閱讀文學匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇閱讀文學范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、技巧指導

1，整體感知文章的主旨

閱讀散文，要從文章的整體人手，宏觀把握作者在字里行間流露出的思想感情，讀懂作者的感悟，領會文章的主旨。

2，深入分析文章的思路

閱讀散文，要善于捕捉文中體現時間、空間、人物、事件、感情的語句，把握文章的脈絡。

3，仔細品味散文的語言

鑒賞散文的語言，只有聯系文章的主旨，根據上下文的具體語境，細加品味、揣摩，才能正確理解其中的含義。這也是閱讀散文的基本方法。

4，正確鑒賞散文的表達技巧

散文的寫作，一般都很講究表現手法的恰當運用，如借景抒情、寓情于景、托物言志、欲揚先抑、烘托對比、虛實相生等等，這些手法的巧妙運用，常使作品表達出的思想感情鮮明突出。

5，精心組織符合要求的答案

回答問題要善于從原文中抽取關鍵語句，并根據題目要求進行適當整合，寫出精煉確切、符合要求的答案。

二、方法點撥

(一)理解重要詞語

1，命題角度：體現作者立場、觀點，表現文章思想的詞語(語境義)

答題思路：

(1)本義人手，追根溯源。根據詞語的本義，從上下文找到相關語境。

(2)關鍵句子尋線索。從相關語境中找出包含該詞或其近義詞的句子，體驗其情感。

(3)思路延伸得情感。通過類比聯想，借鑒同類文章的寫作特點并找到答案。

2，命題角度：與本文主旨相關的詞語

答題思路：

(1)明確詞語地位。與文章主旨相關的詞一般是文章的核心概念，要看清它是文章的標題還是主旨詞。

(2)分析結構抓思路。理清文章結構，看清作者寫了幾個層面。

(3)抓關鍵詞句，概括要點。從體現幾個層面的關鍵旬、關鍵詞人手，概括答案。

3，命題角度：表達段中、文中核心概念的詞語

答題思路：

(1)審清題意明區域。看清答案從段中找，還是從全文找。

(2)整體把握，分清層次。給段落或文章分層，找全詞語的內涵層面。

(3)鎖定關鍵詞。由體現詞語層面的關鍵詞概括出答案。

4，命題角度：含義特殊、反映深層意義的詞語

答題思路：

(1)結合文意定層面。結合文意，分清該詞語包括幾個層面的意思。

(2)立足全文，鎖定區域。找出體現詞語各層面意思的區域，鎖定關鍵句。

(3)歸納概括。從關鍵句中找出體現詞語各層面意思的關鍵詞，歸納并概括出答案。

5，命題角度：需要概括含義的詞語

答題思路：

(1)明確地位，審清題意。分析題干要求，看清需要概括含義的詞語是文章的標題還是段落中心詞。

(2)分清層面，概括信息。立足全文，分清詞語包含的各層面意思，總結概括出含義要點。

6，命題角度：有特殊指代義的詞語(指代義)

答題思路：

(1)理解詞語本義。所謂詞語本義，即詞語在詞典中的本來意思。理解其本義，才有可能進一步理解其特殊意義。

(2)圈定特殊語境。即圈定該詞語所在的句子、段落。如此，方能理解詞語特殊含義產生的環境。

(3)聯系語境分析。聯系特殊語境中的內容，如背景、目的等，進而分析其“潛臺詞”，從而獲取詞語的特殊含義。

7，命題角度：運用了修辭的詞語(修辭義)

答題思路：

(1)理解詞語的本義，即詞語在詞典中的本來意思。

(2)聯系語境析修辭。任何修辭離開了具體語境，便不能發生作用。故要聯系題干中要求解釋的詞語所在的語言環境(有效閱讀區間)，分析它運用了何種修辭格。

(3)瞻前顧后斷深意。在有效閱讀區間內，該詞語的前或后皆有對其進行直接闡釋的句子、段落。抓住了這些闡釋性語句、語段，便找到了打開詞語修辭義大門的鑰匙。

(4)概覽全文看表里。若在有效閱讀區間內沒有對需釋義的詞語的闡釋性語句、語段，可聯系全文主旨，分析文章表面(表)寫什么，實際(里)寫什么，而后由表及里，聯系修辭方法分析該詞的修辭義。

8，命題角度：文中反復強調的詞語

答題思路：

(1)鎖定有效閱讀區間。根據題干提示，找到需要解釋的詞語在文中的對應位置，縮小搜索答案的范圍。

(2)抓住關鍵詞句分析。高考現代文閱讀文本的相關區間中，一般都有與試題答案相對應的闡述性、表述性詞語、句子。抓住它們，便找到了答案的核心。

(二)表達技巧鑒賞

1，從題干及選項中獲得答題的信息

要善于揣摩命題人的意圖，找到答題的切入口，從而準確地找到文中的相關信息區間。

題干中常常會指明問題的區間和考查目的及要求。這時，我們可以借助平時的知識積累和經驗，很快找到答題的切入口。

2，從內容上把握答題要領

解答表達技巧類試題時，一般要從內容和形式兩個方面考慮。側重內容的一般是為了證明觀點或增強表達效果；側重形式的一般會問使用什么手法和表現方法。回答這些問題時一定要具體，不可籠統地“貼標簽”。

3，語言力求準確、精煉、概括

鑒賞散文的表達技巧，以主觀表述題為主要考查形式，所以組織好答題語言，把篩選整合好的內容準確、精練、概括地表述出來，顯得非常重要。

(1)善于利用文中的重要詞句組織答案；

(2)緊扣題意，選用恰當的句式，從適宜的角度作答；

(3)語言表述力求精煉；

鑒賞散文的表達技巧，首先要理解、把握作品的基本語匯、句段、結構、章法；其次要具備一定的文學素養和表述能力，懂得一定的寫作技法；再次是具備一定的想象能力和歸納能力，根據整體閱讀的原則，綜合運用各種文學知識去分析評判作品的相關內容。

(三)理解表達作用

1，人稱表達類

命題通常針對某一人稱的運用，或行文中人稱的變化，或稱謂的變化。

解題思路：

(1)確定人稱的運用或變化。

(2)了解每一種人稱的作用，明確答題的方向。

2，修辭方法類

(1)確定所用的修辭手法。

(2)明確答題方向。答題時，要明確每一種修辭手法的作用。一般說來，描繪類的修辭手法作用為使描寫對象生動形象，主要有比喻、夸張、擬人等；結構類的修辭手法作用為突出、強調，主要有對偶、排比、反復等；表達類的修辭手法作用為增強語氣，主要有反問和設問等。

(3)確定修辭手法，明確答題方向后，結合語句內容分析具體作用。

3，表達方式類

一般針對段落或篇章中的具體表達方式命題。

(1)確定指定語段所用的具體的表達方式。

(2)明確五種表達(記敘、議論、說明、描寫、抒情)的具體分類及作用，以便答題時明確方向。

(3)確定指定語段運用的表達方式，結合文章具體分析。

4，行文段落類

解題思路：

(1)確定指定段落在文章中的位置。

(2)明確段落作用，確定答題方向(一般從內容和結構兩方面入手)。

(3)結合段落位置及在文章中所起的作用回答。

5，表現手法類

(1)確認所用表現手法。

(2)明確常見表現手法的作用。

(3)明確所用表現手法并結合文句內容作答。

6，物象類

(1)宜從文章結構形式到內容主旨再到思想感情，作多角度思考。對文章結構具體的思考角度如下：

①開頭結尾的謀劃；②詳略主次的安排；③行文線索的貫穿；④過渡照應的勾連；⑤伏筆懸念的設置。

篇（2）

    二、消費文化的影響

    自上世紀九十年代后期起,隨著經濟的增長和物質生活水平的提高,我國逐漸向消費社會過渡,尤其是東部沿海經濟發達地區,物質生產力和消費力呈現出強勁的增長勢頭,在此情形下,“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍,而是受到物的包圍”[1]1。所謂“物的包圍”,不僅表現在商品種類和數量的極大豐盛,而且顯示為包圍消費者的商品是以整體的形式出現的,“它們不再是一串簡單的商品,而是一串意義,因為它們相互暗示著更復雜的高檔商品,并使消費者產生一系列更為復雜的動機。”[1]4這種“物的包圍”景觀強烈刺激著消費者的購買欲望,誘惑著人們去不斷消費,在提高生活品質的同時,也引發了人們生活態度、社會關系、價值理念等一系列的變化。與消費社會相伴而生的是消費文化,它是一種為消費行為尋找意義和依據的文化。為了贏得自身繁榮和強勢地位,它必須遵循市場和資本的邏輯,迎合世俗的道德標準、欣賞品味和思維習慣,制造時尚,激發消費欲望,以此占有大眾,贏得豐盈利潤。與生產型社會注重產品的物理性能、使用價值不同的是,消費文化更關注商品的符號價值與文化內涵,符號消費也因此成為消費文化的核心要素之一:“人們從來不消費物的本身(使用價值)———人們總是把物(從廣義的角度)用來當作能夠突出你的符號,或讓你加入視為理想的團體,或參考一個地位更高的團體來擺脫本團體”。[1]48在符號消費的浪潮中,人們追逐著被制造出來的欲望,體驗著由此帶來的經濟地位、階層差異以及情趣、品位、現代、時尚等象征意義,沉迷于馬爾庫塞所批判的“虛假的需求”實現后的滿足與歡樂之中。“遵循享樂主義,追逐眼前的,培養自我表現的生活方式,發展自戀和自私的人格類型,這一切都是消費文化所強調的內容。”[2]關于這一點,我們可以從電視欄目《超級女聲》、《非誠勿擾》的受歡迎程度以及芙蓉姐姐、鳳姐、干露露等網絡人物的走紅中得到驗證。

