關于的哲學思考匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇關于的哲學思考范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【中圖分類號】 G20 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）03-212-1

“知識就是力量！”是英國著名哲學家、思想家培根的名言。確實，讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲學使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。但是隨著社會多元化的發展，我認為，希望才是力量，這種力量是一種無形的，帶著深刻的哲學意味。在任何時候、任何地點、任何困難的情況下，人都應該自己給自己希望。因為我們不知道希望所調動的，不僅僅只是我們自己的精力和體力，也許，冥冥中真的有天意在關照人間，天意會更欣賞那些內心總是充滿希望的人，會覺得這樣的人不僅應該活下去，還應該活得很好。

一、希望源自內心的力量

人和樹一樣，越是想要往高生長，根越要往下扎。有一個俄羅斯心理治療師做過一個動物實驗：將兩只大白鼠丟入一個裝有水的容器中，它們拼命地掙扎求生，維持的時間是八分鐘左右。然后在同樣的容器中放入另外兩只大白鼠，在它們掙扎了五分鐘左右的時候，放入一個可以讓它們爬出容器外的跳板，這兩只大白鼠得以活下來。若干天以后，再將這對大難不死的大白鼠放入上述容器中，結果真的有些令人吃驚：兩只大白鼠竟然可以堅持24分鐘，三倍于一般情況下能夠堅持的時間。這個實驗雖然殘酷了一點，但給人很大的教誨。在艱難困苦之中，心中有希望和心中沒有希望，對我們行為會有完全不同的影響，結果自然也就完全不一樣了。那個實驗還沒有講完：那兩只大白鼠沒有死，在第24分鐘的時候，那個心理學家看它們實在不行了，就把它們撈上來了。因為他覺得有積極心態的大白鼠更有價值，更值得活下去；我們人類應該尊重一切希望，哪怕是一只大白鼠內心的希望。

二、希望是一種哲學

曾經有位名人說過：“成功貴在堅持，希望就是力量，緊要關頭不放棄，絕望也可以變成希望。生活是充滿希望的，我們不能放過任何一個機會，因為最后一個可能就是希望所在。希望到底是什么？希望在生活中應當占據什么位置？

在古希臘神話中，“希望”是潘多拉的盒子里最后一件東西，而德國哲學家布洛赫提出“希望哲學”，他認為：“‘希望’不僅是人的一種意識特征，而且也是一種本體論現象，人的本質同希望有著不可分割的內在聯系，希望是植根于人性之中的人類需要，是‘人的本質的結構’。”希望是我們身體的部分，是我們的耳朵，是我們的眼睛，是我們的血液，我們借它看到，憑它聽到，靠它存活下去。

心理學家從大量的觀察中發現：在危險的情境中，總是那些性格樂觀、充分自信的人存活了下來。人的一輩子難免會遇到挫折自然環境帶來的、別人有意無意加于你的，或許也有我們自己造成的。充滿荊棘、變幻莫測的人生是命運對我們的作弄，在這個時候能支持我們走下去的就是充滿希望的一顆心。

“人活著不能沒有希望”，希望是一種原動力，促使人們為了它甘愿付出一切努力。希望又是一個目標，讓人們在望著它時可一路堅持下去。盡管有時希望會是難以企及的夢，但它依舊召喚人們努力前行。

三、希望就是力量的哲學思考

人們一般以為，只有現實才是最真實的；即使是非現實的東西，也要被歸結為或者還原為現實的東西，才能說明其真實性。但我想探討的是，人生的意義和真實性是否只在于現實性。現實的東西都是有限的，有限就是有界限、有限定：感性中的東西固然是有界限、有限定的，即使是思維中的概念也是有界定的，因而在一定意義上也是有限的。人生的“生”就是生存、生活，而生存、生活是一種行動、一種活動，行動、活動就意味著不斷突破有限。人生應是一種不斷突破現實有限性的活動，這種活動就是人們通常所說的希望。我這里所說的希望不是指那種只想而不見諸行動的空想，而是一種使人不滿足于和不屈從于當前的現實。希望總是想把尚未變成現實的東西轉化為現實的東西，這種轉化的過程就是勞作。

孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”孟子的話告訴我們，要實現一個宏大的愿望（希望），必須具有克服和戰勝各種艱難險阻的內在動力和堅忍不拔的意志，必須付出切實的代價。希望意味著沖破界限，意味著從既定的現實框架中掙扎出來。實現希望是幸福，但這種幸福是從痛苦中獲得的。希望是痛苦與幸福、黑暗與光明的轉換，一次希望就是一場不平靜的戰斗，那種一心圖平靜安樂的人，是沒有希望的人。生于憂患，死于安樂，這句古訓仍然值得我們牢記。

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篇（2）

中圖分類號：TP393.08 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）36-0339-04

隨著人類對原子認識的深入，原子技術已被廣泛使用。盡管這樣，由于原子的體積和質量都很小，所以要對原子內部結構作進一步的研究就很困難，特別是對位于原子核周圍體積和質量均比原子核還小很多，并處于不停運動狀態的電子（電子質量僅是原子質量的10-5～10-6）的研究難度更大。從19世紀中期，人們從溶液導電和氣體放電現象之中認識到電子現象的存在， 以及19紀末至20世紀初湯姆遜（Thomson，Joseph John）通過陰極射線實驗和密立根（Robert Andrews Millikan）通過油滴實驗驗證了電子現象的存在后，人們結合所觀察到的電子云現象，依據經典力學，圍繞著原子模型的建立，提出了各種原子結構假說，并在相關假說基礎上，通過黑體實驗和各種光譜實驗，對原子及原子中電子的存在和運行方式展開了研究。時至今日，無論是在經典的原子理論，還是在量子力學理論指導下，對電子所進行的探索中都發現了與各種假說之間都存在著難以解釋的矛盾，面對這些矛盾，我們不得不思考是形成理論的假設出錯了，還是實驗本身有問題？由于實驗是經多次反復驗證的，所以假設和理論是錯誤的可能性比較大。目前人們對電子最基本的假設就是依據所觀測到的電子云現象，把電子假設成是一種圍繞原子核進行高速運動的實體微粒，為了對原子核周圍的電子云的現象進行解釋，科學家們借用經典力學理論對電子與原子核之間的關系進行了假設，并認為電子與原子核之間具有相互吸引的力量，致使電子圍繞著原子核進行高速旋轉或者以自旋的方式存在，但是從雙縫實驗中，人們又認識到電子又具有波粒二象性的特點，那么我們勢必會問：電子是否真的是以實體粒子的形式存在的微粒？若不是，它又是什么？而且電子云現象又是如何形成，它與原子核之間又有什么的關系？本文的目的就是圍繞以上問題，從科學哲學的角度出發，對電子現象進行探討。

由于電子是原子的一部分，要對電子現象進行探討，還要從原子說起，由于原子是形成物質世界的最基本的單元，它是宇宙空間中的一類能量存在形式，所以要對原子中的電子現象進行探討，就應該從宇宙空間的本質說起。

一、關于宇宙空間的本質

關于宇宙空間的本質，作者已在“《空間的層面》-關于空間與能量的哲學思考”一書中作了相應的論述和說明，并認為宇宙空間的本質是處于“空無”狀態的空間和存在于空間中的能量共同組成，并對傳統觀念中將時間也作為宇宙空間要素的觀點進行了否定，認為時間只是人類所創造的用于衡量事物運動變化的一個概念。

1、關于宇宙空間本質之空間

作為宇宙空間本質之空間是指宇宙空間中除去一切能量存在，并處于“空無”狀態的絕對空間，而絕對空間又是宇宙空間中能量空間和純粹空間之和。空間具有靜止性、連續性和無限性的特點，它是承載宇宙空間中一切能量的“容器”。

2、關于宇宙空間的本質之能量

除了處于“空無”狀態的空間之外，宇宙空間中的一切本質存在都可以稱之為能量，從不同能量的存在形式出發，我們將宇宙空間中的能量分成了：實體物質類能量體、能量場類能量體、暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體（其中前四類的存在已被人類所認識，而能量基類能量體則是作者在《空間的層面》一書中所提出的，用于表達形成一切能量體最基本能量單元的概念）。

1宇宙空間中不同類別能量體之間的關系

依據宇宙中的萬物都具有由小變大、由弱變強，到一定極限后則又由大變小，由強變弱的規律存在，根據這個規律，我們不妨對宇宙空間中不同類別能量體的形成和轉化的關系作如下推論：

由于能量基類能量體單元是宇宙空間中最基本的能量因素的界定，它的能量單元無論是質量，還是能量都無限趨于零，由于其能量成分單一，所以同一類能量基類能量體之間因頻率相同，會以相互吸引、相互連接的方式存在。當相同頻率的同一種能量基類能量體或不同類別的能量基類能量體在一定的時空條件下相互作用、相互影響、相互統一過程中，有的就會產生聚合形成相應的暗能量類能量體，同時還會有相應能量基類能量體的形成。當同一類暗能量類能量體或不同類別的暗能量類能量體在一定時空條件下相互作用、相互影響、協調統一過程中，有的又會聚合形成暗物質類能量體，同時伴隨著暗能量類能量體和能量基類能量體的形成。由于暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體的能量成分都處于相互吸引的存在狀態，能量成分還比較單一，相應頻率的能量還比較穩定，而且能量單元內部不同能量成分之間的相互干擾程度還比較少，所以能量基類能量體、暗能量類能量體和暗物質類能量體都會以相互吸引、并以較為穩定的狀態存在。由于相應能量處于相互吸引的收縮狀態存在，所以也就決定了相應的能量體之間具有較為單一的內聚的力量存在，致使它們就不向外輻射任何能量。

