教師的家庭教育觀匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇教師的家庭教育觀范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、中學(xué)生學(xué)校德育教育的重要性

1.中學(xué)生要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，德育教育是基石

人全面發(fā)展之根本便是德，它也是人立足于社會(huì)的基本準(zhǔn)則，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要條件。現(xiàn)代化教育特別強(qiáng)調(diào)德、智、體之間的和諧發(fā)展，為發(fā)展德育打開了方便之門。缺少德育教育，人不可能形成良好的品德。不管社會(huì)擁有怎樣完善的法律制度，其思想基礎(chǔ)都是德。人自我完善與提高的需要便是人與社會(huì)對(duì)德的需要，這也是確保社會(huì)正常發(fā)展的需要。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開放的時(shí)代，在沖突碰撞中，不同的文化和文明彼此滲透與融合。在多元化的社會(huì)中，中學(xué)生的德育教育更加重要。

2.中學(xué)生成人成才的重要條件是德育教育

德育教育是對(duì)人進(jìn)行成人的教育，塑造人的精神世界，促使人做一個(gè)具備崇高人格與道德的人。人的信譽(yù)取決于品格，空有知識(shí)而缺乏品德是危險(xiǎn)的，知識(shí)積累越多則會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生越大的威脅。要想讓學(xué)生成為一個(gè)合格的公民，做一個(gè)有益于社會(huì)和他人的人，首先要讓其成為一個(gè)有道德的人。無法想象一個(gè)道德缺失的人能夠成為一個(gè)擁有高尚靈魂的人。德育工作的重大責(zé)任便是成人，人成長(zhǎng)的過程就是德育過程，也是人性逐漸豐富和圓滿的過程。德與才是互相促進(jìn)的，只有同時(shí)具備兩者，人才能良好發(fā)展。中學(xué)生正處于求知欲最旺盛的階段，德育工作做得好，中學(xué)生就會(huì)成為人才。因此，教師在德育過程中要重視學(xué)生自身的價(jià)值，以學(xué)生為本，充分尊重學(xué)生的人格，開發(fā)學(xué)生潛能，積極培養(yǎng)學(xué)生成人成才。

二、家庭環(huán)境對(duì)中學(xué)生德育教育的影響

1.正面影響

（1）良好的家庭條件完善了德育教育手段。改革開放以后，中國人民獲得了更多的實(shí)惠，很多家庭經(jīng)濟(jì)條件明顯得到了提高，家長(zhǎng)在德育教育方面的投資逐年增加，進(jìn)而為孩子的成長(zhǎng)提供了優(yōu)越的條件。家庭經(jīng)濟(jì)條件的提高豐富了德育教育手段。伴隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，目前家庭德育內(nèi)容已經(jīng)不再僅僅局限于傳統(tǒng)的說教。

（2）科學(xué)的家庭教育理念確保順利開展初中學(xué)生德育教育。伴隨著家長(zhǎng)自身素質(zhì)的普遍提高，很多家長(zhǎng)的教育理念也逐漸理性化。第一，一些家長(zhǎng)開始發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育觀念的缺失，更加注重孩子的優(yōu)秀品質(zhì)和心理健康。第二，一些家長(zhǎng)對(duì)教育傳統(tǒng)觀念開始轉(zhuǎn)變認(rèn)知，很多家長(zhǎng)不但充分尊重孩子的意愿，還能夠積極遵循其身心發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造民主、平等的家庭氛圍。

2.負(fù)面影響

（1）失衡的家庭教育對(duì)重視德育教育程度造成了影響。有些中學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)為，學(xué)校和教師應(yīng)該負(fù)責(zé)孩子的德育教育，與家庭沒有關(guān)系，因此在平常生活中忽略了對(duì)孩子的德育教育。然而，在三維立體教育系統(tǒng)中，主體是學(xué)校德育，基礎(chǔ)是家庭德育，依托則是社會(huì)德育。顯然，家庭與學(xué)校德育二者是彼此聯(lián)系、缺一不可的。

（2）簡(jiǎn)單的家庭教育方式破壞了德育教育的氛圍。家長(zhǎng)在與孩子相處的過程中，缺乏交流溝通，采用簡(jiǎn)單粗暴的方式對(duì)孩子進(jìn)行教育，不但破壞了正常的家庭生活氛圍，而且不能達(dá)到教育的目的。只有科學(xué)合理的教育方式，才能促使青少年形成良好的品行。

三、學(xué)校德育教育與家庭教育相結(jié)合，培養(yǎng)中學(xué)生的良好品德

教育具有明確的目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。家庭和學(xué)校教育產(chǎn)生了不同的要求，二者是互相聯(lián)系的，學(xué)校教育的根基便是家庭教育，同時(shí)其也很好地補(bǔ)充了學(xué)校教育。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家長(zhǎng)是學(xué)生的啟蒙老師，在子女成長(zhǎng)中家長(zhǎng)發(fā)揮了重要作用。所以，個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃便是家庭，在教育體系中家庭發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。

要想獲得真正成功的教育，必須從家庭入手，教育的起步階段并不是幼兒園，而是家庭。學(xué)校無法替代家庭所承擔(dān)的教育職責(zé)，恰恰相反，家庭只有有效發(fā)揮其作用，才能凸顯學(xué)校的自身價(jià)值。因此，不管是家庭還是學(xué)校，需要結(jié)合在一起共同發(fā)揮教育作用。

第一，講文明、懂禮貌的良好品德。人在社會(huì)中生存、交往的重要條件便是文明禮貌。懂禮貌的學(xué)生知道尊重別人，與人和諧共處。具體包括對(duì)家庭親戚成員的禮貌，在學(xué)校尊重教師、禮讓同學(xué)，在社會(huì)與他人友好相處。只有尊重他人，才能獲得他人的尊重，也才能夠自重。

第二，良心道德。做人最重要的就是要有良心。在社會(huì)道德生活中，良心是最基本的范疇，也是一個(gè)人是非觀念的初始，是產(chǎn)生愛心、憐憫心、孝心的重要源泉，是無私奉獻(xiàn)的基石。

第三，勤勞樸素的美德。勤勞乃是成功之本，缺少它，生活與學(xué)習(xí)都無法獲得成功。面對(duì)困難，我們需要毅力、信心，需要堅(jiān)定的行動(dòng)和戰(zhàn)勝困難的能力，這些都屬于傳統(tǒng)美德。

德育教育僅僅依靠學(xué)校是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須緊密聯(lián)系家庭，注重家庭教育，雙管齊下，才能使中學(xué)生成為一名有道德、有理想的人才。

篇（2）

我們更為贊成美國著名學(xué)者卡羅爾的觀點(diǎn)，他把個(gè)性化教育定義為：是在學(xué)習(xí)者個(gè)性特征與學(xué)習(xí)環(huán)境之間努力達(dá)到的一種平衡。也就是說，它是學(xué)習(xí)者個(gè)性特征與所學(xué)知識(shí)、概念、行為方式、學(xué)習(xí)環(huán)境、激勵(lì)系統(tǒng)及習(xí)得性技能之間的一種合理匹配，而且是一種連續(xù)的過程。

所謂家庭式個(gè)性化教育，是指根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好和特長(zhǎng)以及情感、智力、生理等方面存在的差異性，不上學(xué)校（幼兒園），而在家庭中進(jìn)行的教育。也就是人們所說的“在家上學(xué)”。 反思我們的學(xué)校教育，過于追求文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，脫離孩子生活的教育，把快樂的生命囚禁在書本之中；變味的作業(yè)，成為生命難以承受之重；分?jǐn)?shù)下的歧視，給孩子設(shè)置無形的藩籬。

“在家上學(xué)” 這種教育模式在歐美國家長(zhǎng)盛不衰，許多的名牌大學(xué)畢業(yè)生，他們只有大學(xué)畢業(yè)文憑而沒有中學(xué)、小學(xué)畢業(yè)證書。在家上學(xué)的孩子由于能夠得到良好的個(gè)性化教育，各方面的發(fā)展會(huì)比在學(xué)校里學(xué)習(xí)的孩子表現(xiàn)的更加優(yōu)秀，在讀大學(xué)時(shí)，他們的成績(jī)普遍比一直在學(xué)校里學(xué)習(xí)的學(xué)生成績(jī)優(yōu)秀，使他們未來的職業(yè)生涯發(fā)展過程中更具有適應(yīng)性和競(jìng)爭(zhēng)力。

2.當(dāng)前家庭式個(gè)性化教育面臨的困惑

2.1 與學(xué)校教育在教學(xué)理念上的困惑。

而在家上學(xué)不同，每位家長(zhǎng)當(dāng)他們準(zhǔn)備讓孩子在家上學(xué)時(shí)，會(huì)面臨國內(nèi)外五花八門的教育理念和教材，難以確信自己的理念和選擇的教材是否能夠真正地適合孩子。比如，有的孩子，一年就學(xué)完了在學(xué)校里要六年時(shí)間才完成的課程，是教材水平太低，或是家長(zhǎng)給的壓力過大，值得思考。

美國學(xué)者Chagan等人研究表明，不同的個(gè)性影響認(rèn)知方式，對(duì)學(xué)習(xí)情境的選擇不同，在知覺與思維方面，沉思型的學(xué)生傾向于深思熟慮，不急于回答問題，他們樂意在合作的氛圍學(xué)習(xí)；沖動(dòng)型的學(xué)生則較少全面思考問題，憑直覺形成自己的看法，他們更樂意在競(jìng)爭(zhēng)的氣氛中學(xué)習(xí)。

2.3 家長(zhǎng)教育能力的勝任程度。

2.4 對(duì)孩子個(gè)性發(fā)展的影響。

而在家上學(xué)的孩子，由于脫離了學(xué)校，沒有同伴，沒有交際，加上個(gè)性的不同，社會(huì)適應(yīng)性很難得到較好的發(fā)展。有些孩子當(dāng)遭遇突發(fā)性應(yīng)激事件時(shí)，可能會(huì)手足無措，產(chǎn)生習(xí)得性無助。

在家上學(xué)，孩子的資料費(fèi)、家教費(fèi)、以及其他與教育培養(yǎng)相關(guān)的投資，需要高額的經(jīng)費(fèi)支撐，不亞于孩子上貴族學(xué)校的經(jīng)費(fèi)，沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保障，在家上學(xué)也將成為無源之水、無本之木。不少選擇孩子在家上學(xué)的家庭，一般模式就是夫妻倆一個(gè)在外努力工作，賺錢維持家庭生計(jì)及教育支出；另一位辭職在家，做孩子的專職培養(yǎng)教師，這樣家庭勢(shì)必就少了一部分經(jīng)濟(jì)來源。可以說，一些家長(zhǎng)為了孩子的未來，是在犧牲著自己的事業(yè)、專業(yè)和人生價(jià)值觀。這樣的教育，高額的支出，一般的工薪家庭是難以為繼 的。

3.1 加強(qiáng)與學(xué)校教育溝通與銜接。

因此，家庭教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與學(xué)校教育的溝通，做好學(xué)習(xí)進(jìn)度評(píng)估，在能力發(fā)展和學(xué)業(yè)進(jìn)度上與學(xué)校互為參照，一旦感覺到家庭教育不能勝任的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)及時(shí)把孩子送回學(xué)校，繼續(xù)與其他同學(xué)接受相應(yīng)的學(xué)校教育。

在家上學(xué)，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)充分尊重孩子的意愿，遵循孩子成長(zhǎng)的自然規(guī)律，不要揠苗助長(zhǎng)，讓教育回歸人性化的軌道。事實(shí)上，不少家長(zhǎng)在家庭教育中會(huì)走入心理誤區(qū)，：一是盲目攀比，別的家里讓孩子學(xué)習(xí)的自己也不甘落后；二是認(rèn)為孩子學(xué)得越多越好，不僅在課程知識(shí)學(xué)習(xí)上，還要附加學(xué)習(xí)一些技能，（比如：吹拉彈唱及琴棋書畫）。我國南方某市曾經(jīng)發(fā)生這樣的悲劇，家長(zhǎng)要求孩子六年間參加三十多個(gè)興趣班的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致孩子小學(xué)未畢業(yè)，已是滿頭白發(fā)，嚴(yán)重影響孩子的自尊與自信。家庭為此付出的經(jīng)濟(jì)與精力的代價(jià)也是巨大的。

目前，選擇在家上學(xué)的方式也越來越有多元化了，為家庭式個(gè)性化教育提供了一定的社會(huì)支持。在網(wǎng)絡(luò)的信息交流中，提出了在家上學(xué)可以選擇的多種模式，對(duì)選擇在家上學(xué)的家庭具有一定的啟示作用。主要有：有家長(zhǎng)一對(duì)一輔導(dǎo)的；有利用網(wǎng)絡(luò)資源自學(xué)的；有家庭互助式的；幾個(gè)家庭定期給孩子交流機(jī)會(huì)的；家長(zhǎng)委員會(huì)制的（集體決定教師聘任和教材選用）；還可能會(huì)應(yīng)運(yùn)而生現(xiàn)代私塾。各種模式的取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷整合優(yōu)化，使在家上學(xué)成為學(xué)校教育的重要輔助模式，并得以良好的發(fā)展。