    消費文化的這些表征直接影響到受眾的審美情趣,尤其是在面臨著緊張的生活節奏和嚴酷的競爭壓力時,人們為了緩解精神焦慮,往往傾向于參與輕松、娛樂和休閑性的文化活動,滿足于感官享樂;于是,日常生活的各種事物和現象開始被藝術符號所統攝,成為技術操縱下的審美對象,這樣就構成了審美的泛化。審美泛化消弭了藝術和生活之間的界限,也對整個文化藝術市場形成了強烈沖擊,因為感官刺激代替了精神愉悅,符號消費綁架了審美過程,消費因素滲透到了文藝生產的機制深處,所有藝術產品的傳播都受制于商品邏輯的操控之下。在此情形下,“藝術商品自身的性質正在發生變化。藝術也是商品,這并不新鮮,這一變化新就新在藝術心悅誠服地承認自身就是商品;藝術宣布放棄其自律性,并且能以能夠在消費品中占有一席之地而驕傲”[3]。而在這一蛻變的進程中,文學,這種歷來被視為人類精神家園守護神的藝術形式,面對著物欲至上、文化消費日趨多元化、淺表化和娛樂化的現實,也不得不黯然走下神壇,服膺商業規則,以市場的叫賣聲為指歸。于是,文學的場域開始分融,由此帶來文學生成與接受兩方面的巨大變化:從文學的生成角度看,作家的文學創作正在被出版商、發行商、寫作者等合謀的文學生產所僭越。文學創作本是一種極其復雜并帶有鮮明個性特征的精神勞動,一部優秀的文學作品往往是作家殫精竭慮、窮畢生氣力之所作,它飽含了作家對生活的深層感悟,體現了作家對社會、人生的的嚴肅思考與終極關懷。然而隨著消費時代的來臨,一些嚴肅作家面對著人文知識階層社會地位的滑落、再加上受到經濟利益的驅使,其創作精神也滑向了媚俗,為了迎合讀者的欣賞趣味,其作品不再表現宏大的文學敘事,也缺乏雋永意義的追尋,通過傳奇性、娛樂性、追逐欲望等的描寫來博得市場占有率。于是,“青春化寫作”、“欲望化敘事”、“美女作家”、“名人寫作”等大放異彩,在滿足了大眾獵奇、窺視欲望的同時,也獲得了暫時的名利雙收效果。而在此過程中,出版商、策劃人、銷售商的作用不容忽視,為了最大程度榨取文學的資本價值,他們一方面會以種種方式操縱作家的選題和寫作,另一方面會通過不斷制造、傳播新概念來達到對消費者文學趣味的控制。可以說,消費時代文學作品的出爐與暢銷很大程度上受制于這些新型文化媒介人所操控的市場的引導和刺激,其中,市場策劃、創意與運作發揮著主導作用,而那些曾經追求自由創作的作家則淪為現代出版體制內的,成為文學批量生產線上熟練的裝配工。于是我們看到這樣一種矛盾現象:雖然我國目前每年有多達上千部看似厚重的長篇小說出版問世①,但真正的精品卻鳳毛麟角,因為文學的自主性早已湮沒于各具特色的消費符號和商業活動中了。

    從文學的接受層面看,文學閱讀的氛圍正在被文學消費的潮水所稀釋,文學作品的閱讀者正在向文化產品的消費者蛻變。傳統的文學閱讀是讀者通過解碼文學語符獲取豐富內部意義、實現審美感悟與鑒賞的的過程,其影響范圍僅局限在社會精英階層內。而如今,以70至90后為主體的消費群體開始崛起為文學藝術的主要受眾,由于工作壓力、生活快節奏等多方面原因,他們在接受文學作品時,絕非陶然忘我的品鑒或嚴肅冷靜的反思,而是習慣于享受其中輕松愉悅的成分和作品里的流行時尚元素,把作品的意義深度削平,把文化藝術同生活直接對接。在他們眼中,文學不過是眾多可供選擇的、用來消遣的精神消費方式的一種,而消費又是表達自我欲望、實現自我價值的方式,于是他們對文學作品的接受過程自然也就打上了很深的符號消費烙印。不僅如此,他們還不自覺地參與著文學消費的創造和推廣活動,這種參與性尤其體現在作家明星化、讀者粉絲化的時尚現象中:讀者充分配合媒體、作家和出版商,積極投身于文學產品傳播的互動與狂歡,卻未曾意識到早已身陷于媒介所策劃的預設程序中;據“紅袖添香”文學網站的一項調查顯示①,當前中學生對曾煒、郭妮、明小溪等新銳青春作家的瘋狂追捧遠超過對韓寒、郭敬明的喜愛,其狂熱的粉絲表現完全像是對明星藝人的追逐;而中學語文課本里涉及到的經典名家如魯迅、冰心則排名明顯靠后,至于學院派所推崇的其他嚴肅作家則根本就不在他們的興趣之列。這種現象一方面表明了青少年對流行文學的快速消費和消化能力,他們的閱讀興趣已迥別于前代,另一方面也顯示了傳統經典作家和作品的當代落寞與無奈。筆者以為,青少年對嚴肅文學的極端漠視,是否會引發他們人文素養的嚴重缺失十分值得人們關注。

篇（3）

關鍵詞:文學經典 閱讀

中圖分類號:I01 文獻標識碼:A

這世上最有趣的事,第一是人,第二是書。因為,書能使人抓住這個世界秘密的核心。如果你什么也不讀,那么你的頭腦就會萎縮,你的理想也將因失去活力而動搖。余秋雨先生曾經這樣評論過書籍的功能:“只有書籍,能把遼闊的時間澆灌給你,能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你,能把無數的智慧和美好對比著愚昧和丑陋一起呈現給你。區區五尺之軀,短短幾十年光陰,居然能馳騁古今,經天緯地,這種奇跡的產生,至少有一半要歸功于閱讀。”這段話語強調了閱讀的重要性。“取法其上,得乎其中。取法其中,得乎其下”,這句古語告訴我們讀書一定要讀最好的書,最好的書是什么?那就是文學經典。

文學是用藝術化的方式來反映生活、表達感情的文體。文學使思想充滿了血和肉,它比科學和哲學,更能給予思想以巨大的確定性和說服力。英國作家德?昆西在《致一位青年的信》中說:“文學的全部目的是給人以力量,而不是授人以知識。”閱讀的魅力在于欣賞者“不斷充實精神生活,完善自我人格,提升人生境界,逐步加深對個人與國家、個人與社會、個人與自然關系的思考和認識”。它表現為欣賞者文學趣味的生成,美好情感的孕育,價值觀念的樹立等等。文學經典就是那些具有豐厚的人生意蘊和永恒的藝術價值,為一代一代讀者反復閱讀、欣賞,體現民族審美風尚和美學精神,深具原創性的文學作品。它們是文學的支架和龍骨。源遠流長的中外文學經典,它們既是人類文明史、精神史、審美史、奮進史的形象演繹,也是人類求真、求善、求美、求誠的生動展示。那些融匯在文學經典中的遠見卓識、崇高抱負、人文擔當、哲思玄悟等鑄就的文學經典的特質,使我們從喧嘩走向沉靜,從膚淺走向深刻,從支離破碎走向完整統一。

文學是一種心靈化的東西。只要一個人有心進入文學世界,文學就會對其產生潛移默化和歷時久遠的影響。經典文學家們無不是在無盡的心靈磨礪中,擦亮雙眼去發現各種形態的美,然后用自己那富于特色的文學筆調訴諸文字。經典文學使人深邃而卓越,它們維系著人類文化的命脈,是點燃人類高貴精神的火種。經典是活的,經典的價值在于可以無限地產生新的價值,不斷為今人的困境提供啟示,為我們確立生活的楷模和意義。梁啟超在《治國學雜話》中說:“好文學是涵養情趣的工具,能熟讀成誦,才在我們的‘下意識’里頭,得著根底,不知不覺會‘發酵’。”要真正了解人類的智慧,吸取精神的力量,提升人格境界,還是要多讀經典著作。

然而,在當今的網絡社會、信息時代,人們急功近利,熱衷于追逐閱讀時尚的潮起朝落,“人文閱讀”已遠低于“功利閱讀”,“博雜閱讀”遠低于“專指閱讀”,“經典閱讀”遠低于“時新閱讀”,“深閱讀”遠低于“淺閱讀”……它們組合而成的社會惰性,成為一種時代的非理性,這種傾向也就意味著公眾有意無意地拋棄了求知益智、育美健神的文學閱讀。忽略了文、史、哲、法學、倫理、美學等具有人文精神與人文意義的書籍,在文化與精神層面對人的滋養和熏陶,從而使真正構筑我們精神與靈魂的文化營養因素,離我們漸行漸遠。然而,一個缺失了文學美育和知識理性的時代,對于社會以及生活在其中的人們都是危險的。回歸經典閱讀吧!它可以抵消當代社會發展帶來的浮躁心理,帶給人們心理上的、情感上的溫馨期待和寧靜撫慰,它可以平衡人們的文化心態,促進社會文化的健康發展。

那么我們如何有效地閱讀文學經典呢?首先對文學經典要有一個正確的認識。

現在很多人,尤其是年輕人,一提到《詩經》認為太古老了,一說魯迅就說過時了。就連中文系的大學生、研究生也常常問,學習《詩經》、《楚辭》有什么用?背誦唐詩、宋詞又能改變什么?其實,有多少人真正讀了《詩經》、懂了魯迅呢?自己根本不了解或者說不完全了解,就在那里人云亦云,顛覆經典。殊不知文學經典之所以在人類歷史上有著深遠的影響,就是因為它有著永久的生命力。

