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序論:好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程,我們為您推薦十篇西方文化的核心價值范例,希望它們能助您一臂之力,提升您的閱讀品質,帶來更深刻的閱讀感受。
在中國的文化核心價值觀的內容里有一部分受到了西方文化的影響,在這樣的背景下,我們在發展中逐步形成了自己獨特的文化核心價值觀。西方文化主要強調對立和沖突,而中國的文化則是強調和諧的精神。每一種文化都有自己的特點,我們不能只是一味的磨滅自己文化的短處,也要發現長處,將自己的文化傳承下去。每種文化都可以取長補短、互相交流,這是在歷史長河中發展的主流。中國本身有著自己的獨特社會、文化特點,都將“和諧”作為了其價值的核心。在當代社會中,越來越多的研究學者把目光瞄向了中國傳統文化的“天人合一”思想,這對于調節世界各國文化矛盾沖突、宗教問題、世界霸權主義、環境污染問題等都有極大的幫助。
1 中國文化核心價值觀受到的思想沖擊
1.1 貶低中國的文化核心價值觀
在歷史長河的發展中,本國的文化經受著一次又一次的歷史沖擊。到了今天我們已經開始變得以貶低自己國家的文化習以為常了。這對中國文化核心價值觀是巨大的損失,嚴重阻礙了中國的文化發展。觀察各國的文化發展,很多國家都是對自己國家的文化不斷宣揚和傳承,而我們已經開始攻擊自己的文化了。比如,《紅樓夢》對于中國是不可磨滅的文化巨大瑰寶,對于西方也有著巨大的影響,而國內有很多人去批判它,說它是一次巨大的失誤。這樣的偏激思想只會嚴重阻礙中國的文化發展,而沒有積極的意義。
1.2 只有被西方國家認可的文化才是科學的
在西方文化的日益沖擊下,有很多人認為只有被西方學術認可的中國文化,才是科學的,才是正確的。如果不能被認可則是沒有價值的,沒有意義的。中國人講的是文化的和諧、思想的統一,如果只是單純的認為國外的東西正確的,那么國內的文化豈不是沒有意義了,我們更多要注重的是怎樣才能在國內將自己的文化價值發揚和傳承。
2 怎樣傳承中國文化核心價值觀
2.1 尊重中國文化核心價值
第一,我們必須尊重自己國家的文化。在歷史的發展中有很多的中國文化大家都陌生了,不要只是除了書本中的文言文課文其它的就一概不知了。
第二,要清楚地知道中國和世界的文化價值核心觀是可以融會貫通的,都有著各自的通性,可能也有不同的地方,這是避免不了的。
第三。我們要將我們的文化面向大眾。除了利用多種資源宣傳外,也要讓我們主觀意愿來實現。
2.2 加快中國文化走向世界的速度
中國文化的核心價值觀走向世界是歷史的必然要求。世界文化多元素的發展是大趨勢。中國的文化核心價值觀也將順應這一歷史潮流,在世界的面前展示自己的風采。在面對全球化的變化和發展中,躲避和逃脫都不是辦法。只有利用在文化的進程演變中將文化吸取和改良才能夠繼續傳承下去。中國的文化是“和諧”,但是很多的西方人并沒有對此有正確的認識。從這里就可以看出西方國家對待中國的態度。在這么多年的發展中,西方國家已經將快速發展的中國作為假想敵。中國的快速發展對西方國家產生威脅。各種對于中國打壓理論紛紛出臺。其中西方研究者拋出的文明沖突論最為代表。其描述了中國的儒家思想如果和伊斯蘭文明結合共同對抗西方,將產生巨大的影響。所以西方國家出臺了很多打壓中國的策略。我們要警惕這樣的事件對于中國在國際上的影響,只有使中國不斷的加入全球化的進程,并積極的宣傳中國文化,讓世界了解中國文化核心價值觀。而我們也要不斷地從國家角度去考慮這樣的問題,才能先一步吸收國外的先進文化和發展中國的文化核心價值。
2.3 中國文化價值具有自身獨特的魅力
中國文化能夠逐步走向世界是由其獨特的魅力所決定的。中國文化有著博大精深的魅力這是世界不可否認的。在西方各國面對中國文化的今天,越來越多的西方人開始學習中國的文化。這是對中國文化核心價值的體現和證明。中國文化除了在得到世人的認可之外,還因為中外文化有著很多的連接性。中西方文化雖然有差異性,但是他們的內部又包含著相似性的文化因素。在思維方面中,中西方存在著很大的不同。所以對于不同的人來說,只是思維階段和主觀意識不同罷了。單純而和諧思想是不可能存在的,只有將不斷發展,包含多種文化要素、成分的文化取長補短的融合在一起。不斷加深對于西方文化的了解,加強西方同中方文化互補的關系,就可以很好的使二者處于平衡狀態。
2.4 當代的中國文化核心價值觀形成
隨著社會的不斷發展。在國際文化的交流中難免有不平等的存在。但是我們必須相信中國的文化不是強權文化,而是一種有境界、有追求,并在發展中不斷自我完善的文化核心價值,并且使其能夠傳承下去。文化的發展在于人們在慢慢的歷史長河中能夠不斷將新的事物融人其中,并開發出新的文化模式使其被現在人所接受,很多文化的流失都是因為不符合現在人的價值觀,使其難以被接受所以被淘汰掉。只有將中國文化核心價值的精髓保留并發展出新的內容才能使其在歷史長河中被傳承下去。
綜上所述,在文化的國際交流中能夠使人們加強對中西方文化的差異的了解,避免沖突是非常必要的。我們要對國外的文化采取吸收和包容的態度。只有不斷提高自己國家的文化價值核心,加深對于西方文化的了解,才能使西方文化和中國文化的差異減少,減少沖突,從而采取合理的手段和方式,才能在面對西方文化的沖擊下,減少文化的鴻溝,促進文化間的有效的交流,保證中國文化價值的傳承。
參考文獻
中圖分類號:D64 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0118(2012)-03-00-01
一、社會主義核心價值體系引領網絡文化的原則與方法
(一)社會主義核心價值體系引領網絡文化的原則
社會主義核心價值體系引領網絡文化,就是要用指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀占領網絡文化陣地,給多樣混雜的網絡思潮以正確價值指引,營造積極健康的網絡文化思潮與精神家園,為網絡化生存方式與發展方式中全體人民團結進步提供精神動力與精神支撐。
(二)社會主義核心價值體系引領網絡文化的方法論探索
1、對話方式。一是“理論自覺體系”建構中的對話。馬克思指出:“理論的方案需要通過實際經驗的大量積累才臻于完善。”社會主義核心價值“理論自覺體系”建構中要通過不斷的溝通、交流和互動的方式,實現反省和超越自身的“理論自覺”,使社會主義核心價值體系日臻科學與完善。“理論自覺體系”建構中的對話包括:與經典對話;與中國特色社會主義實踐經驗對話;與國外理論及其新發展對話;與民族優秀文化傳統對話;與西方國家建設經驗和人類共同文明成果對話等。通過不斷地溝通、對話,社會主義核心價值體系才能發揮整合其他文化價值的強大力量;二是“信念教育體系”建構中的對話。社會主義核心價值體系引領網絡文化、構建網絡受眾信念體系的過程,必然“主體”間的對話過程。包括多樣價值環境中對人世的探求、對人世活動的理想與價值追求的對話;對道德信念、道德人格追尋中的對話;對自由、平等、正義等重大公共性價值渴望和呼喚中的對話;對人的尊嚴和主體性高揚中的對話;對生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關懷問題進行反思中的對話。通過對話的方式建構網絡文化中為網絡受眾所廣泛接納的科學信念體系。
2、陣地文化建構方式。陣地文化建構的第一步是陣地資料管理,它是指網上意識形態數據庫的管理模式,就是充分利用網絡這個具有強大的存儲、檢索和互動功能的信息與傳播平臺,把社會主義核心價值觀的相關理論體系通過專業網站、網頁、欄目或消息報道等形式鏈接到網絡上,展開社會主義核心價值體系陣地資料的建設與管理。陣地資料管理目的在于形成強大社會主義核心價值的“陣地文化”,并以之為出發點實現對其他文化價值形態的整合與引領。
3、“網語體系”運用方式。馬克思說:人們“通過生產而發展和改造著自身,造成新的力量和新的觀念,造成新的交往方式,新的需要和新的語言。”網絡語言出現與興起,給意識形態建設帶來巨大沖擊與挑戰。社會主義核心價值體系建設必須直面“話語權”挑戰,一方面要把握網絡語言的規律與趨勢,對個性張揚的網絡語言以科學有效的引領與規范;另一方面又要汲取與借鑒網絡語言的積極因素,形成社會主義核心價值自己的“網語體系”,使其有效融入網絡受眾尤其是青年群體之中。