為了保證青少年受到規(guī)范的教育，國家相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)出臺(tái)相應(yīng)的制度，使得在家上學(xué)的教育規(guī)范化、有序化，不具備條件的家庭，不能隨便選擇在家上學(xué)。比如，對(duì)家長(zhǎng)的家庭教育資質(zhì)，設(shè)立相應(yīng)的資格證書及認(rèn)證制度；規(guī)定在家上學(xué)的學(xué)習(xí)年限；學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)校教育的教學(xué)內(nèi)容接軌等等。

綜上所述，“在家上學(xué)”的利弊是顯然的，但它的施行，最大意義在于教育觀念的更新，它對(duì)家庭教育提出了更高的要求，對(duì)家長(zhǎng)們也提出了更高的期望，重要的是為探索個(gè)性化教育的新路子，作出了一些有益的嘗試，為深化基礎(chǔ)教育的改革帶來更多的啟迪與借鑒。

篇（3）

二、初中思想品德教師是外來人員家庭教育的編外家長(zhǎng)

1.初中思想品德教師在外來人員家庭教育中的地位和作用。教育是人類社會(huì)共有的現(xiàn)象，作為教育的一個(gè)重要組成部分――家庭教育也不例外。家庭教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是家長(zhǎng)有目的地對(duì)子女施加潛移默化影響的過程，在個(gè)體的發(fā)展中起著重要的作用。在外來人員家庭，由于家長(zhǎng)自身受到經(jīng)濟(jì)條件、文化素養(yǎng)、社會(huì)地位等諸多因素的影響，因此存在著諸如忽視了家庭教育與學(xué)校社會(huì)教育的有機(jī)聯(lián)系，家庭教育的觀念落后，家庭教育的內(nèi)容不當(dāng)，方法單一等問題，如果不能夠及時(shí)得到有效的遏制和妥善的解決，就勢(shì)必會(huì)影響孩子身體、心理等健康發(fā)展。思想品德教師應(yīng)智慧地向外來人員家長(zhǎng)伸出援手，協(xié)助家長(zhǎng)進(jìn)行教育。因此，思想品德老師可以說是外來人員家長(zhǎng)的助教。思想品德教師可以為家長(zhǎng)提供一些孩子在課堂里、學(xué)校方面的有效信息，幫助家長(zhǎng)了解孩子的思想與精神狀態(tài)。這也是對(duì)家長(zhǎng)教育的一個(gè)信息反饋，能幫助外來人員家長(zhǎng)改變錯(cuò)誤的家庭教育態(tài)度和方法，樹立正確的家庭教育觀念，幫助他們學(xué)習(xí)運(yùn)用先進(jìn)的教子理念和方法，真正做到科學(xué)教子。

2.把外來人員家長(zhǎng)編為教育對(duì)象是思想品德教師應(yīng)備教師工作任務(wù)之一。德育是全面發(fā)展教育的重要組成部分，是學(xué)校教育工作的首要任務(wù)。德育對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動(dòng)力和保障的作用。如果沒有社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育，特別在孩子生理心理發(fā)育最關(guān)鍵的初中時(shí)期，如果沒有初中思想品德教師對(duì)外來人員學(xué)生進(jìn)行思想政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的教育和行為的影響，他們就可能無法適應(yīng)日益發(fā)展的社會(huì)生活的需要，身心有可能得不到較好的發(fā)展，也就難以成為社會(huì)所需要的合格的人才。但是由于外來人員家長(zhǎng)的因素，他們?cè)诩彝ソ逃吓c學(xué)校教育，特別是思想品德教師的教育存在著不一致性甚至是沖突，從而使得思想品德教師的教育工作陷入了尷尬的境地。為了達(dá)到教書育人的效果，思想品德教師的應(yīng)備工作之一就是把外來人員家長(zhǎng)視為自己的教育對(duì)象，協(xié)助他們盡快成長(zhǎng)起來，走出家庭教育的誤區(qū)。

三、外來人員家長(zhǎng)是初中思想品德教師的編外學(xué)生

1.教育家長(zhǎng)與教育學(xué)生同等重要。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“教育的效果取決于學(xué)校和家庭教育影響的一致性。如果沒有這種一致性，那么學(xué)校的教學(xué)和教育過程就像紙做的房子一樣倒塌下來。”家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用，教育好學(xué)生的前提基礎(chǔ)是教育好家長(zhǎng)，教育好家長(zhǎng)是能夠教育好學(xué)生的必要條件。因此，思想品德教師應(yīng)把教育好外來人員家長(zhǎng)作為教師工作的重中之重。正如馬卡連柯所說：“每一個(gè)家庭有它自己的生活特點(diǎn)和環(huán)境，每一個(gè)家庭必須獨(dú)立解決為數(shù)極多的教育問題。”如果思想品德教師不傾注大量的時(shí)間和精力，教育影響好外來人員家長(zhǎng)，進(jìn)行有針對(duì)性的、行之有效的家庭教育，那么所有的教育學(xué)生的努力將付諸東流，或者說達(dá)不到任何既定的效果。美國心理學(xué)家哈里森說：“幫助兒童最好的途徑就是幫助父母。”初中思想品德教師的文化素養(yǎng)要比外來人員家長(zhǎng)高，教師在文化素養(yǎng)上的優(yōu)勢(shì)，使得絕大部分家長(zhǎng)樂于傾聽老師的意見，樂于接受老師的幫助。這是老師能夠教育外來人員家長(zhǎng)進(jìn)行家庭教育的一個(gè)先決條件。再者，隔行如隔山，士農(nóng)工商對(duì)教育往往十分生疏，即使是知識(shí)分子，只要他不從事教育工作，就會(huì)對(duì)教育有些隔膜。在家庭教育方面，他們一般只憑自己的生活經(jīng)驗(yàn)管教孩子，而不大懂得家庭教育的規(guī)律。教師和家長(zhǎng)的目標(biāo)一致，教師影響家庭教育，會(huì)切合學(xué)生實(shí)際。這是教師教育家長(zhǎng)進(jìn)行家庭教育的另一個(gè)有利條件。因此初中思想品德教師和外來人員家長(zhǎng)彼此學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng)，這樣才可以達(dá)到理想的教育教學(xué)效果，才能促進(jìn)家庭和學(xué)校在教育問題上達(dá)成一致形成合力，促成教師與家長(zhǎng)有效地交流溝通、和諧相處，為共同教育好外來人員學(xué)生不斷努力。家長(zhǎng)生命的希望在于學(xué)生，教師人生價(jià)值的體現(xiàn)在于學(xué)生，二者生命中最重要的部分疊加在一起，兩者的目標(biāo)完全一致。

篇（4）

俗話說：“三歲看大，七歲看老。”幼兒期是孩子性格的萌芽時(shí)期。在嬰兒期雖然能看到幼兒性格的差異，但是這些差異是不明顯及不穩(wěn)定的，因此談不上性格的形成，只能說是性格萌芽的表現(xiàn)。進(jìn)入幼兒期后由于語言、思維、動(dòng)作的迅速發(fā)展，家庭、幼兒園等對(duì)幼兒提出許多要求，幼兒的自我意識(shí)、道德意識(shí)日益增強(qiáng)，心理活動(dòng)的獨(dú)立性、目的性、自制力逐漸發(fā)展，出現(xiàn)顯著的性格特征，它標(biāo)志著幼兒性格的初步形成。

有人認(rèn)為，幼兒的性格是先天的。的確，很多孩子在性格上與親人，特別是與父、母很類似。這里有遺傳的因素，但更主要的是，性格是環(huán)境和教育影響的結(jié)果，它是對(duì)環(huán)境和教育影響的一種反映。人的性格的形成和發(fā)展的過程就是他不斷反映環(huán)境和教育影響的過程。

一、家庭教育環(huán)境對(duì)幼兒性格影響的具體體現(xiàn)

家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，家庭在社會(huì)生活中所起的作用、所處的地位、生活條件與生活方式，家庭成員尤其是父母的日常言行、性格特征等都會(huì)在孩子的性格上打上烙印。

1.家庭教育中父母的日常言行對(duì)幼兒性格的影響。

家庭教育在幼兒性格的形成過程中發(fā)揮著重要的作用。不良的家庭教育是幼兒不良性格的源泉。俗話說：父母是孩子的啟蒙老師。父母的一言一行都會(huì)影響孩子。如果父母的品德或行為不良，孩子在與他們的接觸中會(huì)受到這些不良品行的影響，形成不良的性格。

2.家長(zhǎng)的言傳身教對(duì)幼兒性格的影響。

父母的言傳身教對(duì)幼兒性格的形成起著重要的促進(jìn)作用。眾所周知，父母的職責(zé)是教育子女，隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童生理、心理的發(fā)展以及性格的形成與父母的言傳身教有密切的關(guān)系。在家庭里父母的行為舉止時(shí)時(shí)刻刻都在影響、教育孩子，孩子如果形成良好的性格就會(huì)對(duì)他以后的成長(zhǎng)產(chǎn)生積極的影響。

家長(zhǎng)是孩子的啟蒙老師，家庭是孩子們“第一課堂”，在幼兒性格的形成時(shí)期，家長(zhǎng)的言行舉止都是非常重要的。只有家長(zhǎng)的言行舉止保持一致，孩子才能形成良好的品行。

3.父母性格特征對(duì)幼兒性格的影響。

小孩子的學(xué)習(xí)主要靠模仿，因此，家長(zhǎng)的性格特征將對(duì)孩子產(chǎn)生直接的影響。由于性格的不同，家長(zhǎng)對(duì)孩子產(chǎn)生的影響也會(huì)不同。一般說來，孩子和母親接觸得多，所產(chǎn)生的影響是：溫柔、熱情，但缺少剛毅性；思想細(xì)膩而膽量小，按規(guī)矩辦事，怕與陌生人接觸。所以，父母對(duì)孩子性格的影響作用不能相互取代。

4.家庭的環(huán)境、氣氛對(duì)幼兒性格的影響。

家庭環(huán)境對(duì)幼兒的影響非常明顯。如果父母的生活習(xí)慣不好，那么再好的教育方法也是毫無用處的。只有營(yíng)造和諧、良好的家庭環(huán)境、氣氛，才能促進(jìn)幼兒形成良好的性格。

二、家庭教育模式對(duì)幼兒性格影響的差異性

我國學(xué)者將家庭教養(yǎng)模式劃分為四種類型：民主型的教養(yǎng)模式、專制型的教養(yǎng)模式、放任型的教養(yǎng)模式和溺愛型的教養(yǎng)模式。不同的教養(yǎng)模式將對(duì)幼兒的性格產(chǎn)生不同的影響，本文將結(jié)合一些案例說明不同教養(yǎng)模式對(duì)幼兒性格的影響。

1.民主型教養(yǎng)模式對(duì)幼兒性格的影響。

持這種教養(yǎng)模式的父母用平等民主的態(tài)度對(duì)待孩子，鼓勵(lì)孩子的獨(dú)立性和進(jìn)取心。當(dāng)孩子與自己的意見不一致時(shí)，父母不是一味壓制，而是循循善誘。

2.專制型教養(yǎng)模式對(duì)幼兒性格的影響。

在專制型的家庭中，父母是權(quán)威，凡事由他們說了算，孩子要絕對(duì)地服從他們，否則就會(huì)受到打罵。在這種模式下成長(zhǎng)的孩子內(nèi)向、孤僻，不能融入集體生活中去，即使融入到集體生活，也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感。

3.放任型教養(yǎng)模式對(duì)幼兒性格的影響。

在這種教養(yǎng)方式下成長(zhǎng)的孩子，他們冷漠、自我控制能力差、做事容易沖動(dòng)、不遵守紀(jì)律、情緒不穩(wěn)定，幼兒的這些不良的性格特征會(huì)使他們發(fā)生一些不良的行為，如因?yàn)槿穗H關(guān)系受挫產(chǎn)生侵犯行為。此外，這類兒童與父母的溝通少，更容易讓他們形成內(nèi)向、冷淡、興趣狹隘等性格特征。

4.溺愛型教養(yǎng)模式對(duì)幼兒性格的影響。

在這種家庭里，父母給孩子過多的保護(hù)，他們遷就孩子，不管孩子的要求是否合理，都會(huì)滿足。在父母溺愛、嬌寵下成長(zhǎng)的孩子，他們的性格是消極、依賴、沒有責(zé)任感與耐力、做事缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志；他們?nèi)狈ψ岳砟芰Α⒆运阶岳凰麄兒茈y適應(yīng)集體生活、不能被別人接納；他們自己不能獨(dú)立地解決問題，遇事優(yōu)柔寡斷。

三、促進(jìn)幼兒形成良好性格的措施與手段

1.家長(zhǎng)應(yīng)樹立正確的兒童觀。

正確的兒童觀是維護(hù)兒童的人格尊嚴(yán)、發(fā)展兒童的獨(dú)立性、培養(yǎng)兒童的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與豐富兒童的內(nèi)心世界。為了培養(yǎng)幼兒良好的性格，家長(zhǎng)要打破傳統(tǒng)的重視幼兒知識(shí)的獲取而忽視幼兒能力培養(yǎng)的教育觀念，通過多種途徑全面掌握幼兒的規(guī)律、特點(diǎn)，了解最新的幼兒教育動(dòng)態(tài)，樹立新的兒童觀。由于幼兒處在發(fā)展期，需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)，但這并不意味著家長(zhǎng)可以把孩子當(dāng)成容器，任意灌注，或把孩子當(dāng)成泥土任意塑造。家長(zhǎng)要從內(nèi)心深處尊重孩子，努力與孩子進(jìn)行溝通、交流，認(rèn)真研究和觀察孩子，了解孩子真正的需要；家長(zhǎng)要相信孩子具有發(fā)展的潛力，他們可以依靠自己的力量茁壯成長(zhǎng)。家長(zhǎng)要站在孩子的角度用心了解孩子的心理需要，學(xué)習(xí)兒童的心理發(fā)展規(guī)律，掌握科學(xué)的教育方法，營(yíng)造適合幼兒成長(zhǎng)與發(fā)展的環(huán)境，促進(jìn)幼兒發(fā)展。