當同一類別或不同類別暗物質類能量體在一定時空條件下進行運動時，有的就會相互聚合形成相應的能量場類能量體，同時也會形成相應的暗能量類能量體和暗能量類能量體，由于能量場類能量體是相應暗物質類能量體的聚合體，這也就決定了能量場類能量體本身就具有相應的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體的能量成分。隨著能量聚合程度的提升，能量場類能量體單元中的能量成分中也變得比較復雜，隨著不同類別能量成分之間相互作用、相互影響的加強，就會使能量場類能量體的內聚力削弱，相應的能量成分就會向外擴散形成輻射。由于能量場類能量體具有向外擴散能量所形成的力量要小于等于與向內收縮的力量，致使能量場類能量體具有波粒二象性的特點。當同一類別或不同類別能量場類能量體在一定時空條件下相互作用、相互影響、相互統一形成聚合過程中，有的就會形成相應的實體物質類能量體的基本粒子即原子，同一類原子和不同類別原子又會在化學鍵的作用下形成不同類別的實體物質類能量體，同時伴隨相應的能量場類能量體和暗物質類能量體的形成。從以上推論中我們認識到：以原子為單位的實體物質類能量體是由相應頻率的能量場類能量體、暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體共同聚合而成的。隨著能量聚合度的提高，不同能量成分的復雜和相互作用、相互影響的加強，致使以原子為基本單元的實體物質能量體由于能量成分較為復雜，內部干擾的加強就會使原子中的原子核具有向外輻射能量的屬性，而且在一定條件下，當同一類原子或不同類原子中所具有的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體的頻率相同或相近時，會使相互靠近的原子形成相互吸引，當相互吸引的力量大于原子之間由原子核向外輻射所形成的排斥力時，就會使不同原子聚合在一起，并形成相應的化合物，進而形成宇宙空間中不同類別的實體物質類能量體。我們將從能量基類能量體形成聚合直至形成實體物質類能量體的能量轉化過程稱為能量聚合的轉化過程。在聚合的轉化過程中，每一次能量的聚合轉化都會使相應能量基本能量單元的質量大幅提高和體積大幅度縮小，致使相應能量體運動的自由度隨之降低，也使相應的能量從不可見變得可見，能量單元的組成成分也從單一變得復雜，相應能量的存在、運動方式也從內聚轉為向外輻射和內聚與輻射共存的存在狀態。一般情況下，我們所認識到的實體物質類能量體大多都是處于內聚與擴張共存的相對平衡的存在狀態，正因為一般情況下，實體物質類能量體大多都處于內聚與擴散相對平衡的存在狀態，才使我們感到實體物質類能量體處于相對穩定的狀態。

與正向聚合過程相反的是逆向分解的過程，這種過程主要表現為：實體物質類能量體在一定條件下又會分解形成相應的能量場類能量體，并伴隨著相應實體物質類能量體的形成；能量場類能量體在一定條件下又會分解成暗物質類能量體，并伴隨著能量場類能量體和實體物質類能量體的形成；暗物質類能量體在一定條件下又會分解成暗能量類能量體，并伴隨著相應暗物質類能量體及能量場類能量體的形成；暗能量類能量體在一定條件下又會分解形成能量基類能量體，并伴隨著暗能量類能量體及暗物質類能量體的形成。能量體在逆向分解過程中，每一次分解都會使其基本粒子單元的質量大幅度的減少，體積被大幅度的放大，能量成分也會變得更加單純，相應能量的自由度也會被放大。以上所述的不同能量體之間的轉化關系，我們可以用下圖進行表達：如圖1所示

2關于宇宙空間中能量存在狀態

根據以上論述，我們可以認識到：一方面，聚合度高的能量體都是由聚合度低的能量體聚合而成，而聚合度低的能量體又可以由聚合度高的能量體分解而成，所以宇宙空間中能量運行狀態主要有：能量基類能量體單獨存在的運行狀態；能量基類能量體和暗能量類能量體共同存在的狀態；能量基類能量體和暗能量類能量體、暗物質類能量體共同存在的狀態；能量基類能量體、暗能量類能量體、暗物質類能量體、能量場類能量體共同存在的狀態；實體物質類能量體、能量場類能量體、暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量共同存在的狀態。由于暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體由于其比較細微，由于其能量成分比較單一，所以具有相同頻率的暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體在宇宙空間中會以吸引、內聚的形式以穩定的狀態存在于宇宙空間之中，這也是能夠使大到不同星球小到原子的原子核能夠在有質量卻無重量的狀態懸浮于空中進行存在和運動，也是形成萬有引力現象的主要原因。關于萬有引力的形成詳見作者在2012年《科技創新導報》第20期“力的本質與萬有引力”一文中的論述。

由于本文的目的是對電子的現象進行相應的論述，由于電子現象則是宇宙空間中實體物質類能量體的基本單元（原子）的組成部分，下面我們針對實體物質類能量體的基本單元（原子）及其所具有的電子現象的形成進行相應的探討。

二、關于原子及電子現象的形成

1、關于原子的形成

基于以上論述和說明，我們不妨對宇宙空間中原子的形成作如下推論：由于宇宙空間中不同能量體在一定條件下所具有的運動速度和運動方向等運動自由度的不同等原因，就會使相應能量環境在運動過程中形成運動旋切面，當相應旋切面在相應能量體的作用下形成漩渦之后，當漩渦被擴大時就會形成黑洞，并吸引周邊各種能量體進入漩渦中心產生相互碰撞，進而使漩渦處于高溫、高壓狀態，當相應能量體在高溫、高壓下進行快速運動時，就會使漩渦中不同能量體產生分解和聚合的運動，當相應頻率的能量場類能量體、暗物質類能量體和暗能量類能量體和能量基類能量體在漩渦中形成正向聚合時，就會形成相應的以實體存在的原子核，此時有的原子核會直接產生分解成能量場類能量體，而有的則會在相應頻率的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量的作用下，將相應的原子核進行包裹，當原子核向外輻射的能量場類能量體所形成的擴散力與向內作用的內聚力處于相對平衡時，就形成了我們今天所認識到的原子。也就是說原子是由形成原子核的處于高度聚合的能量場類能量體及與之平衡的暗物質、暗能量和能量基形成的能量聚合體共同形成的能量運行體系，原子核外部的暗物質類能量體和暗能量類能量體和能量基類能量體形成的內聚力使原子核以有質量無重量的狀態下懸浮于原子中心。當形成原子核的能量場類能量聚合體所具有向外輻射的力量與原子核周邊的暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體所形成的內聚的力量處于相對平衡、相對穩定時的能量運行體系就是原子。這也就是為什么體積僅占整個原子體積的十萬億到千萬億分之一，而質量卻占整個原子質量的99.99%以上的原子核至電子云的空間中，除了能觀察到電子云現象存在之外，并無任何現象發現的原因所在，面對以上推論我們勢必會問：如果以上推論成立，那么人們在原子核周邊所觀測到的電子現象又是什么？它又是如何形成的？下面我們就針對電子現象的形成作如下推論。

2、關于電子現象的形成

根據以上推論我們認識到：原子是由懸浮于原子中心的原子核與包圍在原子核周圍向內收縮的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體共同形成的能量運行體系，那么人類借助各種工具所觀測到的電子云現象又是什么？它又是如何形成的呢？結合以上論述和說明，我們不妨做如下推論：

一方面，由于原子核是由能量場類能量體聚合而成，并具有向外輻射能量場類能量體的功能屬性，當原子核在源于原子內部和外部不同類別能量體的作用下形成較為穩定的原子后，處于動態平衡存在狀態下的原子核也會以能量場類能量體的方式向外輻射和向內吸收包括能量場類能量體在內的能量體，當某些能量場類能量向外擴散到包裹于原子核周邊的暗物質、暗能量和能量基所形成的能量邊際時，相應的能量場類能量體就會因原子球形邊際的能量環境的變化而發生散射的現象，于是就會在原子的邊際呈現出可見的現象；另一方面是，當源于原子之外的能量場類能量體對原子產生作用時，也會在原子的球形邊際發生散射，并在原子的邊際產生相應的可見的現象。正是源于原子核和源于外部能量場類能量體的作用，才使原子周邊形成了相應球形的電子云現象，也就是說，人們所觀察到的電子云現象是源于原子核和原子單元之外的能量場類能量體與包裹于原子核周邊的暗物質、暗能量和能量基所形成原子的球形邊際產生相互作用而形成的現象存在，而不是由于原子核周邊具有以實體的粒子圍繞原子核進行快速旋轉的結果，至此我們可能會問：源于原子核中的能量場類能量體和源于原子之外的能量場類能量體為什么能夠與原子周邊的暗物質、暗能量和能量基所形成的原子的球形邊際能夠產生作用，并形成可見的電子云現象呢？我們的答案是：由于相應的能量場類能量體本身就具有相應頻率的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體成分，所以原子核所發散的能量場類能量體中的暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體的頻率與包圍在原子核周邊的暗物質類能量體和暗能量類能量體和能量基類能量體的頻率具有一致性和相似性，當它們在一定條件下產生作用時，就會相互吸引形成作用，，并使原子核的邊際產生相應的波動。

若以上觀點成立，如今人類所認識到的某些電子現象又該作如何解讀呢？下面我們依據以上理論對人類所發現的幾種電子現象作相應的解讀和說明。

三、關于原子和電子現象的解讀和說明

從以上論述中，我們認為位于原子核周圍的電子現象是源于原子核發散出的能量場類能量體以及源于原子外部的能量場類能量體與由相應暗物質、暗能量和能量基所形成的原子的球形邊際進行作用和影響所呈現出的可見的現象存在，那么我門勢必會問：日常生活中我們所利用的電流又是什么？它又是如何形成的？我們常說的化學鍵又是什么？是什么力量使不同的原子形成分子等一系列的實體物質類能量體？陰極射線又是什么？它又是如何形成的？電阻和超導現象又是如何形成的？等，下面我們就對以上問題進行相應的解讀和說明。

