傳統民族特色文化匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇傳統民族特色文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、引言

在區域民族傳統體育文化研究群中，節日文化研究是其內容構成的基本事項。在眾多的節日中，選取具有濃郁中國傳統文化特色、最具代表性的傳統年節―春節、清明節、端午節、中秋節四大節日進行關注，考查中州民族在這些傳統節日中的特色傳統體育文化活動，挖掘中州區域特色民族傳統體育文化資源，探尋中州區域特色民族傳統體育文化特征。

結合、參考本人《年節視閾下中州民族傳統體育文化研究》一文，本研究的中州特色民族傳統體育文化，指河南區域內發生、發展、延傳的特色民族傳統體育文化。

二、春節期間中州特色民族傳統體育現象及特性

（一）社火

春節期間，中州多地都有由民間的文化組織―“社”、“會”組辦的諸如高蹺、龍燈、耍大頭和尚等多種喜慶活動，俗稱“社火”。較有特色的社火有，靈寶東西常罵社火、浚縣社火、陜縣大營社火等，其中靈寶的東西常罵社火特色鮮明。

靈寶東西常罵社火是豫西靈寶市陽平鎮春節期間開展的年節傳統體育文化娛樂活動，頗具豫西地方特色。罵社火，當地民間謂之，由于統治階級不怕人民哭，而怕人民笑，所以廣大的勞動人民創造了這種詼諧幽默、滑稽取笑的表現形式，以諷刺手法表達對統治階級的不滿。靈寶東西常罵社火是一邊踩著高蹺，一邊罵，它把勞動人民的智慧和才能與傳統體育活動巧妙的結合在一起，既有肢體語言，又有口頭語言。現今的罵社火吸納、采用了現代聲、光、電技術，手持麥克、腳踩高蹺進行對“罵”。東西常“罵”社火這一獨特表演形式，代代相傳，并不斷創新，容大雅大俗一體，美丑盡顯，寓教于樂，對百姓起到警示教育作用，對轉變社會風氣，弘揚農村正氣，提升村民素質，促進社會和諧，起到了積極的作用，實現以叫罵促和諧，以競爭促發展之目的。

靈寶東西常罵社火這一特色民族傳統體育文化活動表現出節令性、集體性、智慧性、娛樂性、健身性、技巧性、區域延傳性以及創新發展性等。同時由于該文化活動在肢體活動上重技巧輕力量，因而有女性的參與，是中州眾多特色傳統體育文化活動中少有的有女性參與的文化活動。

（二）舞火龍

中華民族是龍的子孫，信仰龍圖騰。因此，各種與龍有關的事項異彩紛呈，綿延傳承，具有吉祥寓意。春節期間，中州各地都有舞龍燈活動，且器具、舞燈方式不盡相同。研究發現，河南孟州的“舞火龍”是傳統年節中頗具特色的又一民族傳統體育文化現象。

“火龍舞”起源于焦作孟州槐樹鄉龍臺村。該村地理位置特殊，是孟州的制高點五龍廟所在地。龍臺村的火龍造型奇特，龍頭極像麒麟，十分罕見。這里延傳著用“火龍舞”紀念火龍為民除害的極其生動的民間傳說。材料顯示，火龍舞經過了數千年的歷史演變，至今仍深受當地群眾歡迎。每年正月十五期間，龍臺村的“火龍舞”都要在當地演出，該活動有鑼鼓和螺號伴奏，場面熱烈、喜慶、蔚為壯觀，在豫西地區有“天下火龍一絕”之稱。“火龍舞”與常見的舞龍有很大區別，一方面，其表演工具的制作具有很高的遺產價值，另一方面，該活動是典型的民間祭祀風俗、舞蹈、文化遺存，有著十分重要的歷史文化價值。

孟州舞火龍這一特色民族傳統體育文化活動表現出聲勢浩大的集體性，同時表現出文化活動的生產性、力量性、節令性、健身性、娛樂性，融圖騰崇拜、祭祀風俗以及陣舞于一體的文化遺產特性等。

（三）焰火

考查發現，中州地區近年來的元宵燈會、鬧燈等文化活動表現出傳統與現代并存的現象，一方面，傳統的燈具制作、展示方式仍在延續；另一方面，結合現代科學技術制作的燈具、展示方式以嶄新的面貌出現并表現出隨科技的發展而不斷改革、創新的態勢。河南舊時民間的大型焰火會，其是“點老桿”，即在搭設的高桿上用煙花表現各種民間故事。這里作為特色文化現象進行關注的是豫南確山的“打鐵花”。與其他基本使用以火藥為原料制成的“禮花炮”進行燃放焰火不同，確山的“禮花”是以“鐵水”為原料，通過人工的“澆”、“打”而成的，被譽為“民間焰火之最”。

資料顯示，確山打鐵花起源于北宋，鼎盛于明清，在民間延傳，至今。該活動對場地的高度和寬度有一定的要求。具有“出花”作用的棚或墻的高度一般要求有丈余高，稱為“花棚”或“花墻”，在“花棚”或“花墻”頂部鋪以樹枝，樹枝上根據活動需要綁上各種煙花、鞭炮等。打鐵花的原料是用鐵融化成的鐵汁。打鐵花時，先把鐵汁注入打花工具―“鏟”或“棒”，打花者需要手持“鏟”或“棒”快速跑至“花棚”或“花墻”前，將鐵汁澆向“花棚”或“花墻”，鐵汁遇到“花棚”或“花墻”上的柳枝立刻迸散開來，形成鐵花，鐵花又點燃棚上的煙花、鞭炮。整個活動場面既有五彩斑斕的視覺效果，又有震耳發聵的聽覺沖擊。活動人數一般幾到十幾人不限。

確山打鐵花作為河南民間傳統焰火，2008年獲批“全國非物質文化遺產”。這一傳統文化活動融入了豫南地區的民間信仰、民間舞蹈、民間音樂等生活內容，文化內涵豐富，表現出河南人民勤勞勇敢、自強不息的民族性格和樸實、智慧，追求人與自然和諧統一的價值理念。也正是由于這一民族傳統體育活動的文化內涵，使得其在歷史發展中能夠在年節及喜慶等活動中傳承、綿延于今，是年節中最賦特色的中州民族傳統體育文化現象。

確山打鐵花這一特色傳統體育文化活動表現出濃郁的生產性、智慧性，同時表現出區域延傳性以及創新發展性，還表現出文化活動的節令性、技巧性、健身性、娛樂性，融民間信仰、舞蹈、音樂為一體的文化遺產特性等。

（四）跑帷子

跑帷子是豫北安陽湯陰縣人民在元宵節期間舉行的大型民族傳統體育文化活動。跑帷子萌芽于春秋戰國時期，是一種大型、多人集體進行的技藝。從現有的資料看，該活動既有類似于舞中幡的器械以及活動方式的要求，又有類似舞武排兵布陣―陣形的要求，同時兼聚兩者集體性的特征―活動一般需要幾十至二、三百人左右參加，并配以音樂。該活動有特殊的步法要求―獨特的舞步；活動器具―帷，是一種兩米多長的木桿，在桿的頂部即帷頭或稱帷帽，根據需要綁以燈火、龍頭、彩帶及銅鈴，還有的在帷頭上綁以十二屬相的畫面。

考查顯示，該傳統文化活動僅存于河南省湯陰縣古賢、白營兩個鄉。2008年獲批“河南省非物質文化遺產”。由于傳說該活動源于古代戰爭，這樣它就具有古代軍隊訓練士卒時舞武的性質和作用。經過后世的發展、演變，當今人們在跑帷子時，通常舞前以“龍頭”開道，舞后以“鳳尾”告終，演練過程中舞者持帷子跑動變化呈現出各種陣形、圖形―陣圖，迎合、體現了漢民族 “龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”，熱烈隆重的文化需求和文化心理，是傳統年節中頗具漢民族文化特色的河南民族傳統體育文化現象。

湯陰跑帷子這一特色傳統體育文化活動表現出宏大的集體性特性，同時表現出生產性、生活性、節令性、娛樂性、健身性，還表現出區域延傳性，融民間信仰、舞蹈、音樂于一體的文化遺產特性等。該文化活動重布陣輕體力且參與人員眾多，因而現今活動有女性參與，是中州眾多特色民族傳統體育文化活動中少有的有女性參與的文化活動。

參考文獻：

篇（2）

中圖分類號：J954 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0129-01

上世紀二十年代動畫作為舶來形式在我國得到了發展，并對我國的動畫產業發展產生了深遠影響。在到了六十年代的時候，我國的動畫制作水平已經達到了國際領先地位。但是在后來的發展中，我國動畫發展一直處在低迷的階段。要想動畫產業得到良好發展，就要充分重視動畫自身的質量，在劇本的創作階段就要開始注重把控質量。

一、動畫劇本的主要構成及民族特色傳統文化融入的作用

（一）動畫劇本的主要構成分析。動畫劇本是通過多個要素組成的，其中故事主題就是比較重要的構成部分，動畫劇本在影片當中被觀眾看到的就是故事，故事題材是否有著吸引力，是打動觀眾的一個重要因素[1]。另外，動畫劇本構成當中，角色的個性化塑造也比較關鍵。個性化的角色才能讓人有深刻的印象。在個性化的塑造方面就包含著比較多的內容，其中有角色的外觀形象和思維方式、動作等等。最后，動畫劇本構成中的又一要素就是矛盾沖突，這也是吸引觀眾的一個重要因素。如果動畫平淡無奇，就必然不能吸引觀眾，戲劇沖突的科學化設計，能夠帶動觀眾的思維進入到劇情當中，和觀眾拉近距離。

（二）動畫劇本創作民族特色傳統文化融入的作用。動畫劇本的創作過程中，將民族特色傳統文化融入其中，就能對我國動畫電影的發展起到促進作用。我國要想在動畫產業上輝煌發展，就要充分重視傳統文化的融入，將中國特色的動畫特征得以鮮明呈現[2]。中國的傳統文化是在長時期中沉淀形成的精髓，在將傳統文化融入到動畫劇本的創作中，有助于推動我國的動畫事業發展。

