的巖畫一樣，早在文字產(chǎn)生之前就已出現(xiàn)，是古代先民在漫長(zhǎng)的歲月里運(yùn)用寫實(shí)或抽象的藝術(shù)手法，在巖石上繪制和鑿刻的圖畫，記錄了古代人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，是各民族文化長(zhǎng)期交融的結(jié)晶，在世界文化史中占有重要地位。今天的人們可以通過巖畫搭建的橋梁，跨越到遠(yuǎn)古時(shí)代，了解祖先的生活；可以通過巖畫和其他相關(guān)線索， 研究人類童年時(shí)期思想觀念、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)狀態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作、民俗風(fēng)情、生活環(huán)境，是刻在石頭上的史書，是重建人類史前史、探尋文明源頭的珍稀瑰寶。

7民歌中的寧夏

“花兒”又稱“少年”，是流傳在甘肅、寧夏、青海、新疆回族地區(qū)的一種民歌，實(shí)際上是一種高腔山歌。在“花兒”對(duì)唱中，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，這種對(duì)人的昵稱逐漸成為回族山歌的名稱，亦統(tǒng)稱為“花兒”。

寧夏中衛(wèi)市海原縣地區(qū)的花兒很出名分為“整花”和“散花”兩種，“整花”以長(zhǎng)篇為主，“散花”形式自由，可以即興發(fā)揮。海原花兒唱起來更加高亢、激昂，時(shí)而聲音嘹亮，時(shí)而委婉細(xì)膩，是回族民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式之一。整花的完整長(zhǎng)篇為你娓娓道來一段段動(dòng)人故事，自由的散花變化自由，不時(shí)顯示出演唱者的多才機(jī)智，兩人對(duì)唱時(shí)，你方唱罷我來接，你一句，我一段，精彩對(duì)接迭起，常常讓聽眾聽得如癡如醉。演唱花兒的人被稱為“漫花兒”或“漫少年”

7.1“花兒”起源

約產(chǎn)生于明代，有關(guān)它的起源眾說紛紜。有人說它是在蒙藏民歌影響下形成的一種特殊的民歌；有人認(rèn)為它是從外地遷來的回族人民的思鄉(xiāng)曲演化而成；也有人認(rèn)為是明初從南京遷往洮州地區(qū)的移民常以花卉為比興的一種民歌。總之，“花兒”自近代以來成為回族人民傳唱的一種主要藝術(shù)形式。

7.2“花兒”分類

“花兒”按傳唱地區(qū)劃分，又分為“青海花兒”、“河州花兒”和“寧夏花兒”，其源泉?jiǎng)t源于河州（今甘肅臨夏）。

“花兒”內(nèi)容豐富，多為情歌，也有表現(xiàn)回族人民生活的。一般多是四句或六句，歌詞多即興創(chuàng)作，十分口語(yǔ)化，且不避俚語(yǔ)俗詞。“花兒”突出的特點(diǎn)就是以生動(dòng)，形象的比興起句，文字優(yōu)美，格律謹(jǐn)嚴(yán)。它的音樂主調(diào)令達(dá)100多種，旋律、節(jié)奏、唱腔都有著獨(dú)特的風(fēng)格。由于“花兒”最早產(chǎn)生于山間田野，歌手們?cè)诳諘缬拿赖沫h(huán)境中無(wú)拘無(wú)束，放聲高歌，所以它的曲調(diào)多高昂、奔放、粗獷、悠揚(yáng)，表現(xiàn)了回族人民對(duì)幸福生活和純真愛情的追求和渴望。

在回族聚居的臨夏地區(qū)，幾百年以來，每年在固定的時(shí)間，人們都要聚集于山清水秀、風(fēng)景秀麗的山間舉行傳統(tǒng)的“花兒”會(huì)。每年農(nóng)歷6月初1至初6的蓮花山“花兒”會(huì)和農(nóng)歷4月28日的松鳴巖“花兒”會(huì)久負(fù)盛名。春夏之交，樹木蔥綠，山花爛漫。屆時(shí)，歌手云集，對(duì)歌聯(lián)歡，盛況空前。

花兒流行范圍廣泛，曲調(diào)繁多，流派眾多，寧夏花兒的曲調(diào)就有30多種。以臨夏為例，有河州花兒和蓮花山花兒之分，兩支派按地區(qū)又分為北鄉(xiāng)花兒、南鄉(xiāng)花兒、東鄉(xiāng)花兒、保安花兒、撒拉花兒等。寧夏花兒的基本格式是每首四句，前兩句比興、后兩句本題，單雙句結(jié)構(gòu)各自相同，單句每句有四個(gè)停頓，但末頓只有一個(gè)字；雙句每句有三個(gè)停頓，末頓必須是兩個(gè)字。