1、日常生活中我們所使用的電流是什么？是如何形成的？

就作者看來，我們常用的電流就是能量場類能量體進行定向運動的體現，是能量場類能量體從高密度向低密度方向進行定向運動的結果，而不是傳統所認為的是以實體粒子方式存在的 “電子”進行定向、快速運動的結果，目前人類所使用的電流的形成主要是通過化學方法和切割磁力線等物理方法形成的。其中化學方法所形成的電流是由于在一定條件下，在源于分子之外的能量體的作用下，將形成電解液的不同原子之間的平衡力量打破，并使原子核中的某些能量場類能量體釋放出來，使溶液中的能量場類能量體的密度相對高于其他環境的能量場的密度，于是在導線的引導下就會使相應的能量場類能量體從高密度的地方向低密度的地方產生流動并形成電流，當不同電解液中能量場的密度趨于平穩時電流現象就消失。這里需要說明的是，不同原子之間的平衡力量被打破，并不意味著相應原子之間失去聯系而處于獨立的存在狀態。關于物理性的電流現象的形成中有的是通過導體切割磁力線運動而形成的，關于這類電流的形成我們不妨做如下推論和說明：由于磁力線本身就是處于非平衡狀態的能量場類能量體之間相互吸引進行能量運動的體現，它的形成是具有相同頻率的能量場類能量體在不同能量場場密度的兩端進行相互吸引、產生共振的結果，所以當某類導體與磁力線產生切割并形成相對運動時，相應的磁力線所形成的能量場類能量體的運動就會與相應導體中形成原子核的能量場類能量體產生作用形成共振，使相應的能量場類能量體在導體的一端形成高密度的能量場類能量體的聚集，當高密度的能量場類能量體向低密度方向進行流動時就會形成電流現象，電流的運動又會帶動處于較低能量場類能量體密度的設備產生相應運動，電流之所以能夠又帶動設備運動是因為能量場類能量體的運動又會帶動整個實體物質類能量體的整體運動而形成，因為化學鍵的作用使得由實體物質類能量體形成的設備緊密相連在了一起。

除此之外，我們還會問摩擦起電的現象又該如何解釋呢？根據以上理論，摩擦所產生的能量場可以使某些實體物質類能量體表面的能量場類能量體增加，形成高密度的能量場物體，同時也可能使某些物體的能量場散失，形成低密度的能量場物體，當高密度的能量場物體與低密度的能量場物體相接觸時，就會使相應的能量場從相對高的物體流向相對低的物體并形成靜電現象。

2、化學鍵是什么？是什么力量能夠使某些不同的原子形成分子，進而形成一系列的實體物質類能量體？

所謂化學鍵是指分子內或晶體內相鄰兩個原子或多個原子（或離子）間強烈的相互作用力的統稱，簡單說，那些使離子或原子相結合的作用力統稱為化學鍵，目前自然科學界普遍認為化學鍵是粒子間的一種吸引力，其中粒子可以是原子、離子或分子，通過化學鍵可以把離子組成多原子的化合物質，并認為化學鍵是由原子中的相反電荷的電磁力引起的，而且電荷是來自于電子、原子核或由偶極子造成。現代化學理論中根據不同的物質的結構形式，把化學鍵分成了離子鍵、共價鍵和金屬鍵等，那么在本文認為電子并不是實體的粒子存在而是能量場類能量體運動體現的觀點下，化學鍵又該作如何解釋呢？就作者看來，化學鍵其實就是在一定環境條件下，不同原子之間由原子核向外擴散的能量場類能量體向外形成的排斥力與原子核周圍向內收縮的暗物質類能量體、暗能量類能量體、能量基類能量體所形成的相互吸引進行相互作用、相互影響、協調統一的結果，若不同原子之中相應能量體產生互動，使相應原子之間頻率相等的能量體形成共振，產生相互吸引的力量高于或等于相應原子的原子核之間的相互排斥的力量就會使不同的原子結合在一起的力量，也就是說化學鍵是不同原子之間所具有暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量力相互作用、相互影響形成共振所形成的相互吸引力大于相應原子核之間，向外釋放能量場類能量體所形成的排斥力的那部分力量是使原子結合在一起的吸引力。從傳統理論中我們不難計算出化合物中原子核之間的排斥力要遠遠大于電子與原子核之間的吸引力。從中就可以證明傳統的化學鍵的理論是錯誤的。

依據以上推論，我們可以得知：不論是離子鍵、共價鍵，還是金屬鍵都是形成相應分子和不同類別實體物質類能量體中原子核向外輻射的能量場類能量體所形成的原子間的排斥力小于原子周圍暗物質類能量體、暗能量類能量體和能量基類能量體所形成的內聚力之差的力量。正是由于這種力量的存在才使以原子為基本單元的實體物質類能量體在宇宙空間中形成的各種不同類別實體物質類化合物，并使不同化合物緊密相連。

3、陰極射線是什么？又是如何形成的？

當人類發現電子現象直至湯姆遜通過陰極射線實驗才證實了電子現象的存在，他認為陰極射線就是電子流，后來許多科學家就此為基礎通過光譜實驗、黑體輻射實驗、量子假說，并通過量子力學等方式對原子中的電子展開了測量研究，并在相關研究中發現了X射線現象及核磁共振現象等，那么我們勢必會問：在本文所認為的電子并不是以實體粒子存在的理論基礎上陰極射線是什么？又是如何形成的？筆者認為陰極射線的形成以及雙縫實驗的結果正好證實了作者所認為的電子現象就是能量場類能量體進行定向運動所形成的現象，目前人類對電子研究所遇到的最大的困惑正是在a對陰極射線現象的解釋中牽強的認為陰極射線現象就是以實體粒子存在電子流動所致，并以此來證明以實體粒子存在的電子的存在。就作者看來，陰極射線現象正好說明了電流（放電現象）正是能量場類能量體進行定向運動所形成的，而且通過雙縫實驗所發現的電子在運動中具有波粒二象性的屬性存在也證實了電流或放電現象屬于能量場類能量體進行定向運動的結果，而不是實體粒子進行定向運動的結果。由于本文的觀點是電流的形成是高密度的能量場類能量體從高密度的一端（陽極）向低密度能量場的一端（陰極）進行流動形成的，而不是相反。我們可能會問，陰極射線實驗中在陰極所發生的輝光現象和在陽極端所發現的陰影現象又該做何解釋？就本人看來，相關實驗中之所以在陰極發生輝光現象是因為在陰極在接收到由陽極射向陰極的能量場時，不能被陰極及時接收的部分會在陰極附近形成能量轉化（使電能轉化成光能），特別是在真空密度不夠高的情況下，能量場類能量體會使氣體分子被能量場作用所呈現出的發光現象會更明顯，在相關實驗中，人們在陽極所發現的光影投射現象正是由于在陰極附近所發生的電光轉化反向映射到陽極的結果，而非是電流從陰極流向陽極所導致的。

4、根據本文的觀點又如何解釋電阻和超導現象的形成？

根據本文的觀點，作者認為電阻是導體之中原子的原子核向外發射能量場類能量體，以及源于導體之外能量場類能量體對導體中能量場類能量體的作用對定向流經導體的能量場類能量體進行干擾所形成的阻力。由于導體中由原子核向外輻射產生的能量場類能量體對電流的作用和影響會使相應電流中的能量場類能量體的運動方向改變及定向運動力量削弱，甚至轉化為熱能、光能等其他形式的能量場類能量體，而不是我們傳統所說的是受到原子核的阻力和原子周圍以實體粒子形式存在的電子的阻擋所致，因為在原子之中原子核所占的體積僅只是原子體積的幾十萬億至一百多萬億分之一，所以原子核是不可能形成太多實體性阻擋的。

超導電現象是指當導體在某個臨界溫度下其電阻幾乎為零的現象，根據以上論述，本人認為之所以有超導現象的發生，是因為導體在相應的臨界溫度下導體中原子核中可以向外發射的能量場被相應原子周圍的包圍在原子核周邊的暗物質、暗能量、能量基的內聚力約束，使導體中的原子核不能向外發射能夠對電流形成干擾能量場類能量體，或者此時原子核在周邊暗物質、暗能量、能量基的作用下使原子核中的能量場處于相對沉寂狀態，不能向外發射能量場，致使相應的電流在導體中運動時，幾乎或者完全不會受到干擾，并使電阻趨于零，從而形成了超導現象的發生。

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[6] 吳大猷《量子論與原子結構》科學出版社

[7] 龐小峰《非線性量子力學》電子工業出版社

[8] 朗道（俄）《量子力學》高等教育出版社

作者簡介

單振文，1966年11 月出生，先后獲得南京林業大學學士學位和清華大學碩士學位。曾在林

業部西南林業勘察設計院工作，現受聘為云南哈肯協同學研究所研究員。長期從事

科學哲學領域的研究工作，近年出版的專著和發表的論文有：《空間的層面》（中央編譯出版社，2012年），《人本、人性、人心》（中央編譯出版社，2014年），

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前言

哲學，是理論化和系統化的世界觀，是各種知識的總結和概括，是世界觀和方法論的統一。學校管理哲學是社會對教育的整體意識的具體存在和表現形式，是追求教育本源、本質、共性或絕對、終極的形式，以促進學校管理觀念、方法上的科學性和社會性。

一、教育的本原

在學校管理的哲學中必須回答教育是什么、從何而來、目的是什么的問題，教育的本原認知會影響到學校管理觀念的形成和學校管理實踐的效果。考察教育史我們不難發現，教育的本原有兩方面含義：其一，對個體而言，教育是要發展人的個性、能力和智慧，是促進個體加速發展的活動。其二，對社會而言，教育的終極目的是促進社會全面的發展和進步。我們現在可以將二者結合在一起，教育就是通過促進個體的發展，并通過個人的發展推動著和整體的進步，這就是教育真正的本原。當認清教育的本原后，我們不難發現學校管理哲學的目的，那就是，通過加強學校的管理達到培養和發展學生、促進社會進步以及傳承、創新人類精神和物質財富的目的。