再具體點說吧!比如愛情,這一人類生活中永恒的主題,在我們的現代生活中,“愛情”幾乎泛濫成災了,可這又是一個愛情貧乏的時代。我們周圍有多少人真正讀懂了“愛情”這兩個字?好好去研讀我們的經典文獻吧,那里清新鮮活的愛情會讓你如沐春風,人類愛情生活中各種豐富復雜的情感演繹得淋漓盡致。那里有最讓人動心的愛情――純真之戀,“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”;那里有最讓人震撼的愛情――生死之戀,“我欲與君相知,長命無絕衰。山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕”;那里還有最苦澀、最耐人尋味的愛――相思綿綿的愛,“海上生明月,天涯共此時。情人怨遙夜,竟夕起相思!滅燭憐光滿,披衣覺露滋。不堪盈手贈,還寢夢佳期”;那里有最沉痛的愛――悼亡的愛,“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時,最難將息”;那里還有世上最優美、最迷人的愛――寶玉和林黛玉的心靈默契之愛。這是一種最優美、最迷人、最富于人性的愛。這種愛是超越兩性占有的愛,男女雙方既是深情款款的戀人,又是心靈相通的摯友;既是志同道合的知己,又是生死相依的伴侶。這種愛情是一種閃耀著理想光輝的愛情。

再比如魯迅的作品,近些年來被一些人無情解構,甚至還出現了以罵魯迅揚名的人。魯迅真的過時了,還是我們根本不懂魯迅?誠然,魯迅不是優雅的、平和的、休閑的,而是真實的、嚴峻的、深邃的。從“生活化”的立場出發,也許人們并不“喜歡”魯迅,但不能不承認,魯迅的確是我們民族歷史與現實最清醒的寫照,是可以不斷引發問題意識的思想動力源。你如果僅僅膚淺地想從魯迅那里得到消遣、搞笑或玩世不恭的生活寫照,那你注定不必讀魯迅,也不配談魯迅。溫儒敏先生曾提出四個問題來討論:一是如何看待魯迅在傳統批判中的偏激,二是國民性批判是否丑化了中國人?三是魯迅對現代化的思考有哪些值得我們今天重新關注?四是魯迅小說的文學史地位問題。如果這些問題我們能正確思考,那么我們就可以從魯迅這里獲得寶貴的思想資源,包括他的探求、他的體驗、他的焦慮。

另一個是對經典中永恒價值認識不足的問題。經典之所以為經典是因為,“它所折射出來的東西,是可以貫穿始終的,過去有,現在有,未來還會有的東西”。這種東西就是它的永恒價值,即作品中所反映出的精神美。在文學評論中,有一種觀點是“文學即人學”,這種精神美就是體現在作品人物身上的人性美、愛情美、堅強美、向善美等,一切為世界各國人民所向往和追求的美好思想。

拿中國的道家經典《老子》、《莊子》來說,這兩部作品都貫穿著人生境界和人格完善的思想。老子在《道德經》中提出人應該按“道”和“德”行事,以達到順應自然、無為而治、少思寡欲的思想境界,要達到這種境界就要自我約束,不要把自己的要求強加給別人,不要對別人作過多的干涉,不要有過分的欲望,不要去破壞自然的和諧。老子這一思想對于處理人際關系,節制私欲,實現人與自然的和諧是有積極意義的。莊子一生都在追求超越自我的境界,他在《逍遙游》中充分地展示了從有我到無我,勇于舍去,樂于追求,否定小我,成就大我,實現更高自由思想境界的超越精神。針對當時膨脹的有我論,莊子倡導“至人無己”論,他認為即使是“至人”,也要修養才能達到無己。莊子認為只有無己的至人、無功的神人、無名的圣人,才能達到任天順物、忘懷一切的境界,這就是莊子理想中修養最高的人格。他以寓言形式講了許多神仙式的修養之道,其目的都是要告誡人們從小我的圈子中獨立出來,獲得精神上的自由。莊子這一思想,對今天抑制人們過分膨脹的物欲追求,把人們的視野從小我引向大我直至更高的精神境界,也是具有啟迪作用的。

文學經典的價值不在實用,而在悠久文化的傳承與發展,這或許也是尋求一個完善、獨立的自我與品格的最好途徑。作家白先勇說得好:“文學經典是一個民族心靈的投射一個根源。”如果中華民族沒有了屈原、杜甫、曹雪芹,我們這個民族將多么蒼白;如果沒有福克納的小說,美國的文化就缺失了一角;英國若少了莎士比亞,簡直不可思議。經典閱讀的目的,就是用我們豐富的文化寶庫,教育我們,鼓勵我們,要我們變得更好、更純潔、更善良,對別人更有用。有了經典文學的滋養,一個民族,一個人的感情要成熟得多。

最后再說說關于經典的閱讀方法問題。

文學經典的閱讀需要一種“無用”的閱讀境界。我們要把閱讀看作一種無功利性的自發之舉。正如鐵凝所言:“閱讀因其自發性,所以沒有預設的閱讀期待,那不期而至的閱讀收獲便格外寶貴和難忘。難忘的還有一種沉入心底的重量,這種重量打擊你,既甜蜜又酣暢。”貴州大學校長陳叔平教授,在2004年4月19日,首屆貴大讀書節開幕式上所作的“讀書與人生”的精彩演講中也提到,“什么時候我們不把讀書看成一種負擔,而僅僅作為生活的一部分,生命的一部分,我們也許就真正學會了讀書”。其實閱讀就是一種人生姿態。不論青燈野館、涼雨寒夜,失魂落魄還是春風得意,年老力衰還是青春韶華,不論何時何地何種狀態,“綠衣捧硯催題卷,紅袖添香伴讀書。”“白發無情侵老境,青燈有味似兒時。”那手中的書一定是一本耐人尋味的經典。法國作家福樓拜說:“閱讀是為了活著”。我們不妨演繹說:閱讀經典時,人才活得充實、精彩而姿態優美。

另外,文學經典需要我們去建構性地閱讀。北大著名文藝理論家童慶炳指出:“經典閱讀不是簡單復寫和被動吸收,是一個主動積極的文化建構的過程。”文學作品本身的藝術價值、可闡釋的空間,是文學經典建構的必要條件。文學經典凝聚了高遠識見,意蘊豐厚,可供挖掘的東西很豐富,即人們通常所說的某部作品“說不盡”。閱讀文化經典的過程,就是一個不斷建構的過程。它既要建構文本的意義世界,又要建構讀者的自我世界。通過對文本的認真閱讀,讀者可以打破時空界限,完成與作者的精神對話,心靈的交流和撞擊,激發與培育起自身的想象力、感知力、創造力,建構起自我世界與精神家園。建構自己的靈魂和人格、素養和品質、生活與人生,是閱讀文化經典的終極意義所在。閱讀文化經典的這種建構性,正是大眾文化語境中的讀者所需要的東西。

經歷了歷史長河的不斷篩選,經典實際上就是人類心智的最充分的表達。經典閱讀無疑乃是全面地深化、拓展、提升我們的思維、情感的廣闊性、深刻性,擴展我們的理性的不可替代的形式。它讓我們更充分地分享人類生存的經驗,獲得一種人之為人的陶冶,體驗一種人之為人的境界。可以說,人之為人在這個世界中所能達到的最高境界,就在經典所敞開的世界之中。芝加哥大學教授艾倫?布魯姆在《走向封閉的美國精神》一書中寫道:“在人們重溫柏拉圖和莎士比亞的著作時,他們將比任何時候都生活得更加充實、更加美滿,因為閱讀經典將使人置身于無限蘊藏的本質中。”少一點浮躁,多一份沉靜,去讀經典吧,你一定會從中獲得一份不同的人生。

參考文獻:

[1] 顏敏:《經典的含義和經典化的問題》,《創作評潭》,1998年第2期。

[2] 戴燕:《“寫實主義”下的文學閱讀》,《中國現代文學研究叢書》,2002年第2期。

[3] 劉晗:《文學經典的構建及其當下的命運》,《吉林大學學報》,2003年第3期。

[4] 楊亭:《淺議經典文化教育》,《光明日報》(理論綜合版),2009年6月11日。

[5] 童慶炳:《文學經典構建的內部要素》,《天津社會科學》,2005年第3期。

[6] 王建榮:《“大話文化”語境下的經典閱讀文化》,《藝術研究》,2007年第10期。

篇（4）

在這一背景下，上海中考語文試卷中，文言文閱讀所占的分值近年呈現著不斷上升的趨勢：2001年，在滿分為120分的中考語文試卷中，文言文為20分，2002年為23分，2003年為28分，今年則上升至30分，占試卷總分的四分之一！

除了分值的變化，隨著中考文言文閱讀試題難度的逐年遞增，考點也逐步由偏重簡單識記類的積累向積累、認讀、理解、鑒賞與評價并重的方向轉變。順應這種變化，同學們在新學期中除了要在文言文學習上投入更多的時間與精力，還應該調整學習方法和學習重點。

第一階段：背誦名句名段名篇

文言文背誦在升學考試中是以默寫的形式來考查的，評分要求很嚴格，整句中錯一字就不得分，因此在平時學習中，除了準確的背誦之外，還要在準確無誤的默寫上多下工夫，在動口的同時也要重視動手，避免因寫錯字而失分。

中考文言文默寫題型主要有二種：⑴識記填空題；⑵理解填空題。識記填空題一般給上句要求續下句，或給下句要求填上句，如今年中考第1題“---------，清泉石上流”；第2題“夜闌臥聽風吹雨,----”；第3題“----------，------，怡然不動”。這類試題測試的是機械記憶，考生只要能熟練背誦，不寫錯別字就能解題。理解填空題一般有明確的答題指向，要求按提示填出所要求的內容。如今年中考第4題A組“《書湖陰先生壁》中描繪山水美景的詩句是------,----”；B組“《別董大二首(其一)》中，詩人給友人以勉勵與自信的詩句是，”。這類題雖然同是默寫填空形式，但它只提示默寫課文的篇名和指示默寫語句的內容，沒有給出默寫語句的上下文。這已不是單純地測試背誦基本功的問題，同時也檢測學生對課文的理解程度，是記憶與理解運用的結合。做此類題首先要能準確理解提示，然后調動積累才能正確填寫答案。