二、社會主義核心價值體系引領網絡文化的支撐體系與保障機制
(一)經濟基礎支撐。馬克思說過:“在不同的占有形式上,在社會生存條件上,聳立著由各種不同的、表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。”在社會主義初級階段,經濟成分的多樣性和人們利益關系的復雜性,必然造成思想和意識形態的多樣性。社會主義核心價值體系要在復雜利益關系、多樣思想文化中占居主導地位、發揮引領作用,歸根結底要通過它所代表和反映的經濟基礎來支撐。
(二)價值事實支撐。社會主義核心價值體系作為一種主觀的觀念形態,是建立在與之相對應的客觀的價值事實基礎上的。在多樣價值并存的網絡時代,要讓廣大網絡受眾選擇并認同社會主義核心價值,就必須在客觀層面上創造社會主義核心價值的實現條件,讓廣大網絡受眾享受到社會主義制度的價值事實。為此,必須通過社會主義和諧社會建設,著力解決廣大群眾最關心、最直接、最現實的利益問題,從根本上擴大人民群眾對社會主義核心價值體系的認同基礎,進而擴大社會主義核心價值體系在網絡多樣文化中的整合力與引領作用。
(三)理論共識支撐。1、從社會主義意識形態的理論內核看,社會主義核心價值理論體系自身具有高度同一性,展現其在網絡文化多樣價值中的嚴密性、科學性與先進性,發揮出整合其他價值的強大邏輯力量;2、從社會主義意識形態整體結構看,社會生活不同領域意識形態具有共識性。即在政治、經濟、文化、社會、科技、教育等領域保持意識形態的共識性;在政治學、經濟學、社會學、哲學、法學、文學、歷史學等人文社會科學學科中保持意識形態的同一性。這是支撐和保障網絡文化多樣價值下社會主義核心價值體系指導地位與引領作用的多樣力量。
(四)政策機制支撐。社會主義核心價值體系有效引領網絡文化,還離不開現實社會生活中的精神文明建設、政治文明建設、思想道德建設的進步以及文化產業的健康發展。這些都是社會主義核心價值體系引領網絡文化不可或缺的外在情境。此外,還必須健全和完善網絡信息傳播與管理機制,一方面,完善主流意識形態的導向和控制機制,綜合運用法律、行政、經濟、技術、教育、行業自律等手段,加強形成依法監管、行業自律、社會監督、規范有序的網絡傳播秩序;另一方面,通過有效的政策扶持,支持黨和國家宣傳輿論部門加強網上思想輿論陣地建設和社會主義先進文化建設,積極開發、利用網絡宣傳的優勢,掌握網上輿論主導權,傳播先進文化、倡導科學精神、塑造美好家園、弘揚社會正氣。
關鍵詞: 差異;價值觀;文化
Key words: difference;value;culture
中圖分類號:G13/17文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)05-0220-02
0引言
歷史發展至今,中西方文化就像兩條時而膠著、時而分離的不規則線,同樣源遠流長,同樣博大精深。自成體系、相互交融。但,無論任何時候,兩者從未有過平行的時候,因此,研究世界文化不可能單一的研究中西方某個文化,而應全面、系統的對中西方文化加以研究。
1關于中西方文化
1.1 文化的定義著名人類學學者泰勒(Edward Burnett Tylor)這樣給文化定義:“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的、包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。”這個定義已經比較權威。在此,我們將文化定義為人和環境互動而產生的精神 、物質成果的總和。這個總和中可以包括生活方式、價值觀、知識、技術成果,以及一切經過人的改造和理解而別具人文特色的物質對象。
1.2 中國文化定義中國文化一般指中國傳統文化,它是中華民族在長期歷史發展中形成的,是中國各民族集體智慧的結晶。漢族是中華民族的主干民族,對中國文化的形成和發展起了重要的作用,其他少數民族也對中國文化做出過不可抹殺的貢獻。
1.3 西方文化定義西方文化和東方文化一樣,源遠流長,氣象萬千。一般是指發源于古希臘、羅馬時期,浸染了中世紀的基督教傳統,興盛于文藝復興、宗教改革,經啟蒙運動而最終確立,并且近幾百年來大盛于西歐北美的文化系統。
2中西方文化的特點
中西方文化均源遠流長、氣象萬千,兩種文明都經歷了幾千年歷史的發展演化才成型。迄今,無數學者為更好的研究兩種文明,劃分了各種各樣的時期或時代,以將歷史分割成各個有機統一的整體加以研究。在此,筆者參考各權威觀點,結合自己的觀點,在權威學說的基礎上以階段性為前提,簡單描述一下中西方文化各自的特點,以便更好的對論題加以研究。
2.1 中國文化的特點中國文化在西周時期創造出了中華文明的母形。這一時期建立了“余一人“的專制王權思想,敬德與重民思想開始萌芽,西周時期我國宗法社會與宗法文化開始成型,并且對后世中國文化脈絡和思潮的演化產生了深遠影響。戰國時期,平民觀點開始興起,以孔子、孟子、墨子、老子、韓非子等為杰出代表。我國出現百家爭鳴的文化發展狀況。以仁為核心的儒家思想成為中國文化的中心。同時法家、道家思想并立。至此在幾千年的發展過程中,中國形成了以“謙、恭、信、敏、慧”為核心的文化思想觀、以“學而優則仕”的文化價值觀。總的來說,中國文化就是細節服務于整體、突出整體效果的文化模式。
2.2 西方文化的特點西方文化經過中世紀基督教文化的長期統治,阿拉伯文化的融入,隨著資本主義經濟萌芽的出現,出現了影響深遠的文藝復興和宗教改革。經過17世紀的科學革命,18世紀的啟蒙運動,現代西方文化到19世紀臻于成熟,并向全世界擴張。西方文化在20世紀面臨著來自內外多方面的挑戰。現代主義、后現代主義只反映了現代西方文化的一個方面,表現出其躁動不安的情緒,遠遠不能概括其全貌。在幾千年的發展過程中,西方文化形成了以“爭”為核心的文化思想觀、以自然科學和科研為核心的文化發展觀。總的來說,西方文化就是突出細節、突出個體效果的文化模式。
3中西方文化差異
3.1 西方文化文化的發展態勢不同中國文化中整體上來看,屬于一種靜態文化、一種家國文化。由于中國所處地理環境較為優越,給予了人一個可以長期居住生產的環境,所以,這種長期居住在同一個地方的條件便使家族發展的很快,安居樂業、居安而不思流動,就容易促使靜態的文化模式發展。家族繁衍、代代相傳,家族紐帶越來越復雜,尊老和祭祖現象就必然在這樣的發展模式下產生,家族觀念,宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。所以說,中國為什么叫家國,因為,家就是國、國就是家,家和國僅僅是規模上的差別,于此,這種靜態文化和家國文化直接促成了中國仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。
而西方文化則屬于一種動態文化、一種斗爭文化。西方文化三大起源(古希臘文明、羅馬文明和基督教文明)均源自地中海沿岸,西方的地理環境、氣候促成了流動性較強的文化。并直接促使西方人的家庭觀念相對薄弱,個人主義、自由主義等價值觀念得以發展傳承,由此產生的競爭意識、斗爭文化更是西方文化發展的原動力。
3.2 中西方文化中的倫理觀念不同中國文化主張家庭倫理本位,而西方文化主張個人本位。上點已經提到,中國以家國主義文化為核心思想文化,以家族為本位,家庭便有長幼之序,夫妻之分,家庭成員各安其分,各盡義務,即“盡倫”!孟子認為:圣人是“人倫之民”,倫的核心是“絕對服從”,幼服長,妻服夫。使家變得如此重要的原因之一就是“孝”,“百善孝為先”,“孝道”是中國的國本,國粹,中國自古就有孝的文化,有以孝治天下之說.家與孝原本有偉大的理性意義,但由于過分強調,終成了一種過分的家族意識,而忽略了個人自由的發展,“存天理,滅人欲”,以個人向群體負責為人生宗旨。