2.家長(zhǎng)應(yīng)注意營(yíng)造和諧、平等的家庭環(huán)境。

為了促進(jìn)幼兒形成良好的性格，應(yīng)給孩子營(yíng)造和諧、民主平等的環(huán)境。日本著名幼兒教育家井得勝曾說：“促進(jìn)孩子早期發(fā)育，用不著專門做某些事，最好的開端也是你能做到的，就是創(chuàng)造一個(gè)愉快的家庭氛圍與和睦的夫妻關(guān)系。”家長(zhǎng)應(yīng)努力營(yíng)造和諧、平等的家庭環(huán)境，讓孩子在輕松愉悅的家庭環(huán)境中生活和學(xué)習(xí)，讓幼兒成為快樂的人。

3.言傳身教，身教重于言教。

父母是孩子模仿的榜樣，父母的言行都呈現(xiàn)在孩子的眼里，父母的不良行為肯定會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生巨大的影響。孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”父母要求幼兒做什么事，自己必須首先做到，給子女做表率。

4.注意選擇科學(xué)的教養(yǎng)方式。

不同的教養(yǎng)模式對(duì)幼兒的性格會(huì)產(chǎn)生不同的影響，我們必須采取合理的教養(yǎng)模式促進(jìn)幼兒良好性格的形成。民主型的家庭中，家庭成員之間相處和睦，關(guān)系融洽，孩子在這種環(huán)境中容易感到輕松快樂，他們可以盡情地進(jìn)行一些創(chuàng)造性的活動(dòng)，對(duì)孩子良好性格的形成會(huì)產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。家長(zhǎng)可以采取以下措施達(dá)到培養(yǎng)幼兒良好性格的特征。

（1）給予兒童充分的自由空間

在日常生活中家長(zhǎng)要給予孩子“話語權(quán)”，遇事特別是關(guān)于孩子的事情時(shí)要與孩子共同商量，征求他們的意見，讓孩子能夠按照自己的意愿去做事，父母不要將自己的意愿強(qiáng)加在孩子的身上。

（2）恰當(dāng)運(yùn)用表揚(yáng)與批評(píng)

表揚(yáng)是鼓勵(lì)幼兒進(jìn)步最常用也是最有效的方法。父母用表揚(yáng)肯定孩子的優(yōu)點(diǎn)，鼓勵(lì)孩子進(jìn)步，孩子樂于接受，因而會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。但是表揚(yáng)也要把握一個(gè)度，如果孩子犯了錯(cuò)，家長(zhǎng)仍然一味地表揚(yáng)，不僅會(huì)使孩子養(yǎng)成自以為是的性格，還會(huì)使表揚(yáng)喪失其原有的激勵(lì)作用。長(zhǎng)此以往，幼兒就不會(huì)重視表揚(yáng)，教育效果就會(huì)大大降低。

（3）科學(xué)的心理引導(dǎo)

引導(dǎo)，也就是我們平時(shí)所說的心理疏導(dǎo)。父母的引導(dǎo)，尤其是母親的科學(xué)引導(dǎo)，有利于幼兒對(duì)不良行為形成約束，這樣幼兒有了合理的約束，不會(huì)做出一些不利于良好性格形成的行為。

在幼兒性格形成的過程中，尤其是3～6歲幼兒性格形成的關(guān)鍵期，家長(zhǎng)、幼兒教師一定要注意自己的言行，使自己的態(tài)度和言行成為幼兒良好性格形成的積極因素，促使幼兒形成健康、積極向上的性格。

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篇（5）

藝術(shù)高職院校大學(xué)生是當(dāng)代大學(xué)生群體的重要組成部分，同時(shí)，由于受藝術(shù)專業(yè)特點(diǎn)影響，他們又具有較強(qiáng)的獨(dú)立性與特殊性。已有的研究成果對(duì)此關(guān)注很少，缺乏有針對(duì)性的實(shí)證研究。藝術(shù)高職生需要真正地被認(rèn)識(shí)、理解和尊重，從而找到更加適合其身心和諧成長(zhǎng)的教育方式，使其最終成為社會(huì)需要的、綜合素質(zhì)過硬的優(yōu)秀藝術(shù)人才。

個(gè)體社會(huì)化的重要場(chǎng)所是家庭，個(gè)體的社會(huì)價(jià)值觀念和社會(huì)化目標(biāo)首先是從家庭中獲得的，而自尊是社會(huì)化的重要方面，應(yīng)對(duì)能力是個(gè)體社會(huì)適應(yīng)性和社會(huì)技能發(fā)展的重要指標(biāo)。因此，家庭教育方式對(duì)個(gè)體的自尊發(fā)展和應(yīng)對(duì)能力具有顯著影響，它不僅影響著個(gè)體自尊的總體水平，而且影響著個(gè)體解決問題的能力。

國內(nèi)外研究者從家庭系統(tǒng)內(nèi)外的諸多因素，較全面地探究家庭教育方式對(duì)子女心理健康的影響。對(duì)于自尊，國外學(xué)者提出了本質(zhì)論，認(rèn)為自尊是人們?cè)趹?yīng)對(duì)生活基本挑戰(zhàn)時(shí)的自信體驗(yàn)和堅(jiān)信自己擁有幸福生活權(quán)力的意志。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為自尊即自我價(jià)值感。對(duì)于應(yīng)對(duì)能力，研究者認(rèn)為個(gè)體的應(yīng)對(duì)水平不同，相應(yīng)的應(yīng)激反應(yīng)水平則不同，從而對(duì)心理健康的影響也不同。

高職藝術(shù)生在校期間的學(xué)習(xí)生活是其步入社會(huì)的準(zhǔn)備，良好的自尊水平和出色的應(yīng)對(duì)能力是其順利適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的基礎(chǔ)。眾所周知，科學(xué)的家庭教育對(duì)子女形成良好的心理素質(zhì)起著極其重要的作用。家庭教育方式與高職藝術(shù)生心理行為方式的關(guān)系如何，家庭教育方式對(duì)藝術(shù)生心理行為方式產(chǎn)生怎樣的影響，高職藝術(shù)生與普通大學(xué)生相比具有哪些復(fù)雜性與特殊性，這是本研究首要解決的問題。

在已有的調(diào)查結(jié)果中，普通大學(xué)生群體中存在相當(dāng)程度的假性自尊，高職藝術(shù)生群體雖具有特殊性，但也不乏假性自尊的存在。精神分析心理學(xué)家榮格曾說過，藝術(shù)者具有多重人格氣質(zhì)和傾向，每個(gè)從事藝術(shù)創(chuàng)作的人都是相互矛盾的各種自然傾向的綜合。作為高職藝術(shù)院校大學(xué)生，他們正是由于多重人格傾向的豐富多彩，才使靈感永不枯竭、常變常新。這種多重人格特征因素對(duì)于高職藝術(shù)生的應(yīng)對(duì)能力必然會(huì)產(chǎn)生一定的影響。高職藝術(shù)生不同的家庭背景，家庭經(jīng)濟(jì)狀況以及父母的職業(yè)、文化程度等多種因素必然會(huì)對(duì)其心理行為特征產(chǎn)生影響。

本研究以河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院600名在校大學(xué)生為研究對(duì)象，通過問卷調(diào)查法收集數(shù)據(jù)，通過數(shù)據(jù)分析，總結(jié)出高職藝術(shù)生的心理行為特征與家庭教育方式的關(guān)系，從而進(jìn)行應(yīng)用對(duì)策研究，提出具有針對(duì)性的教育措施，為家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育提出科學(xué)的建議，為高校學(xué)生管理部門、文化藝術(shù)管理部門提供有價(jià)值的參考。結(jié)合教育方式預(yù)測(cè)應(yīng)付方式的復(fù)回歸分析可以得出在教育方式、自尊和應(yīng)付方式三者之間，自尊起中介作用，父母的情感溫暖、理解可以通過自尊對(duì)藝術(shù)生成熟型應(yīng)付方式產(chǎn)生影響，父親的過度保護(hù)和母親拒絕否認(rèn)亦可以通過自尊來影響藝術(shù)生不成熟應(yīng)付方式的應(yīng)用。因此，改善藝術(shù)類大學(xué)生父母教育觀念，增加積極教育方式的使用，有利于真正提高藝術(shù)類大學(xué)生的自尊水平，從而促進(jìn)其良好應(yīng)付能力的形成，身心健康的發(fā)展，為我國文化藝術(shù)發(fā)展提供強(qiáng)大的、高素質(zhì)的、“德藝雙馨”的后備人才。

通過本次的調(diào)查研究，可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)生的自尊水平雖然較高，但一定程度上存在假性自尊問題，藝術(shù)生面對(duì)問題時(shí)應(yīng)付方式是靈活的，但在應(yīng)付方式的選擇中與他們的多重人格有關(guān)。由此可見，對(duì)于教育工作者有必要針對(duì)這些問題采取相應(yīng)的措施，使藝術(shù)生的自尊水平真正的提高，應(yīng)付能力真正成熟起來。因此，應(yīng)從家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)方面入手形成全方位的心理健康教育網(wǎng)絡(luò)。

一、家庭教育方面

藝術(shù)生的家庭條件往往比較優(yōu)越，家長(zhǎng)為子女提供了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但由于工作繁忙，缺乏與子女的日常交流溝通。而學(xué)藝術(shù)的孩子，由于長(zhǎng)期從事表演活動(dòng)，使得他們?cè)谝欢ǔ潭壬暇哂辛吮硌菪缘娜烁裉攸c(diǎn)。總是力求把自己最好的一面展示出來， 對(duì)于在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的一些問題和挫折避而不談，使得一些心理問題不易被發(fā)現(xiàn)。因此家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)與子女的情感交流，以理性的態(tài)度來對(duì)待子女的教育問題，學(xué)會(huì)接納子女不同的思想、情感和價(jià)值觀，對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和行為給予耐心地引導(dǎo)，并以善意和令人舒心的方式表達(dá)出來；在對(duì)子女進(jìn)行約束的同時(shí)，讓子女有表現(xiàn)自我的自由，培養(yǎng)子女善于協(xié)商的處事態(tài)度；在家庭中讓子女獲得足夠的安全感，使其充分感受到父母對(duì)自己的正面支持，從而增強(qiáng)他們對(duì)自己的認(rèn)可程度，認(rèn)為自己有能力去解決問題，自己有價(jià)值，這樣他們即使遭遇失敗也會(huì)充滿自信，從而建立穩(wěn)定的自我價(jià)值，形成較高的自尊水平和較強(qiáng)的應(yīng)付能力。

二、學(xué)校教育方面

（一）建立心理咨詢室

心理咨詢的重要功能是幫助學(xué)生找到解除煩惱的金鑰匙，使其心態(tài)保持平穩(wěn)。要想做好藝術(shù)生心理咨詢工作，首先，要與學(xué)生進(jìn)行“心靈交換”，要獲得學(xué)生的充分信任，讓他們?cè)敢庀蚰愠ㄩ_心扉，進(jìn)行交流溝通。其次，建立學(xué)生心理健康檔案，找出有心理障礙或嚴(yán)重心理問題的學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)的輔導(dǎo)和監(jiān)護(hù)。最后，每天用固定的時(shí)間，采取多樣的交流方式，如：設(shè)立心理信箱，開通心理熱線電話，借助互聯(lián)網(wǎng)開展網(wǎng)絡(luò)心理咨詢等，為不愿面對(duì)面交流的學(xué)生解決心理問題。

（二）在藝術(shù)院校開展心理活動(dòng)課

藝術(shù)生天性活潑好動(dòng)，理論化的心理教育課程往往不能夠引起他們足夠的興趣，因此具有實(shí)際訓(xùn)練操作性質(zhì)的心理活動(dòng)課是在藝術(shù)生中開展心理健康教育最為有效的方法。活動(dòng)內(nèi)容包括角色扮演、相互詢問、人際交往訓(xùn)練等，通過這種體驗(yàn)式的教學(xué)方法，使學(xué)生掌握一些轉(zhuǎn)移情緒、發(fā)泄憤怒、宣泄痛苦、克服自卑、樹立自信的心理調(diào)節(jié)手段，從而全面提高他們的心理素質(zhì)，充分開發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)他們樂觀、向上的積極心理品質(zhì)，促進(jìn)他們?nèi)烁竦慕∪l(fā)展。

（三）提高專業(yè)教師的心理教育素質(zhì)

由于藝術(shù)院校多是采取“一對(duì)一”專門授課或是小班上課的專業(yè)授課模式，所以藝術(shù)院校大學(xué)生往往與專業(yè)教師的關(guān)系非常密切，專業(yè)教師在他們心目中占有舉足輕重的地位。因此，在藝術(shù)院校中專業(yè)教師的素質(zhì)水平對(duì)藝術(shù)生的影響非常大。作為專業(yè)教師，首先要樹立積極的學(xué)生觀，相信自己的學(xué)生有巨大的潛力可挖掘；其次要尊重和愛護(hù)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的專業(yè)成長(zhǎng)，相信學(xué)生的主觀能動(dòng)性。最后，還要自覺培養(yǎng)自己良好的個(gè)性，以良好的人格來影響學(xué)生，使學(xué)生能夠從容地面對(duì)生活。