《課程標準》要求同學們初中階段背誦的文言詩文總量在2萬字左右，并了解著名作家的生活背景、創作特點及相關的文化常識。而近年中考，命題相對集中在30余篇名作上。為了提高學習效率，同學們可將主要精力放在名句名段名篇以及相關的文化常識的理解記誦上。在初中階段學過的文言詩文中，有些文章可稱為經典，是中華民族文化寶庫中的燦爛明珠，如《桃花源記》、《小石潭記》、《曹劌論戰》、《出師表》等，對這類佳作必須將全文熟記于胸。也有些詩文，流傳于世主要是因為其中某些句子或段落特別出彩，學習這類詩文，就要在整體理解的基礎上把重點放在名句名段的積累上。如陸游《游山西村》中的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”；趙翼《論詩》中的“江山代有才人出，各領數百年”；文天祥《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等。

第二階段：積累實詞熟悉句式

《課程標準》要求初中階段的實詞積累在150個左右；能了解常見的文言虛詞的意義和作用；積累一定量的文言句子，能結合語境理解常見文言句式的意思。

如2004年中考卷第5-8題，解釋句中加點的詞語：親賢臣，遠小人；其兩膝相比者；半山居霧若帶然；爾輩不能究物理。第13題，用現代漢語解釋文中畫線的句子“夫菱生于水而曰土產，此坐強不知以為知也”等。初三學生要想具有“借助注解與工具書讀懂文言文和理解其內容的能力”，關鍵是要積累一定數量文言字詞及常見句式的知識，所以學習文言文應該重視對字詞句的基本含義的了解和積累。所謂基本含義這里有兩重意思，從字詞的角度說，任何一個字詞都有它的本義與引申義，文言文學習應重視常見實詞的本義及主要引申義的認讀，如2004年中考第5題中的“遠”、“比”、“究”，它們的釋義分別為“疏遠”、“靠近”、“研究”，是這三個常用實詞的本義或主要引申義，積累這一類知識，有助于提高我們運用祖國語言文字的能力，這是語文學科工具性特點彰現之處，也是文言文學習的目標之一。

在文言字詞的認讀中，還要注意一些特殊的語言現象。比如，文言課文中有些詞語的意義，由于時代的發展，在現代漢語中發生了變化，認讀時要注意這些詞的古今詞義差別，決不能用今義去釋古義。古漢語中，還有一種我們稱之為“通假字”的現象，即古人用此字來代彼字，通假字的讀音和詞義，一般都同于假借的字，如“臥右膝，詘右臂支船”中的“詘”同“屈”，解釋為“彎曲”，學習文言文時，也要重視這類通假現象的認讀。在句的認讀方面，除了要通過多讀熟悉文言常見句式，如表判斷的“……者……也”；表疑問的“何……有”，還應重視詞性活用的現象。在文言文中，詞性活用是較為普遍的一種語言現象，由于關鍵詞詞性的改變，句義也就跟著變化，遇到這種情況，就不能根據這個詞原來的詞性去理解了，如《黃生借書說》中“汗牛塞屋，富貴家之書”的“汗牛”就不能解釋為“出汗的牛”，應解釋為“使牛出汗”。平時學習中要對這種詞性活用的現象勤加總結。

從句的角度說，把握基本含義的意思是理解句子表達的主要內容，初三學生認讀文言語句，不必拘泥于語法句式等知識，也不必拘泥于字字落實，能把握句子的主要意思，能用現代漢語闡述句子的基本內容即可。

2003年開始上海中考語文卷中出現了課外文言語段，這一考試內容今后仍將延續下去，落實《課程標準》關于初三學生“能獨立閱讀課外淺易的文言詩文。能結合自己的已有積累，借助注釋、工具書和有關資料，大體讀懂文言詩文的內容”的要求。但是在命題中會堅持兩個原則：選文淺顯易懂和注重課內知識與能力的遷移。

今年文言課外選文《北人食菱》淺顯易懂，所有試題解題所需要的知識與能力都能在課文中找到依據，也就是說，課外文言的考點仍是課內知識以及建立在課內學習基礎上的文言閱讀能力：第12題⑴“下列與‘席上食菱’中的‘食’意思相同的一項是------”；⑵“下列與‘欲以去熱也’中的‘去’意思相同的一項是------”，命題者分別列出4個課文選項供選擇，⑴A.衣食所安B.謹食之，時而獻焉C，設酒殺雞作食D.退而甘食其土之有；⑵A.今日存，明日去B.去死肌，殺三蟲C.乃記之而去D.俸去書來。第13題用現代漢語解釋句子“夫菱生于水而曰土產，此坐強不知以為知也”，句式“夫……也”在課文中多次出現過（句中的“坐”課內文言中沒有學過，命題者特意提供了注釋“坐：因為”）。

第三階段：把握作者思想情感

我們學習文言詩文要重在理解詩文內容和把握其中蘊含的思想感情，這也是歷年中考文言文閱讀考查的重點。

篇（5）

（一）

我以為，文學閱讀是小學階段兒童閱讀課程的核心內容。

閱讀課程的領域多維而豐富，就作品言，既有文學也有文章。但是，任何領域針對特定人群，都有輕重主次的層級之分。就兒童言，文學作品居于閱讀圈的核心層。

文學與童年幾乎構成同義語，兒童其實生活在自己構想的童話世界，而并非生活在現實世界，朱自強先生干脆宣稱“兒童期是文學期”。

還在襁褓之中，節奏鮮明、音韻協調的童謠就搭乘母親慈愛的眼神、溫柔的拍撫、悅耳的嗓音飛入搖籃夢境。童謠讓孩子快樂、放松、安全。這便是個體最初的文學啟蒙。再長大，故事與童話成了童年的最佳伴侶。有哪個孩子不為孫悟空的七十二變歡呼雀躍，不為阿凡提的智慧勇氣拍掌叫好，不為神筆馬良加油鼓勁，不為皮諾曹的鼻子喜憂參半？兒童就是這樣“真實地想象”著。

將文學視作閱讀課程的核心內容，是對兒童心性的一種順應，也是與其天性的一種合作。

（二）

我在堅守、弘揚傳統語文課程優勢的同時，積極探索，嘗試以兒童閱讀為龍頭，整合、組織課程。

我理解的兒童閱讀指兒童本位的閱讀，即從兒童的興趣與需要出發，指向兒童精神建構、促進兒童人格完善的閱讀，具體包含三個層面：

1.作為兒童的閱讀：指生理意義的兒童閱讀。2.回歸童心的閱讀：對于成年人而言，童年是一種心靈狀態，是一個精神家園。挪威兒童文學作家喬斯頓?伽德爾的話耐人尋味：“在幻想文學中充滿鏡子的小屋里，我們受到感召擦去現實中的灰塵，這樣我們就可以再次體驗像兒時一樣純凈的世界――那是我們變得‘世故’之前的世界。我們所有人都還有希望。”富于童心的成人在兒童閱讀中找回了純真、良知、滿足和快樂。3.為了兒童的閱讀：一部分人群（如父母、教師等）因為某種身份或者責任、興趣驅使，投身兒童閱讀，以更好地實現文化傳遞。美國詩人史斯克蘭?吉利蘭（《閱讀的媽媽》作者）曾寫有短詩：“你或許擁有無限的財富/一箱箱的珠寶與一柜柜的黃金/但你永遠不會比我富有――/我有一位讀書給我聽的媽媽。”這位“媽媽”的閱讀就是為了兒童的閱讀。

可見，兒童閱讀是溝通成人世界和兒童世界的橋梁，其讀者群具有雙重結構性，即不僅包括年齡意義的兒童，也包括心性意義的“兒童”（成人）。

兒童閱讀是當前小學語文課程形態多樣化的一個重要體現，它的興起蘊藏著某些理念的變革。我嘗試將其與傳統的課外閱讀作一比較：

閱讀性質：課外閱讀定位于課外（課堂、學校以外）的閱讀，屬彈性課程，學生的閱讀行為基本屬于半自發狀態，閱讀時間與效果難以保證。兒童閱讀著力于打通課內外的鴻溝，還閱讀以應有的地位。

閱讀功能：課外閱讀定位于教材延伸，從屬、服務于教材，處于課程邊緣地帶。兒童閱讀包含了豐富多樣的形態，有著自己的獨立價值。

閱讀內容：傳統的課外閱讀來源于成人本位，教師對兒童文學作品比較隔膜。兒童閱讀的理念促使教師關注、了解兒童文學，強調閱讀文本兒童性與文學性的融合。

閱讀文本：傳統課外閱讀以單篇為主，閱讀量得不到保證。兒童閱讀理念強調整本書的閱讀，既大大拓展了閱讀內容審美蘊含的豐富性，也滿足了兒童挑戰自我的心理。

閱讀目標：因為閱讀活動大多屬于閱讀主體的自發行為，傳統課外閱讀中閱讀者的閱讀享受很少得到分享、提升的機會。兒童閱讀作為課程的形態，經驗分享、審美愉悅等是其明確的目標追求，教師必須給予相應的關注與幫助。

（三）

在兒童閱讀課程的構建中，以下幾方面是我所用心著力的：

1.整本書閱讀課程

整本書閱讀是當前小學語文課程形態多樣化的一個重要體現。整本書閱讀進入課程，不管從教學內容還是教學活動的組織看，都已引發原有語文課程形態的變革――豐富了課程資源，擴展了課程內容，開拓了閱讀教學組織方式，具有課程重構的意義。

民國時期，葉圣陶就曾呼吁重視整本書閱讀。1941年，葉老在《論中學國文課程的改訂》一文中指出：“現在的國文教材似乎該用整本的書，而不該用單篇短章……退一步說，也該把整本的書作主體，把單篇短章作輔佐。”葉老針對的是中學，但對小學語文課程的建設同樣適宜。