而西方的地理環境及種種社會關系導致個人主義的興起,導致家庭、家族紐帶功能相對松弛。“上帝面前人人平等”的基督教義充分說明了西方文化中追求人格獨立的特點,騎士精神、英雄主義的盛行源自于此。個人權利任何人不得侵犯,信奉個人本位、自我中心,這種個人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確,AA制、強調子女獨立生活,喜歡談論一己之所得。伯克哈特在《意大利文藝復興時期的文化》一書中,認為只有個人得到充分的發展才能有社會的充分發展。存在主義把這個基本觀念推向了極端,鼓吹“人是絕對自由的”,“他人就是我的地獄”。
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3.3 中西方文化對人與自然的基本觀點不同杜維民教授認為:“中國文化關注的對象是人”。人與人的關系是中國文化關心的核心與基礎問題,戰國時期,我國就形成了以“仁”為核心的儒家思想,所以政治倫理學相當發達。而西方文化較多關注的是自然,人與自然的關系是古希臘注重的中心問題,由此衍生出理智和科技。
中國的哲學是一種人生哲學。儒家強調人在社會要有所作為,道家追求長生,佛家強調人的覺悟。同時建立了君臣、父子等一套人與人之間的倫理關系,學而優則仕成為中國社會主流思想。而科學研究可發現自然規律的探究行為并未得到重視。在處理人與自然的關系上,中國文化講究“天人合一”、“順天應物”。把自然人格化,追求人與自然和諧發展。
從古希臘泰勒斯的自然哲學開始,探索自然奧秘,開發和利用自然資源為人類服務就成為了歐洲思想的主流。西方科學起源與對自然的探索和研究,很早就出現了畢達哥拉斯、阿基米得這樣名垂千古的科學家.在人與自然的關系上,西方文化認為人與自然處于對立的斗爭狀態,因而產生了與中國文化不同的對自然的態度,即人可以征服,控制自然。西方人也講人與人之間的關系,但首先關注的不是倫理而是競爭,因而出現了“優勝劣汰”的規律。
4中西方文化的文化價值觀和文化結構不同
中國文化強調“詩言志”、“文以載道”和“天人合一”的文化價值觀和整體綜合。中國文化講究有利于社會、有利于教化民眾,中國廣大文人苦讀孔孟、圣人之學,學而優則仕,為的是齊家治國平天下。“托物言志”、“詩以言志”成了中國大部分文學作品的特色。同時也是“中國式特色”。現代西方文化倡導“為藝術而藝術”和多元的文化觀。從康德提出“美只是形式”開始,純粹的美感不應滲進任何愿望、任何需要、任何意志活動的說法在西方現代美學中成為占支配地位的思潮。克羅齊主張直覺即藝術,主張衡量藝術只有一個標準,即藝術標準。西方文化中的多元文化觀包括兩個方面,其一是文化形成的多元性;二是文化構成的多元性。
在文化結構方面,中國以整體綜合見長,強調整體的作用;而西方以細節分析見長,突出個體的作用。例如,在時間、地址的書寫順序上,中國習慣按年、月、日,國家、省、市等由整體到部分開始書寫,而西方恰恰相反。在姓氏排列上,中國姓氏先是宗族、輩分然后才是名,突出的是氏族整體;而西方姓氏先是自己名字、然后才是父名、族姓,突出的是個人。
在中西方文化的重要表現形式上,西方文化主張個人榮譽、自我中心、創新精神和個性自由,而中國文化是群體文化,主張謙虛謹慎、關心他人、助人為樂、無私奉獻、中庸之道和團結協作。
值得注意的是,以上所說并不是說中國文化相對與西方文化來說是不變的文化,是封閉的文化。中國文化是強調“和平、穩定”;但這不意味著就是不變與封閉。中國哲學強調“天人和一”;而要達到這種境界,必須具有“海納百川”胸懷和“戶樞不蠹”的發展性眼光看待天地;因此,在中國古代的知識分子中一直強調“兼容”與“動”的觀念。久而久之,就形成了中國文化所特有的包容性與變化觀點――“仁者樂水,智者樂山”便是這種觀點的具體體現。
參考文獻:
[1]馬文?哈里斯.文化人自然―普通人類學導引[M].浙江人民出版社1992年版.
[2]謝遐齡.中國政治思想史[M].高等教育出版社,2003.
(一)中國傳統文化概況
中國傳統文化是以中華民族為創造主體,在中國大地上形成和發展起來的,具有鮮明的民族特色的,影響了整個社會歷史的,較為穩固而又具有動態特征的物質文化和精神觀念文化的總和。[1]中國特殊的地理環境使得中華民族在區域位置上比較獨立,但在文化上形成了強大的向心力,使得中國傳統文化具備內聚性,與此同時,中國遼闊的地域又使得各種文化的構成因素有較大的回旋余地。從地理環境來看,復雜的地形和多樣的氣候使得中國文化呈現出多元化和互補性;從物質生產方式來看,我國自古就是一個農業大國,農業生產固有的特征,即相對封閉的自給自足的小農經濟產生了與之相適應的具有相對封閉性特點的文化;在中華民族五千多年的悠久歷史中,無論戰亂紛爭,政權更迭,其主流仍是中華民族的統一性和整體性,使得中華文化具有了穩定性和延續性。但是我們也必須意識到,中國傳統文化的形成和發展基本上是在漫長的封建社會中進行的,被深深的打上了封建社會的烙印,既厚重、質樸、進取,也包含著因循守舊、安于現狀的弱點。
(二)西方文化概況
西方不僅是一個地理概念,也是一個文化概念和政治概念。作為世界文化重要組成部分的西方文化,其源頭主要有兩個:古希臘羅馬文化和古希伯來文化。古希臘羅馬文化是一種具有世俗精神的文化,在思想、科學、藝術、歷史等各方面取得了令后世側目的成就。中世紀以來,以希伯來宗教理想為核心的基督教文化占據了主導地位,標志著西方社會開始從古典奴隸制向中古封建社會邁進,影響了整個西方文明的發展進程。當時宗教神學占據主導地位,控制著思想文化領域,后來,世俗精神和宗教精神相互沖突和融合,文藝復興階段形成。文藝復興后的兩百年間,世俗文化與宗教文化始終處于矛盾的沖撞之中,彼此相互撞擊和融合的結果就是形成了西方近代文化。
二、中西文化的差異
(一)儒道兩家的思想傳統與基督教的宗教情結
中國傳統文化中,儒家、道家的人生觀和價值觀與中國古代傳統社會的歷史狀況和文化特點相適應,對國民的思想滲透非常深刻,給予中國的歷史和文化的發展以重大的影響。儒家思想經過不斷的豐富和發展,其核心仍是一脈相承的。先秦儒學提出了以仁為核心,以禮為規范的理論架構,其核心是“仁”,包含極為豐富的政治和倫理內涵。在政治上,主張實行“王道”和“仁政”,要以德治國;在自我修養方面,嚴于律己,寬以待人;在傳統教育中,德教為先,育人重德。另外,儒家的其他思想諸如重義輕利的義利觀,民本思想和君權至上的思想也對我國的發展起到了巨大的作用。以老莊思想為核心的道家思想也對于中國文化產生了重大的影響。儒道互補,對我國文化的發展增加了豐富的內容。
多個世紀以來,作為西方文化主流的基督教一直左右著西方人的道德理念,使其成為一種人道主義精神,起到了一定的道德作用。宗教精神則是以信仰為基礎,以神人合一的人格精神為指導和召喚的道德使命。西方文化有著深厚的宗教傳統,宗教精神滲透到西方思想文化的各個方面,特別是與西方的倫理道德觀念有著密切聯系。基督教文化首先是一種信仰體系,代表著一種道德價值觀念,其核心是拯救意識與博愛精神。[2]這種精神境界作為宗教精神的真諦和精華滲透于西方文化的血脈中,使得宗教作為一種信念去培養和啟發人的感情,協調了人際關系,穩定了社會秩序,營造了良好的道德風尚,在歷史上起到了積極進步的作用。但是在中世紀時期,教會滲透到社會生活的各個領域,宗教禁錮了科學、政治、經濟和文化的發展,到處充斥著愚昧和野蠻,文化成為宗教的附屬品。文化的發展緩慢又反過來在一定程度上阻礙了中世紀社會歷史的發展進步。
(二)天人合一與駕馭自然
中國文化相對重視人與自然的和諧統一。“天人合一”的思想內容十分豐富,總體上強調的是人與自然的和諧統一,包括人的道德觀念與自然理性的一致,人的行為和自然運行的統一兩個方面,體現人與自然界萬物的息息相通、和諧交融,強調天、地、人、物各安其位, 融洽相處。[3]盡管不同的思想家和哲學流派對天人關系的理解和追求不甚相同, 但它們在相對互補、融合與發展中所呈現的天人合一思想的主導傾向是清楚的, 其終極觀點都是一致的,即人與自然、人與社會的和諧。