動畫劇本的創作中，對民族特色傳統文化的融入是對我國文化進行傳播的重要方式，也ξ夜的動畫在全球化發展中加強抵抗能力有著積極意義。從當前的經濟發展情況來看，商業動畫在我國的電視網絡中已經備受推崇，有的中國觀眾對國外的動畫品牌已經形成了依賴性。國外的動畫創作過程中，對本國的文化傳輸比較重視，并將傳統元素在生活以及服飾等多方面得到了應用，形成了比較龐大的動畫文化侵入體。我國的動畫創作要想得以良好發展，就必須要將中國特色的傳統文化與作品相融合，形成有著獨特性的民族風格，這樣才能真正有助于國產動畫的良好發展[3]。另外，民族特色的傳統文化在動畫劇本創作中的應用，對提振民族軟實力也有著積極作用。

二、動畫劇本創作中民族特色傳統文化的應用方法

動畫劇本的創作中，要充分重視在思想觀念上及時轉變。在對動畫劇本的創作過程中，要注重傳統文化的融入，只有轉變思想觀念，才能改變傳統的動畫劇本創作的不足現狀。在傳統文化的選擇應用中，要注意和動畫劇本創作的主題緊密契合，在劇本創作的深度上要進一步加強，只有轉變思想觀念，注重傳統文化的科學化運用，取其精粹，去其糟粕，才能真正有助于動畫劇本創作質量的提高。

動畫劇本的創作中，對民族特色傳統文化的運用中，要注重取其精粹，去其糟粕，要做到古為今用。要想促進我國的動畫產業良好發展，就要以走出國門為目標，創作出的動畫不能只是滿足國人的審美需要，還要充分重視國際市場的需求。要注重通過現代化的語言對傳統文化進行展示，突出中國的特色，并有著時代氣息。這樣才能有助于我國的動畫產業發展，動畫劇本的創作質量才能不斷提高。

動畫劇本的創作中，還要注重從本土生活方面充分考慮，對傳統題材要進行深度挖掘。我國的動畫產業發展過程中，還處在外來和尚好念經的發展狀態。要想進一步發展，就要注重動畫劇本的創作和本土生活的緊密結合，深入到風土人情以及民間傳說的素材挖掘中，為動畫劇本的創作提供支持。例如《草原英雄小姐妹》講述的就是蒙古民族的真實故事，動畫作品的導演和年輕動畫原畫師到大草原，和當地的牧民同吃住，并隨時進行記錄，從而對一些比較有趣味性的內容在動畫劇本的創作當中加以應用。

三、結語

篇（3）

新疆自古以來就是多民族聚居的地方，在 166萬平方公里的土地上，生活著 47個民族，其中有12個世居少數民族，他們分別是維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、達斡爾族、滿族、塔塔爾族和俄羅斯族，其中維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克七個少數民族遍布全疆。在漫長的歲月中，他們世代繁衍生息，創立了豐富多彩、見格迥異的民風民俗。由于地域環境的特殊性，造就了膘悍、英勇、尚武的民族特征，并在不同生活習慣和宗教信仰的影響下，從長期的生產斗爭實踐中創造出多姿多彩的民族體育項目。在歷史的長河中，它用一種獨特的體育文化語言，訴說著各族人民的生活、習俗、智慧和追求，是體育文化中的一朵奇葩。

1 新疆世居少數民族分布及特色傳統體育項目

新疆12個世居少數民族豐富的傳統體育項目是民族文化資源的重要組成部分，各民族都有其特色傳統體育項目(見表 I)。目前，新疆已經發掘整理出的民族傳統體育項目共629個小項，其中，速度賽馬、賽走馬、賽駱駝、民族式摔跤、叼羊、射箭、秋千、武術 、背式拔河、國際象棋等被列入新疆少數民族傳統體育運動會的正式比賽項目；達瓦孜、馬上角力、姑娘追、斗雞、沙哈爾地 (空中轉輪)等成為自治區少數民族傳統體育運動會的表演項 目；速度賽馬、賽走馬、民族式摔跤、射箭、秋千、武術已成為全國少數民族運動會的正式比賽項目，達瓦孜、馬上角力則多次參加了全國少數民族運動會的表演項目。

2 新疆世居少數民族傳統體育項目的文化根源

2．1 地域文化根源

少數民族體育的產生和發展，都與特定的 自然環境緊密相關，是人們適應與改造環境的一種體現，也是人與 自然斗爭的一種反應。新疆 (古稱西域)，是聯系亞歐的必經之路，從西漢開始成為中國統一的多民族國家不可分割的組成部分。在古代歷史上 ，這部分地區民族遷徙和交往活動十分頻繁，使居民的種系族屬和民族關系錯綜復雜。加之新疆復員遼闊，自然資源豐富，地形我樣，有高山冰川，有平原綠洲，有遼闊美麗的草原，也有荒無人煙的千里戈壁。這一塊塊地貌氣候奇特、人文景觀迥異的地理環境，形成了各民族不 同的生活圈子。天山以北地 區冬季漫長，夏季短暫，氣候濕潤，利于森利和草場的生長和發育也利發展畜牧業 ，嚴酷險峻的 自然環境和動態的生產方式培養了他們堅韌刻苦、豪邁頑強、勇敢剽悍、自由樂觀的精神性格，于是從日常生活的需求中演化出了很多傳統項目，如：賽速度馬、賽走馬、刁羊、跑觀射箭、滑冰等。而天山以南冬季短暫，夏季漫長，屬于溫帶干旱荒漠氣候，這里的人們多是定居，以農業為主要的生產生活方式。經過歷史的發展和演變 ，這一地區所產生的體育項 目主要有摔跤、拔河、賽跑、蕩秋千等跑、跳、投及武術、角力等。

2．2 軍事文化根源

我國許多少數民族的社會發展史 ，既是一個不屈不撓英勇奮斗的戰斗史，又是一個慘烈悲壯、可歌可泣的血淚史。一些民族在戰爭中滅絕，一些 民族為了生存和 自由被迫長途遷徙。為了民族自下而上和民族利益與異族時有爭端發生，但由于許多少數民族在政治、經濟和軍事等方面都沒有形成獨立的體制，特別是在軍事上從未形成或產生固定的軍事組織，也沒有獨立的軍事制度，因此生產勞動中的體育技能往往也用于戰斗。

哈薩克族是生活在馬背上的民族，他們的歷史充滿戰爭色彩，由于生產需要精騎善射，于是便產生 了馬術、馬上摔跤、跑馬射箭等馬上運動，而這些運動無不與氏族社會部落之間的戰爭息息相關。同時他們也意識到，只有強健的體魄和機敏的頭腦才能贏得戰爭，而這種軍事戰斗的需要也作為一處直接動力促進了這些具有軍事功能體育項目的不斷發展。又如馬上擊棍是柯爾克孜族的傳統體育比賽項目，很像古人在馬背上揮舞長矛進行廝殺，場面精彩而熱烈。這種游戲就是從古代戰爭中沿襲下來的，后來演變柯爾克孜喜愛的一項體育活動，表現牧民們勇敢果斷的精神，至今仍沿用。

現在，這些活動失去了其軍事意義 ，但仍在民族體育文化的百花園里綻放著絢麗的光彩。

2．3 生產生活文化根源

新疆少數民族傳統體育項目作為一種文化形態，源于各民族人民的生產生活，是隨著人類社會的發展而產生和發展的，與生產勞動相結合的傳統體育有著鮮明的從業特點。

在新疆廣袤的大地上，草原牧場星羅棋布，馬匹是不可缺少的交通工具，各民族人民依據各自的生產生活條件和方式，在閑暇之余，利用心愛的坐騎較量速度技巧，逐步形成了一定規模的競賽，如賽馬。生活在山林和草原的少數民族在狩獵和牧業生產中離不開奔跑追逐、投擲射擊甚至需要與野獸搏斗、與牲畜角力，因此產生了賽跑、射箭、射弩、摔跤、投擲等活動，并逐漸演變為體育項目被譽為“沙漠之舟”的駱駝，歷來是漠北少數民族載貨和騎乘的工具，由此產生了“賽駱駝”。錫伯族世代以狩獵捕魚為生 ，因此錫伯人民自古勇敢善射，族內的孩子們在會跑時就教騎馬，能拉弓時就開始學射箭，他們認為這些項 目能磨練意志、顯示武功、鍛煉身體，他們的射箭和摔跤兩個項目也為國家培養了大批優秀運動員，蜚聲中外體壇。哈薩克族的叼羊是人們對早期狩獵情景的寫照。蒙古族的 “打布魯”起源于古老的狩獵生活，是蒙族人打飛鳥擊走獸的一種方法 已有上千年的歷史。滿族的傳統體育項目 “珍珠球”是模仿滿族采珠人勞動演變而來的，現在這個項目已經成為全國少數民族傳統體育運動會的正式 比賽項目。

由于各民族的分布地域、經濟 、思想、文化習俗的差異，即使同一體育項目，其內涵和技藝也有較大差異，如蒙古族摔跤、哈薩克式穿麻袋摔跤、錫伯族摔跤規則不盡相同、各具特色。另外，新疆牧區儀器主要 以肉食、奶制品為主，常年高蛋白營養的攝取，使得他們肌肉發達、體格健壯，具備了體能主導類運動的素質要求和條件。

2．4 宗教傳說文化根源

遠古時期 ，自然科學尚不發達，少數民族先民對人類自身的秘密、生老病死、各種夢境等現象百思不得其解，認為心目中的神靈是開天辟地、造就萬物、創造人類的最高主宰。于是通過舞蹈模仿自然界動物的形態、動作來表達圖騰，以示對祖先的崇拜，每年到了一定的季節、日期，就要舉行相應的祭祀活動，后來隨著社會的發展，原始宗教信仰作剝去了神秘的外衣，但成為一種具有宗教色彩的節日作為民間習俗傳承了下來，民俗文化也 以一種健身、娛樂的體育形式而成為了節日的重要內容。

新疆作為古代東西方文化經濟交流的樞紐和通道，自古以來就有多宗教并存，早在伊斯蘭教傳人以前，就有佛教、摩尼教等在各地區流傳，許多新疆少數民族傳統體育活動就源于宗教儀式。如喀什地 區的維吾爾族人民喜愛“薩滿舞”，就是原始薩滿教留下的明顯痕跡；蒙古族 的那達慕大會源自于先前的祭敖包，祭敖包本身就是一種宗教活動。

還有很多民族體育活動以傳說和神話的形式流傳于民間。如哈薩克族 的 “姑娘追 ”，柯 爾克孜族 的 “飛馬拾銀”、“打皇宮”等，都帶有神秘的色彩。

2．5 節 日民俗文化根源

新疆各少數民族的民俗節 日為民族體育活動提供了衣好的場所，不管在喜慶豐收、婚喪嫁娶，還是紀念性、娛樂性的各種節日中，少數民族特色體育項目都是不可缺少的內容，也是其它文化活動所不能比擬的，體育活動又為民族的節日增添了紛繁多姿的色彩，相得益彰，交相輝映。