我在進行整本書閱讀時，非常強調共讀的意義。

所謂共讀，是指團體成員共同閱讀、交流同一本書，包括同伴共讀、師生共讀乃至親子共讀，一般每學期共讀兩至三本書。

共讀有利于建立話語環境。成員共同閱讀慎重擇定的符合大多數成員趣味的書籍，等于建設一個該群體的話語系統，為成員間的交流討論提供了一個共有平臺。共讀也使得讀書的討論交流更富針對性與效率性。每一位個體將各自的背景投影同一文本、相同話題，其間的認同與碰撞、互動與融通將得到最大效應的同化。這種互動過程常常也是經由他者發現自我的過程。

共讀滿足了兒童對群體歸屬感的天然需求。共讀使得成員擁有相通的言語方式。語言的本質是人的存在，言語方式相通的本質是人的精神世界的相互認同與包容。閱讀是一種精神生活，是一種成長過程，共讀建立了一種擁有共同記憶的生活方式。這當中，尤其親子共讀的進行，更使得故事的音韻帶著體溫劃過耳邊，煞是溫馨。

2.誦讀與聆聽課程

這兒的誦讀與聆聽，并非指語文課堂的教學方法，而是指語文課程的一種形態。

先說誦讀課程。

誦讀，包括背誦、吟詠、朗讀三個基本要素，是我國傳統語文教育的經驗，對兒童的語言發展、精神涵育具有重要意義。

兒童誦讀的材料強調“有我的誦讀”，也就是所誦材料應該合乎兒童趣味、切合兒童包括語言在內的身心發展需求，為兒童樂于接受。在內容選擇上，應以韻語為主，包括兒歌、童詩、現代詩歌、古詩詞曲等。張志公先生在《傳統語文教育初探》中說，韻語“整齊，押韻，念起來順口，聽起來悅耳，既合乎兒童的興趣，又容易記憶”。譬如傳統韻語中的對對子，即是具有漢語典型意義的一種形式。張志公先生說：“對偶，跟押韻一樣，也是漢語漢字的特點，也有利于兒童的朗讀、記誦。從聲音上說，和諧順暢，讀來上口，聽來悅耳；從內容上說，或者連類而及，或者同類而比，或者義反相襯，給人的印象特別鮮明突出，容易聯想，容易記憶，境界高的，更給人以優美雋永之感。”

兒童誦讀的材料應飽含民族文化、寄托民族精神。索緒爾指出：“一個民族的風俗習慣常會在它的語言中有所反映，再就是，在很大程度上，構成民族的也正是語言。”諸如“露從今夜白，月是故鄉明”的借月思鄉，“遙知不是雪，為有暗香來”中梅花的純凈潔白，“歲寒三友”的高潔品格，都是在兒童心田種下民族文化的基因。

兒童誦讀的材料還應放眼世界文化，增進對異域文明的了解。金子美鈴的童謠，斯蒂文森、希爾弗斯坦的童詩，泰戈爾、紀伯倫的散文詩，都是讓孩子們愛不釋手的優秀篇什。

再談聆聽課程。

聆聽課程與作為學習方法的“聆聽”不同，它不只是聽知注意力、記憶力、思維力等品質的培育，而是以文學審美為目標、以作品聆聽為途徑的綜合體驗。

聆聽課程是幼兒親子閱讀的延續與發展，與親子閱讀的隨意、自發比較，它更具計劃與自覺。

在低年級，識字量的限制與學生閱讀量的擴大渴求是長久以來的一對矛盾。由于漢字的固有特點，中國學齡兒童初期的閱讀量與拼音文字國家同齡兒童的閱讀量相比大大不足。聆聽課程的開展從一個角度解決了這一問題。教師選擇兒童喜聞樂見的敘事性文本，譬如童話《小豬唏哩呼嚕》、民間故事《田螺姑娘》、兒歌《孫悟空打妖怪》等，聲情并茂地講述或誦讀，滿足了孩子的閱讀渴求。長篇作品的講述則講究故事的懸念設置，讓兒童欲罷不能，有效激起持續聆聽的欲望。

聆聽課程更大的意義在于讓兒童切察母語的音韻之美。洪堡特說：“為什么母語能夠用一種突如其來的魅力愉悅回歸家園者的耳朵，而當他身處遠離家園的異邦時，會撩動他的戀鄉之情？在這種場合，起決定作用的因素并不是語言的精神方面或語言所表達的思想、情感，而恰恰是語言最不可解釋、最具個性的方面，即語音。每當我們聽到母語的聲音時，就好像感覺到了我們自身的部分存在。”耿占春先生談及童謠的押韻時，也精辟地揭示了這一奇妙現象：“一個事物與另一個事物之間的聯系，就是由于它們押同一個韻，由于它們的和諧。沒有比這更有意義或無意義的聯系了。”聆聽，正是以順應兒童特點的方式從音韻角度幫助兒童建立與母語的聯系。譬如，富有音樂感、節奏明朗、生動活潑的兒歌語言可以引起兒童的美感、愉悅感，是兒童最早感受母語文化的重要語言和文學形式，有助于兒童語音方面的美感熏陶。再如，由于西方理論的套用，使得中國古典詩詞的教學只剩下字義，而真正藏于聲韻之中的言外之意卻丟失了。那些字義是通過聲韻的流動得以展示，我們通過名家吟誦的聆聽、跟學，讓學生感受到漢語平仄交替的節律，“使自己的心靈與作品中詩人的心靈能借著吟誦的聲音達到一種更為深微密切的交流和感應”（葉嘉瑩）。遺憾的是，隨著年級的增高，欣賞意義的聆聽正從我們的課堂逐漸缺失。在詩化語文的視域，凡能體現漢語韻味的作品，都是聆聽課程的重要內容，包括諸如評書、相聲、話劇表演等。

聆聽課程的元素也是豐富的，除最為通常的配合文字聲音的音樂，還可有畫面的介入、文字的視讀、身體的表現等，以使聆聽效益最大化。

3.表演性閱讀課程

表演性閱讀也是閱讀的一個組成，以形體的外部表現為表征，以對應文本的體驗為內容。表演性閱讀是文本與閱讀者互為滲透的一種表現，也是閱讀者對文本二度開發的過程，是對文本最本真的理解和再創作。

表演性閱讀與閱讀活動中的表演基本同義。傳統的閱讀教學間或也有表演，但一般僅作為教學過程中理解詞語或揣摩語意的輔助方法。表演性閱讀更強調故事的相對完整與編導演協作的全程。這種“表演”與目的為演出的表演不盡相同，它重在參與的過程與投入的興趣，對結果的完美度沒有過高要求，有時甚至表現為某種粗陋。

表演性閱讀符合閱讀規律。當閱讀者為作品深深打動時，內心的情緒常會情不自禁地通過自己的體態顯露，所謂情動于中而形于外。

表演性閱讀符合兒童天性。戲劇理論家斯坦尼斯拉夫斯基曾經說過：“成人的演員應該向兒童學習表演！”“等你們（指演員）在藝術中達到兒童在游戲中所達到的真實與信念的時候，你們就能夠成為偉大的演員了。”兒童游戲時的自然、本真與投入，確是最偉大的演員。表演性閱讀正是與兒童這種最天然的表演能力合作。在表演性閱讀中，兒童表現出鮮明的身心一元性，“身體的實踐生活幫助兒童建立起生活的實感，對‘自我’具有召喚意義”（朱自強）。

譬如低年級的兒歌誦讀。歌戲互補是兒歌的一大特點，誦、唱、戲、笑合為一體，往往與游戲配合。因此，有些兒歌的誦讀就可與表演、游戲相結合。

兒童參與表演的多是有較強故事性和形象性的敘事型作品，如童話、小說，一般經歷“閱讀――改編――排練――表演”的過程。這一過程其實就是一次二度創作的過程，是不斷想象、體驗、內化、表現的過程。

4.口傳民間文學課程

女媧造人、嫦娥奔月、牛郎織女、孟姜女哭長城……這些散發著泥土芳香的故事曾經陪伴著一代代人的成長，成為永遠的記憶。然而，隨著現代化的陣陣凱歌，人日漸疏離棲息的土地，城市文化迅速入侵，那些哺育了我們民族的民間文學被視作粗陋之物而被人們逐漸拋棄。

民間文學以口耳相傳的方式傳播，是鮮活生動的語言，最為貼近普通民眾的旨趣，實質是民眾的一種狂歡。

民間文學也是民族的文化傳統。因為嫦娥與吳剛，中國人眼中的月亮肯定不同于外國人之所見；因為牛郎與織女，我們眼中的夜空更加神秘；說到大海，我們必然想起水晶宮、海龍王。阿里山、日月潭因為大尖哥、水社姐的傳說更為動人，春節也因為“年”的傳說更增加了熱鬧的氣氛，刑天舞干戚的神話則形成了中國童話最早的審美模式――變形再生……這些，都已經彌漫在我們的肌體之中，成為中國人的血脈、氣質與標志。

篇（6）

二、探究題的高考準備

(一)審明探究任務

從江蘇的探究題來看，出題大致種形式是先引出某個主題，再提出探究的任務。如江蘇卷必考之文學類文本閱讀《侯銀匠》第15題:小說題為侯銀匠，但寫侯菊的文字多，請結合全文探究作者這樣安排的理由。(6分)題目首先就提示小說的主要人物是“侯銀匠”，接著說“但寫侯菊的文字多”，前后兩句看似矛盾，出題者就此提出“探究作者這樣安排的理由”。結合全文看，作者這樣安排顯然是不矛盾的，而是巧妙地使用表現手法之后達到的效果。至此，學生明確了此題的探究任務，就可以從小說人物形象的突現，小說情節的巧妙安排，小說的內容，小說的主題，審美情趣等方面入手，探究小說的表現手法及其效果。探究題中給出的思考，不是出題者有意為難學生，而是提示疑點，使得學生就疑遂生思，因思而深究。能先找到探究的問題，是進行探究的第一步。