二、教育的雙重性

在學校管理哲學看來，教育在對學生的培養過程中，目標具有雙重性，也就是在學校管理中要把握好學生發展目標和社會要求目標的統和工作。在社會的立場上看，社會需要學校為發展和建設提供道德高尚、綜合素質強和心理健康的人才，在學生的立場上看，學生需要學校為其自身發展提供各種環境。由于主體的不同，教育的雙重性有時會表現得十分明顯，甚至出現矛盾和沖突。學校管理哲學就是要育的雙重性，既要發展學生的個性、滿足學生發展的各種需要，又要服務于社會發展的趨勢和方向，將學校管理的重點放在整合教育目標上，力求探索出全方位滿足社會發展需要和學生成長需要的新型學校管理模式。

三、學生發展的因素

學生是通過兩方面因素才得到發展的，即：內因與外因。學生通過內在教育和自我教育實現個體的發展，我們稱之為內因。學校教育為學生提供環境，通過環境促進學生的全面發展，我們稱之為外因。學生發展的內因是學生內部矛盾的結果，學生發展的外因是學校外部矛盾的結果，學生的發展就是在內部矛盾和外部矛盾相互影響和相互制約的環境中得以實現的。學校管理哲學就是要通過對學生發展需要的培養和提高學生自身發展水平入手，為學生創建學習、成長和發展的有利條件和環境，激發學生的學習興趣，通過內化的發展愿望促進學生自主和全面的發展。

四、個性和全面的發展

實現學生的全面發展是我國的教育方針，目前學校管理哲學遇到了如何處理學生個性發展和全面發展的關系問題，目前社會上存在著“注重發展全面就會影響到個性發展。注重個性發展就不言影響全面發展”的錯誤認識，學校管理哲學應該糾正將全面發展和培養個性對立起來思考的錯誤，應該正確區分真正的對立，樹立全面發展和個性發展相互統一的觀念。個性發展是全面發展的基礎，全面發展是個性發展的保障，如同人的雙替前行才能走出困境。學校管理哲學應該針對學生個性發展和全面發展的統一，為學生創造有助于其全面發展的教育環境，在教育教學中滿足每個學生個性發展的需要，鼓勵學生在各種環境和狀態下發展良好的興趣和愛好，把學生的興趣和愛好整合為學校管理的活動，促進教育管理機制和體系的轉變，形成良好、健康的學校氛圍，促進學生的個性發展，將全面發展置于整個教育工作中。

五、學校管理的主體

學校管理哲學應該確定學校管理的主體，人是學校管理最主要、最根本的要素，確定學校管理的主體有助于學校管理哲學指導實踐工作。學校管理主體主要包括：學生、教師、學校管理者，三者之間的矛盾和結構關系決定了學校管理的進程和質量。學生是學習過程中的主體，也是學校服務的主體，學生的素質和所達到的水映了學校辦學的質量和教育水平，學生在學習矛盾發展中發生變化，學習過程和教學過程都要充分認識到學生是學習主體，發揮他們學習的積極性、主動性和能動性。學校管理中應該解決學習過程中的矛盾、教學過程中的矛盾和管理過程中的矛盾。校長是學校的管理者與領導者，校長處于學校管理的主動地位，是學校管理的主體。校長在學校管理中所發揮的作用主要反映在學校發展的方向和發展速度上。教師是學校管理中的重點，提高全體教師素質與教育能力、激發廣大教師教書育人的積極性、動員廣大教師教書育人的積極性是學校管理的關鍵。學校管理應該有兩個角色，一是教育者，二是管理者，教育對象包括教師和學生，重點在教師；管理對象包括教師和學生，重點也在教師。如果學校管理工作出現空白，學校就會失去穩定發展的狀態，影響學生的發展，制約學校功能的實現。

【參考文獻】

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這個問題看似很好回答，卻經常讓我們犯錯誤。其中的一個錯誤是我們經常把所有第一次買我們產品或服務的客戶，愿意付錢給我們的都看成是新客戶，而忘記對這些客戶做判斷，判斷他們是不是我們的“目標客戶”。如果我們對自己的目標客戶沒有一個清晰和正確的定義，我們會發現很多所謂的“新客戶”不僅當期不能給我們帶來效益，這些客戶在未來也不能變大或回頭。結果是我們不僅當期不能，在未來也不能通過新客戶贏利。這樣的“新客戶”越多，我們的經營就越差，管理就越混亂。

2. 新客戶對公司有什么意義？

這個問題好像不是什么問題，但多些對新客戶意義的思考對我們改變我們的做法會有幫助。單純依靠老客戶企業通常只能保持現狀。例如即使我們能讓80%以上的老客戶回頭，也同時需要把這些回頭的老客戶變大20%以上，才能維持營收的現狀。讓80%的老客戶回頭和讓客戶變大20%，對許多企業都是一件困難的事情，同時做到這兩件事就更難了。要保持原來的規模和在原來規模上有增長，企業就需要贏得更多新的目標客戶。從這個角度看，不斷得到新客戶是讓企業長期活下去的一個根本條件。

3. 新客戶有多少才算好？

老板顧問的調查顯示，在56%的企業里新客戶帶來的收入占銷售額比例低于10%，只有8%的企業新客戶收入占比超過20%。依我的觀察，一個企業新客戶和新產品占收入的比例最好不要低于30%，但大部分企業做不到。有時候要靠產品創新得到增長，有時候需要營銷創新得到增長。在不考慮產品創新和老客戶變大的情況下，我建議每個公司新客戶數量占客戶總量之比應該盡量超過20%，這樣才能保證企業持續有所增長。

4. 如何贏得新客戶？

要想贏得新客戶，我相信首先要保住老客戶，讓老客戶滿意甚至驚喜。要不然就像老熊掰棒子，得到一個新的丟掉一個老的，最終是吃力不討好，還不如不做。在這個基礎上，通過老客戶推薦新客戶開更多門店進入新區域增加銷售人員提高營銷預算等具體措施得到新客戶。

5. 新客戶的賬怎么算？

一個賬是大家熟悉的，那就是得到一個新客戶的代價比維持一個老客戶的代價要大5倍，因此管理好老客戶，讓老客戶回頭，是比取得新客戶更重要的事情。只有老客戶回頭做好了，在得到新客戶時賠的錢才能在新客戶變成老客戶時掙回來。正因為老客戶是新客戶變來的，我們算新客戶的賬不能只算當期的新客戶盈虧，而是要算新客戶的“生命價值”，也就是說，要算新客戶給公司帶來的全部價值。通常新客戶的生命價值是由以下這些環節的效率決定的，要想提高新客戶的生命價值，我們需要提高以下6個指標：

a. 客戶接觸率：在我們所有潛在目標客戶里，我們能接觸到百分之幾的客戶？

b. 客戶反饋率：在我們能接觸到的客戶里，對我們的產品和服務有興趣的比例有多高？

c. 客戶購買率：在有興趣的目標客戶里，有多大比例最終第一次付款買我們的東西？

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哲學認為，社會存在決定意識，意識是社會的產物。智能運輸系統它既是一種社會存在，是可感知的客觀存在；同時它又是一種意識，是一種思想，是對客觀物質世界運輸狀況的反映。因此，我個人認為，“實事求是”是智能運輸系統的哲學基礎。

同志曾經講過，“實事”就是客觀存在著的一切事物；“是”就是客觀事物之間的聯系，即規律性；“求”就是去研究、發現和找出這些規律。智能運輸也是一樣，在各種運輸方式之間，在人和運輸工具之間，以及運輸工具和它的載體之間等都存在著某種規律性，人們利用先進的科學技術手段去發現和運用這些規律；在發現和運用的過程中，必須遵守“實事求是”這一原則，不能離開客觀存在（現有的交通運輸系統）。

二、關于智能運輸系統的必然性和偶然性

從哲學的意義上說，必然性是指客觀事物聯系和發展的合乎規律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下的不可避免性和確定性。同必然性相反，偶然性是指事物發展的必然過程中呈現出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現也可以那樣出現的、不確定的趨勢。

可以說，智能運輸系統的出現是必然的。隨著科技的不斷進步，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對“物”的流動和“人”的流動產生了許多新的要求，如安全、舒適、及時、準確、經濟等，為滿足這種社會需求，智能運輸系統便應運而生。對智能運輸系統來說，偶然性主要體現在對它的發展方向上的不確定性。我個人理解，就是智能運輸下一步向何處去？沒有一個一致的意見，必須根據不斷發展變化的事實不斷作出調整。甚至可以大膽預言，在若干年之后，最原始的可能成為最先進的，如人們可能會舍棄“飛機”、“汽車”等現代交通工具，轉而回到獨輪車、木牛流馬的時代。

三、關于智能運輸系統的現象和本質

從現象上看，智能運輸系統主要是一些技術的復合體。誠然，智能運輸離不開高科技，離不開具體的技術支撐，如車輛傳感器、外界傳感器、駕駛員異常狀態檢測傳感器、電子視野圖像識別技術、車輛控制技術、位置測量技術、通訊網絡技術、人―機聯系技術、移動通訊技術等。

但從本質上說，我個人認為，智能運輸系統絕不僅僅是一種技術的復合體，技術充其量只是一種實現手段而已。智能運輸系統本質上是一種思想，是普遍聯系和變化發展的世界中的一種發展階段，但絕不是最終的發展階段。

四、關于智能運輸系統的質、量、度

質就是一事物成為它自身并區別于他事物的內部所固有的規定性。對于智能運輸系統來說，它的質就是它區別于一般運輸系統的特性，我認為就是它的智能性，沒有智能性就沒有這一新的運輸系統。