新疆的回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔塔爾等民族在歡度開齋節期間，除了互致問候，唱歌跳舞等活動外還要舉行賽馬、賽駱駝、叼羊、摔跤等活動；柯爾克孜農歷3月22日過 “諾勞孜”節 (即新年)時互相拜年 ，舉行賽馬、馬上角力、打靶、叼羊等以及摔跤、拔河、蕩秋千等體育活動；塔吉克族人 民過著半游牧班定居的生活，每逢皮里克節、肉孜節等都會舉行騎牦牛叼羊、鷹舞、馬舞等具有濃郁特色的體育活動；在喜慶集會和婚嫁喜事中柯爾克孜族有一種 “姑娘追”的游戲，表達人們的喜慶與歡樂，也是青年男女借助騎術傳遞愛情的一種方式；蒙古族的那達慕大會也包含了賽馬、射箭、拔河等多項體育比賽，使民間傳統體育的民俗性表現的淋漓盡致。節 日民俗為傳統體育的深化和發展提供了載體，民間傳統體育也同時豐富了民俗的內容。

2．6 娛樂文化根源

新疆的維吾爾、蒙古、哈薩克等都是能歌善舞的民族他們在獵獲猛獸 ，采集歸來之后 ，喜慶豐收時 ，都要為自己的收獲以歌聲、舞蹈、游戲表示慶賀，勞動之余、談情說愛之中，族人們也會聚在一起載歌載舞，消遣余暇，一些民族體育項目就是為滿足人們的文化娛樂需要和情感愿望的滿足而產生，并以自娛自樂、消遣和游戲的活動方式出現，易于組織開展，并能令人愉悅、得到情感抒發和宣泄。在活動中，人們不以失敗為恥，而是互相學習，享受快樂。如柯爾克孜族、錫伯族的“蕩秋千”，哈薩克族的“穿麻袋摔跤”、“姑娘追”，柯爾克孜族的 “嗄啦哈”，塔塔爾族的“爬桿”，維吾爾族的 “打嘎嘎”等都具有典型的娛樂文化特征。

3 小結

新疆是古 “絲綢之路”的交通要道也是歷史上各民族遷移、角逐和交匯融合之地。這片土地上的47個少數民族盡管歷史淵源不同，但各族人民在長期的共 同生活中創造了悠久的歷史文化，形成了既相互交融又各具特色的民風民俗。新疆少數民族傳統體育就是民族文化中一顆燦爛的明珠，它既有中華民族深厚的文化根源，又有新特民俗文化鮮明的個性。這些民族傳統體育項目能夠流傳至今，在社會交往、民族團結、政治經濟方面顯示出特殊的意義，也對振奮民族精神、加強民族團結、增進身心健康有著不可估量的作用。

4 參考文獻

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篇（4）

關鍵詞：

少數民族；產業模式；特色文化產業

一、少數民族文化產業發展模式相關概念

1.少數民族文化產業的概念。

少數民族文化產業是文化產業的一個重要組成部分，是文化產業的一種特殊形態，是生產少數民族文化產品和提供少數民族文化服務的行業，在對各少數民族文化資源的開發的基礎上進行產業化運作。民族文化的定義：各族人民在長期體力勞動和腦力勞動過程中所創造的物質文化和精神文化，以及各族人民所具有的生產技能、社會經驗、知識、風俗習慣等。

2.廣西少數民族文化產業范圍界定。

廣西全區聚居了壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等11個少數民族，民族資源頗豐，所以廣西少數民族特色文化產業的發展是建立在文化資源的基礎之上。本文將廣西少數文化資源劃分為以下幾個類別：一是少數民族歷史人文景觀資源，包括歷史文化遺址、民族建筑、民居；二是少數民族自然風光資源，包括少數民族山川河流、自然奇觀、沿海風光；三是少數民族文化風情資源，包括傳統節日、傳統體育；四是少數民族文化藝術資源，包括民族音樂及樂器、民族舞蹈、傳統戲劇、傳統文學；五是少數民族特色文化資源，包括民族醫藥、民族飲食、民族服飾。以上少數民族文化資源都將納入本文界定的廣西少數民族特色文化產業的范疇之中，將民族文化資源和文化產業發展緊緊聯系起來。

二、文化產業發展模式相關理論

1.文化產業發展模式的概念。

發展模式的概念來源于經濟學，最初的定義是指既定的外部環境和內部因素相互作用后，所反映出來的要素組合方式和資源利用方式。根據庫恩的“范式”理論，在經濟學和社會學領域任何理論的突破和實踐的發展都會帶來新的模式，如市場主導型模式、產業關聯模式、全面推進型模式等。產業發展模式是指產業（某一具體產業或宏觀產業）在特定時期、特定國家或地區產業發展所選擇的道路和發展策略。產業發展模式需要與產業發展的內部環境、外部環境相匹配，通過對產業的內部資源、外部資源進行科學、合理、優化的配置從而促進產業發展。

2.文化產業發展模式分類。

文化產業的發展模式大致可歸納為五種：資源依托模式，需求導向模式，產業要素依托模式，相關產業帶動型模式，政府政策導向模式。

三、廣西少數民族特色文化產業發展模式選擇

1.少數民族特色文化觀光產業發展模式。

廣西少數民族特色文化旅游產業發展模式，主要是對山川河流、自然風光歷史遺址、民俗風情、民族節日、民族建筑等資源進行開發，以發展旅游文化市場。廣西少數民族特色文化旅游產業發展模式可以細分為以下具體開發形式：人文歷史景觀模式，民族歌舞模式，民族節日式，少數民族文化主題公園模式。民族文化旅游的發展模式僅有形式是不夠的，關鍵在于如何將民族文化旅游相關的文化產業結合起來。首先,以文化創意為主線，確定“文化+創意+科技+藝術”的規劃思路，注重以物質形態為表現形式展示當地文化，如博物館、展覽館、雕塑。隨著技術的進步和人們需求的多元化，人們對旅游有了新的要求。高新科技作為技術手段，可以采用情境體驗、動漫形象、創意理念、游戲玩法、影視場景、個性創意商品、生態建筑景觀等手段將靜態的文化資源活起來，為旅游者提供完美的深度文化體驗。其次,充分利用新媒體進行宣傳。廣西少數民族文化旅游發展過程中面臨的困難還有知名度不高，除了印象劉三姐、桂林山水，其他少數民族文化旅游景點較少被人提及。互聯網以其傳播優勢，正在改變傳統文化產業的營銷渠道，互聯網作為兼容性極強的主流平臺，有很大的合作空間，很多文化企業開始與互聯網技術、電商結合，對接線下營銷，進行線上線下的合作。

2.少數民族現代版權產業發展模式。

廣西少數民族現代版權業發展模式，主要是挖掘少數民族文化藝術資源和少數民族特色文化資源，并且通過創意手段和科技手段將隱性的文化資源顯性化，生產出文學、電影、舞臺劇、動漫、游戲等文化產品。廣西少數民族特色文化蘊含著大量的創作素材，比如奇特、險峻、秀美的地貌文化資源，可以作為動漫、游戲等產品創作的背景題材，15屆東京電影節開幕電影《面紗》，就是在廣西的黃姚古鎮及宜州祥貝取景，景色之美令人嘆為觀止；不同的歷史民族人物、神話、傳說可以作為動漫、游戲、影視劇等產品創作的內容題材，如電影《劉三姐》、《少林小子》。這些方式都可以說是目前文化產業大熱的概念“IP”的具體形式。IP=intellectualproperty，翻譯成中文是知識產權，也叫智力成果權。它，可以是一個故事，一個形象，運營成功的IP可以在漫畫、小說、電影、玩具、手游等不同的媒介形式中轉換。廣西少數民族現代版權產業發展模式需要引入IP的概念，但IP的核心還是創意，且以知識創造為基礎，應結合廣西的具體特征，以廣西少數民族民間文學、音樂、舞蹈、戲劇、書畫、服飾為基礎，對原汁原味的傳統民族民間文化要進行保護性開發，把握其精髓，保護其傳承。例如桂林漁鼓、銅鼓音樂、侗族大歌，這些民歌和戲曲不僅值得專家學者研究，如加以新的創意和宣傳，以現代人們的審美觀為出發點，一定會得到廣大群眾的歡迎和喜愛。

3.少數民族文化產業園區發展模式。

針對廣西少數民族文化產業的具體情況，廣西少數民族文化產業園區發展模式具體實現途徑應為政府扶持引導、培育龍頭企業、產業聚集發展、高校和科研機構輔助。政府主要起扶持和引導的作用，積極制定產業政策，進行科學的規劃和正確的引導，深化文化體制改革，優化少數民族特色文化產業的發展環境，建立一個寬松寬容、真正有利于創新的發展環境。培育龍頭文化企業，實施大企業帶動大產業發展戰略。龍頭企業的地位非常突出，文化產業主要是由龍頭企業帶動發展起來的。產業聚集區是少數民族特色文化產業發展的重要空間載體,對現已形成的集聚區,要采用市場化模式,積極引進有園區開發經驗的文化創意產業龍頭企業,規劃園區產業發展,制定園區發展戰略努力吸引國際知名企業入住園區。高校和科研機構起著輔助少數民族特色文化產業發展的作用，高校是一個人才集中、智力密集、科研力量雄厚的地方,它承擔著提升人才文化素質、工作技能的責任。充分發揮高校以及科研機構在少數民族特色文化產業人才培養方面的優勢,依托自然科學、人文社科方面的學術資源和科技資源,依托幾大高校的品牌優勢和大學科技園的平臺優勢,建設一批高水平的文化產業人才培訓基地，培養出既立足本土同時又有國際視野的創意產業人才。

作者：章雨微 趙瑞峰 單位：桂林理工大學管理學院

參考文獻：

[1]王杰，陳靜．試論廣西文化產業發展戰略與對策[J]．廣西師范大學學報（哲學社會科學版），2005（01）:07.