(二)聯系知識儲備探究

從高考探究題探究的任務來看，主要集中在探究作品的形象，作品的主要表現手法，作品的社會價值、審美價值等幾個方面。答題時應迅速地搜索相關的知識，為進一步的探究提供知識方面的支持和依據。因此，在備考時要充分地儲備知識，并進行梳理，如復習文章的謀篇布局，鑒賞人物形象和作品主題，實用類文本選材的特色，作品的社會價值、審美價值，文學常識等方面的知識。學生還要熟知常見的表現手法方面的知識，如修辭方法(如比喻、比擬、借代、夸張、對偶、排比、反復等)，表達方式(記敘、議論、描寫、抒情、說明)，表現方法(如借景抒情、托物言志、化用典故、聯想想象、比興象征、等)。這樣，在考場碰到實際的探究問題，才能自如地調動平時的積累，進行探究。如2011年的《“這是你的戰爭”》第14題探究請探究文中自然景物敘寫的深刻寓意，以及對表現人物的作用。自然景物描寫的作用有:1、表現自然環境景物的特征，渲染某種氣氛;2、暗示社會環境，深化作品主題;3、烘托人物形象，交代人物身份，表現人物性格、心理，暗示人物命運;4、為后文埋下伏筆或做鋪墊，推動情節發展。學生可以結合文本，從以上角度提出自己個性化的解讀。因此，這道題可以這樣答:深刻寓意:1、雪渲染氣氛，暗示戰事緊急，形勢嚴峻;2、臘梅象征愛國知識分子的高潔品質。表現人物:1、孟弗之見到雪白的臘梅林，暗喻他路遇蔣姓學生后的沉重心情;2、肖子蔚、澹臺瑋面對雪已消了大半的臘梅林，暗示他們消解了內心的淡淡糾紛，彼此之間理解更深了;3、澹臺瑋走入臘梅林，人與梅相映，隱喻堅貞人格。因此，學生面對探究任務，需要調動平時積累的知識資源，自主運用知識，對問題進行理解領悟，分析概括，才能進行較深、較廣的探究。

(三)依托文本探究

探究能力最主要的表現是發現和創新。因此，學生在答探究題時，應盡量多角度、多層次地發現和挖掘答題點。但是，任何閱讀都要有文本意識，不能夠跳離文本。學生面對的探究題是針對文本中的某一個問題，某一個方面提出探究任務，那么在探究時不能完全個性化解讀，也不能脫離文本架空分析。學生探究得來的觀點來源文本，用于支撐觀點的論據同樣來自文本。如2009年《上善若水》第14題，探究都江堰蘊含了“上善若水”的哪幾層深意。學生答題前先要抓住文本寫了以下內容:都江堰防洪灌溉、滋養了天府之國的子民;李冰和李冰的后任修建、疏浚、修繕都江堰，確保天府之國旱澇保收;后人有情，瞻仰這些官員。進而從三個層面得出答案:1、(都江堰)以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作;2、(修建維護者)修筑和維護都江堰的李冰及其后任可謂上善之人;3、(后人)我們要向前人學習，要做上善之人，要做上善之事。探究既基于文本，又高于文本，因此，無論是形成觀點見解還是運用知識分析，都要緊扣文本內容，理清寫了哪些人、事、景、物，進行合情合理地探究閱讀。

(四)多角度探究

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文學名著的大多情節安排都是按照時間的先后順序，尤其是中國古典名著，大多是章回體，按時間先后順序和事情的發展過程把龐雜人物關系組織起來，這些紛亂蕪雜的內容僅讓學生自讀一遍是很難掌握的。一部名著就是一部恢弘的歷史畫卷，司馬遷編寫《史記》的事例給了我們一個啟發，那就是按重點人物組織材料，把繁冗復雜的歷史事件串聯起來，給人以脈絡清晰的感受。我們也可以按照文學名著的主要人物組織材料，給他們編一個傳記，讓學生對人物的語言行為和思想性格有一個清晰完整的印象。傳記式閱讀在安排閱讀內容時有兩種方法：其一，對于最重要的人物，組織學生選取重要情節閱讀；其二，對于次重要人物可根據教學內容的要求適當刪減一些情節，使其不龐雜為宜。

二、事件式閱讀

事件式閱讀和編寫歷史的體例相似，文學名著閱讀也可以有類似紀事本末體的一種閱讀方式———即事件式閱讀。事件式閱讀圍繞具體的一件事閱讀，雖然古典小說的章回大多記敘事件，但事件式閱讀方式不是簡單地對章回小說的事件內容有個粗淺的了解，而是針對重要事件，分析掌握其起因、發展、、結局、影響等，事件式閱讀的教學任務是對事件的細致分析和精要概括，在教學方法上是指導學生帶著思考閱讀，帶著問題閱讀，有的放矢地閱讀，不能囫圇吞棗地瀏覽情節，而是要對原著的情節有所刪減取舍，目的是讓學生對整個事件更加清晰明了，這種閱讀方式能培養學生分析概括能力，提高學生的審美水平。事件式閱讀可以根據事件大小提出不同的概括、分析要求，在事件內容上要重視事件的起因和影響，同時重點要從不同的人物表現細致分析事件背后的意義，對此可以從細節上入手。

三、比較式閱讀

在課文教學中，我們經常采用對比閱讀的方式進行教學，而所謂的比較式閱讀，即把內容相關而又有所不同的文章聯系起來進行比較的閱讀模式。比較，是人們認識、鑒別事物的一種有效方法。在閱讀文學名著時，我們也可以采用比較式閱讀的方法，這不僅有利于調動學生閱讀文學名著積極性和主動性，更能促使學生能夠深刻地理解文學名著的內容，進而能提高學生的閱讀能力、欣賞能力、思辨能力。

四、片段式閱讀

文學名著之所以令學生望而生畏，主要是因為篇幅太長，加上不少學生內心浮躁，閱讀文學名著沒有持久的耐力。學生第一次文學閱讀名著大多草草收場，很難有很深刻的印象，因此二次閱讀可以采用片段式閱讀，將名著化整為零，各個擊破，使學生對名著有較深刻的理解，提高名著閱讀的效率。片段式閱讀是指在課堂上教師帶領學生，教法上采取上課文的方式共同賞析名著經典片段的閱讀模式。片段式閱讀是一種開放式閱讀，交流式閱讀，能吸引學生積極參與，激發學生的閱讀熱情。教師要多安排這種閱讀方式，采用點面結合的方式，由片段映射到整個事件或更多的故事情節，把片段作為掌握鞏固名著的紐帶，同時也要把片段放在大的背景下去理解，從而將片段理解得深刻透徹。

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DOI：10.3969/j.issn.1008-0821.2016.08.018

〔中圖分類號〕G2521〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1008-0821（2016）08-0097-03

〔Abstract〕This paper elaborated the strategies of promoting literature reading through‘literary walk’by a detail analysis of the‘Hong Kong Literature Immersion Programme.’The outcomes of the Programme including literary field trips，school experience sharing sessions and literary camps could be served as reference for implementing similar reading promotion campaigns in the future.

〔Key words〕Chinese University of Hong Kong；Hong Kong literature research center；library；Hong Kong literature immersion programme

閱讀不能離開書本，但閱讀又可超越書本。香港學者盧瑋鑾多年前提出“文學散步”的概念，提倡通過實地考察認識香港文學、文化面貌，讓讀者親歷其境，直觀感受文學、文化現場。“文學散步”能夠縮短讀者與作品的距離，探尋閱讀的各種可能。盧瑋鑾是文學研究者，亦是公認的教育家，她從教育關懷出發，再思文學閱讀策略。盧瑋鑾多次實踐理念，親自領隊賞析香港文學景點。其后，香港政府教育局、香港文學節以及不同的藝術、教育機構亦相繼推行香港文學散步活動[1]。

2010年香港中文大學香港文學研究中心與大學圖書館聯同教育局舉辦“指掌步履之間――香港文學資料搜集及作品賞覽”，共60多位中學中國語文教師參與其中。其中一項活動是引領參加者沿5條不同主題的路線游覽香港中文大學校園的文學景點，在現場領略作家筆下的風景和情懷。2011年，“指掌步履之間”獲選為中國圖書館學會的“社區鄉鎮閱讀推廣活動優秀案例”[2]。

2011年香港中文大學香港文學研究中心與大學圖書館獲香港中文大學知識轉移基金資助，聯同教育局合辦“走進香港文學風景”。這項活動除了接待中學師生賞覽中大校園文學景點，還有3場專為中學教師舉辦的工作坊，介紹設計“文學景點導賞路線”的方法，并精選香港文學作品300多篇，方便教師剪裁成為適合各學校自行設計的導賞行程。2012年，“走進香港文學風景”獲中國圖書館學會頒發“全民閱讀推廣活動經典、創新案例”一等獎[3]

承接“指掌步履之間――香港文學資料搜集及作品賞覽”和“走進香港文學風景”兩項活動的經驗，香港中文大學香港文學研究中心與大學圖書館于2012年9月，再聯同教育局推行為期兩年（2012/13年度和2013/14年度）的“香港文學深度體驗”計劃，并獲孔慶熒及梁巧玲慈善基金資助，以高中學生為對象，尤其是對文學有一定認識的學生，進一步推廣文學散步的理念。本文以“香港文學深度體驗”計劃的實踐經驗作為案例，討論如何透過文學活動擴展閱讀的可能。