量也是事物所固有的一種規定性，它是事物的規模、程度、速度，以及它的構成成分在空間上的排列組合等等可以用數量表示的規定性。對于智能運輸系統來說，它的量就是各種技術指標體系，沒有這些量的規定性同樣不能構成智能運輸系統。

度就是事物保持自己質和量的限度、幅度、范圍，是和事物的質相統一的數量界限。對于智能運輸系統來說，它的度就是指的智能性和各種技術的關系。

探討智能運輸系統的質、量、度，其意義在于哲學上有質量互變規律。我們可以同樣設想智能運輸系統中存在著這種轉化，至于轉化的對象、方式、時間、地點等，正是我們下一步所要研究的內容。

對智能運輸系統進行哲學分析是一種嘗試，如果通過這種嘗試對同行有所啟發，我想目的就達到了。錯誤之處，還請諸位同行不吝賜教。(王書會：西南交通大學生物工程學院副教授、在讀交通運輸博士)

參考文獻：

1、《智能交通理論與技術》 張殿業等編著四川科學技術出版社2001年出版

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一、法律實踐

（1）法哲學中的法律實踐

法哲學中的法律實踐，跟其他社會實踐一樣都具有客觀現實性、主體能動性和社會歷史性，既屬于人們處理社會關系的實踐活動的范圍，也有目的要素（按統治階級或社會主體的共同意志、意愿進行），并憑借一定的物質條件和手段（各種政法機構和設施）。即把主體的法律意識轉化為現實社會所要求的法律規范，以及執行、維護和遵守這些規范，以調整社會關系，維護社會秩序的全部活動。

（2）中國語境中的法律實踐

中國語境中的“法律實踐”始終都與主流意識形態具有“剪不斷理還亂”的正相關關系，消極意義上的行為，諸如“違約行為”、“侵權行為”等違法行為和犯罪行為等在價值評價上體現為消極意義和負面的“法律現象”通常是不為法律實踐的內涵所包含的，因為法律實踐的特點之一就是以法律作為觀念和思想基礎的活動，也是以法律為規范前提的活動，當然也是主體在自覺的法律意識和法律觀念的支配下，自主進行或參與進行的合法的社會活動。

我國民法中的法律行為是不包括非法行為的，其根源也正是在于此。也就是說，在中國的法律實踐語境中，是容不下“殺人”、“盜竊”、“欺詐”等的法律實踐的。

二、法哲學中的法律實踐與法律理論

從馬克思法哲學的角度看來法律實踐和法律理論的關系，首先想到的是“理論”與“實踐”的關系。理論源自實踐，又對實踐做出指導。在中國法學界和法律界，一般都認為法律理論就是對法律產生、存在和發展規律的揭示，而法律實踐就是對具體法律理論的直接應用和使用，目的在于產生出被應用的法律理論所預期的現實結果。而實際上，從馬克思法哲學的角度深入的分析就會發現，法律理論與法律實踐的關系實際上并非法律理論直接應用到現實法律實踐中從而產生法律理論預期結果這樣簡單的一一對應關系，它們之間的相互關系呈現為相當復雜的現實外觀。

筆者認為，法律實踐和法律理論的關系，其中的重要一點就是法律實踐能夠囊括法律理論所不能涵蓋的部分。體現為法律的實踐合理性與法律實質合理性以及法律形式合理性之間的關系。法的實踐合理性，是指法律運作過程中的合理性，它將法的活動的手段與目的、活動與結果、理論與實踐統一起來，最終實現了從法的理念到法律規范再到法律實踐的轉化。筆者贊同周世中的觀點，即“法的實踐合理性是法的實質合理與形式合理的融合”。

三、對于法律實踐目的性的理解

馬克思法哲學認為，法律實踐是有目的的理性活動。為了達到法律實踐的目的，法律實踐活動的全部過程和所有環節的展開都伴隨著法律實踐理性和法律實踐智慧的世紀作用，體現為一種通過通過妥協而達成的合意的過程。

另馬克思法哲學認為，法律實踐在整體上是非邏輯的社會活動。筆者認為，首先，該論斷與過去我們所認為的法律工作者所應具備的超強邏輯思維是不同的。原因是，法律實踐始終以具體的預期效果為結果追求，法律實踐主體對有關具體法律實踐展開的綜合背景、社會條件等因素的考量是否全面、準確、合理、可靠，是具體的法律實踐活動能否獲得成功的關鍵。盡管在對具體法律實踐活動的每一個環節和方面的考量中，法律實踐主體必須注重其各自的內在邏輯關系，但在具體法律實踐及其操作實施方案的實際運用中卻并不存在一個統一的獨立邏輯來規范這個整體性的法律實踐活動。筆者認為，理論上之所以出現這種和法律實踐中我們所認為的不同結論，是思考角度的不同所導致的，馬克思法哲學理論中的關于法律實踐的這種非邏輯性判斷是從整體性來觀察的，在法律實踐的整個發展過程和發展體系上來看，法律實踐的非邏輯性要明顯高于其在細節上的邏輯性特征。其次，該“非邏輯性”與法律實踐的目的理性并不矛盾。

對于實踐的理解，在亞里士多德之后，實踐一詞的含義在思想史上同樣經歷了一個演變的過程。在這一演變過程中的兩種不同思路：一種是亞里士多德內省式的，即行為人立足于自我反省和沉思，確定自己所應從事和選擇的正當行為；一種是外擴式的，即根據行為人向外發展的目的，將實踐理解為行為人達到特定目的所選擇的工具行為。亞里士多德所認為的法律實踐與法哲學中的法律實踐中的表述有所不同。后者認為法律實踐是由目的性的，但是并不意味著法律實踐本身就是目的本身；而前者所認為的法律實踐則是法律實踐本身是一種“內省式”的，認為法律實踐本身的目的性，即法律實踐自身的目的性。法律實踐本身具有其目的性，即法律實踐并不是為了試驗法律理論而進行的，而其本身就是目的。

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摘要：綜合實踐活動課程是一門實踐性很強的課程。作為一門全新的課程，它在這幾年的實施中取得了很大的成效，但由于諸多原因，綜合實踐活動的具體實施還存在著不少問題。以實踐哲學作為理論基礎回歸綜合實踐活動課程的本真，有利于促進綜合實踐活動課程不斷走向成熟。本文從中學綜合實踐活動課的問題入手，對實踐教育活動的哲學基礎和具體實施等方面作了一些理性探討，以突出中學綜合實踐活動課的基本價值。

關鍵詞：中學；綜合實踐活動；哲學思考

中圖分類號：G633 文獻標識碼：A文章編號：1671-0568（2012）13-0041-03

《基礎教育課程改革綱要（試行）》中指出：“從小學到高中設置綜合實踐活動并作為必修課程。”強調學生通過實踐，增強探究和創新意識，發展綜合能力。然而在理論研究和具體實踐操作中我們也發現，不少中學的綜合實踐活動課從理念、形式到內容還存在著一定的問題，實踐還不到位，效果還不理想。

一、中學開展綜合實踐活動的問題和缺陷

1.作為一門新興的學科，綜合實踐活動缺乏完備的教師指導隊伍，基層學校領導重視不夠，教師缺乏全面的專業理論培訓和課例指導。學校教學部門感到實施有困難，甚至對本學科該如何實施一無所知。

2.擔任綜合實踐活動課程的教師（含兼職教師）對本學科的基本理念認識不清，掌握不牢，對課程的開發和實施不能準確地把握，在實施過程中存在極大的阻抗。教師在指導學生實施過程中經常出現偏差，有的以學科課程的實施方式在教室“教”綜合實踐活動課程，有的則放任自由，缺乏具體指導和行為規范，使綜合實踐活動的實施流于形式，目標難以達成。

3.學校沒有及時建立綜合實踐活動課程實施的相關保障制度，不能按照國家課程設置的規定課時安排課時，綜合實踐活動課時被學科課程擠占的現象嚴重。

4.沒有處理好教師與學生的關系、內容與形式的關系、認識與實踐的關系、過程與結果的關系、綜合實踐活動課與其他學科的關系。在具體實施中出現了一些認識上的偏差。例如，在教師與學生的關系上，教師不是起著指導的作用，而是一言堂，或包辦代替，或放任自流；在內容與形式上，課程本身的內容應該是由學生結合綜合實踐活動課四個組成部分提出活動主題，而部分學校、教師卻把四個方面分開，上成四門獨立的課程；在過程與結果的關系上，部分教師只重結果，而忽略了過程，忽略了學生的感受與體驗。

5.綜合實踐活動課程包括研究性學習、社區服務與社會實踐、勞動與技術教育以及信息技術教育四個部分，這四個部分圍繞著人與自然、社會、自我等領域，它的本質是實踐性，所以綜合實踐活動“走出去”開展調查、訪問是必不可少的，而目前很多方案因缺乏活動經費難以推進，這些都給課程的實施帶來一定的困難。

6.學生、家長、社會對綜合實踐活動課的實施缺乏足夠的了解，過分強調應試教育，拋棄了教育一些優秀內容。美國著名心理學家詹姆士?尤尼斯多年從事青少年社會倫理和道德發展研究，提出青少年道德實踐活動理論，認為在青少年時期積極參與道德實踐活動的人，進入成年之后，比那些當初沒有參與這些活動的人更關心社會。而顯然目前這一點未能引起各方重視。

7.綜合實踐活動的評價欠科學。對學生發展的評價偏重過程體驗，過分強調過程評價，忽略活動結果評價和學生對問題解決的基本能力的評價，而對學生發展的實際程度關注不夠。在評價的實施過程中，教師對學生發展評價的直接依據不足。

二、中學綜合實踐活動的哲學基點

實踐的觀點是哲學思想的原點，在那里，實踐是一切認識的來源和根本出發點，實踐對認識具有本體論意義。在產生之前，舊的唯物主義以自然界為本體，力圖把精神還原為自然，用自然來解釋人類的精神現象，從而也把物的尺度當作人類全部活動的根據。馬克思深刻地洞察了舊唯物主義者自然本體論的缺陷，他說：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然不知道真正現實的、感性的活動本身的。”的實踐唯物主義超越了以往任何時代的唯物主義，實現了哲學史上革命性的“實踐轉向”。