[2]車勇．廣西文化產業發展模式研究[D]．南寧：廣西大學，2007．

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中圖分類號：G25 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）12（b）-0244-02

地方民族特色文化信息資源共建共享是圖書館開發和利用信息資源的必由之路，積極開展地方民族特色文化信息資源的共建共享工作，開發利用地方民族特色文化信息資源對地方經濟發展、文化繁榮、社會進步具有十分重要的意義。

1 民族地方特色文化信息資源的共建共享

地方民族特色文化信息資源是特定民族、特定區域的文化遺產的載體記錄，共建共享地方民族特色文化信息資源豐富民族文化，對促進不同民族之間的相互學習和共同進步起著重要作用。延邊朝鮮族自治州是我國朝鮮族的主要聚居地區，朝鮮族具有悠久的歷史，燦爛的文化，是能歌善舞、講文明、講禮貌的民族。圖們市是延邊朝鮮族自治州縣級市，圖們因圖們江而得名，更因圖們江孕育了獨具魅力又特色鮮明的民族文化而聲名遠播。圖書館開發地方民族特色文化信息資源，建立特色資源數據庫，與文化館、博物館共建共享地方特色文化信息資源，形成具有地方民族特色文化信息資源的館藏，極大地豐富了地方人民的文化生活。

圖們市圖書館與當地博物館共建共享地方特色歷史文化信息資源，極大地豐富了館藏。如：朝鮮族民俗（朝、漢文版）、東疆古韻（三合一）、近現代歷史（朝、漢文版）、磨盤村山城專題片、東疆古韻―圖們古代文物陳列、圖們口岸百年史圖片、圖們市朝鮮族民俗視頻資源。圖們市圖書館與地方文化館共建共享朝鮮族非物質文化遺產資源，極大地豐富人民的文化生活。

（1）朝鮮族舞蹈藝術。朝鮮族舞蹈是從生產生活實踐中凝練出來的，種類繁多，各具特色，舞姿柔美高雅、熱情奔放，這種文獻資源深受朝鮮民族的歡迎。朝鮮族傳統音樂―朝鮮族傳統音樂的主題部分包括民歌、器樂、歌舞音樂、說唱音樂等5類。朝鮮族傳統音樂節拍、節奏、強弱、速度等各不相同，特征鮮明，朝鮮族歌曲旋律流暢、婉轉明快。朝鮮族曲藝―朝鮮族民間文學有神話、民謠、傳說、民譚（故事）、民間劇等多種形式，反映出朝鮮族人民智慧才華、思想感情、民族風俗及理想愿望。朝鮮族曲藝文化熱情、詼諧、幽默，為廣大群眾所喜聞樂見，是中國藝術百花園里的一朵奇葩。收集這種文獻資源可極大地豐富了人民的文化生活。

（2）朝鮮族醫藥。朝鮮族民族醫藥是在朝鮮族固有文化及傳統醫藥的基礎上，吸收中醫藥學的理論，結合本民族防病治病經驗而發展起來的傳統醫學體系，簡稱朝醫學或朝醫。圖書館收集傳統醫學文獻資源，可滿足求健康者的需求。

（3）朝鮮族稻草編織。朝鮮族擅長手工草編技藝，稻草手工藝品是以優質稻草為原料，經過精心挑選、水洗、浸泡、曬干之后完全用手工編織而成。此項工藝始于19世紀70年代，當時為求生存，朝鮮族民族利用閑置的稻草編織生活必須品和生產工具，流傳至今。收集這種文獻有助于培養朝鮮族非物質文化遺產傳承人。

（4）朝鮮族民俗游藝。朝鮮族人民熱愛生活、富于創造，在生產勞動和生活實際中凝練出許多游藝活動，這些游藝活動充分體現了朝鮮族人民勤勞、智慧、團結、活潑的民族精神。

（5）朝鮮族禮節。朝鮮族是一個謙恭禮讓、崇文尚教的民族，重視禮儀、尊老愛幼、尊師重教、待人誠懇、熱情好客、互助禮讓，素有“東方禮儀民族”之美稱。

（6）朝鮮族飲食文化。朝鮮族的飲食文化在中國乃世界都有“一枝獨秀”的鮮明特色，以素食為主，以辛辣、涼爽、清淡為特色，形成了“尚天然、重食療、融多元”的飲食文化。

（7）朝鮮族傳統服飾。朝鮮族傳統服飾素凈、淡雅，色彩以白色為主，象征純潔、善良、高尚、神圣，自古有“白衣民族”之稱。朝鮮族傳統服飾的特點是斜襟、無紐扣、以長布帶打結，穿在身上，直線顯得簡潔明快，曲線則顯得優雅而富于變化。由于館藏地方民族文獻的有限，圖書館積極收集瀕臨消失的傳統項目資料，應盡量做好資源共享，要實行館與館之間的網絡互聯，真正實現文獻資料共享。

2 傳承和弘揚優秀民族傳統文化

在全球化加速發展的時代背景下，文化越是民族的，就越是世界的。民族文化多樣性對于維護世界和平與發展，激發人類社會的創新具有重要意義。為什么唐朝時候文化那么發達，現在學術界的研究表明，那個時候五胡還有周邊的文化交融進來的特別多，所以激發了漢文化不斷的吸收活動，唐朝時候就達到了一個文化盛世。這么多的例子都說明了文化需要互相學習，互相互補，各個民族之間也這樣。指出，中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神。學習和弘揚傳統文化，是每個炎黃子孫的責任和使命。圖書館要整合民族文化最精美的特色文化信息資源，積極開展活動傳承和弘揚民族的智慧，自覺地學習和弘揚優秀傳統文化，將其與社會主義核心價值觀相結合，為實現自己的“中國夢”打牢思想基礎，為實現中華民族的偉大復興貢獻精神力量。指出，“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。”中華文化是我們中華民族的靈魂，傳承和弘揚優秀傳統文化需要更多的“擺渡者”，堅守好民族之魂、傳承好民族精神，讓中華文化薪火相傳，不斷推動民族文化的創新和進步、增強優秀傳統文化的生命力，把中華民族的精氣神和中華文化的獨特魅力進一步地展現給世界。我們都應成為中華文化的“擺渡者”，孜孜以求、無怨無悔。

3 開發利用好民族地方文獻資源

開發利用好民族地方文獻資源，滿足民族文獻信息服務更高更多的要求，發展民族文化產業乃至振興民族經濟具有特殊重要的作用。

3.1 為地方民族精神文明建設服務

地方民族信息資源全面詳細記載了一時一地社會發展變化情況，為人們了解社會歷史和民族優秀文化提供了豐富資料，為提高民族整體素質做出了貢獻。圖書館是社會主義精神文明建設陣地，在對廣大人民群眾，尤其是廣大青少年進行鄉土教育和愛國主義以及人生觀價值觀等方面的教育時，通過地方文獻信息資源真實具體的記錄，就能了解家鄉概況。這種教育使青少年熱愛祖國、熱愛家鄉、傳承和弘揚中華民族的優良傳統。

3.2 提供信息，為領導決策服務

地方民族文化信息能為人們研究和探索本地的歷史提供詳實的信息，對本地區的科學研究、經濟建設和社會發展起著重要作用。它是一個地方在歷史實踐活動中創造和積累的文明成果，既是地方政府進行決策的重要情報依據，又是地方史志工作的資料基礎。

3.3 為廣大群眾服務

地方民族文化信息，既是一種寶貴的文化資源，又是本地獨特的信息寶庫，有著巨大的文化價值、經濟價值，圖書館要積極主動地開發、利用地方民族文化信息的資源。圖書館要深入基層調查研究廣大人民群眾的文化需求，精心整合文化信息資源，對文化需求者進行跟蹤服務。

4 結語

我國是一個擁有56個民族的大家庭，少數民族文化信息資源豐富，中華民族具有光輝燦爛而古老的歷史，圖書館應開發利用民族寶貴的文化信息資源，促進各民族文化大發展、大繁榮。

參考文獻

[1] 在文藝工作座談會上的講話，2014.

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一、研究背景

云南省少數民族眾多，為云南貴陽打造國際旅游城市創造了條件。但每年有數萬外國游客前往云南觀光旅游，少數民族給觀光客巨大的“文化震撼（Cultural Shock）”，文化溝通與文化詞匯翻譯的困難凸顯。由于少數民族獨特的地域環境、歷史文化、生活習俗導致他們的詞匯極富民族特色，而這些詞語在英語中沒有現成的對應詞語，造成了富有民族文化內涵的詞被生搬硬套翻譯成外國人并不知所云的詞匯。如云南苗族、彝族都過一個節日叫做“吃新節”，是“云南少數民族品嘗剛成熟的新稻米飯的節日”，這個節日有人把它翻譯成“Eating New Things Festival”，這種翻譯并沒有弄清楚吃新節中的“新”的所指。譯語讀者會認為這樣一個節日是品嘗新東西或新食品的節日，這與“吃新節”本來的意思相去甚遠，沒能實現跨文化交際的目的。所以，我們應當重視少數民族特色文化詞匯的翻譯，需要把譯文翻譯得恰當、得體。

恰當得體的外語翻譯就是翻譯出來的外文要實現翻譯的目的。第一，翻譯這些少數民族特色文化詞的目的是傳播云南少數民族文化。聽眾或讀者是來自異域文化的外地觀光客。第二，翻譯出來的外文要充分體現云南省這些少數民族特色文化詞匯的內涵與意義。簡單地說，翻譯的目的是為了向異域文化的外地人（外國人或境外人）傳播云南少數民族特色文化，實現跨文化交流目的。即譯文是否達到了翻譯行為的目的。

二、理論概述及研究意義

翻譯“目的論”產生于20世紀70年代的德國。該理論認為翻譯應有明確的目的和意圖，翻譯是在譯者的作用下，以原文文本為基礎的跨文化的人類交際活動。1978年，萊斯的學生費米爾出版了《普通翻譯理論框架》（Framework for a General Translation Theory），成為了目的論的基礎。“目的論”（Skopos theories）是功能派翻譯理論的核心理論，它的提出反映了翻譯的重大轉向，從原先占主導地位的側重形式的翻譯轉向更加注重功能和社會文化因素的翻譯觀。目的論徹底擺脫了以源語為中心的等值論的束縛，關注的重點不再是譯文與原文是否對等，而是譯文是否達到了預期功能，實現了跨文化交際的目的。1984年，費米爾和萊斯在《翻譯的理論基礎》（Groundwork for a General Theory of Translation）中提出，“翻譯的最高規則是‘目的準則’，即‘目的’決定手段。”這就要求在翻譯的過程中，譯者應根據翻譯行為所要達到的目的和預期效果采取不同的翻譯策略，在充分理解原文的基礎上，通過目的語使得原文作者和譯文讀者之間實現交流和產生共鳴。為實現這一目標，譯者有權根據翻譯目的決定哪些內容可以保留、替換、調整及修改。目的論這一翻譯理論對二十世紀后半葉非文學作品類即科技和學術論文、說明書、旅游指南，合同等的翻譯具有重要的指導意義。