作為海洋文化的西方文化形成了一種謀求駕馭自然、征服社會的精神。西方文化也認為人是自然界長期發展的產物,但認為自人類出現以后, 人不僅應當獨立于神,而且獨立于自然,人與自然分為兩極并且被嚴格地區分開來,主要從人與自然對立的立場來考慮人與自然的關系,把人看成是主體,把自然世界看成是客體,認為提倡認識自然世界,并改造、征服自然,從而發展出科學理性精神。即使是宗教與神學統治下的歐洲中世紀黑暗時代,也遏制不住伽里略、布魯諾等科學家對大自然、對知識和真理的探索。
(三)家族本位與個人本位
與中國傳統的自然經濟相適應,產生了家族本位意識,強調個人的存在與發展必須同整個社會、整個家庭的存在與發展統一起來。從家族本位出發,中國文化強調群體和社會意識,個人利益應該服從社會整體利益,個體的欲望和價值以群體的欲望和價值為轉移,個體的利益和需求通過整體的發展來滿足。中國傳統文化重視倫理本位和道德至上具有兩重性。以血緣關系為基礎的宗法制度,對于我國的社會結構和意識形態產生了很大影響,使人們認識到家庭是社會關系的紐帶,由家而國、家國一體,進而重視個人對家庭的職責和對社會的義務,這對于家庭和睦和社會穩定有積極的作用。但是也在一定程度上泯滅了人性,束縛了人們民主思想的發展,壓抑了個人的自我意識,忽視了個人的權益,萎縮了民族的進取精神。
西方文化則奉行個人本位,以個體的人作為社會的核心,以自我為中心,重個人、重競爭、注重人的人格和尊嚴。這種個性開始于古希臘時代,經過文藝復興時期得到比較充分的發展,成為西方國家一種典型的文化形式。其個人本位思想滲透到社會生活各個方面。個人本位的價值觀,在西方文化中有著具體表現,正如美國的《獨立宣言》所講的,人生而平等,上帝賦予他若干不可剝奪的權利,其中包括生命權、自由以及對幸福的追求。[4]
三、中西文化的交融
(一) 中國文化的西傳及影響
中國文化基本上是一種開放型的文化,不是保守的、封閉的,其發展過程本身就證明了它的開放性。中國文化的發展過程,不僅僅是中華民族各族文化融合的過程,也是與異質文化交流的過程。它對域外文化具有強大的兼容力,以漢族文化為主體,融合了境內各少數民族文化,又兼容了外來的文化。中國文化自它產生之日起,就不斷向四周擴散。中國文化向西方傳播最早的是物質文化。從公元前138年張騫出使西域,正式開辟通往西方的道路,經過東漢時期班超班固父子的苦心經營,絲綢之路成為連接中西方的陸路通道。大量的物品沿著絲綢之道,經過安息、埃及等地,源源不斷流向西方,直至羅馬。隨著中國絲貨等物品長期大量的流入,中國的養蠶、絲織技術也開始向西方傳播。唐宋時期和元代,由于中西方海路的開辟和蒙古軍對西方的軍事征服,中西人員往來頻繁,中西關系更加緊密,形成中西文化的交匯。[5]這個時期西傳的中國文化,除了物質文化外,主要是中國的科學技術,特別是中國的“四大發明”傳入了西方。馬克思就曾經說過:“在歐洲火藥、指南針、印刷術-這是預告資產階級社會到來的三大發明.火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術則變成新教的工具,總的來說變成科學復興的手段,變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿。”哥倫布、達伽馬、麥哲倫開辟的歷史性的航行對中西海路交通產生了突破性作用,使中西文化交流又進入了一個新時期。這個時期傳入西方的中國文化主要是中國古代的哲學思想、理論觀念。中國文化的西傳,使許多歐洲人認識到西方文化并非世界上唯一最早的文化,特別是中國哲學思想傳入西方,成為西方某些啟蒙思想者同基督教文化進行斗爭的思想武器。
(二) 西方文化的東漸及其影響
英語教學的主要目的就是提升大學生的跨文化交際能力,隨著我國與世界經貿往來日趨頻繁,跨文化交際人才的需求不斷攀升。文化屬于英語學習的重要組成部分,中西方之間在文化體系方面存在很大的差距,通過全面了解中西方文化,把握好二者之間的內在沖突,可以有助于學生規避因為知識不足出現的溝通歧義,如國內文化中問到個人收入,很多時候更多的代表關心,而西方文化中則代表了對別人隱私的一種打探,如果在英語教學中引入文化知識,讓學生認識中西文化不同,就可以避免此類溝通不暢。
2.激發大學生英語學習興趣的需要
目前大學生在英語學習方面普遍存在興趣不高的問題,學習內容多是枯燥的語言知識,詞匯以及語法點大都成為英語課堂的主要學習內容,英語學習成為一種應付四六級考試的行為。文化知識是激發學生興趣的重要手段,英語教學中如果引入文化知識,在充分了解西方文化的同時,認識到中西方文化的不同,可以更好地提升學生英語學習興趣,畢竟語言基礎知識本身是沒有生命力的,而文化憑借自身的魅力以及活力會激發學生學習興趣。讓學生遨游知識海洋,提升其文化敏感性,從而使英語學習變成一種自覺行為。
3.幫助大學生樹立正確人生觀的需要
大學生是我國跨文化交際的主力軍,是社會主義建設的重要力量,隨著全球化進程的加快,我國大學生在價值觀層面這些年受到了西方文化的沖擊,對其人生觀、價值觀產生了一些不良影響。大學英語教學中如果能夠增加中西文化的對比學習,充分吸收西方文化的精華部分,利用中國傳統優秀文化來對抗其不良部分,這對于我國的文化安全意義重大。通過中西優秀文化的熏陶,來讓大學生牢固樹立社會主義核心價值觀,成為社會主義合格接班人。
二、大學生英語教學中不同文化融合策略
1.加強西方文化批判的借鑒
大學英語教學中教師要樹立正確的文化交流觀念,認識到介紹西方文化的必要性,在英語傳統教學聽說讀寫譯的基礎之上,加大英語國家文化介紹。考慮到西方文化對于英語教學以及學生跨文化交際能力的影響,加強西方文化介紹是大學英語教學中的重要一環。在西方文化介紹中要遵循批判的借鑒這一理念,西方文化有值得學習借鑒的內容,也有糟粕需要拋棄的內容,對于西方優秀的文化要注意引進發揚,對于西方國家文化中的糟粕要注意摒棄。當前的西方不良文化思潮對于我國大學生的消極影響很多,針對這種現象高校英語課堂要充分發揮自身的作用,讓大學生正確認識到西方文化的利與弊,這樣既加強了其跨文化交際能力,同時又隔離了不良文化的影響。
2.加強中國文化的影響滲透
文化是構成國家軟實力的重要組成部分,我國要在英語課堂上弘揚優秀傳統文化,增強大學生對于中國文化的認同感以及自豪感,從而確保核心價值觀念不被西方不良文化侵蝕。從目前的英語教學來看,中國文化被忽視是一個不爭的事實,長此以往,中國傳統文化的影響力必然遭受到削弱,不利于我國文化軟實力的提升。因此,在英語課堂上,在西方文化介紹中,要注意中國文化滲透,注意將中國傳統優秀文化加以發揚光大,讓學生在中西方文化的對比中感受到中國文化優越之處,從而增強愛國熱情。英語教學中中國文化的影響滲透一方面需要增加介紹中國文化的文章,讓學生充分了解民族傳統文化,另一方面要注意強化引導,讓學生熱愛本民族文化,彌補學生中國文化掌握不足的缺憾,改變當前中西方文化交流中,中國文化處于弱勢地位的尷尬現實。
3.培養大學生平等文化觀念
中圖分類號:G112 文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)06-0132-02
一、中國傳統文化思想的實質
中國傳統文化是以儒家政治倫理道德哲學為核心,包括各家哲學思想在內的一個具有整體特色的傳統哲學體系。包括中國哲學產生的背景政治和對倫理修養的強調,決定了中國傳統文化是求善趨治的政治倫理型文化。中國古代哲學的特點從整體上看主要是:著眼倫理本位;關心現實政治;發揮主體意識;強調整體觀念,偏重直覺思維;富于辯證思維;流于經學態度;看重人與人之間的交往關系,傳統中國文化其凝聚之學,強調和諧社會的構建,和諧是保持一種文化凝聚力的關鍵。和諧成為一種文化關系,構成了個人與他人,個人與集體的有機融合,講求互助團結。傳統中國文化重視自強自立,自尊自愛,不斷創新改革。而中國傳統文化也在長期的發展過程中,有了其自身的特點,以人為本的重人理念,天道自然,萬物一體的自然觀,剛健有為,與人為善講求和諧成為了傳統文化的幾個重要點。天人合一、以人為本、貴和善中、剛健有為、人天合一的宇宙觀,仁者愛人的互惠主體觀,陰陽交合的發展觀,兼容并包的文化觀豐富了人類思想和世界文明。