（四）創(chuàng)建具有藝術(shù)特色的校園文化。

每一所藝術(shù)院校的成長(zhǎng)都會(huì)伴隨著一代又一代人的精神追求和文化成就，而這些都是無形的財(cái)富。因此，在藝術(shù)院校有必要開展“校訓(xùn)”“校歌”“校史”教育。通過對(duì)學(xué)校名師、名學(xué)生的真實(shí)事跡的宣傳， 突出追求“真、善、美”的藝術(shù)精神和學(xué)校精神，凈化學(xué)生的靈魂，在學(xué)生中形成追求高尚道德品質(zhì)和藝術(shù)真諦的風(fēng)尚，使藝術(shù)生在校園中充分感受到濃郁的藝術(shù)氣息，從而很好地傳承優(yōu)秀的藝術(shù)文化。

三、社會(huì)教育作用

藝術(shù)是人類寶貴的精神食糧。自古以來，藝術(shù)就具有社會(huì)教化功能。孔于說“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。巴爾扎克說“藝術(shù)乃德行的寶庫”。藝術(shù)可以陶冶性情、涵養(yǎng)人格、建沒道德風(fēng)尚。在當(dāng)今社會(huì)的藝術(shù)生活和藝術(shù)活動(dòng)中，由于利益驅(qū)動(dòng)的影響，那些被大眾所推崇的藝術(shù)家們，往往一首歌出場(chǎng)費(fèi)要10萬元、一幅畫售價(jià)在20萬元、一筆設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)要50萬元……，這些社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)烈地刺激著藝術(shù)類學(xué)生的神經(jīng)。在這樣的社會(huì)背景下，藝術(shù)大學(xué)生的金錢觀、物欲觀被進(jìn)行了不正確的強(qiáng)化。因此，凈化藝術(shù)市場(chǎng)，發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)精神，為藝術(shù)大學(xué)生步入社會(huì)，創(chuàng)造良好的藝術(shù)氛圍，是全社會(huì)值得關(guān)注的一個(gè)問題。

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篇（6）

人的教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，這里包含著家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育，三者相互關(guān)聯(lián)且有機(jī)結(jié)合，相互影響、相互作用、相互制約。在這項(xiàng)系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：家庭；學(xué)校；兒童所在的集體；兒童本人；書籍；偶然出現(xiàn)的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看出家庭在塑造兒童過程中起到很重要的作用。家庭是兒童生活的第一環(huán)境，良好的家庭教育是兒童健康成長(zhǎng)的重要保證。家庭教育作為科學(xué)概念，顧明遠(yuǎn)教授主編的《教育大辭典》中把家庭教育定義為“家庭成員之間的相互影響與教育，通常是指父母對(duì)兒女輩進(jìn)行的教育。”鄭其龍等編著的《家庭教育學(xué)》中指出：“家庭教育是家長(zhǎng)對(duì)子女的培養(yǎng)教育，它是整個(gè)教育的組成部分或分支。”從家庭教育概念的理解與應(yīng)用來看，家庭教育通常是在家庭生活中發(fā)生的，是以親子關(guān)系為中心，以培養(yǎng)社會(huì)需要的人為目的的家庭活動(dòng)，是在人的社會(huì)過程中，家庭對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的影響作用。

觀念是靈魂，是行動(dòng)的先導(dǎo)，家庭教育觀念是家庭教育的核心因素，它直接影響父母對(duì)兒童的態(tài)度，對(duì)兒童進(jìn)行教育的期望，以及對(duì)兒童教育的目標(biāo)、途徑、策略、方式及行為，并對(duì)兒童的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。家庭教育觀念是一定社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和傳統(tǒng)的產(chǎn)物，也是特定家庭環(huán)境、條件和氛圍長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，由于中美文化存在很大差異，因此兩個(gè)國家的家庭教育觀念也存在千差萬別。

1 家庭教育觀念形成背景的比較

1.1 “倫理本位”與“個(gè)人本位”：家庭制度作為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分，隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的變動(dòng)而變動(dòng)，中國的封建社會(huì)完全是家族政權(quán)，它以儒家思想為主導(dǎo)，主張禮、忠、與恕。傳統(tǒng)的中國以自然經(jīng)濟(jì)為主，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活，勢(shì)必以家庭為主要的運(yùn)作單位，家庭是人們賴以生存的群體，在強(qiáng)烈的家族主義影響下，血親關(guān)系成為家庭和國家相連的基礎(chǔ)，因而中國社會(huì)的根基在家庭，家國同構(gòu)是中國社會(huì)的典型特征。我國文化以家庭為本位的社會(huì)價(jià)值意識(shí)和孝道至上的倫理價(jià)值取向，遵循仁愛孝悌的道德原則，把人放在一定的倫理關(guān)系中考慮，根據(jù)儒家倫理，人人都應(yīng)遵守禮教，講究恕道，不得亂來，并且我國重視家庭生活，借倫理而組織社會(huì)，消融了個(gè)人和團(tuán)體的對(duì)立，被稱為“倫理本位”的社會(huì)。而西方社會(huì)受文藝復(fù)興時(shí)期追求個(gè)性解放、崇尚自由等基督教思想的影響，基督教倫理的實(shí)質(zhì)是提升自己虔信、增加個(gè)人責(zé)任以獲得個(gè)人的救贖。這種理性的宗教倫理思想導(dǎo)致美國社會(huì)人與人之間缺乏溫情，人與人之間更多的是一種互利和公務(wù)性的關(guān)系。這種強(qiáng)烈的自我中心觀念導(dǎo)致美國社會(huì)個(gè)人主義盛行，人人都想充分發(fā)揮自己獨(dú)特的個(gè)性，充分享受個(gè)人的權(quán)利與自由。它們往往重視集團(tuán)生活而輕視家庭生活，其社會(huì)根基在于個(gè)人，國家靠社會(huì)契約來維持。西方人依靠宗教統(tǒng)治個(gè)人，凝聚社會(huì)，從而確立了個(gè)人的獨(dú)立地位和自由權(quán)利，被稱為“個(gè)人本位”的社會(huì)。

1.2 “天人合一”與“天人相分”：價(jià)值觀是一個(gè)民族文化的核心。中華民族生活在廣闊的內(nèi)陸土地上。內(nèi)陸的自然環(huán)境和自然資源使得古代中國人的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，人和自然的關(guān)系通常處在協(xié)調(diào)、融合狀態(tài)，并不需要激化矛盾走向?qū)埂！叭粘龆鳎章涠ⅰ钡膭趧?dòng)方式和自給自足的生活方式養(yǎng)成了中國人包容萬物的綜合性思維方式和“天人合一”的精神，使得中國人注重追求一種內(nèi)向性的主體精神，體現(xiàn)出來的是一種“內(nèi)陸文化”。美國人的祖先來到北美大陸之前大部分生活在歐洲沿海地區(qū)，以捕魚、貿(mào)易和手工業(yè)為生。他們相信人的力量。崇尚發(fā)揮個(gè)性，勇于探險(xiǎn)，富于挑戰(zhàn)。他們講究速度與效率，不滿于現(xiàn)狀。美國人的祖先來到北美大陸時(shí)哪里基本上還屬于一片未開發(fā)土地，自然條件的惡劣、氣候的多變使他們隨時(shí)應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，于是人和環(huán)境常處于一種相峙、對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，也需要他們高度發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而培養(yǎng)了他們征服自然和改造世界的新年。因此他們追求的是一種”外顯性客體精神“，體現(xiàn)出來的是一種“海洋文化”。

1.3 集體主義與個(gè)人主義：中國以儒家思想為傳統(tǒng)文化，輔以道家、佛家思想，形成了極強(qiáng)的內(nèi)向型民族性格。中國個(gè)人被規(guī)定在與他人的關(guān)系中，人們總是通過“他人”來認(rèn)識(shí)自己。人生的意義就是整體性的自覺依附和歸順，自覺的奉獻(xiàn)于群體的目標(biāo)。“個(gè)人”“共性”“自我”在中國傳統(tǒng)文化中是沒有生長(zhǎng)空間的。在中國，傳統(tǒng)的價(jià)值觀認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)值是通過個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)體現(xiàn)出來的。個(gè)人不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)別人和社會(huì)負(fù)責(zé)。基于這樣一種文化價(jià)值觀，中國人強(qiáng)調(diào)集體主義，認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益。當(dāng)兩者產(chǎn)生沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)該作出必要的犧牲以保全集體利益。中國人主張個(gè)人融入集體，依靠集體，要成為集體的一員并在其中團(tuán)結(jié)協(xié)作，共謀發(fā)展。這充分表明了中國人重集體主義的文化價(jià)值觀。受基督教和新教傳統(tǒng)的影響，美國人在社會(huì)交往中強(qiáng)調(diào)個(gè)性原則，注重個(gè)人的自由和權(quán)利，認(rèn)為人應(yīng)該為個(gè)人而生存。集體利益不應(yīng)該凌駕于個(gè)人利益至上，個(gè)人利益和個(gè)人自由不容侵犯。因此，他們主張個(gè)人以自己喜歡的方式去生活，不喜歡受到外界的干預(yù)和限制，對(duì)別人的干涉和影響嗤之以鼻、置之不理。他們喜歡以自我為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人成就，放縱個(gè)性，追求個(gè)人自由發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)，樂于標(biāo)新立異，富于創(chuàng)新精神。

1.4 依賴性與獨(dú)立性：中國人看重的是群體意識(shí)，注重整體價(jià)值，以群體價(jià)值觀為取向的中國人具有較強(qiáng)大的內(nèi)聚力。這種心態(tài)使大部分中國人對(duì)家庭、社會(huì)、國家都有強(qiáng)烈的義務(wù)感和使命感，中國人的生活以父母和家庭為中心，子女喜歡和父母住在一起，以便互相之間有個(gè)照應(yīng)。在家庭生活中，中國人形成了尊老愛幼、患難與共的優(yōu)良傳統(tǒng)。受個(gè)體價(jià)值觀的影響，在生活方面，美國人提倡“獨(dú)立自主”，追求個(gè)人自由、個(gè)人自立、自由思考和選擇自己想做的事情，只要不超出法律范圍，就不會(huì)有人去干涉，即使父母、兄長(zhǎng)也無權(quán)干涉。這一點(diǎn)使美國人習(xí)慣于依靠自己的力量去奮，去獨(dú)立的求生存求發(fā)展，而不依賴父母不依賴家庭。在經(jīng)濟(jì)方面，美國父母人為從小掙錢不但可以使孩子懂得錢的價(jià)值，還能使他們學(xué)會(huì)計(jì)劃用錢，為以后經(jīng)濟(jì)獨(dú)立做好準(zhǔn)備。到了一定年齡，父母往往鼓勵(lì)孩子離開家庭，但并不勉強(qiáng)，孩子也人為不和父母生活再一起是值得驕傲的事，他們喜歡獨(dú)立自主以表明自身的價(jià)值。美國父母也常用經(jīng)濟(jì)手段來促使孩子學(xué)習(xí)進(jìn)步和刺激子女間的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)，父母一般也不過多的干涉子女的私事，美國青年早熟的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)，正是源于這種早期的經(jīng)濟(jì)觀念的教育。

2 中美家庭教育觀念的差異

由于中美文化的差異，家長(zhǎng)的教育觀念也有很大的不同，我主要從人才觀、親子觀、兒童觀和評(píng)價(jià)觀四個(gè)方面來比較分析中美家庭教育觀念的差異。

2.1 兒童觀：兒童觀指家長(zhǎng)對(duì)兒童的權(quán)利、地位以及子女發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)。

在中國傳統(tǒng)文化中，兒童被看成是“大小人”或“小大人”，忽視了孩子的實(shí)際水平，不顧兒童的需要和能力，用成人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量?jī)和⑶艺J(rèn)為孩子沒有什么個(gè)性。家長(zhǎng)習(xí)慣于把自己的意志與思想強(qiáng)加給孩子，給自己的孩子畫框框，孩子得按父母的認(rèn)識(shí)和意愿去活動(dòng)，不得超越父母的指令。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致孩子依賴性強(qiáng)，失去了自主性和能動(dòng)性，扼殺了孩子的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性。

由于受“個(gè)人本位”觀念的影響，美國父母把孩子看成是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，是有能力的、積極主動(dòng)的權(quán)利主體，有主動(dòng)發(fā)展自己潛能的機(jī)會(huì)。他們?cè)诔錾⒊砷L(zhǎng)、發(fā)育的過程中是自主的行動(dòng)者，能表達(dá)自己的主張和意見，充分行使自己的權(quán)利。美國父母向來推崇獨(dú)立、自主，尊重孩子的想法，讓孩子自己去決定自己的事情，從不強(qiáng)迫孩子，并對(duì)孩子的想法給予理解和支持。父母還使孩子確信只有他自己才最知道他需要什么，應(yīng)該做什么。他們雖然希望孩子能多多少少像大人那樣行事，卻堅(jiān)決不讓孩子進(jìn)入大人的世界。為了讓孩子長(zhǎng)大后能夠適應(yīng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)并成為強(qiáng)者，幾乎每一位家長(zhǎng)從不溺愛兒女，從小就培養(yǎng)他們獨(dú)立生存的能力。