中學綜合實踐活動需要從務虛的形式走入務實的現實生活，走進學生的內心世界和實踐世界，讓學生真正成為教育實踐的主體，在主客體關系的不斷融合和交換中，實現認知的深化和行為的升華，從而達到知行的和諧統一。

三、在實踐哲學思維指導下，開展中學綜合實踐教育活動

1.重視學生的主體性地位。“從實踐論的維度看，道德生活的本質是人的自由意志活動，是主體性與規范性的統一”。人的主體性是人性中最集中體現人本質的部分，它表現為人能自主地、理性地、不受壓迫和限制地處理自身事務。在具體的綜合實踐活動中，要求教師要關注學生的個性發展，尊重學生的主體性地位，積極創造有利于實踐活動開展的環境或情境。同時，要求中學生能激發起內在的主體意識和自我意識，增強主動性，自覺踐行道德規范。正如馬克思所說：“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的。”

2.注重學生的理論知識在現實操作中的運用。實踐哲學中的理論與實踐不是二元的對立，而是在實踐活動中的有機統一。必須將普遍的理論具體化、個性化到現實的實踐活動中，才能彰顯理論的指向作用，使其服務于實踐，推動人們在實踐中創新；同時也可以使理論的科學性在實踐中得到驗證、強化和進一步發展，使主體獲得更加深刻的認識和理解。綜合實踐活動的設計要盡量使學生已有的學科知識和通過課外學習獲得的知識都能在活動中得到應用、延伸、綜合、重組和提升。當學生能夠根據活動中的具體狀況靈活運用書本上的知識，把理論運用于解決現實生活中的困難時，他們就會獲得很大的成就感和滿足感，對活動表現出濃厚的興趣，從而使活動得以順利進行。

3.特別關注學生人文精神的培養。人文是指文化、情操、審美、信念、修養等方面的綜合體，它涉及人的道德觀、人生觀、價值觀以及人的情感體驗、生活品位和存在意義等。人文精神作為一種價值理性，其核心意義是對人本身發展和素質傾向的終極關懷。一個沒有人文素養和人文精神的學生，在道德生活和人格表現上也會顯得狹隘、不完整和有缺陷。綜合實踐活動是一種極好的培養學生人文精神的科學途徑，教師應充分利用和發揮這個平臺，對學生進行人文科學的補課，提升其人文素養，充實其精神生活，培養其道德信仰，升華其道德境界。

4.進一步完善綜合實踐活動的內容。綜合實踐教育活動重在實踐，在中學生的具體生活中主要滲透在以下幾個方面：①學習方面。針對學習目標制訂計劃，在不同類別的課程中融入人文精神，培養學生的勤奮作風和科學態度以及刻苦鉆研和求真務實的精神；②生活方面。通過一系列活動培養學生熱愛勞動的品德，樹立勤儉節約、艱苦樸素、自尊自重自立自強的意識，建立健康高尚的生活方式和生活習慣，抵制低級趣味和腐朽墮落；③人際交往方面。注重培養學生的理往能力，構建平等互助、開放寬容、誠實守信的良好人際關系氛圍，培養學生健康合理的競爭和協作意識；④社會方面。強化正確的世界觀、人生觀和價值觀教育，培養學生熱愛祖國，奉獻社會的高尚情懷，增強學生強烈的社會責任感和民族自尊心、自信心，激發學生投身祖國建設事業的熱情和志氣。

5.不斷豐富綜合實踐活動的形式。綜合實踐活動具有生動性、現實性和可操作性，能調動學生自覺進行道德學習和道德踐行的積極性，生動有效的綜合實踐活動能深化學生的道德認知，促進道德內化。①教學實踐。教師可充分利用正常的課堂教學，創設具體的生活情境和矛盾場景，融入理性的道德取向教育，培養學生健康的人格；②開展社會調查。要真正地使學生深入到社會、深入到生活，使社會實踐活動體現其意義。不可走馬觀花、蜻蜓點水、淺嘗輒止，更不能形而上學走過場，做表面文章；③建設實踐教育基地。要將實踐基地作為一項經常性的工作來做，不能應景而作；④組織青年志愿者隊伍。要調動學生的積極性，使他們自覺主動地參與志愿者各項活動。青年志愿者活動要有組織、有紀律、有活動、有實效；⑤參加社會公益活動，壯大社會性義工隊伍。使學生通過這些公益活動，親身體會現實生活，增加道德體驗，強化道德情感。

6.建立科學的綜合實踐活動的評估體系。綜合實踐活動的評估不是看其說了或想了什么，關鍵在于其做了什么，尤其是在其面臨具體生活選擇甚至道德困境的時候所做出的直接應急反應和行為。因而，評估綜合實踐活動需要有較大的靈活性，不能用純粹的量化指標來厘定，要綜合考量綜合實踐活動的過程和結果，尤其還要關注實踐活動對學生發展的實際效果。

總之，中學綜合實踐活動是建立在實踐理論基礎上的一門新興課程，離開了本真意義上的實踐活動，則其必將成為無源之水，了無生機。

參考文獻:

[1]魯潔.道德教育的當代論域[M].北京:人民出版社,2005.

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整體觀念是中醫理論體系的特點之一，但縱觀古代醫書，并未有整體觀念這樣的特定詞語。整體觀念是何時提出的，它對當代中醫的發展有何影響，本文從其概念提出、文化淵源和哲學基礎以及其優劣性等方面的分析中闡發中醫整體觀念的意義。

1 整體觀念的提出

從孔子時代起，中國人雖然只生活在中國的地域里，但精神世界中，自認為生活在“普天之下”的世界里，并認為中華民族是現實世界里擁有最高文化的民族。因此，盡管佛教傳入中國后對中國社會產生了巨大的影響，激起了中國道教的興起及儒家新理學的建立，但并沒有從根本上動搖原來的思想模式。由此，在十六七世紀中國人開始與歐洲人接觸時，也就并未對歐洲人十分在意［1］，直到發現歐洲文明可以和中國文明相頡頏時，才極大地動搖了中國人對自己古老文明優越的自信。

醫學上，在西醫強大的沖擊力下，人們對傳統醫學同樣也喪失了信心，可中醫仍艱難地存在著，它需要不滅的精神支持點。19世紀末20世紀初在中西醫的比較爭論中，開始有中醫關于“全體”“整個”的提法，但到建國之初，也沒有明確提出“整體觀念”是中醫特點。1957年左右，有中醫名家提出“辨證論治”中醫的診療規律。最先指出“辨證論治”是中醫特點的，卻是西學中學者。1960年“整體觀念”作為中醫特色寫進教科書［2］。這兩大特點，特別是“整體觀念”在建國后取得共識，必然有一定的哲學思想背景。而眾所周知，無疑是這個時代最偉大、最有影響力的哲學理論。不過經典著作中，并無“整體觀念”這個術語。有人認為［2］，這個觀念的提出是為了盡量向辨證唯物論靠近。不過，認識論在中國古代哲學里從未得到發展［1］，即中國哲學不像西方哲學那樣有一條明晰的唯物和唯心的界限［3］，所以向“唯物”靠近是一種時代選擇。但是“辨證”思維在道家《道德經》“反者道之動”和儒家《易傳》“一陰一陽之謂道”中都可見其光芒，中國哲學是富于辨證的，而“整體”和“辨證”是可聯系的，因為辨證邏輯要求人們必須把握、研究事物的總和，從事物本身矛盾的發展、運動、變化來觀察它，把握它，這樣才能認識客觀世界的本質。所以“整體觀念”是有點哲學的味道，或者說是用新的哲學思維方式來解說中醫的發現，它源于民族情結，更是新時代下中醫的精神支持點。

2 整體觀念的文化淵源及哲學基礎

中醫學理論體系是經過長期的臨床實踐，在中國古代哲學的指導下逐步形成的。而哲學的形成又是有其地理和經濟的背景的。中國是一個大陸國家，中華民族歷來依靠農業來維持生存，無論在和平時期或戰爭時期，農業都同樣重要，被認為是立國之本。而在當時的生產條件下，農民得靠天吃飯，太陽、月亮的運行和四季嬗替的自然變化是農業必需跟進的。讀書人雖然通常并不親自耕地，但農業生產的好壞與他們有直接的聯系，因此他們的宇宙觀及人生觀主要反映了農民的思想，而農民的眼界制約著中國古代哲學的方法論［1］。哲學家把直接認知的東西看為哲學思維的出發點，他告訴人們看見了什么，語言簡短而內涵豐富，但只作提示而并不明確，因為它來源于直覺，不代表假設或用理性演繹得出的概念［1］。所以，“人與天地相應也”（《靈樞·邪客》）的看法，可以說是一種直覺感受，表達的是對自然的愛慕和順應。這是中國古代文化及哲學背景所決定的。而從哲學發展上，關于“天人關系”的認識，是自西周以來中國思想史上出現的一個最重要的命題［4］。《書經》中《洪范》篇傳說是周武王克商之后，商朝貴族箕子對周武王陳述來自夏朝大禹的治國大法，其中提及五行觀念，雖然還沒有以水火木金土代表抽象的力量［1］，但它暗含的“天人關系”是：人類社會和自然世界是聯結在一起的，國君的惡行伴隨有自然世界不正常現象。春秋以后，“天人關系”有兩種不同的認識路線［4］，一是老子、莊周道家宣揚的“天人相分”“消極無為”觀，《老子·二十五章》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而人對于自然“知其不可奈何而安之若命”；一是自孔孟、《易傳》開始的“天人感應觀”和“有為觀”，主張“天行健，君子以自強不息”，儒家“天人感應”思想最早表現在對“咸卦”的解釋中“彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，……天地感而萬物化生，……觀其所感，而天地萬物之情可見矣！”在漢武帝即位的前六年，丞相田蚡等人以儒家學說為武器展開了反對崇尚老子道家思想的竇太后把持政權的斗爭，這場斗爭以竇太后的逝世而告終，從此，儒家取得了正統地位，諸子百家則遭“罷黜”。在這種歷史背景下，大儒董仲舒的許多措施被統治者所采納而成為當時社會的重要制度，而他吸收先秦方士神秘化了的陰陽五行學說［5］，并利用當時天文、歷數、物候等自然科學的新成果所構造出的以“天人感應”為中心的神學目的論，顯然也有一定強勢影響力。因此有學者認為［4］，《內經》中關于人與天地相應的原理，是源于儒家哲學的演繹，確實不無道理。再者，儒家注重倫理道德，主要關心的是社會，而不是宇宙，關心人際關系的日常功能，和人的今生［1］。由于這種儒家社會倫理觀的滲入，《內經》在對“人本身”的認識中，采用的是結構嚴密、分工有序的社會組織來比喻描述，各臟腑的聯系也是用人際關系來比喻描述的，如《素問·靈蘭秘典論》言“凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽。”當然，這里并不否認道家等其他諸子學說對《內經》的影響。