每年農(nóng)歷六、七月間，甘、青、寧、新都要舉行盛大的花兒會(huì)，吸引著各地花兒愛好者。寧夏規(guī)模較大的花兒會(huì)有近10處，其中由以蓮花山花兒會(huì)和松鳴巖花兒會(huì)最負(fù)盛名。

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篇（10）

作家們對(duì)鄉(xiāng)村題材的捕捉和書寫，充滿了鄉(xiāng)土人文的關(guān)懷。高曉聲作品中的陳奐生人物形象帶有某種典型性。從“漏斗戶主”到進(jìn)城及后來成為采購(gòu)員再到出國(guó)一系列的角色轉(zhuǎn)變，事實(shí)上寄托了高曉聲對(duì)陳奐生形象從寫實(shí)到理想的升華，也代表了他從1950年代至1980年代以來創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變，即鄉(xiāng)土人物的覺醒意識(shí)。

李徽昭在本部研究論著中另辟新路，提出了新的分析視野，他認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土意識(shí)這個(gè)概念是揭秘鄉(xiāng)土文學(xué)的一把鑰匙。鄉(xiāng)土意識(shí)一詞蘊(yùn)含著豐富的意義，它包括了鄉(xiāng)土情結(jié)、民族意識(shí)和精神家園意識(shí)等。本部論著對(duì)于高曉聲作品的分析基點(diǎn)就在于鄉(xiāng)土意識(shí)，這樣可以把復(fù)雜的人物性格和歷史的風(fēng)云變遷關(guān)涉起來，從而挖掘深層的社會(huì)心理意識(shí)結(jié)構(gòu)。很明顯，在高曉聲的作品中，由于他本人的多重身份（農(nóng)民、知識(shí)分子和黨員）的底層生活經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)不自覺地闖入作品中來，事實(shí)上是一種明顯的自我意識(shí)的強(qiáng)烈表達(dá)。即傾注了鄉(xiāng)土意識(shí)的高曉聲讓小說人物的自我意識(shí)從迷茫走向覺醒，這可以說是對(duì)那個(gè)時(shí)代縮影的恰當(dāng)概括。但在后來的鄉(xiāng)土寫作中，鄉(xiāng)土意識(shí)升入到了鄉(xiāng)土省思，這類反觀式寫作展示了新的寫作視角和思考方式。

鄉(xiāng)土寫作的作家大部分都帶有離鄉(xiāng)─返鄉(xiāng)─再離鄉(xiāng)的模式。丁帆曾說到鄉(xiāng)土作家是地域性鄉(xiāng)土的逃離者，只有當(dāng)他們進(jìn)入城市文化圈后，才能更深刻地感受到鄉(xiāng)村文化的真實(shí)狀態(tài)。也只有當(dāng)他們精神上進(jìn)行二度體驗(yàn)時(shí)，才能在兩種文明的張力中找到新的視點(diǎn)。正如李徽昭所言，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土意識(shí)內(nèi)涵主要是脫離農(nóng)村的知識(shí)分子的一種精神還鄉(xiāng)。韓東在童年時(shí)候隨父母親下放到農(nóng)村，后來的返城，實(shí)際上扮演了一個(gè)暫居者的身份。韓東的小說《扎根》以下放干部的農(nóng)村生活為背景，尋求暫時(shí)生存之根，融入之根，可是卻無(wú)法扎根，最終還是返回到了城里，這是一個(gè)文化悖論。另一作品《小城好漢之英特邁往》主要講述了生活在貧瘠縣城下放戶的三位孩子，他們各自懷揣夢(mèng)想，多年之后，主人公命運(yùn)各異，留下的是一個(gè)失落的記憶。同樣在小說《知青變形記》里，來自城市的羅曉飛成了知青。生活在生產(chǎn)隊(duì)的他接受了冒名頂人的命運(yùn)，隨后一次次努力想回城，但卻未能實(shí)現(xiàn)，終于有了返城的機(jī)會(huì)，他卻無(wú)法證明自己的身份。縱觀韓東的鄉(xiāng)土寫作歷程，是冷靜的隱退與克制，因?yàn)樵谶@些被觀察的鄉(xiāng)村人物身上也有著一種投射。它同其他作家對(duì)于知青、下放到農(nóng)村的視點(diǎn)不同，這種反差卻使得尋根投射更加鮮明。他對(duì)鄉(xiāng)土的寫作是一種記憶與理解的重構(gòu)，寫作的姿態(tài)是站在鄉(xiāng)土界外，他觀念中的鄉(xiāng)土是一種斷裂，代表的是一個(gè)知青作家的省思與批判。