翻譯目的論對云南少數民族特色文化詞匯的英譯也具有積極的指導作用。少數民族文化詞匯是指表達獨具少數民族文化特色事物的詞匯，這些詞語“受文化制約（culture-bound），從他們身上可映射出不同國家民族之間的文化差異”。英國著名翻譯理論家Newark將文化定義為“使用特定語言的群體的獨特的生活方式和表現形式”。由于文化詞語的獨特性，目的語文化中找不到與之對應的詞匯，造成翻譯時的文化空缺現象。因此，要讓云南少數民族文化走向世界，讓世界了解中國，這就要求譯者能填補起這塊文化空缺，以目的論作為指導，恰當得體地翻譯出譯文，準確傳遞少數民族文化信息，幫助譯文讀者了解云南少數民族文化，實現跨文化交際的目的。

三、云南少數民族特色文化詞匯翻譯策略

目的論的翻譯觀認為翻譯目的決定翻譯策略及翻譯行為，因此一切翻譯活動需以實現翻譯目的為出發點。，在翻譯云南少數民族特色文化詞匯時，譯者應采用各種翻譯策略，即民族語言語音擬聲加注、直譯加注或意譯等方法進行英譯。這樣才能達到既傳播了云南少數民族文化信息，實現跨文化交際，又保護民族傳統文化的目的。

1.民族語言語音擬聲加注的“音譯”策略

少數民族文化翻譯的特殊性是兩種文化在對比時，存在某一民族文化的特點在另一民族文化中找不到對應詞來表達的現象。當遇到此類現象，譯者可利用源語言詞匯的讀音來翻譯特色詞匯，可以采用音譯加注策略。少數民族文化中有些詞在漢語中都存在“空白”現象，找不到一個詞與之對應，將這類少數民族特色文化詞匯翻譯成英語時，外宣材料中不乏先將其音譯為漢語，再用漢語拼音的方式傳達給譯入語讀者這樣的翻譯。這種翻譯最終使得民族語言的韻味蕩然無存。當我們在英譯這類詞時，在譯入語中模仿少數民族源語讀音，再加上注釋是一種最佳的方法，即民族語言語音擬聲加注法。這樣便既保留了少數名族文化的原汁原味，又便于目標語讀者理解。比如，布依族祈福禳災的儀式“gaaicbaanggl”，漢語翻譯為“該邦”。在外宣資料中用漢語拼音的方式翻譯為“gaibang”。民族特色詞在漢語文本“該邦”中已經進行了一次音譯，翻譯成英語時如果再用漢語拼音進行第二次音譯，那么最終的翻譯會流失少數民族語言的意味和音韻。用民族語言擬聲法更接近源語發音，對民族語言體貼入微，再加以解釋，能更加充分地轉換其形式意義和概念意義，譯為“gaaicbaanggl，is a rite the Buyis to pray for happiness and prevent disasters”。又如，布依族中青少年同性之間交友的方式成為“guhdongz”，在外宣資料中通常用漢語拼音音譯的方法翻譯成“gutong（古同）”。應用民族語言擬聲加注法翻譯成：“guhdongz，a form of making friends from the Buyi youngsters of the same sex”。布依族的樂器leezyiux應改變“leyou（勒友）”漢語拼音音譯這種手段，改譯為“leezyiux，a woodwind instrument of the Buyi people to send out calls to the beloved”。彝族的相親酒aquzu，不應譯為“aquzu（阿曲阻）”，應采用民族語言語音擬聲加注法，翻譯為“aquzu，a Yi word，means an engagement ceremony celebrated by the Yis.

2.少數民族文化詞匯翻譯的“直譯加注”策略

直譯是指在譯入語中找到對應的詞來翻譯源語言中的文化信息。因此，直譯能盡可能地保留源語言中的文化特征，同時也能使讀者或聽者理解其含義。但是，由于少數民族特色文化詞匯涵義豐富，有些詞僅僅從字面上來翻譯會造成部分意義丟失有時甚至會令人費解。如：苗家的進門酒，如果只是從字面上翻譯為Drink at the Threshold，外國人會不明白為什么客人都要喝進門酒？到底意義是什么？所以，除了直譯以外，加注顯得尤為重要。進門酒可以翻譯為Drink at the Threshold（the Miao people’s courtesy to treat guests.Whenever a guest is coming from afar，the host will hold a pot of wine for his/her arrival.The guest must drink a bowl of wine before entering the house）。又如，地戲，如果把它直譯為Ground Opera，聽者并不知其內涵是什么。因此，地戲可以翻譯為Ground Opera（it is named as Ground Opera because it is performed on the ground not on the stage.Actors act out Chinese traditional warfare stories in praise of the heroes in Chinese history，and often sacrifice-offering ceremonies are held，lending a religious color to the performance）。牛角酒和牛腿琴的外語譯文也可以采用“直譯加注”策略。

3.少數民族文化詞匯翻譯的“意譯”策略

意譯策略是不作逐字逐句翻譯，不流于語言的表面形式和字面含義，著眼于傳達原文的內涵意義。由于少數民族文化特色詞匯具有豐富的涵義，一些詞匯如果從字面上來翻譯不僅沒有起到翻譯的作用反而會歪曲其意義、讓聽眾產生困惑和誤解。此時，意譯顯得極為重要。因為意譯這種翻譯方法強調用語用對等的詞語來解釋和傳達源語言的文化信息。例如，吃新節被誤譯為：“Eating New Things Festival”。這是時下在有關云南少數民族風情譯名的對外宣傳品中不乏見到的譯名。這是一個不顧及民族文化的內涵，不假思索將其直譯而成的“節日”，照其譯名意思為“吃新東西的節日”。這就會給外國朋友造成一種誤導，“吃新節”是不是在當天要做各種各樣有創意的食品來度過？還是但凡有新東西吃的日子都稱之為吃新節？其實，吃新節是云南苗族、彝族和布依族一年一度的節日，即每年農歷的六七月間，這些少數民族人民從稻田中采回剛成熟的谷穗做成“新米飯”，先敬祖宗，以求風調雨順，人畜興旺，再全家品嘗。據此含義，“吃新節”應意譯為“Tasting Ripening Grain Festival”，即品嘗剛成熟的谷物的節日，這樣表達才準確切意。

四、結束語

目的論的翻譯觀認為翻譯目的決定翻譯策略及翻譯行為，因此一切翻譯活動需以實現翻譯目的為出發點。翻譯云南少數民族特色文化詞的目的在于使得外國友人了解云南少數民族豐富的文化內涵，弘揚少數民族文化，實現跨文化交流的目的。因此，在翻譯云南少數民族特色文化詞匯時，譯者應采用各種翻譯策略，即民族語言語音擬聲加注、直譯加注或意譯等翻譯方法，切實為保護和宣傳民族傳統文化以及云南對外文化交流做好服務工作。

參考文獻：

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關鍵詞： 少數民族特色；村寨；保護；可持續發展

Key words： characteristics of ethnic minorities；village；protection；sustainable development

中圖分類號：TU7 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）35-0084-02

0 引言

2009年9月8日，國家民委辦公廳、財政部辦公廳聯合下發了《關于做好少數民族特色村寨保護與發展試點工作的指導意見》，決定從2009年起至今，在全國開展少數民族特色村寨保護與發展試點工作，財政部和相關省市將安排專項資金支持少數民族特色村寨保護和發展試點工作。在這個大背景下，對少數民族特色村寨建設色文化保護是一項開創性的的工作，它涉及經濟、文化、建筑、藝術等多個領域，對促進少數民族特色文化傳承、特色產業發展和民族團結進步事業都具有重要的意義。

以此思想為指導，在甘肅省張家川回族自治縣張家川鎮查灣村少數民族特色村寨保護規劃設計中，以保護少數民族傳統文化為切入點，推動民族文化傳承和發展；以促進民族關系和諧為目標，推進民族團結進步創建活動。尊重歷史，尊重民族建筑風格，結合當地建筑工藝，就地取材，尊重村民意愿，注重環境協調，突出民族特色。預期達到經過改造的民族村寨保持力求整舊如舊、建筑風格主體不變，民族特色得以鮮明體現與發展。

1 用地概況

張家川回族自治縣張家川鎮查灣村距縣城5.5公里處，有五個自然組，173戶、795人，總耕地面積約2300畝，梯田700畝，草林面積約1600畝，農業以小麥、洋芋、玉米為主，60歲以下勞動力480人，外出務工人員約550人，占全村總人數一半以上，現有存欄大家畜260頭，教育落后，現有村辦小學1處，教師2名，在學人數38人；清真寺1；多數住宅建筑為土胚房。村內干道為土質路面，無自來水，各戶均自建水窖，村內除普通的照明、電話通訊外，無其他基礎設施和人工綠化景觀。2011年底人均純收入2200元，屬典型的山區少數民族貧困村。全國伊斯蘭哲赫忍耶學派最大的拱北就在查灣村。因其座落于山岡之上，故名宣化岡。“宣化”含宣傳、教化之意，這里集中建有該派三代穆勒什德（阿拉伯語，意為導師、引路人）和先賢的墓廬。每年都要舉辦十多次盛大的宗教活動，全國各地前來拜謁的教眾絡繹不絕，人數眾多，為教眾敬主頌圣、紀念先賢、滌凈心靈的圣地。

2 規劃思想及目標

結合少數民族特色村寨保護與發展的要求，為加速查灣村少數民族特色村寨保護、建設和發展進程，提供一種少數民族特色村寨保護與發展建設的模式范例，以期達到：

①通過吸給來闡釋、展現地域特色文化和民族傳統文化，讓查灣村成為一個具有深厚伊斯蘭文化的聚焦點和伊斯蘭民間工藝展示窗口。②把查灣村建設成自然風光和伊斯蘭教傳統文化兩全其美的少數民族文化名村。

3 特色村寨的規劃布局

3.1 規劃思路 規劃力求在保持原有環境、自然和少數民族人文景觀及村落格局的基礎上，通過對村落局部的調整、更新和改造，相應的景觀環境設計、道路設施完善、綠化小品布置等來實現近期和中期規劃建設目標，盡量減少因建設帶來的對少數民族特色的人為破壞。