1“香港文學深度體驗”計劃的構思

“香港文學深度體驗”計劃是一項具教育面向的文學閱讀推廣工程。隨著香港新高中中國語文課程改革，文學欣賞和創作的元素顯著增加，不少教師認為課外的文學教育活動對教學頗有幫助。有見于此，香港中文大學香港文學研究中心與大學圖書館構思“香港文學深度體驗”計劃，目標有二：（1）透過校本協作，從教學法層面為教師提供協助，共同設計、組織配合教學需要的文學景點考察活動，因應學校、學生的具體情況調整活動策略；（2）透過本計劃讓中學生有機會深入體驗香港文學，從親歷其境感受作家心思，培養閱讀志趣。“香港文學深度體驗”計劃于2012年9月開始，旨在協助中學中國語文教師策劃校本文學景點考察活動，以期令學生――

了解不同時代香港文學、文化的特色，關注文學與本土的聯系；

賞覽香港文化風景，體會作家的情感哲思及人文關懷；

通過研習文學作品，提高文學賞析及創作能力。

“香港文學深度體驗”計劃以具有閱讀習慣、具備一定文學認識的高中學生為主要對象，提供更多文學閱讀的可能，進而培養賞析作品和寫作能力。活動主要由3部分構成：文學景點考察、學校經驗分享會及香港文學夏令營。

11文學景點考察

文學景點考察為“文學散步”的延伸，香港文學研究中心在過去多項活動及研究計劃累積了大量香港文學資料，經研究人員整理出不同地區相關的文學篇章列表，并擬訂了多條文學散步路線。香港文學研究中心會派員到學校與負責教師洽商，從活動設計、安排、教材上配合教學進度及其他需要。主辦機構首先與教師仔細磋商，選定考察地區、文學景點、文學篇章，以至準備各種后勤和應變安排。然后，教師與學生在課堂上就篇章進行導讀，引導學生透過閱讀進入作品世界。教師會因應學生程度賞析文章，考察時再由中心邀請的導師深入析讀作品，讓學生輕松地扣連實境與作品。活動當日分為戶外考察及室內工作坊兩部分，戶外考察重視運用五感（視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺），加深學生對文學地景的印象；然而，戶外地方難免嘈雜，并不適合細賞文學作品，所以每次活動均設有室內工作坊，方便參加者深入細讀作品，以及進行小組討論等活動。

2012/13年度，本計劃共舉行了五次考察，招生以學校為單位[4]，共接待了5所中學，參加者包括教師21人、學生236人。考察地點包括中上環、深水？、香港中文大學校園。每次考察本計劃都會派員協助教師設計行程和挑選與地景及篇章。另外，2013/14年度合共舉行了10次文學景點考察，共接待了10所中學，參加者包括教師19人、學生198人。考察地區包括上水、中上環、旺角、九龍城以及香港中文大學，每區介紹3～5個文學地景不等。

12學校經驗分享會

“香港文學深度體驗”計劃的校本運作模式，強調與學校協作互動，主辦機構提供活動理念、經驗與素材，并為中學教師提供教學支持，共同制定切合教學進度的活動計劃。主辦機構希望透過設計文學景點考察活動，與中學教師協作互動，藉此交流文學教育的經驗。本計劃設有學校經驗分享會，交流學校籌辦文學景點考察活動的經驗，邀請全港中學教師參加，作為討論、檢視計劃成效的平臺。

2012/13年度的學校經驗分享會于2013年6月21日舉行，3所參與本計劃的學校共6位教師從構思、制定活動的過程、觀察學生的學習經歷，與同行細致分享。曾參與當日分享會的盧瑋鑾認為：“老師設計各有特色，但共同面對的是今天不喜文字、大受電子機械吸引視線的中學生，在我印象中必然千山萬水的難。……至于所用方法，足令參與學生從最單純的觀察身邊事、人、物做起，再進入感受、聯想、寫作、互評層次。”[5]2013/14年度的分享會亦于2014年10月4日舉行，邀請了3所參與本計劃的中學簡報經驗成果，共有71位教師參與。

13文學夏令營

本計劃的另一項活動為文學夏令營，每年于暑假舉行，為該年度的壓軸活動。夏令營的招生以學校為單位，反應非常踴躍，報名人數往往超出名額一倍以上。“香港文學夏令營”的特色是讓參加者和不同年輩的文學愛好者接觸，特別安排年紀相近、熱愛寫作的大學生和他們深入相處，讓參加者體會文學創作的種種樂趣。

首屆夏令營于2013年7月12～14日舉行，主題為“流動的文字風景”，共有9名中學生參加。3日兩夜的活動在香港浸會園及香港中文大學校園進行，包括“文學晚會”、“文學講座”、“創意寫作坊”等。“文學晚會”由寫作導師帶領，引導學生思考文學的評賞觀念，啟發寫作思維。“文學講座”由著名作家何福仁與王良和主講，借助切身的生活事例，討論文字與風景的種種話題。“創意寫作坊”以小組形式，分別由陳麗娟、陳子謙、鄒文律、梁偉洛4位青年作家主持，分享書寫經驗，深入探討創作的技巧。夏令營期間，學生以“夏天”為題材創作短詩，每位學生獲派三片木卡，請學生在上面寫詩，一片于散學禮上互贈留念，一片交給大會保存，最后一片留給自己，作為3日兩夜文學營的成果，也是給自己與朋友留念的“手信”。

2013/14年度的文學夏令營于2014年7月3～5日于香港中文大學校園舉行，主題為“盛開的文字記憶”，共接待了110位來自12所中學的高中學生。活動包括文學講座（著名作家陳慧、吳美筠、廖偉棠和資深學者陳燕遐主講）、創意寫作坊（青年作家陳麗娟、梁璇筠、鄭政恒、陳子謙、鄒文律主持）、寫作輔導（香港中文大學及其他大學的研究生及學生擔任輔導員）。延續上屆傳統，離營前每位參加者獲派三片膠卡，學生在上面寫詩，互贈留念，并由主辦機構上載到互聯網[6]，讓更多學生閱讀及交流。

2活動成效檢討

本計劃每次景點考察及夏令營后會進行問卷調查，收集參加者的意見。從問卷統計數據觀察，無論文學景點考察或夏令營，參加者同意或非常同意“活動目標能夠達到”的百分率平均達90%以上，部分文學景點考察行程的滿意程度更達到100%（如中文大學校園、旺角樓上書店），顯示參加者認同本計劃的成效。有教師認為活動“從不同角度去分析篇章，提點創作要注意的事項，能令學生有莫大的裨益。”[7]；“對學生啟發大，能讓其走出校園，豐富其對創作之意識及寫作技巧之運用。”[8]；“此活動能”迅速“提升學生對文化、文學的興趣，學生多有感，自然提筆寫作。在主持鼓勵及指導后，更能多角度思考，運用不同的手法寫作，可喜！”[9]學生亦能透過導師講解，重新體會作家心思，并培養地方情感。有學生表示“散步路線能反映上水新舊的對比，感受到文章內抒發的感受。作者所感的環境我也能親自經歷”[10]，更有學生意猶未盡，“希望可在花布街多留一段時間去欣賞其建筑特色”[11]。

文學景點考察及香港文學夏令營完成后，本計劃邀請了參加者代表進行焦點訪談，以期更深入了解活動的成效。與會者包括參加2013/14年度及2014/15度活動的師生。各與會者都表示對考察活動的路線設計、作品選擇，以及文學夏令營，都感到滿意，并認為在活動中能獲得與平日課堂上不一樣的體驗，有利文學創作。

活動成果方面，收錄三區景點考察資料及2012/2013年度文學營學生創作成果的《走進香港文學風景?卷一》已在2014年6月出版，并贈送給全港中學及公共圖書館；《走進香港文學風景?卷二》已在編制中，預計2016年內出版。

3結語

文學閱讀在書本內和書本外都有更多可能性。“香港文學深度體驗”計劃嘗試從“文學散步”理念出發，強調讓學生親身到臨文學現場，體會作家心思，進一步感受作品精神。本計劃在流程安排上落實理念，同時透過與學校協作，與中學教師交流教學經驗，讓“文學散步”活動更貼合中學實際教學需要，亦希望為學校創造自辦文學活動的條件，為推廣文學閱讀探尋更多可能。如盧瑋鑾在《悄然動容》所言，學生有敏銳的觀察力，只要引導得宜，學生同樣可以在文學閱讀上得到書本以外的愉悅，甚至反過來豐富了作品的意義。2015年，“香港文學深度體驗”計劃獲中國圖書館學會、韜奮基金會、中國出版集團公司、中國新華書店協會主辦“2015全民閱讀優秀案例”的“全民閱讀優秀案例一等獎”。

參考文獻

[1]馬輝洪，陳露明.文學閱讀的推廣――談香港文學散步[J].福建省圖書館理論與實踐，2014，（1）：59-62.

[2]馬輝洪，陳露明.指掌步履之間――香港文學資料搜集及作品賞覽[J].現代情報，2011，（9）：80-82.

[3]馬輝洪，陳露明.資訊素養教育、文學閱讀與實地考際――以“走進香港文學風景”為例[J].大學圖書館學報，2012，（6）：23-26.

[4]“文學景點考察”通過教育局發放訊息邀請中學參與，同時主動接觸以往表示對香港文學研究中心活動有興趣的中學.

[5]小思.悄然動容[J].明報，2013-06-29，（D5）.

[6]http：∥memoryofwords.blogspot.hk/[EB].

[7]上水文學景點考察問卷調查報告：教師意見（新生命教育協會呂郭碧鳳中學）.2013-11-14.

[8]上環文學景點考察問卷調查報告：教師意見（香港道教聯合會鄧顯紀念中學）.2014-03-02.