2.2 親子觀：親子觀指父母對(duì)子女和自己相互關(guān)系的基本看法以及教養(yǎng)動(dòng)機(jī)。不同的親子觀會(huì)影響家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的態(tài)度和教養(yǎng)方式。

首先，子女的歸屬問題。在中國，在現(xiàn)實(shí)生活中，子女獨(dú)立性的發(fā)展常常受到父母的阻礙，表現(xiàn)出一種違反兒童發(fā)展規(guī)律的狀況。子女是父母的私有財(cái)產(chǎn)，一切都應(yīng)服從父母的安排，兒童承載著來自父母的全部：從出生到成長(zhǎng)，從上學(xué)到工作，父母在物質(zhì)上給孩子提供全力支持，在精神上、心理上也同樣是以所謂的“以孩子為重”。在父母看來，兒童是自己的，可以用自己喜歡的方式，隨心所欲地對(duì)其加以操控，并把成人的一切意愿強(qiáng)加到兒童身上。兒童也須無條件按照家長(zhǎng)的要求來行事。在子女面前，父母總是對(duì)的。常言道：“天下無不是的父母”，一切的理，都是父母的，一切的錯(cuò)，都是兒女的。這樣使更多的家庭帶有“專制”色彩，父母對(duì)兒童行為的期望更多的是“聽話”，認(rèn)為“聽話“的孩子才是好孩子，才盡可能多地得到家長(zhǎng)的認(rèn)同，因而服從也成了孩子生活的主旋律。在這種思想下，兒童成為父母自我實(shí)現(xiàn)的對(duì)象，也是父母的“玩偶”。在美國，父母尊重孩子的想法，讓孩子去決定自己的事情，從不強(qiáng)迫孩子，對(duì)孩子的想法給予理解和支持。子女是獨(dú)立的個(gè)體，他們屬于自己，有自己的愛好、選擇、隱私、交際圈。在孩子的成長(zhǎng)過程中，父母的作用不是制造者、決定者，而是參謀和朋友。

其次，父母對(duì)子女的責(zé)任。在我國，父母對(duì)孩子的責(zé)任是無限的。子女的一切可由父母決定，從出生到成人，為使孩子少走彎路，父母往往替他們決定一切，包括生活、學(xué)習(xí)乃至今后的發(fā)展的道路，可以說父母對(duì)子女的責(zé)任是無限的。在美國，父母對(duì)孩子只承擔(dān)有限的責(zé)任，他們不會(huì)為孩子包攬一切，他們盡可能為孩子心智的自由發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)，讓正在成長(zhǎng)中的人去探索自己的人生道路，讓發(fā)展中的人去挖掘個(gè)人潛在的能力，發(fā)展自己的興趣，按照自己的意愿去做自己想做的事，并在邊學(xué)邊做的過程中不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，學(xué)會(huì)自己管理自己，成為一個(gè)有責(zé)任感的公民。家長(zhǎng)只要把孩子養(yǎng)到18歲，并成為一個(gè)獨(dú)立自主有責(zé)任心和同情心的人就算盡到了自己的義務(wù)，完成了養(yǎng)育孩子的任務(wù)。孩子將來的路如何走，全靠他自己去奮斗，將來能否光宗耀祖、升官發(fā)財(cái)，父母似乎考慮的并不多。但同時(shí)，美國父母對(duì)孩子并不是放任不管的，他們對(duì)孩子的有限責(zé)任表現(xiàn)在交給孩子四個(gè)“懂得”：懂得自身的價(jià)值，懂得對(duì)自己負(fù)責(zé)，懂得足夠的性知識(shí)，懂得尊重他人和守法。

2.3 人才觀：人才觀指父母對(duì)人才價(jià)值的取向和對(duì)子女成長(zhǎng)的價(jià)值取向的觀點(diǎn)和看法，它影響到家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望。“望子成龍”與“望子成人”是中美家庭教育人才觀的區(qū)別所在，也是中美家庭教育觀念的本質(zhì)區(qū)別。

中國具有五千多年的歷史，由于經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，傳統(tǒng)思想在人們頭腦中根深蒂固，歷代的“學(xué)而優(yōu)則仕”和所謂“光耀門楣”使人們形成了一種成長(zhǎng)就是升學(xué)的觀念，家長(zhǎng)往往著眼于孩子將來有出息，有個(gè)好職業(yè)，一生能在順境中度過。由于這種期盼，大多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為，父母對(duì)孩子的責(zé)任就是讓他們生活得好，孩子在成長(zhǎng)中能給他們多少幸福就給他們多少幸福。為此在孩子成長(zhǎng)過程中，除生活上加倍關(guān)心外，父母最關(guān)心的是孩子的智育，為使孩子學(xué)習(xí)好，能成龍成鳳，除了學(xué)習(xí)，什么都不讓孩子干。至于孩子的獨(dú)立生活能力，對(duì)未來社會(huì)的適應(yīng)能力及公共意識(shí)等則很少考慮，有的甚至不考慮。另一方面，受傳統(tǒng)“家庭本位“觀念影響，子女負(fù)有彰顯家庭，榮耀父母的職責(zé)，子女的前途決定了全家的命運(yùn)。因此，中國家長(zhǎng)重視將孩子養(yǎng)成“龍”，希望他們出人頭地。結(jié)果是剝奪了孩子獨(dú)立性、自主性，抹殺了孩子的獨(dú)立人格和主動(dòng)精神，成為家長(zhǎng)的“隸屬”和“附庸”。長(zhǎng)期以來，我們的中小學(xué)教育普遍實(shí)行的是“應(yīng)試教育”，這種教育模式強(qiáng)調(diào)選拔功能，始終把應(yīng)試教育與升學(xué)作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，忽視了學(xué)生的心理需要和個(gè)性差異。許多地區(qū)調(diào)查表明，升學(xué)成了家長(zhǎng)對(duì)子女的唯一希望，也成了孩子家庭教育的中心，成了家庭教育的唯一目的和任務(wù)。中國的多數(shù)家長(zhǎng)注重孩子最后的成績(jī)，更確切地說是考試分?jǐn)?shù)，他們很少去傾聽孩子訴說學(xué)習(xí)或活動(dòng)的整個(gè)過程。若是考完試，家長(zhǎng)們多數(shù)只問“多少分”，當(dāng)孩子取得了高分，孩子會(huì)得到一番贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，他們會(huì)認(rèn)為孩子的發(fā)展很健康、很正常。相反，得低分的孩子則會(huì)找到怒斥和冷落，家長(zhǎng)唉聲嘆氣，愁眉苦臉，忽視了孩子體育、藝術(shù)及個(gè)好等方面的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處。若是參加活動(dòng)，最關(guān)心的是孩子的名次以及是否得獎(jiǎng)，而很少去肯定孩子努力的過程，無形中片面強(qiáng)調(diào)成績(jī)，淡化了身體、心理、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、勞動(dòng)技能等其它素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。

與中國相比，美國只有兩三百年歷史，沒有悠久的歷史文化、傳統(tǒng)思想，因此美國人比較崇尚個(gè)人發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我，是“個(gè)人本位“觀念。美國家庭教育是”望子成人，這個(gè)“人”是社會(huì)的人。其著眼點(diǎn)在于培養(yǎng)孩子具有適應(yīng)各種環(huán)境和獨(dú)立生存能力的人。基于這種觀念，美國家庭十分重視孩子從小的自身鍛煉，如勞動(dòng)鍛煉、堅(jiān)強(qiáng)意志的鍛煉、忍耐力和吃苦精神等等。通過參加勞動(dòng)，讓孩子從小就形成獨(dú)立的勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)技能和愛勞動(dòng)的習(xí)慣；在勞動(dòng)和艱苦的環(huán)境中去克服困難，磨練意志，發(fā)展各自才能和特長(zhǎng)，增長(zhǎng)才智，并形成刻苦、節(jié)儉等品質(zhì)。美國的家長(zhǎng)在孩子們回家后，經(jīng)常問的是“你今天思考過什么？”“向老師提出了什么問題？”他們注重的是孩子思考的過程、參與的過程，很少去關(guān)注分?jǐn)?shù)，他們往往在與孩子分享活動(dòng)過程中發(fā)現(xiàn)孩子閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)孩子大膽創(chuàng)新、自由創(chuàng)造，給孩子提供多種選擇機(jī)會(huì)，提供參考意見，提供自己能提供的各種條件，營(yíng)造一個(gè)平臺(tái)和氛圍并且注重啟發(fā)教育。

從中美父母對(duì)孩子的期望中我們可以看出，美國家長(zhǎng)重視孩子自身選擇，培養(yǎng)孩子尊重、責(zé)任感和智慧。而中國家長(zhǎng)對(duì)孩子“成龍成風(fēng)”期望過高，帶有較強(qiáng)的功利心。3對(duì)我國家庭教育觀念的啟示

3.1 引入自主意識(shí)形成主體性兒童觀：新時(shí)代所需要的人格特征是具有高度的“主體性”品質(zhì)，即積極主動(dòng)、獨(dú)立自主、富有創(chuàng)造精神。兒童只有被認(rèn)為是獨(dú)立存在的個(gè)體，才能使家庭教育得以轉(zhuǎn)變。世界上成功的家庭教育先例，無不尊重兒童的獨(dú)立性，關(guān)注兒童在家庭中的平等地位。因此，家長(zhǎng)應(yīng)把孩子從小當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體平等的看待，給孩子應(yīng)有的尊重和理解。建立符合時(shí)代需要的科學(xué)、現(xiàn)代化的兒童觀。首先，應(yīng)全面、積極、適宜地認(rèn)識(shí)兒童，即家長(zhǎng)應(yīng)認(rèn)識(shí)到兒童既不是無知無能的，也不是小大人，兒童有其不同于承認(rèn)的獨(dú)特的生理、心理特點(diǎn)；兒童具有發(fā)展的潛力和創(chuàng)造力，是一個(gè)全方位發(fā)展的人，家長(zhǎng)既應(yīng)促進(jìn)兒童身體的、智力的發(fā)展，也應(yīng)重視兒童健康的心理、人格、社會(huì)性等方面的全面發(fā)展。其次，家長(zhǎng)應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到每個(gè)兒童都具有不同于他人的個(gè)別性，家長(zhǎng)應(yīng)讓兒童在達(dá)到基本的發(fā)展外，還能按其自身的特點(diǎn)和可能去發(fā)展。家長(zhǎng)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到兒童是其自身發(fā)展的主題，即兒童是一個(gè)獨(dú)立的積極主動(dòng)的個(gè)體，具有獨(dú)立的人格。總之，我們要明白，第一，兒童是人、兒童是成長(zhǎng)中的人、兒童是終究要成為獨(dú)立生活的人。

3.2 引人民主平等意識(shí)建立民主平等的親子觀：親子平等意味著孩子和大人一樣是獨(dú)立的人，具有獨(dú)立思維、獨(dú)立做事、自己管理自己的權(quán)利。這也意味著孩子和大人需要相互了解、相互溝通、相互幫助、相互學(xué)習(xí)。父母應(yīng)該認(rèn)識(shí)到子女是國家的公民、社會(huì)的成員、民族的未來，絕不是父母的私有財(cái)產(chǎn)，父母應(yīng)努力創(chuàng)造民主、平等的家庭氛圍，必須在父母與子女之間形成一種平等的關(guān)系。只有這樣，父母才能走出自我，持理智的、民主的教育態(tài)度和教育方法對(duì)待孩子，才能使孩子們真正擁有幸福和未來。另一方面，父母要一改過度庇護(hù)的養(yǎng)育方法，從日常生活指導(dǎo)開始，讓孩子學(xué)會(huì)基本的生活能力，具備起碼的自我服務(wù)技能，進(jìn)而能夠調(diào)整自身與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)適應(yīng)和改造環(huán)境的能力，讓孩子學(xué)會(huì)做社會(huì)的人，掌握在人群中生存的技能，具備與人溝通和交流的本領(lǐng)，使孩子成為自立的人。

3.3 引入全面發(fā)展意識(shí)形成和諧發(fā)展的教育觀：家長(zhǎng)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的發(fā)展需要在認(rèn)知、能力、道德、心理、身體各方面都具有高素質(zhì)的人。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人才應(yīng)是全面發(fā)展的、具有良好個(gè)性及創(chuàng)造性的高素質(zhì)人才，這要求我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”，只重智育、不重德育，只重分?jǐn)?shù)不重能力的教育模式，按素質(zhì)教育目標(biāo)培養(yǎng)孩子，使每個(gè)孩子都能在德、智、體、美、勞、心各方面得到發(fā)展。同時(shí)家長(zhǎng)還應(yīng)認(rèn)識(shí)到人才是多層次、多類型的，社會(huì)需要的是多樣化的人才。不管在哪個(gè)層次，哪個(gè)具體的職業(yè)上，只要是勝任的都是人才，并非只有考取大學(xué)才能成為人才。作為家長(zhǎng)，要發(fā)現(xiàn)孩子的興趣，了解他們的強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)，不能用同一標(biāo)準(zhǔn)去要求所有孩子，而是要珍惜孩子的特長(zhǎng)，鼓勵(lì)他們并提供條件，促使其能力得到發(fā)展，相信沒和孩子都能成長(zhǎng)，這才是正確的人才觀。