傳統文化的特質就是以人為終極關懷的人本文化,中國傳統文化以人為終極關懷的價值觀主要體現在:人與萬物相比,以人的生命和道德理義為終極關懷:在國家和社會生活中,以民(人)為終極關懷;在對待人本身的道德理想問題上,以人格意志為終極關懷。中國傳統文化對人的終極關懷的思想是最為珍貴的文化財富[1]。中國傳統文化的思想也構成了社會主義意識形態的重要內容,社會主義意識形態是以歷史唯物主義為世界觀,反映無產階級的根本經濟政治利益的、自覺的、系統化的觀念體系。中國傳統文化的思想實質與社會主義意識形態的有機結合表現在,愛國主義與社會主義的統一;群體意識與集體主義的結合;“民為邦本”與“為人民服務”的相融。從某種程度上講,中國傳統文化的思想實質,極大地豐富了社會主義意識形態,反過來,社會主義意識形態也進一步促進和完善了中國傳統文化的思想實質。
二、西方文化思想的實質
西方文化是訴諸的神本文化,而以個人主義為核心的價值觀的近代西方文化,崇尚科學和理性,開創了機械化、工業化的道路;追求個人利益、自由契約,開創了競爭的市場經濟;宣揚民主、平等,開創了民主政治。西方文化的核心價值觀是個人主義。個人主義的演變經歷了漫長的過程,個人主義的西方文明的來源可以上溯到古希臘羅馬文明、希伯來文明、基督教文明。個人主義作為西方文化的核心價值觀,使得西方文化中的哲學研究、價值體系、人性理論、政治信念、社會體制等都得到了長遠的發展。正如F.A.馮?哈耶克所言:“個人主義”作為一種哲學上的信仰,其本身就涉及了一種價值體系、一種有關人性的理論,以及對某種、政治信念、社會經濟體制等在內的一般態度和傾向。”由此可見,個人主義作為西方文化的核心價值觀,它有著一套完整的價值體系和制度機制[2]2。
西方文化核心價值觀的個人主義作為一種把握人與世界的關系從及存在狀態的方法論而言,認為“我們惟有通過理解那些指向其他人并受其預期行為所指導的個人行動,方能達至對社會現象的理解”[2]12。個人主義作為一種社會理想,強調政府是建立在公民統一的基礎上的,政府只是個人利益的代表,政府的目的在于使個人需要得到滿足,使個人利益得到實現,同時明確反對個人的利益和欲望需要受到政府的干預,使個人的權利得不到保障,受到侵犯。個人主義作為一種經濟制度,也就是在其經濟領域表現為自由經濟,就是對經濟自由的信任。在道義上,一切人都是平等的。但是這種平等是建立在個人自由競爭的基礎上的。但個人主義并不意味著自我封閉和個人自我的獨特性的存在,相反還是帶有很強的包容性與開放性。當然個人主義作為一種學說,在個人及其心理傾向中尋找社會經濟組織的必然依據,這樣一種個人制度的建立是在自由競爭的基礎上,自由貿易的基礎上,以及確立的私有財產的制度,保障一切的順利進行。同時奉行個人主義者堅信:要是一個人的利益得到最大限度的實現,就得讓他在這個自由的競爭市場,以最大限度的自由自由的選擇其感興趣的經濟目標和想要實現和完成這一目標的有效手段,并在其實踐過程中,能有效的付諸實施,得到其所想的經濟利益。因此在通過個人自由參與的自由貿易自由經濟中,讓其發現并確定自己通過努力能實現的屬于自己的經濟利益,而他所做的這件事能實現其經濟利益的事,同時需要一只“看不見的手”來協調和調和因個人利益競爭而導致彼此之間產生的各式各樣的沖突。這使得自由個人在實現自身即時性利益的同時,能在更大范圍之內實現那些超出他們自身利益的方面做出貢獻,同時也能夠防止任何個人利益或群體的利益觀點凌駕于他人的利益與觀點之上。個人主義作為一種倫理價值觀念,意味著“道德、道德價值和道德原則的源泉、道德評價標準的創造者是個人:個人成了道德價值的最高仲裁者,在最基本的意義上,個人成了最終的道德權威。”[3]
三、傳統文化的經濟價值
傳統中國文化的思想實質的高度取決于當時古代中國社會的政治文明經濟發展程度,傳統文化通過對政治文明與經濟發展的滲透在一定程度上影響著兩者的發展。中國五千年的歷史文化文明是與世界緊密相互聯系的,不是閉關自守獨立于世界文明的國度文化。出世入世,知行合一,講求和諧,兼容并包等都無不體現中國文化與世界文化的相互交融。中國文化與西方文化在不同層面的相互交融,共同促進和影響著人類文化的發展以及世界共同意識的形成。中國文化的精髓為人類的文明的進步和高度發展提供了寶貴的文化資源。中國文化所提倡的自然、人、萬物的有機構成,不是單方面存在的而是一個有機的整體。在有機的整體中,天人之間,物我之間,主客體之間的相互交流,相互溝通,相互之間的坦誠相待,平等交流都極大地充實了文化的思想實質。而同時,一系列現代革命的變革沖擊,使得社會現代化實踐性的極大提高,促進了人類物質文明的進程。但人類的精神文明卻逐漸退化,精神文明領域的建設不斷地被物欲所吞噬,如何解決好精神文明與物質領域的不平衡,中國傳統文化面臨巨大挑戰,傳統中國文化在凈化人的心靈和精神、人格的自我修養和內省上,有著很大的優越性。
中國傳統文化的整體有機觀念對解決全球化帶來的問題具有重大意義。如“天人合一”的思想可以用來處理人與自然的關系的協調。在國際社會中,文化對民族國家的行為和期望具有強烈的影響。中國文化貴和尚中,注重人與自然的和諧,人與人之間的和諧統一,而且從中透露著的折中原則的實踐性認知與體驗,有助于實現人與人之間,人與自然,人與社會之間的平衡,化解人類之間的戰爭與緊張,緩和人際關系。同樣,傳統文化中辯證的思維方式對于可持續發展觀念的提出具有重大的啟發意義。中國傳統文化以求善為主導,強調人與天的合一;在人生態度上,強調入世與出世的互補。在公司文化層面,中國傳統文化強調集體主義、以和為貴、以德為本,對于現代企業文化構建產生了積極影響。推崇集體主義,有利于培育忠誠的企業文化。崇尚和諧,有利于為企業注入和諧的文化基因。以德為本,促使企業管理者追求修己安人。
四、西方文化的經濟價值
馬克斯?韋伯在觀念文化境域下探究了與西方現代性相對應的西方文化資本主義精神,并通過對新教與資本主義現代文明關系之間的考察,認為新教倫理的理性主義是資本主義精神的淵源也是構建西方文化思想內容的一個重要方面。而新教倫理有以下特點:“新教倫理中所蘊含的講求信用、勤勞、節儉等美德是促成歐洲近代資本主義興起的內在文化因素”。“我們現代生活中最具決定命運的力量――資本主義,它的特性是理性主義”[4]11。“最重要的是,所有這些人都節制有度,講究信用,精明強干,全心全意投身于事業中,并且固守嚴格的資產階級觀點和原則”[4]50。可以說新教倫理的理性主義鑄造了資本主義精神的理性主義,這也是資本主義同古希臘理性主義科學、技術的對接與互動。同時新教倫理的理性主義使近代科學與技術的產生和發展得到古希臘形而上的理性的推動力。這種理性主義不僅是觀念文化,而且也在經濟和社會中作用于科學與技術。新教倫理的理性主義集中表現在一種職業在這種職業中獻身于勞動的觀念,社會生活中的理性化或合理化則成就了社會制度的現代性,市場經濟尤其是發達市場經濟之所以在西方發展、發達起來,并不是因為經濟參與者如清教徒一樣的“禁欲”,而是財富對于人的天生誘惑和吸引,同是人類對其自然地追求。馬克思認為:“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關。”[5]“每一個社會的經濟關系首先是作為利益表現出來的。”[6]恰恰是利益或利益的追求引領了市場經濟的發展或市場經濟的行為。自由、契約、法制這三個范疇,是從市場倫理的維度去理解市場經濟乃至西方文明的核心所在。西方市場經濟無論在西方內部的發展還是向全球推進,都是自由前提下人們對各自利益的天然追求,以及在利益追求過程中相應的自由契約及法制框架的支持。
綜上所述,中西方文化內容的實質各有其特性,深刻解讀兩種文化的實質性內容及其經濟價值,對當今世界經濟的健康發展有著重要的意義。而且,世界的進步與發展,人類的生存與生活都面臨著前所未有的巨大挑戰和轉變,科學技術的飛速發展,人類文明的極大進步,都要求技術文明帶來的挑戰與精神文明能協調發展。在科學技術飛速發展的帶動下,人類的精神文明領域的建設能有突飛猛進的發展,才能適應技術大變革。在兩者協調發展的過程中,才能出現一個多領域融合多級均衡發展多元共存的全球化社會,一個人類追求精神財富與物質財富并重健康和諧的可持續發展的文明社會。
參考文獻:
[1]譚培文:中國傳統文化以人為終極關懷的當代價值研究[J].倫理學研究,2007,(1).