篇（9）

葉彌

獨自去香爐山看月，想不到在這村子里陷入了迷宮。

我抬頭看看偏西方向的月亮，應該有十點鐘了，我迷路兩個多小時了。

忽然聽到歌聲，有一個男人在唱歌。走近了，他停下步子。他等著我開口。我一下子認出他來了，就是我剛才在會稻路上看到的.一個我拒絕與他搭腔的年輕人。

我仍然心懷警惕.但他也許是我今夜唯一的指路人。我輕松地說：“迷路了。難道陌生人就要永遠在村子里打轉嗎？”他笑了，聲音輕而得體，自信地說：“碰到我就不一樣了。我認識這里所有的路。”

我跟在他的后面，問他尊姓大名。他云里霧里地回答我：“蘇家莊人，姓蘇。”

我在暗地里撿了一小塊磚頭.對他說.我要給丈夫打一個電話。于是，就轉身避開他的視線，大聲地對磚頭說：“你先睡吧。我還要到香爐山上去看月亮……沒關系，小蘇陪著我，他年輕力壯……他是蘇家莊人。”

我跟著他穿行在一個又一個的小村莊里。我心里保持著緊張，蘇卻輕松地向我介紹每一個村子里的秘密：“這棵廣玉蘭樹是老葉家的，有一百年了。夏初開花，半樹白花，半樹紫花。不是嫁接的，天生就這樣。我們都叫它夫妻樹。”

我心里一動：蘇這么說，是有含意吧？

蘇又介紹：“你看到這家門口的葫蘆了吧？他家的葫蘆上了菜市場，比別人家的貴一倍還不止，還供不應求，因為他家的葫蘆每一只都是并蒂葫蘆。”

我的心里又是一驚：并蒂葫蘆？暗示？

走出迷宮，也過了看月亮的時間。他說香爐山上今夜會出現神燈，他干娘知道神燈出現的時辰。在好奇心的驅使下，我跟著他去拜訪他的干娘，然后登香爐山看神燈。神燈自然沒有看到，一路上斷斷續續地知道不少他的故事。不過，這依然沒有減少我對他的警惕。

很快走下了山，走到通向會稻路的直路。我對他說：“謝謝你！我要快點走，我丈夫在家里肯定著急了。”蘇在后面說：“我也要穿過會稻路，蘇家莊在會稻路的南邊。”

我一直保持著勻速的快步.蘇也一直跟在我后面看得見的地方。我氣喘吁吁，他悠然自得地唱著歌。會稻路臨近了，他停止了歌唱，小跑著接近我，在我的身后，我幾乎感覺到了他的鼻息。

我猛地回過頭.嚴厲地問他：“你想干什么？”我感到旁邊的樹葉都一驚一乍了。蘇不好意思地說：“我想送你回家。”我放緩語氣說：“不必了。這條路很安全。”我真想對他說，他才是一個不安全的因素。

蘇說：“我送你，跟安全無關。”

“那和什么有關？”

蘇說：“跟一個男人的面子有關。”

我依舊走得有些快，而蘇一直落在后面。他跑上來，遞給我一支又大又沉的稻穗。說實話，我有生以來沒見過這么大的稻穗。它勻稱，散發著令人感動的氣息。我的感嘆還沒結束，蘇又遞過來一束野，黃色的，微微沾上些露水，顯得濕潤而沉厚。它枝葉繁多.放在手上成一大捧.每一朵花兒都光澤亮麗。我感覺到我的內心就在此時輕松暢快了。哦，許久沒有這樣的心情了。

我把稻穗和花放在一起，兩樣不相干的東西在一起竟然如此和諧。

蘇喜笑顏開，大聲地說：“謝天謝地，你終于高興了。”

這句話感動了我。“謝謝你！”與蘇一起待了四個小時，這是我對他僅有的一次真誠。

蘇說：“其實是我要謝謝你。我去年夏天第一次在藍湖邊上看到你，你穿了一條綠色的裙子，像仙女一樣。昨晚，我在這條路上看你埋蝴蝶翅膀，心里想，不愧是一個仙女。人家都說有學問的女人不漂亮，你是一個例外。所以就想著和你說說話。我實現了這個愿望，是我的幸運。”

蘇難道早就暗地里認識我了？

蘇忽然調皮地說：“再見，艾我素老師。”

蘇知道我的姓名，他是認識我的。但我不認識他。他一定知道我許多事，譬如在大學里教書，寫詩，寫童話，獨身……

那么，這磚頭手機，給子虛烏有的丈夫用磚頭打電話……（有刪改）

1.下列對這篇小說的分析和鑒賞，最恰當的兩項是

A.“獨自去香爐山看月.想不到在這村子里陷入了迷宮”一語，既是寫實，也有象征意義，即沒有健康的心靈世界，對美的欣賞就會陷入歧途。

B.蘇向“我”介紹夫妻樹和并蒂葫蘆，只是為了向“我”夸耀自己的家鄉.炫耀自己的知識，沒有特別的含意，但“我”神經過敏，總以為他不懷好意。

C.蘇說他要堅持送“我”跟安全無關。只跟男人的面子有關，意思是說，他送“我”不是為了“我”的安全，而是為了男人的虛榮。他的坦誠打動了“我”。

D.蘇遞給“我”稻穗和野。“我”發出由衷的贊嘆，戒備之心也隨之消失，作者安排這一情節意在說明美在曠野，美在民間，美在底層。

E.蘇最后忽然直呼“我”的名字，他是在向“我”表明自己知道“我”的情況。可能他也識破了“我”給丈夫打電話的伎倆，但不挑明，免得讓“我”難堪。

2.小說中的蘇是一個什么樣的形象？請作簡要分析。

3.小說講述了一個怎樣的故事？表達了怎樣的主題？請結合文本試作探究。

參考答案

篇（10）

書單輕易哪敢開呀，我的工夫其實很淺的，豈敢在老兄面前稍有賣弄。推薦幾個作家給你讀好不好?陀思妥耶夫斯基(俄國)，托爾斯泰(俄國)，卡夫卡(前奧匈帝國)，福克納(美國)，霍桑(美國)，川端康成(日本)，普魯斯特(法國)，大有讀頭。再往上追溯的話，但丁(意大利)、歌德(德國)值得深究，這兩人是大家中的大家，他們就像中國的孔子一樣，是一個時代的文化巨人。這些人的作品，我就不一一列舉了，你找到什么就讀什么吧，反正不會白讀。

除此之外，對我影響很大的著作還有《唐吉訶德》(塞萬提斯)、《當代英雄》(萊蒙托夫)、《紅與黑》(司湯達)、《懺悔錄》(盧梭)、《圣經》、《草葉集》(惠特曼)、普希金的詩、雪萊的詩、泰戈爾的詩、波特萊爾的詩、郭沫若的詩、艾青的詩、舒婷的詩、北島的詩、黃翔的詩、《呼嘯山莊》(勃朗特)、《百年孤獨》(馬爾克斯)等等。還有屈原的詩、陶淵明的詩、王維的詩、李白的詩、南唐后主的詞、坡的詞、李清照的詞、蕭紅小說《生死場》、廢名小說《橋》(廢名一直不被讀者重視，冤哪，他可是大作家)、老舍寫底層人的一些作品、沈從文和汪曾祺的部分小說、美國人奧尼爾和俄國人契訶夫的劇本。

尤其是《懺悔錄》，我第一次閱讀時尚可稱為少年，當時的迷醉和振奮至今記憶猶新。它對我的文學觀、寫作態度的形成和日后的人格發展，影響極大，應該說是對我青年時期的整個發展最有影響的著作。至于同一個作者的《論人類不平等的起源和基礎》，因為不是文學著作，不知道是不是應該在這里提及，其實這本書對我的影響，決不在《懺悔錄》之下，或許還有過之吧。

綜合地說，前期對我影響最大的是盧梭和魯迅。關于魯迅，怎嘗估價他對我的意義都不過分，在那些孤獨而又十分艱難的日子里，如果沒有他老人家的陪伴，也許我就走不出我人生的最低谷。其小說語言的情調和氣韻，深深滲透到了我的生命之中。他的論文則成為我抵御俗世摧壓的有力武器。這種閱讀體驗是其他語境中的其他人所不可重復的。不過我還是可以建議你細讀他的如下五本書：《墳》、《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》，這是魯迅作品中精華的精華。

繼盧梭和魯迅之后對我產生巨大影響的，是陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰，此外還應該加上《圣經》。最近十來年，我從他們那里汲取營養甚多，他們平淡而又深刻地滋養著我的靈魂。

現在人到中年，原先不怎么在意或者不怎么明白的許多東西，漸漸成為自己的重要資源，比如這幾年我越來越能夠理解莊子、陶淵明、王維的心意，日益受到他們的暗示和影響。與此同時，對耶穌、釋迦牟尼、孔子、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、馬克思、克魯泡特金等等的狀態，也有越來越深切的體會。這些東西都不是單純的文學影響，而是精神的、人格的、文學的、哲學的，或者說世界觀的、人生觀的、人觀的、文學觀的、道德觀的綜合性影響。比如我對托爾斯泰的興趣，主要就不在文學作品，而是在非文學作品

還有幾個中篇特別好，不可不看。契訶夫《草原》《第六病室》，安德烈耶夫《紅笑》，英國高爾斯華綏《蘋果樹》，加謬《局外人》，均為一時極品。

我的閱讀面其實很窄，不敢以此拘限他人。比如二十世紀西方重要的文學作品，我所讀太少。荷馬史詩和古希臘劇本，一直想認真下點功夫，卻一直未曾如愿。再就是古代印度的東西，我偶有涉及，感覺非常好，可是一直沒有機會認真拜讀。這些想讀而未及細讀的書，常常讓人向往得心里發疼，不知道這輩子還有沒有機會去深入地研究一下它們，哪怕是粗粗閱讀一遍，也甚可的。好在你不會受我這些缺憾之局限，因為只要你自己認起真來，一旦讀進去了，自會發現比這個更加廣闊的世界。

如今文學真是門前冷落車馬稀，你竟然還要我推薦文學作品，我簡直有點深受感動呀。文學文學，就像一個沒人理睬的糟老頭一樣，蜷縮在這個時代最不起眼的角落里，不知哪一天才會返老還童、重放光彩。