3.2 功能布局 利用村內現有的宣化岡拱北和當地少數民族傳統民居院落，通過功能強化、維修改造，形成以宣化岡拱北為中心，少數民族傳統民居院落展示的功能空間布局。

3.2.1 保護復建宣化岡拱北。宣化岡拱北在哲赫忍耶學派的發展歷史中，在西北回族近展的歷史中，甚至在中國伊斯蘭教的發展史上，都占有非常重要的地位，宣化岡拱北是當地少數民族歷史文化藝術的集中體現，是當地少數民族歷史文化重要的代表。宣化岡拱北自清光緒十五年（1889）開始興建，歷時數十年，經三代人建造，使宣化岡拱北成為具有一定規模的建筑群，總占地總面積19.94畝，原有院落24處，房屋300多間。依山就勢，錯落有致，雄偉可觀，但由于歷史原因這些建筑被拆毀一空，現只有局部完成復建，大量主體建筑急待復建。

3.2.2 少數民族傳統民居院落更新。全村173戶，其中傳統民居占80%，其中村民自發改建磚瓦房民居20%，大部分為土胚房，且較為破敗。擬通過在保持原有少數民族傳統民居院落布局特點及村寨空間肌理的前提下，對少數民族傳統民居進行更新，建筑施工工藝及材料接保持少數民族地方特色。

3.2.3 在進入村寨的道路上，增設2座具有標志性景觀的牌坊，以加強進入村寨的空間感。

3.2.4 對原村部進行改造，將村部一層改建成日雜百貨及土特產等小商品的銷售店。對旱廁進行內部改造，增設公共水沖廁所一間為村內居民及過往游客提供方便。

4 道路交通

①在現有道路骨架的墓礎上，完善路面及路邊的各種景觀、排水設施。②進出破給村的主干道路寬度設為6m，路面為水泥鋪設，路中設150～120cm寬的帶狀石板條。到組到戶路寬度設為3m，路面為卵石鋪設。③在村部外，增設一個停車場。對村部外場地進行平整與規劃形成集中停車場，以滿足日常及宗教活動停車之需。

5 小品綠化

5.1 庭院景觀 庭院綠化：大力發展庭院經濟和垂直綠化，不但增加綠化量，而且可適當增加村民的經濟收入。形成獨特的庭院綠化景觀格局。

5.2 綠地系統 道路綠地與閑置綠地整治形成點上成景、線上成蔭、面上成林的綠地系統。結合步行交通系統及村莊開敞空間布置綠化系統，使綠化滲透到每家每戶的宅前屋后，并結合住宅戶型及現狀地形，在住宅組團內相應空間布置綠地，充分發揮環境對品性、人格的熏陶作用。整合村莊開敞空間及閑置宅基地，將其改造為休閑綠地，以方便村民就近使用綜合活動場地在滿足綠化景觀的要求之外，考慮設置了相應健身設施活動區，休閑場地中提供小型聚會交流空間，如樹池坐凳，座椅等供人們駐足休閑的空間。

樹種選擇配置上，充分利用農村樹木資源豐富的優勢，多采用鄉土樹種，增加成活率、降低投資成本，并根據植物季節性、色彩、造型進行配置，遵循“四季常綠、三季有花”的原則，形成因時而異，步移景異的多層次的視覺效果。

沿主要街道兩側進行綠化設計，主要街道安裝亮化照明。街道綠化采用鄉土樹種、果樹等。喬木可選擇核桃、柿子、楊樹。灌木可選擇松柏（常綠）、丁香，花卉可選用月季。

5.3 環境設施小品方案 環境設施小品主要包括場地鋪裝、圍欄、花壇、園燈、座椅、雕塑、宣傳欄、廢物箱等。各類小品主要布置于道路兩側或公共空間，尺度適宜，結合環境場所要求，采用不同的手法與風格，營造豐富的村莊環境。在村內的不同活動場地和公共綠地上，結合村民的日常生活，配置有特色、經濟、美觀的建筑小品，提高村民的審美取向。

6 少數民族村寨建設色文化保護設想

6.1 特色民族文化發展

6.1.1 基本現狀 ①民族宗教文化設施：文化設施缺乏，全村除宣化岡部分復建以外，僅有一處清真寺和村辦小學（一、二、三年級）一處。無法滿足日益增長的人民群眾文化生活需要，及無法充分體現宣化岡在中國伊斯蘭教中重要地位與作用。②民間藝術隊伍：全村基本上人人都能歌唱花兒，可組織民間藝術表演隊，在傳承民族文化藝術同時，還可利用這支隊伍采用多種民間藝術表演形式來宣傳黨的各項方針政策。③有保護價值的民間文化活動：主要有花兒、口弦、制作清真食品等。

6.1.2 計劃扶持的項目及投入 ①文化設施。②保護復建和開發宣化岡。③建多功能文化娛樂中心，并配備相關設施。

6.1.3 民間藝術隊伍 組織和培訓一支技能水平高、民族特色濃、全新復制古老而又歷史文化厚重的歌舞表演隊，并配備各類特色服裝、道具等，把文化與民族、民俗、旅游融入一體，把張家川多姿多彩的民間文化展示給中外游客。

6.2 特色民居保護

6.2.1 基本現狀 全村173戶，其中傳統民居占80%，其中改建民居20%，大部分較為破敗。

6.2.2 計劃維修改造及投入 ①保護民居的特點：主要是青瓦、青磚、石基、木格窗及有當地特色的伊斯蘭教裝飾等。②保護與發展的主要內容：一是土木結構瓦房；二是原汁原味地仿古青磚單坡與雙坡屋建設。

7 總結

保護少數民族特色村寨，實際上就是要保護一個少數民族特色文化生態環境，一種建筑文化的多樣性。保護的最終目的，就是要留住信息，要留住信息，就更要保護好各種信息的承載體。如果說少數民族特色村寨保護的最終目的是要造福于各民族的話，那么現階段的文化保護就必須盡可能地與經濟發展相結合，盡可能使群眾從中獲取利益，滿足人民群眾日益增長的物質和精神的需求。

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一、青巖古鎮基本概況

青巖古鎮，貴州四大古鎮之一，位于貴陽市南郊，建于明洪武十一年（1378年），原為軍事要塞。鎮人文薈萃，有歷史名人周漁璜、清末狀元趙以炯（貴州歷史上第一個文狀元）。鎮內有近代史上震驚中外的青巖教案遺址、趙狀元府第、平剛先生故居、作戰指揮部等歷史文物。的父親、鄧穎超的母親、李克農等革命前輩及其家屬均在青巖秘密居住過。青r古鎮還是抗戰期間浙江大學的西遷辦學點之一。2005年9月青巖古鎮景區被建設部、國家文物局公布為第二批中國歷史文化名鎮。2013年在頂峰國際非物質文化遺產保護與傳承旅游規劃項目中被譽為中國最具魅力小鎮之一。2010年青巖古鎮榮獲中華詩詞學會授予的“中華詩詞之鄉”榮譽稱號，率先成為了全國的詩詞之鄉。

近年來，隨著經濟社會發展，青巖古鎮不斷在發展，主要表現在以下幾個方面。

（一）軍事要塞，文化名鎮，四教合一

青巖古鎮有“茶馬古道”和“南部要塞”之美譽。貴州居西南各省之中，地勢極為重要。因此，雍正時云貴廣西總督額爾泰奏請改流時首平貴州，奪取戰略要地，以控制西南咽喉。明清“改土歸流”最為劇烈動蕩的時期，云貴川戰事不斷，尤其是貴州。青巖作為貴陽南大門，加之為“四達之涂”交通方便，本身土地承載力又強，糧米充足，軍事地位由此得到極大突出。青巖“四教并存”，道教、佛教、天主教與基督教和睦相處，信眾互相尊重，寺廟閣樓獨具特色，相互滲透，和諧共存，成為特有的多遠宗教文化景觀。除此四教以外，青巖少數民族信仰、漢族民俗信仰，以及本土宗教，一應俱全，和諧共存。

（二）民俗傳統，特色明顯，建筑獨特

青巖古鎮民俗民風淳樸，傳統優秀文化得以很好的傳承和保護。青巖古鎮的正月花燈、舞龍以及布依族的六月六是當地最為盛大的歡慶節日和慶典活動，以民俗民風為載體和表達形式，表達出青巖古鎮悠久而又淳樸的傳統文化，這也是當地社會發展的又一真實寫照和深動體現。青巖古鎮的特色美食也頗負盛名，其中青巖豬腳系列、青巖糖系列等獨具地方特色的美食，尤為得名，這也吸引了四方游客前來旅游觀光，給當地的文化產業發展具有重要的推動作用和文化衍生消費影響。青巖古鎮的另一塊獨具文化藝術魅力，彰顯特色鄉鎮風采的建筑風格，深動形象地表現了青巖古鎮歷史文化內涵。

二、青巖古鎮特色文化產業發展路徑

青巖古鎮具有豐富的歷史文化資源，多彩的特色文化產業。主要表現出軍事要塞，文化名鎮，四教合一，民俗傳統，特色明顯，建筑獨特等特點。基于對青巖古鎮歷史文化資源的深入調查，根據青巖古鎮的經濟社會發展情況，探究出其特色文化產業發展路徑。

（一）保護開發并重，助推旅游發展

青巖古鎮具有濃郁的風俗民情、獨特的居民建筑、厚重的禮儀宗教，保護和開發并重，是青巖古鎮經濟社會發展的重要組成部分。青巖古鎮是貴陽市首個5A級景區，也是貴州歷史文化對外宣傳和推廣的一個重要名片。根據地方濃厚的歷史文化資源，深度挖掘其特色資源和傳統文化，收集整理其具有時代感，文化性，藝術感的民俗民風，歷史記憶，文化符號，建筑風格，通過資源整合，歷史文化的重新拾遺，宗教遺存的表達再現，地方特色的開發和培育，定能在地方歷史文化資源的保護和開發的基礎上，合理利用資源，因地制宜，審時度勢，助推旅游產業發展，在文化產業上形成地方特色和獨具歷史文化魅力，從而打造成經濟社會發展的特色鄉鎮。

（二）發展名特優新，培育文化市場，走品牌特色發展之路

青巖古鎮具有豐富的文化資源，完整的基礎設施，名特優新的重視和發展是推進青巖古鎮走特色發展之路的重要舉措，是提升青巖古鎮特色文化產業品質和品位的科學手段，是青巖古鎮可持續發展的重要保障之一。文化資源建設，文化市場培育，是青巖古鎮社會經濟發展的必然趨勢和科學性發展道路，加強文化市場的培育、建設和完善，推進和帶動產業進一步發展起著舉足輕重的作用，對民族文化產業發展具有重要意義。青巖古鎮以“中國歷史文化名鎮，貴州四大古鎮之一”的文化品牌定位，走特色發展之路。