[2]英F.A.馮?哈耶克.個人主義與經濟秩序[M].上海:三聯書店出版社,2003.
[3][英]史蒂文?盧克斯.個人主義[M]江蘇:人民出版社,2001:2,74.
[4]德馬克斯?韋伯.新教倫理與資本主義精神[M]上海:三聯書店出版社,1987.
[5]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:187.
1.多元文化并存是全球化時代的必然。
李安是一位跨文化的電影作者,東西方文化的沖突和并存也就很自然地成為其影片重要的敘事主題。東西方文化之所以會發生沖突,是因為它們的生存空間不是相互獨立的,而是彼此交叉和滲透的,任何一種文化形態如今都已經不可能再生存于一個封閉的空間內,多元文化的并存乃是全球化時代的必然。
2.西方的現代文明亦成為其作品文化氣息的重要一環。
李安的作品并非單面展現中國傳統文化,而是把傳統文化置于當代主流的西方文化的大背景中。西方的現代文明亦成為構成其作品文化氣息的重要一環。這些細節都將人放置在現代的西方文明的語境中,在這種諸多展現西方文明細節的背后是一種強大的迥異于東方化的人生觀、價值觀。
二、展示了跨文化語境中東西方文化的沖突
1.展示了對中國文化和倫理道德的反思。
以對中國傳統文化精神的深刻體察而享譽,在這三部作品中充溢著中國文化的典型符號:太極拳、中國書法、中國飲食文化、婚宴習俗,由此構成了濃郁的中國文化風情。但李安所著意展現的并非僅僅是表象上的東方文化奇觀,而是更為內在深沉的對中國文化傳統和倫理道德的反思。這三部影片的核心人物,深具中國傳統文化神韻的“父親”形象經過李安的精心塑造,成為中國傳統文化的表征。《推手》、《喜宴》、《飲食男女》三部曲的主題都是“使傳統上以父親為主的一個家庭關系,得以從一個假象的平衡狀態,歷經危機和沖突之后,重新尋得一個新的平衡”。面對中西文化的沖撞和家庭的解構和重組,影片采用了“推手”式的應對方式,沒有大喜大悲、大起大落的情節,在看似無可奈何的退避中,仍然表現出順應時代、在新的美系中建立平衡的達觀心態。
2.展示了傳統觀念與現代觀念之間的沖突。
新老兩代人之間的矛盾和代溝以及傳統觀念與現代觀念之間的沖突是《家庭三部曲》的男一個重要的敘事主題。通常老一代的人深受中國傳統文化的熏陶,年青一代則容易接受西方現代文化的影響。因此,新老兩代人之間的代溝以及傳統觀念與現代觀念之間的沖突這一敘事主題與東西方文化的共存和沖突這一敘事主題存在著緊密的內在關聯。進入20世紀以后,人類文明呈加速度發展,世界觀、人生觀、價值觀可謂日新月異。于是,父輩與子女之間的觀念差距日漸增大,代溝的現象日益嚴重,傳統觀念與現代觀念之間的沖突也步步升級。在這樣的語境下,《家庭三部曲》對新老兩代人之間的代溝以及傳統觀念與現代觀念之間的沖突這一敘事主題的書寫,顯然具有豐富的普世價值和現實意義。
3.沖突實質是東西方文化的差異。
以《喜宴》為例,電影選擇了一對中國男女青年在美國舉辦中式婚禮這一巧妙的切入點,生動地表現了東西方文化從相互沖突到和平共處這一悲喜交加的曲折過程,而影片所有的沖突其實都根源于東西方文化的差異。影片的全部沖突首先根源于東西方文化在對待同性戀這一問題上的觀念差異。其次,影片的沖突產生于東西方文化對待婚禮的不同看法。西化了的偉同認為,結婚是個人的私事。在當代西方的人生觀和價值觀體系中,個人主義和自由主義占有核心也位,個體對其生活方式的自由選擇是被充分肯定和高度尊重的。相比之下,受儒家思想的深刻影響,在當代中國人的人生觀和價值觀體系中,仍然強調個體對社會規范的遵從,甚至主張為了維護群體的和諧與穩定而壓抑乃至犧牲個體的自由意志。
三、傳統與現代結合東西方文化的交匯與融合
1.展示了傳統文化與現代文化的融合。
李安的《家庭三部曲》采取了家庭這一小的視角,同處一室的兩代人因不同的成長環境和歷史背景,分為傳統和現代兩大陣營。戲劇沖突由于二者的矛盾對立而產生,傳統和現代不是誰向誰妥協,而是走向了融合。李安在傳統和現代之間以小小的家庭為視點,進行了巧妙的融合。在融合中傳統文化得以保存同時現代文明又使人獲得嶄新的快樂的生活。故事從渴望平衡到走向失衡最終又走向平衡。“不管講父子、講父女、講家庭,主要都是講它在解構過程中的一些掙扎、痛苦,然后再到另外一次結構的完成。”中西方的結合實際是傳統和現代的融合。李安通過影片表達了這一歷史發展的必然趨勢,同時也體現了具有傳統氣息的中國人巨大的包容性。
2.展示了中西文化互動和兼容的真諦。
0 引言
價值觀是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。中國和西方國家因其文化背景的不同,在價值觀上有著極大的差異。要更好地了解西方文化價值觀,觀看英文電影不失為一種好的方法。本文以美國好萊塢經典電影《當幸福來敲門》為例,解析其中蘊含的西方價值觀。
1 西方文明的源頭及內涵
西方文明的源頭可歸納為兩希文化:希臘文化和希伯來文化。馬修·阿諾德在一個世紀前就指出:“希伯來文化和希臘文化——我們的世界就在這兩極之間運動。”( Ronald N.strombeg《西方現代思想史》)他把希臘文化的精髓界定為“如其實際地觀看事物”,把希伯來文化的精髓界定為“品行與服從”。西方文化強調以個人為主體,注重突顯自己的個性。崇尚的是以實現個人利益,維護個人尊嚴的個人主義。個人主義是西方價值觀的核心所在。其次,追求自由平等也是西方國家價值觀的主流思想。在美國的《獨立宣言》中就這樣提到:“We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their creator with certain unalienable rights, that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness”。另外,提倡勤勞工作,推崇個人奮斗。通過自己的艱苦奮斗實現“美國夢”。這一點是因為清教主義思想對美國價值觀的深遠影響,也是西方價值觀的重要思想。300多年前,當英格蘭移民乘坐著五月花號橫穿大西洋來到馬里蘭,尋找一塊清教徒能居住的“凈土”時,“美國夢”已開始悄然萌芽——美國給了全世界每一個人均等的機會,只要努力奮斗,都可以實現自己的夢想。他們為了擺脫歐洲封建專制的束縛,為了自由的生活,毅然來到一片未知的新大陸重新建立自己的家園,開創自己的幸福天地,他們都堅信在這片土地上只要通過自己勤勞的雙手就能實現自己的夢想。在這里,機會均等,人人平等。
2 西方文化價值觀在電影《當幸福來敲門》中的體現
美國好萊塢經典大片《當幸福來敲門》改編自美國著名黑人投資專家克里斯·加德納的同名自傳。這是一個典型的美國式勵志故事。成功詮釋了一位瀕臨破產、老婆離家的落魄業務員,如何刻苦耐勞的善盡單親責任,奮發向上成為股市交易員,最后成為知名金融投資家的勵志故事。影片中主人公的Chris在艱難的環境中依然樂觀向上、堅韌不拔,永不放棄,這可以看做是幾百年來美國的主流核心價值觀—— 個人主義及對美國夢的追求的完美演繹。所謂的美國夢,是一種相信只要在美國經過努力不懈的奮斗便能獲致更好生活的理想,亦即人們必須透過自己的工作勤奮、勇氣、創意、和決心邁向繁榮,而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。美國是一個極度自由的國家,政府扮演的角色非常有限,這使得美國的社會流動性極大,任何人都有可能透過自己的努力邁向巔峰。在《當幸福來敲門》這部影片中,不僅從影片的主題思想,并且在很多小細節處都能窺視到具有美國文化特色的價值觀。
2.1 追求自由、平等
影片中的Chris雖然生活在社會底層,但他有追求幸福的權利。《獨立宣言》里明確提出:“我們認為下面這些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物者賦予他們若干不可剝奪的權利,其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。”整部影片向觀眾充分詮釋了在美國這片充滿自由的天地中,一個人不必依靠自己的出身、門第,而只要有堅強的意志、巨大的勇氣和卓爾不群的技能就可以獲得成功。