家庭教育始終是全社會(huì)關(guān)注的永恒話題，兒童的健康成長(zhǎng)與否，不僅關(guān)系到一個(gè)家庭的幸福，而且影響到一代人在民族進(jìn)步與繁榮中的作用，毫無疑問，其重要意義為全社會(huì)及每個(gè)家庭所認(rèn)識(shí)。隨著中國改革開放、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，現(xiàn)代家庭和家庭教育正面臨著前所未有的新情況、新問題、新矛盾和新挑戰(zhàn)。家庭教育中某些傳統(tǒng)觀念、手段及方法已無法適應(yīng)當(dāng)代中國的家庭教育。家庭教育不僅關(guān)系到個(gè)人、國家的發(fā)展，也關(guān)系到我們?nèi)祟惖淖呦颉Ｒ虼耍趯?duì)比中，我們要轉(zhuǎn)變觀念，做到“取其精華、去其糟粕”，在弘揚(yáng)中華民族幾千年?duì)N爛文明的輝煌結(jié)晶的同時(shí)，自覺改善家庭教育中的落后觀念，吸取西方國家的民主、開放的家庭教育觀。

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篇（7）

關(guān)鍵詞：陳鶴琴；家庭教育；家庭教育觀

一、引言

在教育界提倡終身教育的大背景下，學(xué)校教育再也不是教育的全部，貫穿人一生的教育包括家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。家庭教育時(shí)個(gè)人成長(zhǎng)非常重要的一環(huán)。家庭是人出生的地方，是人接受“人之初”教育的場(chǎng)所。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基把兒童比作一塊大理石，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕刻家：①家庭；②學(xué)校；③兒童所在的集體；④兒童本人；⑤書籍；⑥偶然出現(xiàn)的因素。從排列的順序來看，家庭被放在了第一的位置，也說明了家庭在塑造兒童的過程中的重要作用。

中國素有重視家庭教育的傳統(tǒng)，“孟母三遷”、“子不教，父之過”都是被人們反復(fù)誦講的故事和諺語。不容置疑，這些經(jīng)驗(yàn)性的故事和諺語對(duì)中國家庭教育產(chǎn)生了重要影響，但家庭教育不能只停留在經(jīng)驗(yàn)層面，經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)的結(jié)合才是家庭教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國，將經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)很好融入到家庭教育的理論和實(shí)踐中的是著名的兒童心理學(xué)家和兒童教育家陳鶴琴先生。1925年，陳鶴琴先生以對(duì)兒童心理研究和家庭教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，出版《家庭教育》一書。

根據(jù)Handa和Lauvas的實(shí)踐三角模型理論，處于教育行為之上的是教育理論和經(jīng)驗(yàn)的積累，而處于三角形頂端的則是教育觀。教育觀固然源于實(shí)踐和理論，但它以更高的視野，凝結(jié)教育的智慧，被貫穿在教育理論和教育行為之中。本文著重討論凝結(jié)在陳鶴琴家庭教育理論和實(shí)踐中的家庭教育觀。

二、陳鶴琴的家庭教育觀及啟示

（一）家庭教育具有重要的意義

陳鶴琴認(rèn)為兒童早期所接受的家庭教育關(guān)系著人一生的發(fā)展，具有積極的奠基作用。他在《家庭教育》中寫道：“一個(gè)人知識(shí)豐富與否、思想發(fā)展與否、良好習(xí)慣養(yǎng)成與否，家庭教育應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任。”將教育片面的理解為學(xué)校教育是很多當(dāng)代家長(zhǎng)的誤區(qū)。家長(zhǎng)著重于家庭的生養(yǎng)職能，而忽視了教育職能，認(rèn)為教育是學(xué)校的事情。陳鶴琴認(rèn)為家長(zhǎng)應(yīng)認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要作用，把其作為一項(xiàng)重要責(zé)任加以擔(dān)當(dāng)。陳鶴琴在《家庭教育》一書中還提到：“家庭教育是振興中華民族的希望，是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，關(guān)系到國家的命運(yùn)”。他將家庭教育至于更高層次的國家戰(zhàn)略之上。國家應(yīng)將家庭教育視為教育的重要一環(huán)加以重視，對(duì)現(xiàn)有的教育制度進(jìn)行改進(jìn)，將家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育更好的結(jié)合，如設(shè)立家長(zhǎng)學(xué)校來傳授家庭教育的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)校中設(shè)立家長(zhǎng)委員會(huì)，使家長(zhǎng)更多參與到孩子的學(xué)校教育活動(dòng)中等。

（二）全面的家庭教育觀

陳鶴琴認(rèn)為，家庭教育的內(nèi)容不是單一的。家庭教育同學(xué)校教育一樣，也擔(dān)負(fù)著兒童體、德、智、美、勞多方面的教育任務(wù)。首先，強(qiáng)健的體魄是孩子幸福的重要源泉，陳先生主張家長(zhǎng)應(yīng)為孩子創(chuàng)設(shè)良好的生活環(huán)境，加強(qiáng)戶外活動(dòng)，注意孩子的營(yíng)養(yǎng)與休息，培養(yǎng)孩子的良好衛(wèi)生習(xí)慣和健康心理品質(zhì)；在家庭德育方面，教育孩子從小應(yīng)養(yǎng)成良好的品質(zhì)與習(xí)慣，體諒他人，有同情心，對(duì)長(zhǎng)者有禮貌，尊重他人，養(yǎng)成誠實(shí)不作偽的品質(zhì)，不橫行霸道，不欺侮別人；在家庭智育方面，應(yīng)該豐富兒童的生活常識(shí)，積累生活經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)孩子大膽探索，培養(yǎng)閱讀興趣等；家庭美育方面，要給孩子創(chuàng)設(shè)藝術(shù)的家庭氛圍，使孩子在與音樂、美術(shù)的接觸中，陶冶情操，培養(yǎng)審美意識(shí)，養(yǎng)成審美習(xí)慣；在勞動(dòng)教育方面，家長(zhǎng)應(yīng)讓孩子做力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，讓孩子在學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能過程中接受思想品質(zhì)教育和鍛煉意志。現(xiàn)在很多中國家庭存在著不同程度的“片面家庭教育”現(xiàn)象。如只重視智力培養(yǎng)，忽視德育教育；重視身體健康撫育，忽視心理健康教育；重視知識(shí)學(xué)習(xí)，忽視審美教育等。家長(zhǎng)應(yīng)樹立“全面家庭教育”觀，實(shí)施全面的家庭教育。

（三）科學(xué)的家庭教育觀

陳鶴琴先生在《家庭教育》一書中闡述了兒童的心理、學(xué)習(xí)的性質(zhì)和原則。首先，他認(rèn)為掌握兒童的心理規(guī)律是正確實(shí)施家庭教育的基礎(chǔ)，“家庭教育必須根據(jù)兒童心理方能行之得當(dāng)，若不明兒童心理而妄加教育，那教育必定沒有成效可言的”。陳先生將兒童心理總結(jié)為七點(diǎn)：“好游戲、好模仿、好獵奇、喜歡成功、喜歡野外生活、喜歡群體、喜歡稱贊”。其次，他認(rèn)為兒童生來就具有三種基本能力：感覺、聯(lián)念和動(dòng)作。在此基礎(chǔ)上，他提出了學(xué)習(xí)的性質(zhì)：“學(xué)習(xí)就是先感覺外界的刺激，后把所感覺的事物與所有的感覺聯(lián)合起來，再發(fā)生相當(dāng)?shù)膭?dòng)作去反映外界的刺激。”這樣一種無限循環(huán)構(gòu)成了兒童學(xué)習(xí)的基本模式。再次，以學(xué)習(xí)的性質(zhì)為基礎(chǔ)，陳先生M一步闡述了學(xué)習(xí)的重要原則：“①刺激必須優(yōu)良，刺激必須正確；②快樂的刺激，使刺激發(fā)生的時(shí)間和次數(shù)盡可能的多，以便產(chǎn)生較為堅(jiān)固的聯(lián)念；③開始學(xué)習(xí)要格外留心，不要有例外，應(yīng)自己來學(xué)習(xí)。”陳先生的家庭教育思想和實(shí)踐是建基于這些科學(xué)的家庭教育觀之上。現(xiàn)代家庭教育中存在的很多問題都是和家長(zhǎng)缺乏科學(xué)的家庭教育觀有關(guān)，如家長(zhǎng)違背兒童身心發(fā)展規(guī)律，僅從自己的主觀愿望出發(fā)，強(qiáng)迫兒童按自己設(shè)計(jì)的模式發(fā)展；家長(zhǎng)意識(shí)不到環(huán)境對(duì)兒童的刺激作用，并未用心創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的成長(zhǎng)環(huán)境，使兒童暴露在不良的社會(huì)和家庭氛圍之下；給兒童過早灌輸學(xué)習(xí)的功利意義，使兒童背上學(xué)習(xí)的沉重負(fù)擔(dān)，不能從學(xué)習(xí)中尋找樂趣；將兒童活動(dòng)范圍局限在有限的范圍之內(nèi)，以保護(hù)為名束縛兒童活動(dòng)，使兒童不能通過親身實(shí)踐從做中學(xué)。如此種種，產(chǎn)生了一些負(fù)面問題，如：兒童厭學(xué)，高分低能，青少年犯罪等。現(xiàn)代的家長(zhǎng)應(yīng)該學(xué)會(huì)用科學(xué)的家庭教育觀與自身的具體實(shí)踐相結(jié)合，從而避免問題的產(chǎn)生。

（四）父母是兒童的“第一位老師”

家庭是兒童的第一所學(xué)校，父母是兒童的第一位老師。陳鶴琴非常重視家庭教育中父母的重要作用。他認(rèn)為：“小孩子生來是無知的，不知什么是好，什么是壞。他們的一舉一動(dòng)可以說是一方面受遺傳的影響，一方面受環(huán)境的約束、受教育的支配。小的時(shí)候，環(huán)境中最重要的因素是父母，教養(yǎng)中的最重要因素，恐怕也是父母。”他對(duì)父母提出了具體的要求。

1.父母要給兒童以正確的愛。陳鶴琴認(rèn)為“對(duì)子女要愛護(hù)，但絕不可溺愛”，“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想”。當(dāng)代中國許多父母對(duì)兒童百依百順，培養(yǎng)出了很多“小公主”“小皇帝”，他們長(zhǎng)大后無法獨(dú)立生活。家長(zhǎng)給兒童充分的愛毋容置疑，但過猶不及。在家庭中，父母的責(zé)任應(yīng)該是幫助孩子生活、自立和做人，給他以適當(dāng)?shù)腜心和愛護(hù)，幫助他做事，而不是代替他做事，否則是有害的。

2.父母要以身作則。“小孩子是好模仿的”。父母是和兒童接觸時(shí)間最長(zhǎng)的個(gè)人，父母的一舉一動(dòng)，一言一行都影響著兒童。當(dāng)代家庭中，很多父母一方面要求孩子遵守規(guī)則，講禮貌，自身卻在破壞規(guī)則，臟話連篇。使言語的教育蒼白無力，無法讓兒童信服。兒童將其訓(xùn)誡當(dāng)成耳邊風(fēng)就不足為奇了。所以父母在教育兒童時(shí)，首先自己要先做到，始終牢記：身教優(yōu)于言教。這樣教育出來的兒童才會(huì)言行一致，心理健康。

3.父母要尊重兒童的人格。陳鶴琴認(rèn)為“父母對(duì)子女應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)亩Y貌”，“做父母的不應(yīng)遷怒于子女”，父母與兒童之間應(yīng)該是平等的，相互尊重的。父母的威信應(yīng)建立在對(duì)子女的尊重上，而非威懾和訓(xùn)誡之下。現(xiàn)代的家庭教育中仍存在“不打不成器”的傳統(tǒng)陋習(xí)，父母要求子女單方面順從，卻不考慮兒童的意愿和權(quán)利。正確的做法是：父母應(yīng)該視兒童為有獨(dú)立思想、權(quán)利，仍在成長(zhǎng)中的個(gè)體，平等相待，互相尊重。

4.父母在兒童面前態(tài)度應(yīng)一致。陳鶴琴認(rèn)為：“做父母的對(duì)于子女的教育應(yīng)有一致的措施”。他反對(duì)中國傳統(tǒng)家庭中的父嚴(yán)母慈，“黑臉、白臉”的做法。做父母的意見如果不合，兒童就會(huì)無所適從，會(huì)使兒童不重視父母的意見。家庭教育中，父母一方嚴(yán)格要求孩子遵守規(guī)則，對(duì)錯(cuò)誤行為加以懲戒，而另一方卻當(dāng)著孩子的面指責(zé)其過于嚴(yán)厲，袒護(hù)兒童，這樣做的后果是兒童學(xué)會(huì)看大人眼色，在袒護(hù)之下養(yǎng)成很多壞習(xí)慣，同時(shí)父母任何一方對(duì)兒童都無威嚴(yán)可言。兒童不接受家長(zhǎng)的教育，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)壞的兒童無所適從。正確的做法是：父母在兒童面前應(yīng)該態(tài)度一致，步調(diào)一致，即使有不同意見，也不應(yīng)該當(dāng)著兒童的面產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，而應(yīng)私下協(xié)商，達(dá)成共識(shí)。只有這樣，兒童才會(huì)尊重父母意見，沿著正確的方向健康成長(zhǎng)。