中醫基礎理論的教科書上在表述中醫整體觀念時包括兩方面的內容，一是人體是一個有機的整體，二是人與環境有密切的聯系。古人認為，人與天地有相互作用的關系，人本身各臟腑間也有相互作用的關系，我們可以從以上的闡述中朦朧地找到整體觀念的景象。

由上述可見“整體觀念”不是中醫與生俱來的特定概念，它是與西醫抗衡而選擇的一個比較概念。但它有一定的文化淵源和哲學基礎。

3 整體觀念的優劣

談及整體觀念，有人會以“天人合一”并談。“天人合一”這個概念最早明確出現在北宋哲學家張載的《正蒙·乾稱》（《西銘》）篇中，但其用意不是要編織宇宙的關系網［5］，注重的也不是人與自然間的相互作用，而只是為了強調個體的道德義務，是指一種對個體的利害得失具超越態度的道德境界。借用這個詞語來說明人與自然界之間對立統一的關系，不免有些牽強。倒是董仲舒“天人感應”的宇宙系統論符合辨證法的范疇，而且從歷史的時間先后看，“天人感應”才是對《內經》中醫理論建構有積極影響的學說。事實上，《內經》也沒有天人合一的固定言詞。有學者認為，天人合一是“在不了解事物內部要素及其結構的情況下無奈的認識模式”，并以此言“中醫這種整體觀具有巨大的缺陷”，其實是在言詞解讀上受的誤導和束縛。而且，雖然中醫里沒有微觀機理的結構，但至少有五臟六腑等內部要素及各部分的搭配和排列(即結構)規律。

中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編的《現代漢語詞典》中注釋“整體”：指整個集體或整個事物的全部（跟各個成員或各個部分相對）。故又有學者認為“中醫所強調的整體是一個較為忽略部分的整體”，這是僅把整體觀念作為一個單純詞，而不是作為一種方法或原則來看。并且事實上，中醫并不忽視和否定局部，局部治療法也很多。

筆者認為，這個整體觀念注重的是事物內部組成間及其與外部環境之間的相互聯系、相互作用、相互制約，如天人相應、五臟的生克乘侮等，是一種辨證觀念，是優勢點。然而，這個整體觀念強調維持整體自身的平衡、穩定及常態，缺乏有關對立沖突的深刻理解，看不到建立新平衡的重要意義［6］，限制了中醫的發展，是劣勢點。中醫為什么自覺無以突破呢？因為，在黑格爾理論里，當一個事物被否定時，另一新生的事物在更高的層面上開始了；而按照老子和“易傳”的思想，當一個事物被否定時，另一個事物又重復過去的舊事物。這就是劣勢的根源所在。

任何民族在任何時代的哲學理論都有其時代局限性，但有部分哲學思想具有持久性的價值。理論的更新不只是否定先前的理論，它可以批判地繼承先前理論而創造新價值。撇開古中國與古希臘關于哲學的方法論的區別，也不論“元整體”與“合整體”的差別，整體觀念作為一種方法論，不僅是中醫的精神支柱，它還代表探索復雜性思維方式的先行思想。20世紀60年代以來的系統科學的進展，正為整體觀念的發展提供了機會。借用非線性理論的話，醫學的任務就是從無序中發現有序，揭示雜亂、破碎、混沌等極不規則的復雜生命現象內部所蘊含的規律，找到一些簡單定律，實現對非線性中穩定因素的有效控制，以達到治病救人的目的。這樣，整體觀念無疑是中醫探索生命的有力武器，是有積極意義的。

參考文獻

［1］ 馮友蘭．中國哲學簡史［M］.北京：新世界出版社，2005：247.

［2］ 劉延伶，趙洪鈞．“整體觀念”特色論之反思［J］.醫學與哲學，2002，23(4)：45.

［3］ 張其成．《中醫哲學基礎》導論［J］.醫古文知識，2004，3：6.

篇（9）

大數據是一場新技術革命，即將徹底改變我們的世界觀、生產方式、生活方式和思維模式。通過對大數據的深度了解與認知，越來越引發了筆者對大數據相關的系統性思考。這是由于系統哲學作為當代科學和社會進步的時代產物，在許多方面與哲學是一致的，因而為我們豐富和發展哲學提供了條件。系統哲學是一種綜合哲學，它的產生深刻地反映了當代科學技術進步和社會進化的內在本質。

1 認知身邊的大數據

1.1 大數據與個人生活

大數據的創造源之一，便是我們每個個體，作為社會中的人，每個人都是大數據的制造者，也是大數據的接受者。從2003年Facebook的創建開始，社交網絡進入了大發展時期，這一段時間也是我們制造大數據的爆發期，以前我們每個個體基本都是孤立的從事數據的制造，社交化使我們每個人制造的數據進行連接成為了一種可能，同時也極大地促進了個體數據的制造。每天發發微博、發發微信、百度搜索自己探索的問題、知乎網不斷提出新問題、各大論壇留下自己的身影、利用GPS定位在手機地圖尋找身邊的美食、登錄12306購買自己想要去的地方的火車票、在各大電商網站購買自己所需的物品等，這些不經意的行為都是在制造各種數據，我們所制造的數據在被各大機構搜集，被加以利用，反過來也會使我們從個體制造的大數據中受益。

1.2 大數據與企業發展

信息化時代，企業的經營發展早已經不是幾十年前靠經驗和個人市場判斷來組織經營，所有企業的發展都是離不開相關行業數據、企業數據、消費者數據等的有效分析數據，數據分析能力已經成為一個企業必備的能力之一，通過對市場數據的有效分析，有效地組織生產、經營、銷售、服務等，實現企業經營利潤最大化、企業經營效益最大化，同時又能精準地服務好自己的客戶。尤其是在現在個性化消費越來越嚴重的時代，企業可以依據大數據的幫助，精準地對快速變化的市場、不管個性化的消費者提供差異化的產品和服務，實現精準客戶營銷。尤其是在現在的“互聯網+”時代，傳統企業更應該依靠大數據實現服務升級和企業轉型。

隨著新興信息技術的不斷發展，數據將會成為每個企業重要的資產，利用數據的能力也將成為企業發展的必備能力，同時各大企業也是整個社會大數據的重要制造源之一。

1.3 大數據與政府服務

政府作為社會管理中最為龐大的機構，掌握著社會運行的各種海量數據，如通信數據、住房數據、交通數據、金融數據、醫療數據、教育數據、社會資源數據、自然資源數據等形形的數據，這些數據構成了社會運行的整體支撐。在傳統的政府管理中，這些數據都是孤零零的存在，但是在“互聯網+”時代，各種數據的互通互聯，智能化城市，智能化、便利化政務系統的搭建，將會使政務處理水平提升新的臺階，也將使我們大眾能夠享受到更加便捷高效的政府服務。

在政府日常管理中，有效地利用大數據技術，將會更加高效地組織優化社會資源，更加高效地運行政府行政資源，促使政府在市政公共支出和社會投資效益最大化，同時利用好大數據也便于日常的行政執法、預防犯罪、防災救災等，有效地保護好人民群眾的生命安全和財產安全。

2 大數據的系統哲學思考

2.1 大數據的整體性思考

大數據是一個整體的數據，是由大量的個體數據組成的一個整體，如果把整體的數據割裂開來，大數據的實際應用價值將會不復存在。黑格爾說：“譬如一只手，如果從身體上割下來，按照名稱雖然仍可以叫做手，但是按實質來說，已不是手了。”就像我們每一個人出行的數據，如果僅僅是記錄單個個體的出行信息、地理位置、出行方式等，把每個個體的數據割裂開，不放在一個整體中去分析，就會發現這些個體的數據毫無價值，甚至是令人頭疼的、混亂的，對其的利用價值也會直接喪失。但是如果我們把每個個體的數據加以整理，放在一起，形成一個整體數據，我們就會發現，在某一時間段，出行的人比較多，在某一時間段，出行的人非常少;在某一路段，集聚著大量的車輛，形成了堵車，不便出行，在某一路段，車流量非常少，可以選擇在這個路段出行，甚至是在朝哪個方向的人多、朝哪個方向的人少都能基于這些數據做些判斷，這些零散的數據經過整理形成的整體，就會釋放出巨大社會價值，使我們的出行更加有目的性和方向性，極大的優化配置了社會資源。正如恩格斯指出的：“以分析為主要研究形式的化學，如果沒有它的對極，即綜合，它就什么都不是了。”但是，大數據的整體又離不開各個個體數據，如果沒有這些個體數據組成的整體，大數據也將不復存在，大數據中的各個數據不是孤立的存在，而是有機地結合在一起。堅持系統的整體性觀點，便于我們更好地處理數據之間的關系，使我們更好地利用好大數據帶給我們的便利。