現(xiàn)代化的進(jìn)程中，隨之引發(fā)了人類存在的普遍焦慮，主體無(wú)處尋找心靈的棲息地。于是返鄉(xiāng)情緒、懷舊情緒、精神港灣的尋找在現(xiàn)代人的心靈中逐漸萌生。與喧囂、浮華的都市生活相比，田園式的鄉(xiāng)村生活是理想的精神家園歸宿地。在徐則臣的作品中，主人公成為一個(gè)理念符號(hào)體，是位孤獨(dú)的游離者，漂泊在城鄉(xiāng)中經(jīng)歷著不同的文化沖突。這種反叛和逃離的意義標(biāo)志著新一代青年人從物質(zhì)、精神在現(xiàn)代都市文明的融入，得到社會(huì)的認(rèn)同，但是卻失敗了。

作家徐則臣的系列作品中隱含的部分主題是孤獨(dú)的漂泊者，或者被稱為京漂小說。主人公進(jìn)入城市后的尷尬與失落，心靈上遭受的無(wú)奈不得不去追憶鄉(xiāng)村中的人和事。他的散文隨筆集《到世界去――都市重壓下的心靈回歸》、小說《夜火車》《午夜之門》和《跑步穿過中關(guān)村》。在小說《跑步穿過中關(guān)村》里，生活在北京的三位邊緣人物敦煌、邊紅旗和王一丁，他們沒有穩(wěn)定的工作，靠販賣盜版碟、辦假證和經(jīng)營(yíng)小店為生。他們更沒有北京戶口，處處受到限制。原本打算干出一番事業(yè)，卻發(fā)現(xiàn)面對(duì)北京這樣的大都市根本不可能。他們只是京漂一族中的小分子。在小說《夜火車》中，主人公陳木年一直幻想著出行，現(xiàn)實(shí)生活中，在一系列事情的捉弄后改變了他的命運(yùn)，最終踏上了逃亡的不歸之路。知識(shí)分子的苦悶與出走，是自我的放逐與逃離。可以說，在徐則臣作品中，鄉(xiāng)土意象在隱退，鄉(xiāng)土成為了可望而不可即的意象。

作者在本部論著中重點(diǎn)闡明了徐則臣寫作中滲透的哲學(xué)的思考和批判以及諸多意象的運(yùn)用。他認(rèn)為空間意象和人物意象是小說敘事的焦點(diǎn)，并且寄托了作家文學(xué)與理想的抒發(fā)。這在趙樹理上世紀(jì)四十年代至五十年代的寫作中可以看出轉(zhuǎn)換的端倪，不再注重于表象濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地域文化的書寫，而是逐漸轉(zhuǎn)移到所面對(duì)的社會(huì)問題，更是從淺層到文化心理深層結(jié)構(gòu)的剖析，賦予的是現(xiàn)代人的生存寓言。

作者在本部著作中說到，不管是上世紀(jì)的農(nóng)民的迷失還是知識(shí)分子的迷茫，代表了一個(gè)時(shí)代普通人的生存狀態(tài)。李順達(dá)的“跟跟派”本性，那只是簡(jiǎn)單的盲目崇拜與逆來順受而已。老陶一家五口人的扎根卻未能扎根的疏離。作為知識(shí)分子陳木年的“漂泊”與“出走”。然而在現(xiàn)代性面前，普通人的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)早已變的復(fù)雜至極，不單單是對(duì)生活的迷茫，而是在精神存在狀態(tài)上的孤獨(dú)與迷惘。這是人類普遍悲劇，都市與鄉(xiāng)村共同面對(duì)的命運(yùn)。

在中國(guó)當(dāng)下每一個(gè)鄉(xiāng)村的角落，都似乎發(fā)生著日新月異的變化。城鄉(xiāng)結(jié)合的發(fā)展勢(shì)如破竹，交通樞紐延展到盡可能觸及到的地方，強(qiáng)拆亂建有增無(wú)減，小村落已被打破了昔日的寧?kù)o和封閉，不論是在江南一隅還是在西部山村。廣大依賴于土地的農(nóng)民早已離開了祖輩們生存的黃土地，更多的是年輕的一代，他們已滲入到各個(gè)大中型城市，加入到進(jìn)城打工的隊(duì)伍里，擺脫了土地的束縛。但他們處于邊緣的位置，扮演的是“底層形象”，需要得到身份共識(shí)和地位認(rèn)同。