2.2 個人主義
影片中Chris事業不順,生活極度潦倒,妻子因不忍貧困而離開,他和年幼的兒子流離失所,東奔西跑。Chris一邊賣骨密度掃描儀,一邊做實習生,后來還必須去教堂排隊,爭取得到教堂救濟的住房。但是他一直很樂觀,并且教育兒子,不要灰心。功夫不負有心人,Chris最終憑借自己的努力,脫穎而出,獲得了股票經紀人的工作,后來創辦了自己的公司。整部影片中,無處不體現著西方典型的個人主義思想。西方國家的個人主義,強調個人的重要性和自由,獨立的個人是社會的本源或基礎,個人是社會的終極價值。他們推崇個性和獨立,個人主義是褒義詞。“按照美國學者薩姆瓦的解釋,個人主義價值觀包括自主動機、自主抉擇、自力更生、尊重他人、個性自由、尊重隱私等層面。其在文化上主要是強調個體獨立性與創造性,強調個人自由發展,不受或少受社會、政治或宗教勢力的限制。”
2.3 鼓勵個人奮斗
影片中的Chris一直在社會底層艱難地奮斗著,他始終沒有放棄。這正體現了美國人樂觀進取,獨立自助,不依靠任何人,只相信通過自己的努力奮斗就定會有出頭之日這一精神。正如本杰明·富蘭克林所說: “ God helps those who help themselves(天助自助者)。”美國人積極向上,銳意進取,樂觀、獨立,做自己命運的主人。影片中的很多細節處處都能體現Chris不拋棄不放棄,為實現自己的夢想全力奮斗的精神。比如,在打籃球時他對兒子的教導:“Don't ever let somebody tell you you can't do something, not even me. You got a dream, you gotta protect it. If you want something, go to get it.”(別讓別人告訴你你成不了才,即使是我也不行。如果你有夢想的話,就要去捍衛它。如果你有理想的話,就要去努力實現。)兒子克里斯·托夫在聽了父親的教導以后真的懂了,在他們被房東趕出家門的時候,他只拿走了那個生日禮物——籃球。對于克里斯·托夫來說,籃球是他的夢想,他要捍衛這個夢想,為這個夢想奮斗終生。西方國家歷來宣揚并倡導自由、民主,任何人不論身份、地位如何卑微,只要通過勤奮努力地工作就一定會取得成功。也說明了西方國家倡導公平競爭、人人平等。
3 結語
以美國為代表的西方國家,有著和我們不一樣的文化價值觀。他們提倡追求自由平等,推崇個人主義,鼓勵個人奮斗。該部好萊塢經典影片《當幸福來敲門》作為典型的美國式勵志故事向我們生動展現了現今西方國家的主流文化價值觀,不僅讓我們對西方文化有了更進一步的了解,并且也為我們展現了西方文化中優秀的價值觀念,對我們以后的學習、工作都有很好的引導意義。
參考文獻
[1]羅蘭·N·斯特龍伯格.西方現代思想史[M].劉北成,趙國新,譯.北京:中央編譯出版社,2005.
中圖分類號:I235.1文獻標識碼:A
From the Movie "The Pursuit of Happyness" Western Cultural Values
DENG Jiaqi[1], YANG Yan[2]
([1]Luzhou Medical College, Luzhou, Sichuan 646000;
[2]Lanzhou Jiaotong University, Lanzhou, Gansu 730070)
AbstractEvery country has different cultures, whose values are also various. English movies can help us interpret the unique Western culture, realize its unique values. In this paper, the author takes the classic Hollywood movie "The Pursuit of Happyness" for example, analysing the contained Western values, so that English learners have a better understanding of Western culture.
Key wordsthe pursuit of happiness; western values; western culture
0 引言
價值觀是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。中國和西方國家因其文化背景的不同,在價值觀上有著極大的差異。要更好地了解西方文化價值觀,觀看英文電影不失為一種好的方法。本文以美國好萊塢經典電影《當幸福來敲門》為例,解析其中蘊含的西方價值觀。
1 西方文明的源頭及內涵
西方文明的源頭可歸納為兩希文化:希臘文化和希伯來文化。馬修?阿諾德在一個世紀前就指出:“希伯來文化和希臘文化――我們的世界就在這兩極之間運動。”( Ronald N.strombeg《西方現代思想史》)他把希臘文化的精髓界定為“如其實際地觀看事物”,把希伯來文化的精髓界定為“品行與服從”。西方文化強調以個人為主體,注重突顯自己的個性。崇尚的是以實現個人利益,維護個人尊嚴的個人主義。個人主義是西方價值觀的核心所在。其次,追求自由平等也是西方國家價值觀的主流思想。在美國的《獨立宣言》中就這樣提到:“We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their creator with certain unalienable rights, that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness”。另外,提倡勤勞工作,推崇個人奮斗。通過自己的艱苦奮斗實現“美國夢”。這一點是因為清教主義思想對美國價值觀的深遠影響,也是西方價值觀的重要思想。300多年前,當英格蘭移民乘坐著五月花號橫穿大西洋來到馬里蘭,尋找一塊清教徒能居住的“凈土”時,“美國夢”已開始悄然萌芽――美國給了全世界每一個人均等的機會,只要努力奮斗,都可以實現自己的夢想。他們為了擺脫歐洲封建專制的束縛,為了自由的生活,毅然來到一片未知的新大陸重新建立自己的家園,開創自己的幸福天地,他們都堅信在這片土地上只要通過自己勤勞的雙手就能實現自己的夢想。在這里,機會均等,人人平等。
2 西方文化價值觀在電影《當幸福來敲門》中的體現
美國好萊塢經典大片《當幸福來敲門》改編自美國著名黑人投資專家克里斯?加德納的同名自傳。這是一個典型的美國式勵志故事。成功詮釋了一位瀕臨破產、老婆離家的落魄業務員,如何刻苦耐勞的善盡單親責任,奮發向上成為股市交易員,最后成為知名金融投資家的勵志故事。影片中主人公的Chris在艱難的環境中依然樂觀向上、堅韌不拔,永不放棄,這可以看做是幾百年來美國的主流核心價值觀―― 個人主義及對美國夢的追求的完美演繹。所謂的美國夢,是一種相信只要在美國經過努力不懈的奮斗便能獲致更好生活的理想,亦即人們必須透過自己的工作勤奮、勇氣、創意、和決心邁向繁榮,而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。美國是一個極度自由的國家,政府扮演的角色非常有限,這使得美國的社會流動性極大,任何人都有可能透過自己的努力邁向巔峰。在《當幸福來敲門》這部影片中,不僅從影片的主題思想,并且在很多小細節處都能窺視到具有美國文化特色的價值觀。
2.1 追求自由、平等