三、結(jié)語

伴隨獨(dú)生子女政策成長(zhǎng)起來的80后、90后以至00后，集全家寵愛于一身，卻普遍存在家庭教育缺失的現(xiàn)象，出現(xiàn)了一些如自理能力差、以自我為中心、缺少社交能力、不尊重父母的問題。如今，這些獨(dú)生子女已達(dá)到“為人妻、為人母”的年齡，他們希望對(duì)自己孩子的教育可以有所改觀，對(duì)家庭教育相關(guān)知識(shí)和觀念產(chǎn)生了迫切的需求。固然有國外的教育思想家提出過一些家庭教育的重要思想和觀點(diǎn)，但將中國的國情與其思想和實(shí)踐緊密結(jié)合的經(jīng)典思想莫過于陳鶴琴的家庭教育思想。雖然產(chǎn)生于20年代初，但是他的家庭教育觀在當(dāng)代的中國仍然不失借鑒價(jià)值，《家庭教育》這本書仍可以被許多父母拿來作為家庭教育實(shí)用手冊(cè)。滲透在書中的家庭教育觀將成為年輕父母家庭教育實(shí)踐慢慢征途中指路的明燈，科學(xué)全面的培養(yǎng)子女，不辱“第一位老師”的使命。

篇（8）

一、調(diào)查的主要內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)狀況

根據(jù)張景煥在《家庭與兒童創(chuàng)造力的發(fā)展》中所闡述的幾個(gè)方面的因素，從兒童在家中生活環(huán)境、家長(zhǎng)的教育方式、家長(zhǎng)的文化修養(yǎng)和個(gè)性、家長(zhǎng)的期望與關(guān)注四個(gè)方面，我們?cè)O(shè)計(jì)了以下幾個(gè)問題：

1.家長(zhǎng)的文化程度

83名家長(zhǎng)（父母親，其中一名離異）中，高中畢業(yè)的38名，占45.8％；初中畢業(yè)的41名，占49.4%；小學(xué)畢業(yè)的4%。應(yīng)該說都是有文化的家庭，與前些年的家長(zhǎng)有很大的區(qū)別，有利于對(duì)孩子的教育。

2.家長(zhǎng)對(duì)自己孩子的期望

鑒于家長(zhǎng)的期望對(duì)孩子的創(chuàng)造力也會(huì)發(fā)生作用，因此調(diào)查也設(shè)計(jì)了相關(guān)的內(nèi)容，主要包括以下幾項(xiàng)：

（1）期望孩子將來能夠出人頭地。選擇此項(xiàng)的家長(zhǎng)占32%。

（2）長(zhǎng)大后成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。選擇此項(xiàng)的家長(zhǎng)占68%。

（3）長(zhǎng)大能掙錢。無人選擇。

3.對(duì)孩子在家中一些表現(xiàn)的看法和做法

4.對(duì)孩子的哪些方面最為關(guān)注

（1）學(xué)習(xí)成績(jī)，35%。

（2）學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣，21%。

（3）道德品質(zhì)，18%。

（4）生活與身體健康，15%。 轉(zhuǎn)貼于

（5）愛好與特長(zhǎng)，11%。

5.對(duì)孩子的調(diào)查

（1）有心里話愿意找誰說？①找爸爸媽媽說的占17%；②找老師說的占37%；③找要好的同學(xué)說的占46%。

（2）有了困難怎么辦？①自己解決的占27%；②找爸爸媽媽幫忙的占13%；③找老師幫助解決的占24%；④找同伴幫助解決的占36%。

二、采取的相應(yīng)對(duì)策和做法

根據(jù)上述情況，我們認(rèn)為，忽視家庭教育的創(chuàng)造教育是不完整的，要全方位地培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，必須重視家庭教育這一陣地的作用。為此，我們采取了以下相應(yīng)的對(duì)策：

1.把家長(zhǎng)請(qǐng)到學(xué)校來，參加孩子們的學(xué)校活動(dòng)。

如讓家長(zhǎng)到學(xué)校聽課（主要是活動(dòng)課）、參觀學(xué)生的創(chuàng)造作品展覽、參加學(xué)生的演講活動(dòng)等。這樣做的意義在于：一方面，讓家長(zhǎng)了解學(xué)校是怎樣教育孩子的，從中學(xué)習(xí)到一些教育孩子的方法；另一方面，在和孩子們的共同活動(dòng)中進(jìn)行情感體驗(yàn)，從而有助于轉(zhuǎn)變教育觀念和教育方法。這樣做效果非常好，我們一般每學(xué)期至少要舉行三到五次，家長(zhǎng)們積極性很高。

2.利用家長(zhǎng)學(xué)校舉辦家長(zhǎng)培訓(xùn)班。

有一些知識(shí)和道理還是需要家長(zhǎng)明白和掌握的，如什么是創(chuàng)造力、為什么要培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力等。通過舉辦培訓(xùn)班，家長(zhǎng)既明白了道理又學(xué)到了方法，覺得教育孩子有“門道”了。

3.舉行家庭教育研討會(huì)。

家長(zhǎng)通過參與學(xué)校的各種活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力有了感性認(rèn)識(shí)，回到家中進(jìn)行嘗試，效果較好。一方面，家長(zhǎng)們通過互相交流受到了啟發(fā)；另一方面，對(duì)一些感到模糊的問題提出來大家共同討論，或由老師直接講解，使問題得以解決。

篇（9）

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）53-0168-02

家庭教育是人的一生中受教育時(shí)間最長(zhǎng)、影響最深遠(yuǎn)的教育，他和社會(huì)教育、學(xué)校教育共同構(gòu)成了教育的三大支柱。然而，隨著科技進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，家庭教育在變得越來越重要的同時(shí)，也變得越來越復(fù)雜棘手，許多家長(zhǎng)對(duì)子女的教育問題感覺困惑和迷茫，強(qiáng)烈希望得到社會(huì)團(tuán)體的幫助和支持。圖書館作為集借讀、觀光、交談、休閑與娛樂場(chǎng)所一體的具有綜合功能的社會(huì)文化中心，其核心功能是服務(wù)，服務(wù)是圖書館的核心價(jià)值觀，因此通過圖書館為家庭教育提供支持是圖書館服務(wù)的一種很好的體現(xiàn)。

一、家庭教育的意義

家庭教育是指為促進(jìn)子女的發(fā)展，父母對(duì)子女所實(shí)施的一切影響子女的活動(dòng)。家庭教育方法很多，與孩子交談，與孩子一起活動(dòng)，表揚(yáng)孩子，獎(jiǎng)勵(lì)孩子，向孩子道歉，對(duì)孩子寬容，批評(píng)孩子，為孩子樹立榜樣都屬于家庭教育的內(nèi)容。縱觀人類進(jìn)化文明史，始終沒變的是：父母是孩子的第一任教師，更是終身的教師。家庭是人的第一課堂，也是終身的學(xué)堂。家庭教育與學(xué)校教育和社會(huì)教育構(gòu)成教育的三大支柱。教育是人類的未來，家庭教育正是未來目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的保證。家庭教育對(duì)人一生的影響至關(guān)重要。家長(zhǎng)正兒女易行善，家長(zhǎng)邪兒女易行惡。家長(zhǎng)民主兒女生平等之心，家長(zhǎng)獨(dú)斷兒女生專行之念，家長(zhǎng)仁慈兒女博愛，家長(zhǎng)暴戾兒女殘忍。孟母三遷，岳母刺字，“近墨者黑，近朱者赤”等，都說明家長(zhǎng)的素養(yǎng)、家庭的環(huán)境，對(duì)人一生的教養(yǎng)息息相關(guān)、處處相連。人類教育的三大基本內(nèi)容：健康、情感、求知。對(duì)應(yīng)的三個(gè)習(xí)慣：整潔、微笑、閱讀。保證這三大內(nèi)容落到生活實(shí)際中的三個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成，離開了家庭教育幾乎是不可實(shí)現(xiàn)的。家長(zhǎng)應(yīng)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)后代負(fù)責(zé)，講究教育方法，培養(yǎng)子女具有良好的品德和行為習(xí)慣[1]。

二、家庭教育面臨的問題

家庭教育存在的問題及原因。①思想認(rèn)識(shí)不夠，家庭教育過分依賴學(xué)校。目前家長(zhǎng)普遍認(rèn)為家庭教育的職責(zé)就是：嬰兒期家長(zhǎng)保證孩子有放心牛奶吃，幼兒園保證幼兒衣食不缺，小學(xué)保證有人檢查家庭作業(yè)和簽字，中學(xué)有錢報(bào)課外輔導(dǎo)班；大學(xué)按時(shí)提供學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就是家庭教育的全部。而其他教育的責(zé)任由老師和學(xué)校去完成。孩子出了問題家長(zhǎng)大都認(rèn)為主要原因是孩子沒遇上好教師[2]。②家庭環(huán)境不利于孩子成長(zhǎng)。目前開放經(jīng)濟(jì)條件下，大部分年輕父母外出打工或大部分時(shí)間忙于工作，把對(duì)孩子的照顧一般都移交給了爺爺奶奶或外公外婆。由于年邁的祖父輩既沒有教育的精力，也缺乏教育的藝術(shù)，導(dǎo)致這些學(xué)生出現(xiàn)許多問題。如厭學(xué)、逃課、外出打電子游戲、上網(wǎng)，有的甚至與社會(huì)上的“混混”聚在一起，逐步沾染上小偷小摸、打架斗毆等社會(huì)惡習(xí)。有的父母本身自己喜歡打牌或玩游戲，經(jīng)常邀約各種各樣的牌友上家來玩，大人不雅的言行舉止、偏激的談話內(nèi)容都不利于孩子的成長(zhǎng)和將來步入社會(huì)。③親情缺失影響孩子健康心理的形成。父母常年不在孩子身邊，導(dǎo)致成長(zhǎng)中孩子的心理需求無法滿足，造成孩子孤獨(dú)、自卑、封閉、虛榮、過于敏感、過分自尊等，甚至讓個(gè)別學(xué)生產(chǎn)生仇視心理。一些常年在外務(wù)工、經(jīng)商的父母，由于經(jīng)濟(jì)條件寬裕，出于一種補(bǔ)償?shù)男睦恚o孩子拿錢方面十分慷慨，無計(jì)劃、無節(jié)制，造成孩子模仿大人請(qǐng)客過生日，花錢請(qǐng)人做作業(yè)，久而久之，生活上追求享受，學(xué)習(xí)上怕吃苦頭、不思進(jìn)取。④教育內(nèi)容單一，普遍存在重智輕德現(xiàn)象。由于受應(yīng)試教育影響，大部分家長(zhǎng)只注重孩子的衣食住行和學(xué)習(xí)成績(jī)，在家長(zhǎng)眼中，分?jǐn)?shù)往往代表著一切，家長(zhǎng)只關(guān)注孩子“成才”而不是“成人”，過度看重學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞、名次的位置，忽視了對(duì)孩子品德修養(yǎng)和心理素質(zhì)的教育，忽視了健全人格、優(yōu)良品德和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。有一些家長(zhǎng)為了讓孩子有更多的時(shí)間專心讀書，不僅在家里不讓孩子做家務(wù)，還往往暗示孩子在校少參加集體活動(dòng)，特別是遇到大掃除，義賣活動(dòng)，有些家長(zhǎng)就不讓孩子參加或干脆不來學(xué)校等，長(zhǎng)期以往慢慢使孩子變得自私、冷漠、不關(guān)心集體，不合群。⑤教育方式傳統(tǒng)落后，不能適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展。面對(duì)日趨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力，有些家長(zhǎng)對(duì)子女的管理過于嚴(yán)格，為上名校，給孩子報(bào)作文班、英語班、奧數(shù)班，幾乎剝奪了孩子基本的休息和娛樂的時(shí)間，扼殺了孩子全面發(fā)展的自由個(gè)性；部分家長(zhǎng)忙于打工掙錢，認(rèn)為與孩子一起玩耍、交流、溝通是浪費(fèi)時(shí)間，有些家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)偏頗，偏袒孩子的不良行為，對(duì)于孩子好斗逞強(qiáng)、耍小計(jì)謀等行為倍加鼓勵(lì)，助長(zhǎng)了不正當(dāng)思想意識(shí)的形成。有的家長(zhǎng)過分縱容子女，對(duì)于子女不正確的言行不管不問，放任自流，管教不嚴(yán)，一味縱容，認(rèn)為滿足孩子的一切要求就是對(duì)孩子的愛，由此養(yǎng)成了孩子重享受、好攀比的不良心理，有的甚至養(yǎng)成追求品牌、不求上進(jìn)、粗暴蠻橫的不良習(xí)慣。有些家長(zhǎng)不顧孩子的自尊，經(jīng)常要求孩子無條件地服從，對(duì)孩子動(dòng)輒打罵、訓(xùn)斥、體罰等。有的家長(zhǎng)對(duì)孩子采取物質(zhì)刺激，考試取得名次或完成某件事情，均以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。家長(zhǎng)缺乏與孩子的交流，長(zhǎng)此以往，孩子變得膽小、退縮、冷漠。