（三）加快扶貧開發，加大財政投入，加強投融資助，提高人才科技水平

加快保護傳承，強化開發利用，加大財政投入，加強投融資助。保護傳承是青巖古鎮經濟社會和歷史文化發展的重要基礎和保障，開發利用是地方資源和挖掘特色，形成產業發展的重要舉措，財政投入給發展帶來希望，給生產帶來雨露，是發展的中流砥柱；投融資是資金管理的科學理論和有力手段的體現，是經濟社會的聯動和帶動的凸顯。隨著經濟社會的不斷發展，旅游產業的帶動作用和深遠影響，青巖古鎮已經逐漸形成產業完善，鏈條規整，特色明顯，保護與開發并重的地域發展格局，但是青巖古鎮人才基礎相對薄弱，加之科學技術有待，人才和科學技術任然是當地發展亟待解決和強化的重要部分，所以青巖古鎮，應加大力度人才培養和引進，文化素質高、實踐能力強、文化視野寬的綜合性應用型人才是發展的實干家、推動者；科學技術不僅能打破青巖古鎮傳統的開發生產和建設規劃，而且能高效有序的實現經濟效益和價值，科學技術的應用轉型和人才培養是青巖古鎮民族文化產業發展的保護膜、催化劑。

三、青巖古鎮發展反思

青巖古鎮在發展民族文化產業過程中牢牢堅守以上發展路徑并且時刻保持以下幾點思考，必將帶來更好更大新的發展。

（一）增強意識觀念新思想

青巖古鎮有著豐富的文化資源，但是開發和保護的思想觀念不足，產業意識、資源意識、開發意識、產權保護意識任是當前意識缺乏表現出來的的主要問題，應增強文化產業意識，使豐富的文化價值轉變為經濟價值。

（二）強化創新創意新理念

在“大眾創業，萬眾創新”，創新創意新理念背景下，注重創新創意，是貴州民族文化產業發展對策。制度創新是民族文化產業發展的體制保障、內容創新是民族文化產業發展的動力保障、手段創新是民族文化產業發展的外力保障。應強化創新創意新理念，助推青巖古鎮更好發展。

（三）深化轉型升級新舉措

青巖古鎮民族文化產業雖然有一定的基礎、有相對的條件和有適中的設施，但是還有廣闊的發展空間和布局，青巖古鎮民族文化產業應該打破傳統發展局限，摒棄保守發展觀念，以發展模式轉型為步調，以產業系統升級為拍子，轉型升級、優化完善為思想建設，引領青巖古鎮民族文化產業走新途徑、新方向和新高度。

（四）堅持開發保護新常態

青巖古鎮的歷史地理情況、社會經濟格局和文化資源特質等基本情況，深刻奠定和深遠影響了青巖古鎮的發展趨勢、轉變姿態和整體屬性。開發是發展的手段，保護是發展的舉措，而開發和保護并舉，才是青巖古鎮民族文化產業可持續發展之路。

四、結語

結合貴州新型城鎮化的發展總基調，深入透析青巖古鎮特色文化產業發展現狀，結合地方歷史文化資源，切合經濟社會發展，踐行“青巖古鎮”特色文化產業發展路徑，增強意識觀念新思想，強化創新創意新理念，深化轉型升級新舉措，堅持開發保護新常態，堅持思想理念革新，深化舉措和可持續發展，青巖古鎮定能開創特色文化產業發展新格局新前景。必將在貴州民族鄉鎮特色文化產業發展研究中起著舉足輕重的作用。

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1.1文化旅游可以宣傳旅游形象，提升知名度

現如今的旅游和原來的旅游有了很大的區別，最早的旅游是游覽名勝古跡、名山大川，而今的旅游不僅僅是游覽名勝古跡和名山大川，更多的是人文旅游，融入了更多的文化內涵在里面，在游覽的同時還可以獲得文化知識。旅游產業是一種典型的形象產業，就拿廣西的桂林來說，桂林就是一個典型的旅游城市，那里山清水秀，沒有重工業的企業，為了維護桂林的山水，整個城市都沒有特別高大的建筑，這就最大程度地保護桂林的山水，同時也大大的提高了桂林的旅游形象和知名度。桂林的山水就是桂林的城市名片，桂林山水甲天下就是最好的寫照，但是桂林不僅山水美，桂林的少數民族藝術也很美，少數民族的精美服飾和少數民族的民族活動更能增加旅游的吸引力。由此不難看出，文化旅游極大地豐富了旅游的內涵，也促進了旅游城市的發展和建設，更能提高城市的競爭力和城市形象，還能在旅游市場形成自己的獨特風格，進一步的吸引更多的游客來旅游。在我國有很多的旅游品牌城市，其中很多旅游品牌城市都有自身的特色，例如有東方威尼斯之稱的周莊，周莊以其獨特的人文景觀和文化，每年都吸引大批的游客到周莊來，在周莊看看小橋、流水、人家，在找個茶社坐下來品品茶，欣賞下當地特有的地方小曲很是別有一番風味。像周莊這樣的地方，我國還有很多。例如有著鋼琴之島美稱的福建鼓浪嶼，有著天下第一關的河北秦皇島，有西游記里火焰山的新疆的吐魯番，有離天空最近的高原等等，這些都是我國極具特色的旅游城市。這些城市無一例外地都在國際享有很高的知名度，每年吸引著大批的國內外游客進行觀光旅游，在欣賞美麗的風景同時，也在了解著我國的特色文化。每一個旅游城市都拍攝了唯美的宣傳片，在電視、網絡上不斷通過各種渠道極力的宣傳自身的形象，展示旅游城市的風采，以此來吸引游客，增強人們的旅游欲望，其中不少的城市通過舉辦各種各樣的活動來吸引人們的眼球。例如，在西安的華清池舉行的大唐飛歌，通過講述李隆基和楊玉環的愛情故事，述說了當年的大唐王朝的盛世，讓人了解了中國的唐文化，知道當時的大唐王朝是如何的強大和先進。遍布全球的唐人街，從中不難看出我國的唐文化在世界文化中的地位。

1.2文化旅游中的旅游產品創新作用

現在的旅游已經由過去的游覽觀光轉變為現在的文化旅游，更加的側重了精神層面的需求，不斷在向民族旅游、休閑旅游、文化旅游進行過度，不斷的提高人們的旅游品質和旅游層次。正是這種轉變造成現在的旅游公司要不斷的開發新的旅游項目，新的旅游項目在開發過程中融入了很多的新元素進來，有紅色革命旅游、少數民族民俗旅游、大峽谷漂流、草原騎馬圍獵、洗溫泉、品嘗特色小吃等等，還有的組織進行趣味比賽，民俗表演等等，通過手段將非物質遺產和自然景觀、人文景觀有機地結合到一起，既能使游客玩得高興，又能促進當地經濟發展，還能提升城市形象。通過新項目的開發，極大的吸引了客人的回頭率。旅游業發展到現在，已經達到了相當高的層次，現在比拼的是文化，推銷的也是文化，人們現在的旅游就是文化之旅，到旅游地去體會文化、享受文化、消費文化。很多的游客都對民族文化的很感興趣，尤其是在特色的民族文化方面，比如，參加潑水節、火把節的活動使游客體驗了當地的民族特色，對民族文化都有了深刻的理解，同時通過參加這些活動也促進了我國的民族融合，促進了民族和諧。民族文化藝術旅游是展示我國少數民族特色文化的最好舞臺，我國有五大少數民族自治區，還有很多的民族自治州。這些都是寶貴的旅游資源，都是可以通過旅游開發出自身的特色旅游項目，其實現在的旅游已經不再是局限在名勝古跡和名山大川，更多的是突出民族特色，在我國的少數民族聚集區的風景優美在結合上特色的民族文化，必定會成為新的旅游熱點。

1.3民族藝術對地域文化起強化作用

我國有56個民族，每一個民族都有自己的特色文化，即使是同一個民族在不同的區域表現出來的文化也有很多不同。由于這些差異造成的我國的很多的區域性特色文化，其中國的民族音樂、民族舞蹈、民間戲曲、民間工藝、民族建筑都是各自的民族經過長時間的發展形成的區域文化，比如南方多雨，使得南方的建筑多以尖頂的方式出現，很多的建筑的材料也不盡相同，這是對于北方到南方旅游的人都會感到新鮮。由此，可以得出我國的民族都有自己區域的特定的文化，無論是同一個民族還是不同的民族，都有自己的特色文化。由于區域不同產生的特色文化，對于那些沒有接觸過這些文化的人們來說，無疑有著極大的吸引力，其實旅游的人們主要的目的就是要追求新鮮感，體會民族之間的差異和異樣的文化，以民族特色文化作為賣點就可以吸引大批的游客來對區域的民族文化進行體驗，通過欣賞民族藝術，參與民族活動，進行民族交流，有效的促進了民族的融合和共同進步，使得人們在旅游的時候被民族特色的藝術吸引，并進一步地將民族特色藝術發揚光大，弘揚了民族氣息。

1.4民族藝術有利于旅游產品的換代更新

民族藝術是各民族所獨有的特色，隨著各具特色的名族旅游品牌的開發，逐漸的改變了游客的側重點，民族文化旅游正一步一步的成為現代旅游業的核心，從而有效了促進了新的旅游品牌的開發。和其他很多國家相比，我國的歷史文化悠久源遠流長，其中的歷史文化并沒有消失和中斷，是迄今為止四大文明古國中惟一一個沒有消亡的文化，古巴比倫文化、古印度文化、古希臘文化現在都已經消亡，正因為如此，就使得我國很多的傳統藝術得以保存，再加上我國的幅員遼闊，民族眾多，而就造就了我國有很多取之不盡、用之不竭的旅游開發資源。在我國悠久的歷史中，積累了豐厚的文化積淀。就拿傳統的節日來說，端午節是為了紀念楚國的詩人屈原的節日，人們包粽子、賽龍舟，其實在最初的時候并不是這樣的，這就是在歷朝歷代的文化沉積發展而來的，發展到現在就使得端午節成為了中國的民俗文化符號。