影片中的Chris雖然生活在社會底層,但他有追求幸福的權利。《獨立宣言》里明確提出:“我們認為下面這些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物者賦予他們若干不可剝奪的權利,其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。”整部影片向觀眾充分詮釋了在美國這片充滿自由的天地中,一個人不必依靠自己的出身、門第,而只要有堅強的意志、巨大的勇氣和卓爾不群的技能就可以獲得成功。
2.2 個人主義
影片中Chris事業不順,生活極度潦倒,妻子因不忍貧困而離開,他和年幼的兒子流離失所,東奔西跑。Chris一邊賣骨密度掃描儀,一邊做實習生,后來還必須去教堂排隊,爭取得到教堂救濟的住房。但是他一直很樂觀,并且教育兒子,不要灰心。功夫不負有心人,Chris最終憑借自己的努力,脫穎而出,獲得了股票經紀人的工作,后來創辦了自己的公司。整部影片中,無處不體現著西方典型的個人主義思想。西方國家的個人主義,強調個人的重要性和自由,獨立的個人是社會的本源或基礎,個人是社會的終極價值。他們推崇個性和獨立,個人主義是褒義詞。“按照美國學者薩姆瓦的解釋,個人主義價值觀包括自主動機、自主抉擇、自力更生、尊重他人、個性自由、尊重隱私等層面。其在文化上主要是強調個體獨立性與創造性,強調個人自由發展,不受或少受社會、政治或宗教勢力的限制。”
2.3 鼓勵個人奮斗
影片中的Chris一直在社會底層艱難地奮斗著,他始終沒有放棄。這正體現了美國人樂觀進取,獨立自助,不依靠任何人,只相信通過自己的努力奮斗就定會有出頭之日這一精神。正如本杰明?富蘭克林所說: “ God helps those who help themselves(天助自助者)。”美國人積極向上,銳意進取,樂觀、獨立,做自己命運的主人。影片中的很多細節處處都能體現Chris不拋棄不放棄,為實現自己的夢想全力奮斗的精神。比如,在打籃球時他對兒子的教導:“Don't ever let somebody tell you you can't do something, not even me. You got a dream, you gotta protect it. If you want something, go to get it.”(別讓別人告訴你你成不了才,即使是我也不行。如果你有夢想的話,就要去捍衛它。如果你有理想的話,就要去努力實現。)兒子克里斯?托夫在聽了父親的教導以后真的懂了,在他們被房東趕出家門的時候,他只拿走了那個生日禮物――籃球。對于克里斯?托夫來說,籃球是他的夢想,他要捍衛這個夢想,為這個夢想奮斗終生。西方國家歷來宣揚并倡導自由、民主,任何人不論身份、地位如何卑微,只要通過勤奮努力地工作就一定會取得成功。也說明了西方國家倡導公平競爭、人人平等。
3 結語
以美國為代表的西方國家,有著和我們不一樣的文化價值觀。他們提倡追求自由平等,推崇個人主義,鼓勵個人奮斗。該部好萊塢經典影片《當幸福來敲門》作為典型的美國式勵志故事向我們生動展現了現今西方國家的主流文化價值觀,不僅讓我們對西方文化有了更進一步的了解,并且也為我們展現了西方文化中優秀的價值觀念,對我們以后的學習、工作都有很好的引導意義。
參考文獻
[1]羅蘭?N?斯特龍伯格.西方現代思想史[M].劉北成,趙國新,譯.北京:中央編譯出版社,2005.
一、引言
在現代社會中,隨著經濟和社會文化的發展,廣告已成為人們生活中必不可少的一部分,其活動已影響到社會的各個方面。它不僅僅是一種市場工具,也成為了一種文化商品。而廣告語則是廣告的核心內容,其作為社會文化的產物,一方面受社會受社會文化的影響和制約,另一方面又蘊含并反映著社會文化。本文將從現代廣告語出發,從多個角度探討中西方文化的差異,促進跨文化交際。
二、廣告語中的中西方文化差異
1.廣告語言所反映的中西方不同的哲學觀。中國傳統哲學觀天人合一是由中國的大陸小農經濟模式所決定的。它認為人與自然、人間秩序與宇宙秩序、個體與社會是一個不可分割、互相影響、互相對應的有機整體。因此,中國廣告語言突出“天人感應”、“物我交融”、“人是自然的一部分”、“人與自然渾然一體”,如:當太陽升起的時候,我們的愛天長地久(早期的太陽神口服液);天有不測風云,我有人生保險(保險公司);自然的飲料,自然的選擇(綠得飲
料);花草有情人有愛(愛護綠地)。
西方傳統哲學觀天人二分是由西方的海洋工商型的經濟模式決定的。他們明確區分主體與客體、人與自然、精神與物質、思維與存在、靈魂與肉體、現象與本質并把二者分離、對立起來。在實踐中,強調二元的并存與對立,承認自然規律不可抗拒的同時,重視人對外物的征服和改造。因此,西方廣告語言更多地突出“人是自然的主人”、“人對自然的征服和改造”,如:橫掃美國,再創高峰,萬寶路銷量第一(萬寶路香煙);陽光屬于你(取暖器);我們愚弄了太陽(燈具);奧林巴斯,沒有限制(奧林巴斯相機)。
2.廣告語言所反映的中西方不同的價值觀。中國傳統社會的家庭本位和家國一體制,造就了中國文化群體本位的價值觀。中國文化以整體作為其價值基礎,個體包含在整體之中,整體利益是每個個體所圍繞的核心及追求的共同目標。因此,中國的廣告語言傾向于體現“民族意識”、“大家庭觀念”、“鄉土情結”。如:中國人的生活,中國人的美菱(美菱冰箱);大家好才是真的好(好迪洗發水);喝了一口青島啤酒,等于喝了一口家鄉水(青島啤酒)。
西方文化受希臘文化的影響,以個人主義為核心,強調個人權利不可侵犯、個人的力量無限、個人奮斗的成功、個人利益至高無上。因而,西方廣告語言突出“個人價值”、“個性自由”、“個人利益”,并為此不惜漠視權威、挑戰權威,充分展示個人主義的價值觀,如:
服從你的渴望(雪碧);盡情享受吧(雀巢冰激凌);沒有艾特,就沒有美國(艾特面包);駱駝世界,任我闖蕩(駱駝香
煙)。
3.廣告語言所反映的中西方不同的文化心理。中國傳統文化中有著極強的權威崇拜觀念,產品廣告會運用權威效應,借助第三者的證詞和權威人士對商品進行的評價,以達到說服消費者的目的。如趙本山講:“瀉立停,瀉立停,痢疾拉肚,一吃就停!”;“高露潔,12小時維護健康,中國及全球口腔護理專家一致推薦”;“香飄飄奶茶,連續7年全國銷量第一。”
西方人漠視權威,講求實用性,相信自己的判斷,重視事實的權威。西方的廣告語中,會提供一些產品的可靠數據,使得消費者對產品質量深信無疑。如:勞斯萊斯汽車的廣告:At 60 miles an hour the loudest noise in this newRolls-Royce comes from the electric clock.(勞斯萊斯以時速6O 英里行駛時 其最大的噪音是電子鐘聲)。
4.廣告語言所反映的中西方不同的思維方式。如賈玉新在《跨文化交際學》一書中提到的,中西方在語篇方面的差異“中文是螺旋式的最后切題;而西方文字是所謂的直線式,也就是直接切題”。
中國賢者的思維沿著政治倫理的方向發展,具有陰柔偏向,含有藝術家的素質,善于總結直觀經驗,以直覺體悟和整體綜合把握事物,是思維具有模糊性。
5.廣告語言所反映的中西方不同的審美情趣。古今中外,愛美之心,人皆有之。隨著社會的不斷發展,物質文明與精神文明的不斷提高,人們對自身的美化會越來越強烈。由于受不同文化背景的影響,東方人與西方人的審美標準也不盡相同。中國人有“一白遮百丑”的說法,把白視作為對美的追求,反映了東方人的審美情趣。因此,中國的護膚品廣告特別注重突出產品的美白功效,而西方人追求的是棕褐色的健康之美,“白”在他們看來是不健康的表現。
三、結語
語言本身就是一種文化的載體。廣告語是廣告的核心內容,社會文化影響并制約著廣告語言及其表達,廣告語言則蘊含或反映社文化。面對不同的文化差異,我們應從差異中找原因,從差異中找進步,取長補短,融合中西方文化的優點,有的放矢地改進跨文化交際的實效,這樣才能相得益彰。因此,我們要了解中西方社會文化與廣告語之間的內在聯系,在中西方廣告語的實際應用中,更好的搭建起中西方文化交流的平臺,促進中西方跨文化交際。