三、圖書館支持家庭教育的措施

1.倡導(dǎo)家庭教育的新理念。隨著社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，人們生活水平的提高，家庭教育變得越來越重要，同時(shí)也變得越來越難。以前的家庭教育模式已經(jīng)不能適應(yīng)新的時(shí)代，以前缺失家庭教育最多不能成才，現(xiàn)在家庭教育的不到位可能給家庭甚至社會(huì)埋下禍根，出現(xiàn)這些問題的關(guān)鍵是家長(zhǎng)的家庭教育理念不能與時(shí)俱進(jìn)，總是拿自己過去父母教育自己的一套教育自己的孩子，圖書館有能力有義務(wù)擔(dān)當(dāng)先進(jìn)家庭教育理念的普及者。圖書館應(yīng)定期舉辦有關(guān)家庭教育的講座，邀請(qǐng)專家就家庭教育的重要性，目前家庭教育的誤區(qū)，現(xiàn)代家庭教育的理念等問題進(jìn)行宣講[3]，定期舉辦有關(guān)家庭教育的征文比賽、故事比賽之類的活動(dòng)，還可以和團(tuán)委、工會(huì)、學(xué)生會(huì)單位合作開展形式多樣的家庭教育理念推廣活動(dòng)，同時(shí)可以不定期地舉辦家庭教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，邀請(qǐng)優(yōu)秀的家長(zhǎng)介紹教育的經(jīng)驗(yàn)，大家展開討論和經(jīng)驗(yàn)分享，雖然許多培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、社區(qū)都可以普及家庭教育理念，但圖書館作為學(xué)習(xí)、教育與休閑一體化的機(jī)構(gòu)，舉辦這種宣傳家庭教育新理念的活動(dòng)，更具權(quán)威性，更容易得到家長(zhǎng)的認(rèn)同和接受。

2.提供家庭教育的資源支持。圖書館擁有的大量紙質(zhì)、電子圖書等資源為家庭教資源支持提供保障。圖書館中涉及家庭教育的資源多種多樣，有紙質(zhì)的，有視頻的，有專著，有論文，有普及讀本，都按圖書館的專業(yè)分類存在不同的位置，和圖書館擁有的巨大資源相比家庭教育的資源相對(duì)只是很少的一部分，一般家長(zhǎng)很難發(fā)現(xiàn)，因此建議設(shè)立家庭教育專門閱覽區(qū)和專架，把有關(guān)家庭教育的書籍、雜志、論文集、VCD都集中在一起，方便讀者尋找，同時(shí)這種安排本身就是一種對(duì)家庭教育重視和普及的過程。對(duì)電子版的資源，也可以在圖書館網(wǎng)站上設(shè)立專門針對(duì)家庭教育的欄目，把有關(guān)家庭教育的資源按一定的方式分類，并提供多條件的檢索和查詢，方便讀者獲取。要充分利用新技術(shù)為家庭教育服務(wù)，在智能手機(jī)已經(jīng)有很大用戶群體的情況下，可采用微信，主動(dòng)給用戶定期推送有關(guān)家庭教育的信息。也可以建立家庭虛擬圖書館，用戶可以在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)閱讀家庭教育信息。實(shí)際家庭教育不僅僅是要家長(zhǎng)重視，全社會(huì)都應(yīng)重視，家庭教育的理念不但家長(zhǎng)要知道，孩子也要知道，今天的孩子就是明天的家長(zhǎng)。

3.提供家庭教育咨詢與個(gè)性化輔導(dǎo)。圖書館除有大量的藏書外，還擁有一批各個(gè)專業(yè)的高素質(zhì)人才，為家庭教育的咨詢和個(gè)性化輔導(dǎo)提供了保障，圖書館應(yīng)組織人員專門研究家庭教育，充分利用已有資源和智力優(yōu)勢(shì)，為家長(zhǎng)提供一些家庭教育的咨詢服務(wù)，并對(duì)有需要的家長(zhǎng)提供個(gè)性化的輔導(dǎo)。這就對(duì)圖書館人員素質(zhì)提出了很高的要求，要求圖書館人員具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。同時(shí)在圖書館人才招聘中要增強(qiáng)教育學(xué)、外語、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)等專業(yè)的人才，建立學(xué)習(xí)型的圖書館，根據(jù)社會(huì)需求開展圖書館的服務(wù)工作。圖書館還可以舉辦一些家長(zhǎng)培訓(xùn)班，組織圖書館骨干人員，對(duì)家長(zhǎng)教育子女，養(yǎng)育子女方面進(jìn)行培訓(xùn)和指導(dǎo)，不斷提高家長(zhǎng)教育、養(yǎng)育子女的能力和水平，同時(shí)對(duì)家長(zhǎng)的閱讀指導(dǎo)也有利于家庭教育質(zhì)量的提高。圖書館定期推薦一些有關(guān)子女教育的書籍和文章，并請(qǐng)館內(nèi)專業(yè)人員對(duì)文章和書做一個(gè)簡(jiǎn)潔到位的點(diǎn)評(píng)，不但可以引導(dǎo)家長(zhǎng)閱讀，同時(shí)對(duì)館內(nèi)人員素質(zhì)的提高和圖書館的宣傳都大有好處。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，圖書館正在面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，圖書館服務(wù)的模式隨技術(shù)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步不斷在變化，但圖書館為讀者服務(wù)的主旋律是永遠(yuǎn)不變的，因此圖書館工作人員要不斷關(guān)注新技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，在提高自己的能力的同時(shí)，積極主動(dòng)關(guān)注讀者需求，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)和問題，積極引導(dǎo)讀者，主動(dòng)提供個(gè)性化的服務(wù)。家庭教育作為教育的一部分，顯示出越來越重要的地位，圖書館應(yīng)積極抓住這個(gè)用戶需求，利用圖書館的資源和智力優(yōu)勢(shì)，積極為家庭教育服務(wù)。

圖書館為了更好地為家庭教育服務(wù)，必須做到如下幾點(diǎn)：首先，圖書館全體人員從思想上對(duì)家庭教育的重要性要有明確的認(rèn)識(shí)，并達(dá)成積極主動(dòng)提供服務(wù)的共識(shí)；其次，制定圖書館關(guān)于服務(wù)家庭教育的可行計(jì)劃，有專人負(fù)責(zé)執(zhí)行和檢查；最后，要有一定的經(jīng)費(fèi)支持，在圖書資料采購、電子資源建設(shè)、人員培訓(xùn)、館年度預(yù)算中都要把家庭教育納入預(yù)算范圍。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

我從事教育工作二十年，長(zhǎng)期擔(dān)任班主任工作，為人父親也有十多個(gè)年頭。在家庭和學(xué)校，我扮演著不同的角色，但是我的職責(zé)卻是相同的，那就是不管是在家庭里還是在學(xué)校里，都要首先培養(yǎng)孩子的好習(xí)慣。在與學(xué)生及學(xué)生家長(zhǎng)的交往中，我深深地體會(huì)到，培養(yǎng)良好的習(xí)慣在家庭教育中的重要地位。一個(gè)成功孩子的背后必定有一個(gè)負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)，這話說出來一點(diǎn)也不過分。

我們不難發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生行得端，走得正，有理想、有抱負(fù)，在無人監(jiān)督的情況下也能自主學(xué)習(xí)；相反，有的學(xué)生卻養(yǎng)成了許多不良習(xí)慣，這些惡習(xí)如果不摒棄，將會(huì)影響學(xué)生的終生發(fā)展。一個(gè)孩子剛來到這個(gè)世界，他的心靈世界是一張純潔的紙，他的行為習(xí)慣是一片沒有被眾人踩踏的潔凈的雪地，誰去描繪這美好的圖景，誰去指點(diǎn)他在雪地上踩出自己的人生足跡，這是我們家長(zhǎng)必須深思的問題。

在《中國家長(zhǎng)該向西方學(xué)什么》一文中有一個(gè)觀點(diǎn)說：西方家長(zhǎng)重視從日常行為與情感中對(duì)孩子進(jìn)行“做人的教育”，注重從內(nèi)心情感去尊重別人，看中的是日常行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。而我國的家長(zhǎng)往往脫離孩子的心理發(fā)展的實(shí)際，忽視基礎(chǔ)的行為習(xí)慣，良好的人際交往等與孩子發(fā)展階段相適應(yīng)的“做人的教育”。這一觀點(diǎn)包含著一個(gè)十分重要的內(nèi)容就是家庭教育必須重視對(duì)孩子良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，做人的教育就是培養(yǎng)孩子好的習(xí)慣。

法國哲學(xué)家霍爾巴赫在《人性論》一文中指出：每一個(gè)人生下來的時(shí)候，都帶有一些強(qiáng)弱不等的感情。他之所以變成對(duì)自己，或?qū)λ擞幸婊蛴泻Γ耸怯捎诃h(huán)境把他引向善或惡，也就是說，乃是由于人們給他的教育，他所見到的榜樣，他所聽到的言語，他經(jīng)常接觸的人，他所養(yǎng)成的習(xí)慣。我們從霍爾巴赫的觀點(diǎn)來看家庭教育對(duì)孩子的影響是十分重要的，家長(zhǎng)的榜樣，家長(zhǎng)的言語對(duì)孩子的成長(zhǎng)起著引領(lǐng)的作用。

現(xiàn)在的家庭大多是獨(dú)生子女，孩子在家庭中的地位發(fā)生了明顯的變化。往往是幾個(gè)大人圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)，尤其是在吃飯喂飯中，表現(xiàn)得更為突出。孩子成為家庭的中心，家庭教育方式也大多表現(xiàn)為寵愛多，教育少，順從多，要求少，在這種特殊的環(huán)境中，孩子很容易變成家里誰也管不了的“小霸王”，養(yǎng)成一些不良的行為習(xí)慣。相反，良好的習(xí)慣對(duì)于孩子身心的健康、知識(shí)的獲得、能力的培養(yǎng)、品德的陶冶、個(gè)性的形成都是至關(guān)重要的。它對(duì)于孩子的影響也是根深蒂固的，將伴隨孩子的一生，使孩子終身受益。

壞習(xí)慣一旦形成，沒有十倍、百倍的力量將很難改變，會(huì)使孩子終身受其害。因此兒童應(yīng)及早好好訓(xùn)練，確實(shí)是一件最重要的事情，因?yàn)橐恢黄孔有碌臅r(shí)候，沾染的氣味是可以保持很久的。家長(zhǎng)作為孩子的第一任老師，家庭作為孩子人生的第一課堂，在培養(yǎng)孩子各種良好的習(xí)慣方面具有責(zé)無旁貸的責(zé)任和義務(wù)。早期家庭教育的第一要?jiǎng)?wù)就是要扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)孩子各種良好的習(xí)慣，以便用這一時(shí)期形成的好習(xí)慣，促進(jìn)孩子認(rèn)知、情感、道德、行為等方面的終身持續(xù)發(fā)展，并取得事半功倍的效果。

家庭是社會(huì)的基本單位，也是一個(gè)人接受教育的第一場(chǎng)所。如果一個(gè)人從小就接受到良好、全面的教育，那么他成為一個(gè)社會(huì)人之后就是一個(gè)鮮活、健康的社會(huì)細(xì)胞分子。我國著名教育家陶行知先生曾說：“6歲之前是人格陶冶的最重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好，以后只需順勢(shì)培養(yǎng)下去，自然成為社會(huì)優(yōu)良分子；倘若培養(yǎng)得不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度壞了不易變。這些兒童到了學(xué)校里，教師需盡九牛二虎之力去糾正他們已形成的壞習(xí)慣、壞傾向、壞態(tài)度，真是事倍功半。”所以陶行知先生就說：“教育就是培養(yǎng)習(xí)慣。”

卡爾·威特是德國著名的家庭教育專家。卡爾·威特的兒子小卡爾，是19世紀(jì)德國的一個(gè)著名的天才，八九歲時(shí)能自由運(yùn)用六國語言，16歲獲得法學(xué)博士學(xué)位。然而，誰會(huì)相信，這樣一個(gè)稟賦極高的孩子出生后并未表現(xiàn)出怎樣聰明，相反卻被認(rèn)為是癡呆兒。奇跡的發(fā)生全在他父親的教子有方。卡爾·威特為了培養(yǎng)孩子“探究”的習(xí)慣，經(jīng)常陪兒子散步。有時(shí)是采一朵野花，與兒子一起研究野花的生長(zhǎng)特點(diǎn)，有時(shí)是在花園里捉住一個(gè)小蟲，教給兒子有關(guān)昆蟲的知識(shí)，有時(shí)會(huì)拾起一塊石頭，給孩子講石頭的組成成分。正是如此，小卡爾養(yǎng)成了探究的習(xí)慣，日后成為杰出人物。

教育孩子先從母親開始。 歷史上的偉人都擁有一個(gè)善于教育孩子的母親，母親在孩子的成長(zhǎng)過程中發(fā)揮著不可替代的作用。如果母親只關(guān)心孩子的健康，而忽略孩子的品德的形成和智力的發(fā)展，那就是錯(cuò)誤的、不負(fù)責(zé)任的行為。卡爾·威特說，小卡爾的母親勇敢和快樂的精神深深地影響著兒子，使兒子后來步入社會(huì)時(shí)，即使遇到困難，也無所畏懼，永不失望。卡爾·威特認(rèn)為，母親的工作不能由旁人代替，孩子的教育必須由母親承擔(dān)，把自己的孩子托給他人，恐怕只有人類才這樣做，這種作法有失天性。

古人云“十年磨一劍”，我們說“十年養(yǎng)一習(xí)”，為了孩子的前途，我們沒有理由以忙來逃避責(zé)任。不久前，報(bào)刊有這樣一則報(bào)道：一個(gè)擁有巨額財(cái)富的家庭，為了培養(yǎng)女兒勤奮學(xué)習(xí)的習(xí)慣，父母裝窮，直到女兒養(yǎng)成了良好的習(xí)慣并考上重點(diǎn)大學(xué)，他們才“原形畢露”。試想，此種苦心天地能不為之動(dòng)容？