1.5開發民族藝術旅游產品可以成為少數民族地區“反貧困”的重要力量

我國到現在為止還有很多的偏遠地區，那里的人民現在還過著相當貧困的生活，但是在這些的貧困地區的人民卻有著與眾不同的民族生活習慣，隨著我國的名族文化的旅游品牌的不斷創新，為了滿足游客的需求，旅游業就逐漸的開發了這些地區的旅游資源，例如，藏族的碉房，蒙古族的氈房、摩梭族的走婚，還有極具特色的各種民族裝飾品，侗族的銀飾、蠟染；藏族的藏香、服飾、彎刀；傣族的銅鼓、葫蘆絲等等，偏遠地區的人民通過游客的觀光旅游，就使得游客在觀光欣賞的過程中，在這些地區進行了消費，為當地提供了相當大的經濟來源，改善了當地的狀況，促進了民族地區的經濟發展，也提高了當地人民的收入。所以，民族文化旅游可以改善當地民族的生活狀況，提高當地人民的生活水平，也可以為當地的建設貢獻力量。這樣的民族旅游在不但滿足了游客的需求，也使得民族文化旅游成為了當地扶貧資金中一股不可小視的力量。

1.6民族藝術旅游產品的開發有利于民族文化的保護和傳承

在我國不少地方，不少民族除了在一些傳統的節日和民族節日、婚喪嫁娶、祭祀的活動中能夠見到民族的歌舞，平時都是難得一見，隨著我國的經濟發展，很多民族的年輕人都外出打工賺錢了，村子或寨子中之剩下了老人和孩子，使得我們少數民族的很多的技藝開始失傳，例如，現在的鄂倫春族，族中的薩滿年紀最輕的都已經60多歲，在面臨著民族特色的文化處于一種青黃不接的狀況。在這樣的情況下，隨著民族文化的旅游開發，游客的到來，使得游客欣賞到了原汁原味的民族藝術精華，使得很多年輕人重新審視起了自己的民族文化，認識了自己民族的文化，重新投入到了名族文化的懷抱之中。因此，民族文化的旅游可以有效保護我國的民族文化的傳承和發展。

1.7民族藝術所特有的價值和豐富的審美功能，能滿足旅游者的多種需求

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中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8882（2013）03-039-02

我國是一個多民族多文化的國家，在長期歷史變遷和特殊人文地理環境中所創造、傳承和共享的民族文化資源極具民族特色，蘊含豐富的教育意義。倘若對其加以挖掘利用，納入到現行學校課程中，將進一步豐富民族地區特色課程，培養學生的多元文化素養，有助于那些瀕臨消失的非物質文化的保護盒傳承。課題組通過對貴州省黔東南苗族侗族自治州西南部的雷山縣展開問卷調查和訪談調查，提出了以下幾點建議：

1.建立民族氛圍濃厚的教育環境

長久以來，漢文化一直作為我國主題文化并不斷同化和融合個民族地區的文化和外來文化，民族群眾對自己所屬的少數民族的情感并不強烈，對自己民族文化的珍視程度也不高。只有少數民族群眾的民族歸屬感、認同感、自豪感很強烈的時候，才有足夠的熱愛本民族，充滿激情的宣揚民族特色文化，這是開發民族文化課程資源的一個必要條件，在這個意義上，民族特色教育環境的建設必不可少。第一，國家在教育政策的制定上要采取民族扶持政策[1]。在民族教育的培養目標上，要向民族地區傾斜，明確提出培養具有民族特色文化的傳承型人才；在各級各類招生考試中，要體現出為民族地區培養定向的研究型人才的策略，要對有志向參與民族地區教育事業的人給予適當的特殊照顧，以留住人才，培養高層次的建設者，扶持民族地區建設和發展經濟文化事業；在各級各類教育活動中，要塑造少數民族文化健康向上的形象，以民族特色的歌舞、繪畫、工藝、服飾等為突破點，積極主動地介紹民族文化，這是民族文化受社會尊重認同的必要前提。第二，樹立民族特色的多元教育觀。我國多民族多文化的現實也決定了我國實施多元文化教育的迫切性，民族地區傳統文化、人居環境、人文生態等方面具有非比尋常的教育挖掘價值，民族地區選擇教育發展道路時，必須依托自身的物質文化資源優勢和特點，因地制宜，而不是簡單的照搬主流的漢家文化，倘若實行漢文化的霸權，必將導致文化的單一、同質化，導致人們按照同樣的思維方式和同樣的文化模式行事，整個民族的思維能力和創造力將萎縮，走向封閉的死循環。

2.以地方、學校為主的多元開發模式

開發主體的多元化，是實現教育積極發展的前提，沒有多元開發模式，就不大可能出現出積極發展的態勢。民族地區課程資源開發模式的構建可以根據地區情況、地方辦學體制、教學對象的不同而據實地建立多元開發模式，課程資源的開發完全不必要形成統一規格、統一形式、統一要求、統一內容。2001年國家頒布《全日制義務教育課程標準（實驗稿）》，從中可以看出各學科課程標準規定的學習要求和教學資源的利用統統都是以東部地區中學為假設對象的，沒有充分的考慮到我國地域分布和民族分布的多樣化，國家重一體輕多元的政策是上位根源，因而處于下位的民族地區決不能采取重主流輕自我的教育方針政策，民族特色的課程開發最終要落實到地方和校本課程上，開發的主體也在于地方和學校。在課程資源的開發上，要打破傳統的專家單一型開發模式，提倡以地區為中心，以學校為主體，教師、學生、社會多方面合作參與的多元開發模式。地方教育行政部門要在課程開發的過程中，承擔起責任，提高積極性和自主性，做好對國家課程政策的相關補充，加大對民族課程研發者的扶持力度，為地方學校研發民族特色的校本課程提供資助。

3.實施多形式、多層次的民族文化課程

實施多形式、多層次的課程，一方面要保持本族群特色，將民族文化發揚光大，另一方面要不斷的同外來文化交融，吸收改造其精華，促進民族文化課程的自主發展。具體可從以下幾點著手：

（1）課程的目標。現有的學科課程對民族性的滲入不夠，因此，照搬東部發達地區的課程，與民族地區經濟社會的發展不完全適應，也不能突出民族特色。在課程目標的選擇上，要通過通才教育與專才教育相結合、共性教育和個性教育相結合等方式，培養擁有民族自尊心、自信心，熟知民族習俗等傳統知識，掌握民族特色文化的現代人才。

（2）課程的內容結構。當前，民族地區學校幾乎清一色使用固有的“全國統一九年制義務教材”，課堂內容高度統一。熟不知，苗族由于長期處于特殊的生存環境中，其生產生活方式、社會結構、文化模式都具有鮮明的民族特征，苗族別具一格的巫教文化、鼓社、議榔、理老等制度文化還有苗族人民的醫藥、歷法，千姿百態的苗族歌謠、服飾都是豐富的課程素材。民族地區課程的內容，除了體現科學性、教育性外，更重要的是民族性，必須具有民族風俗、民族習慣，以幫助學生獲得適應本民族文化、主流文化以及全就社會所需要的知識、技能和態度。因而在課程結構的設置，不應完全普及數理化等學科基礎知識，要在此基礎上，納入一定的民族文化知識，以達到傳承民族文化、培養民族地區緊缺的人才的目的，在民族文化知識和學科基礎知識二者之間達到動態的平衡。

（3）教育方式方法。民族地區的教育方法既要汲取漢族為主的統一多民族國家的教育方法的精華，更要考慮和適應本民族的文化環境和本民族發展的需要，在立足于本民族特色的基礎上，考慮本民族學生的學習風格，運用與民族學生的社會文化背景和經驗相關的教學方法。首先，可采取活動課程和實踐課程等形式多樣的課程形式，讓學生從民族自身生態環境、生活生產方式、生活習慣、民族歷史、語言、藝術等鄉土活動中獲得直接經驗，比如畜牧為主的民族，就應該開設獸醫、畜產品加工等專業，帶領學生在實際生活操作中學習，其次，在教學形式的選擇上，民族地區教師也應該有更多的自，采取因地制宜的策略，將個別教學、雙語教學、混合年齡教學等形式靈活運用，將正規教學和非正規教學結合起來，聯系教育與民族本土生活實際，最后，可采取互動法、模擬法、田野法等方式，嘗試改進民族課程的教育方法。如帶領學生去苗族地區的歷史遺址、博物館、陳列館進行實地考察，讓學生親身融入民族特色文化氛圍進行熏陶。

4.鼓勵并培訓教師參與民族課程資源開發

民族地區的教師長期活躍在教學一線，最了解學生和課程的需求，也是課程改革的動力資源，因而教師在民族課程資源開發中的作用至關重要。教師是教育事業的從事者、操作者、設計者，教師對多元文化課程持何種態度，亦或者說教師具備何種多元文化素養，將對課堂中民族文化課程的實施產生潛移默化的影響。因此，要鼓勵教師在完成日常教學任務的同時，積極地參與民族課程資源開發中來。對教師開發民族課程資源的培訓，首先要進行相應的專業培訓，讓其對民族課程資源開發的理念，知識和技能得到提高，其次，要給予教師一定的專業支撐，各級各類教研部門對教師的實際開發進行積極的指導，利用工作之余集中教師進行進修學習、函授學習，及時的了解教師的想法，促進教師間的相互交流學習，最后，對那些在民族課程資源開發中做出一定成果的教師予以獎勵，如增加工資等措施，這將是對教師個人極大的鼓舞，也是對教師付出辛勤勞動的肯定。

5.評價機制多元化

既然西部民族地區的教育走上了多元化的發展之路，在課程實施效果的評價方面，就應該考慮民族地區的教育需求、教育目標、培養方式等諸多方面的多元性，避免采用一個統一的尺度來評價課程實施的質量，例如課堂面對面的口試、課堂討論、辯論演講等，都可以替代傳統的封閉式考試來反映出學生的個人知識和能力的水平。課程的評價要與教學活動相結合，能夠考慮到學生的社會文化背景差異、母語差異、學習環境差異等方面。要改變傳統只重結果的一元評價觀，對民族課程實施的效果而言，就要從傳統的通過考試分數給學生分級轉化為對學生進行過程性評價，評價民族地區學校的教學、科研水平好壞也應該由過去的指標項目評價轉化為發展性評價，民族教師個人水平的評判標準也要適當參考教師為民族課程資源開發所做出的貢獻。在教育評價機制的多元化建設過程中，當前的會考、高考制度也是一個重大的絆腳石，應該賦予民族地區的教育行政部門、地方學校更多的自主評價權力，在民族地區當前的各級各類考試中加入民族特色的內容，這樣才能使得民族文化課程在學校課程中得以落實，使得民族文化知識受到應有的尊重，體現獨特的價值。

參考文獻：