2.2 大數據的系統層次性思考

我們的世界是一個多層次的世界，同樣，大數據的構成也是多層次的。大數據在構成中也是由初級數據、中級數據、高級數據等組成的，具有不同的層次。而這些數據的層次區分是相對的，相對區分的不同層次數據之間又是相互聯系的，不僅是相鄰上下層之間的數據相互影響、相互制約，而且是多個層次之間的數據之間發生著各種相互聯系、相互作用的關系，同時有時還會發現多個層次之間的數據之間還有相互的協同作用。就像電子商務平臺的大數據一樣，簡單的搜索行為，集合成的大數據可以簡單地辨知不同消費者相同的消費需求，但是根據其自身標簽屬性的大數據集合，我們又能將這些群體細分為不同的客戶群體加以區別看待，而這些數據的集合體都不是孤立的，而是相互影響、相互聯系的。這些不同層次的大數據信息可以使不同的使用群體，從不同的角度加以利用，從而實現數據利用效益的最大化。

2.3 大數據的開放性思考

同樣，大數據是一個開放的系統，也是處于開放的狀態。我們從大數據的名字中即可得知，大數據是由不同的、各式各樣的數據組成的一個系統，這個系統不是一成不變的，是隨著社會經濟的發展、技術的演進，一直處于一個變動中，數據的增減變化都是一個開放的狀態，不是封閉的、絕對的。我們每天接觸的大數據都是不相同的，大數據每天的量都在急遽增加中，大數據的產生來自于每一個人、每一個企業、每一個組織，這些數據是成指數型增長的，我們現階段對同樣問題所需的數據的構成，也可能是這樣一種狀態，但是有可能一年后，面對同樣的問題，由于數據的變化，呈現出的狀態卻是另外一種狀態。這就是大數據開放性的魅力，不是一成不變，而是與時俱進的數據。

篇（10）

【文章編號】0450-9889（2012）10B-

0007-02

“新課改”，就是指新一輪的基礎教育課程改革，是為了適應社會進步和教育的發展而實施的新課程改革，是課程本身及教材理念的根本性變革。早在2001年，教育部就制定了《基礎教育課程改革綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》），《綱要》中指出：“大力推進基礎教育課程改革，調整和改革基礎教育的課程體系、結構、內容，構建符合素質教育要求的新的基礎教育課程體系。”其中包括了普通高中的課程改革，它涉及課程改革的目標、課程結構、課程標準、教學過程、教材開發與管理、課程評價、課程管理等方面的改革。經過長時間的論證和準備，廣西高中新課程改革已于2012年秋季學期全面推行。之前，廣大的高中教師在上級部門的領導和組織下，已進行了高中新課程培訓，許多教師在學習中深刻地體會到新課改的必要性，初步建立了高中新課程改革的先進理論，在一定程度上改變了我們高中教師的教學方式和育人觀念。但是，我們也不難發現，對于在全廣西開展的高中新課程改革，每一個老師的認識是不一樣的，有的老師認為高中新課程太復雜，操作困難太多，難以推行，因此消極等待有關部門和領導的工作布置；有的老師認為高中新課程改革只是形式的改變而已，最終還會回到原來的教學老路上來。針對新課程改革中出現的不同心聲，本人嘗試從高中政治的唯物辯證法的角度，談一談即將進行的高中新課程改革。

一、課堂教學的簡單改變并不是新課程改革

不可否認，“改變”是高中新課程改革的熱門名詞，沒有改變就沒有新課程改革的存在和發展。但是，我們有些老師認為高中新課程改革很簡單，只要簡單地改變一下課堂的教學方式就是課改。比如有的教師上課時，由以前教師的“滿堂灌”變為現在學生的“滿堂練”，由以前教師個人的“滿堂講”變為現在對學生的“滿堂問”，實際上這些改變都是沒有真正領會到高中新課程改革精神的一種表現，只改變了教學的形式，沒有從根本上轉變我們的教學方式和育人觀念，沒有觸及到教學實質的內容，課堂上仍然以教師為中心，以教師的“教”為中心，學生仍處于被動的學習狀態之中，所以算不上是真正的新課程改革。高中新課程改革的目的在于全面貫徹素質教育的要求，以人為本，以育人為主，從根本上扭轉應試教育的局面，全方面地培養學生的能力，為學生的個人發展創造良好的空間。高中新課程改革的核心在于發展，唯物辯證法告訴我們：發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。盡管高中新課程改革早在外省陸續推行，但是無論對已進行課改的省份，還是對我們廣西而言，高中新課程改革仍然屬于新事物。一是它符合了教育教學的發展規律，讓我們的課堂回歸于人本，回歸自然；二是通過其他省份幾年來的探索，已充分表明了高中新課程改革有利于學生的全面發展和終身發展，有利于為國家為社會培養真正具備時代需要的人才；三是高中新課程改革雖說已在許多省份推行了多年，但真正的探索才剛剛起步，要解決的問題還有很多 ，要總結的經驗與教訓不少。 要想推進高中新課程改革，必須以高中新課程通識培訓的先進理論為指導，從實際出發，以教師為主導，以學生為主體，以課堂為陣地，扎扎實實地開展。那種僅改變形式，不改變實質的做法，那種只會應付檢查，不做深入工作的做法， 那種“穿新鞋，走舊路”的做法，是不可能取得高中新課程改革成功的。

二、高中課改不是對傳統教學的全盤否定

唯物辯證法認為：事物是普遍聯系的，從縱深的方面看，它處于“前后相繼”的相互聯系之中，每一事物總是從過去的事物發展而來，又向未來發展而去。同樣，當前要推行的高中新課程改革，依然無法割裂與傳統教育教學的聯系。改革是建立在傳統的教育教學之上的，可以說，沒有傳統的教育教學就沒有現在的高中新課程改革，因為正是在以前的教學實踐之中產生了很多的問題、弊病，才引出了課程改革的話題。同樣，在推行高中新課程改革之時，也不能全盤否定一些優秀的傳統做法。傳統的教育思想注重教師的作用，而在新課程改革中，也并沒有淡化教師的主導作用；傳統的教育以教學為中心，以德育為先導，高中新課程改革同樣重視學生智育與德育的培養；傳統教育以應試教育為主，以考試成績為風向標，高中新課程改革也不能輕視考試的重要性，因為在目前，依然以高考成績為主來選拔高校人才。所以說，高中新課程改革不是對傳統教育教學的全盤否定，它是在繼承傳統教育教學優秀成分的基礎上，針對傳統教育教學存在的弊病進行的一次改革，這就要求我們高中老師用批判的眼光來辯證地對待傳統教育教學理論與方法，審視自身的優點與不足，全面總結自己一直以來的教育教學特點，不可全盤否定自己之前的教育教學風格和做法。對于以前的教育教學方法，符合新課程改革精神的要發揚光大，違背高中新課程改革精神的，要堅決地摒棄。

三、高中新課程改革的經驗是不可簡單復制的

早幾年，我國有些省份已進入了高中新課程改革，有一些地方已收獲了豐碩果實，總結出符合地方和學校實際的教學模式。如山東兗州一中的循環大課堂“35+10”/“三步六段”教學模式、昌樂二中“271課堂法則”特色課堂模式、枝江一中423模式等。但是，我們廣西能夠照搬那些地區和學校的做法嗎？筆者認為不行，因為矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，不同事物的矛盾具有不同的特點，這就是我們通常所講的矛盾特殊性。這就要求我們想問題、辦事情必須具體問題具體分析。每一所學校都有其自身特點，學校的制度、教師的構成、學生的特點、學校的文化底蘊不同，致使我們不能復制某一學校的新課改經驗。有的學校為了改變學校的落后面貌，為了提高本校的教學質量，不斷地外出學習名校的教學模式和管理模式。這些學校的出發點沒錯，錯在不加思考地把自以為先進的教學理念照搬回來，忽視了這些所謂的成功經驗是否符合自己學校的實際情況。因為即使是最先進的做法，對自己的學校而言，也只是具有借鑒的作用。

在開展高中新課程改革的過程中，我們可以有針對性地借鑒別人的經驗，但前提是要實事求是，聯系自己、學校、學生的實際情況來綜合考慮。以筆者的教學體驗為例，在我校推行高中新課程改革后，我看了不少別人的上課錄像，覺得別人上的課很精彩，于是，便想搬進自己的課堂。但是，當我把別人的方法搬到課堂后，卻發現出現了不少問題：課時內容不能按時完成，學生無法自主探究，課堂效率低下。為此，我認真反思，意識到我班學生的實際情況是 大多數人沒有預習習慣，在課前大多數都沒有看過書，他們連一個簡單的概念，如貨幣、商品、價值和供求關系都沒有辦法理解，怎么會去自主探究？所以，在接下來的課堂上，本人根據貼近學生、貼近生活、貼近實際“三貼近”原則，把一節課劃分三部分：學生自主學習、師生共同探討、知識運用。上課時，本人的主要精力是組織課堂，用生活情境導入新課，把每課時要掌握的知識分解成問題，讓學生自己在課本里尋找，培養他們的自主學習意識與能力。在師生共同探討的環節，筆者努力營造和諧的師生關系，先做學生的朋友，再以一個高中政治教師的人格魅力去感染學生，讓學生喜歡我，進而喜歡我的課，敢于跟我爭論一些問題，形成師生共同探討的良好課堂氛圍。最后，我再引導學生把知識運用到解決問題上。比如，設置生活情節或練習，激發學生的學習積極性，讓學生運用學到的知識來解決一些難題。通過實踐檢驗，根據我校學生的實際所進行的課程改革，不僅讓教師本身感覺良好，而且學生認為學有所用，喜歡上了高中政治課，真正體現了高中政治知識的價值。