政治哲學價值觀的導向作用匯總十篇

序論：好文章的創作是一個不斷探索和完善的過程，我們為您推薦十篇政治哲學價值觀的導向作用范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一.教學目標

【知識與技能】

知識目標：

1、識記價值和價值觀的基本含義，價值觀的導向作用。

2、理解人的價值是什么，如何評價人的價值。

3、運用所學知識及相關哲學原理，分析物的價值和人的價值的不同，從中加深對人的價值的理解，評論分析為什么對一個人的評價要看他的貢獻，而不是索取了多少。

能力目標：

1、在占有大量感性材料的基礎上，培養抽象思維能力以及透過現象把握本質的能力。

2、理論聯系實際，能運用所學理論解決實際問題。

3、培養辯證思維能力，用全面的、發展的觀點對待個人利益與集體利益的關系，分析說明正確價值判斷與價值選擇的形成及人生價值的實現。

【過程與方法】 情景探究法 比較分析法 啟發誘導法 歸納總結法【情感態度與價值觀】

1、通過學習，樹立起在對社會的責任和貢獻中實現人生價值的正確人生價值觀，增強全心全意為人民服務的精神，自覺為社會創造價值，在勞動和奉獻中實現人生價值

2、努力實現個人正確的人生價值觀和社會價值觀的統一，踐行社會主義核心價值體系，追求中國特色社會主義共同理想。

二.教學重難點

【教學重點】 價值觀的導向作用。

【教學難點】 人的價值在于對社會的責任和貢獻。

三.教學過程

導課：情景導入：多媒體展示課件《我們的圈》

自主探究：比較分析放羊娃的圈和武漢男孩的圈并構思自己的圈，你認為這里的圈指的是什么?為何每個人的圈都不一樣呢?

生：思考后回答

師總：看來，之所以每個人所走道路不同，是受價值觀的指引，這就是我們本節課探討的話題——價值與價值觀。

探究新課

一. 價值與價值觀

(一).價值：

1.物的價值

自主探究：《超市購物》，讓學生自己說出之所以出現這些差異是因為每個人的需要不同，然后教師通過展示各類食物不同的屬性讓學生從中感悟并歸納價值的含義。

生：思考后回答

師總：一事物對主體的積極意義、即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

思考：是否任何事物都有價值?哲學上講的價值和現實生活中的價值是一回事嗎?(學生思考回答后教師展示課件給予總結)

2.人的價值：

教師展示課件：漫畫：我有價值嗎?我怎樣才能實現自己的價值?(以此引起學生對自己價值的思考)

師問：到底什么是人的價值呢?

生：略

教師：課件打出人的價值的含義：

人的價值：人的價值就在于創造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。

比較：人的價值和物的價值有何不同呢?

生：比較后回答

師總：物在滿足主體需要時是無意識的被動的，而人在滿足主體需要時是具有主觀能動性的，因而人的價值高于物的價值。

3.價值評價

討論：既然人的價值由貢獻和索取兩方面組成，那么，應該怎樣衡量一個人的價值呢?能不能以索取來衡量，為什么?

生; 略

師總;課件打出 你不貢獻，我不貢獻，誰來貢獻。

你也索取，我也索取，向誰索取。

過渡：普通人的人生有無價值呢?

展示課件：《兩個年輕人的故事》，試分析他們這樣做值不值得?是什么在指引著他們這樣去做呢?

(二)價值觀的導向作用

1.價值觀的含義: 人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，就是價值觀。(讓學生談談價值觀與社會存在的關系，從而引出價值觀的導向作用)。

2.價值觀的導向作用：

教師展示課件：①《李建華與歹徒》讓學生評價，然后從學生的不同評價中引導學生體會價值觀對人們認識世界的導向作用。

② 《今日話題》趁年輕…… 讓學生談談自己的理想，相干的事情，教師從中引導學生體會價值觀對人們改造世界的導向作用。

結論一：價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。正確的價值觀會引導人們形成正確的認識采取正確的辦法。而錯誤的價值觀將會引導人們形成錯誤的認識采取錯誤的辦法。

教師展示課件：正反兩則案例 《叢飛的事跡》 《胡某的陋行》讓學生分析，從而體會價值觀對人生道路的選擇所起的導向作用。

結論二：價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。正確的價值觀將會指引人們為社會做出貢獻，而錯誤的價值觀將會讓你的人生誤入歧途。

學以致用：展示課件 結合《超女選秀下的價值觀》，談談我們應該樹立怎樣的價值觀呢?這節課你收貨到了什么呢?

課堂小結：價值觀是我們人生的向導，是我們能否擁有美好人生的航標，尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦!衷心的希望大家在正確價值觀的指引下幸福的走完自己的一生。

板書設計

物的價值

一.價值 含義

人的價值

評價

含義

二.價值觀 1。認識世界和改造世界

導向作用

2.人生道路的選擇

布置作業：

課后完成《贏在課堂》上的這可習題。

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篇（2）

關鍵詞：藝術哲學；藝術價值；價值觀

中圖分類號：J0-02文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0262-01

在藝術哲學領域，藝術價值問題受到越來越多的關注，而藝術價值觀，作為認知過程中主體對藝術價值的評判，對整個藝術的發展有著非常重要的現實意義。

一、關于藝術哲學

通常所說的藝術哲學，是對作為人類審美活動集中表現和高級形態的藝術進行哲學思考和研究，是黑格爾對他的美學的定名和定位。黑格爾把美的范圍定為藝術，藝術的美正是他在美學中所討論的，他的美學在范疇內就是藝術哲學了。

實際上，藝術哲學是對藝術作品的內涵及價值的重視和肯定。藝術哲學要在精神層面讓藝術離開美，回到本真的真理概念，藝術的真理就只是藝術真實，是我們生活進入到藝術心靈的真實，不同于外在生活本身的真實，也不同于符合客觀事實的認識。藝術的來源或者說源泉應該是心靈對生活的感受以及體驗，而不直接是生活本身，也不是觀察對象本身。

二、關于藝術價值觀基本概念

藝術價值作為價值的一個具體形態，在一定程度上受一般價值規范。基于藝術的一些概念，藝術價值并不能認為是一個單一的價值體系，而是一個包含著多元價值導向的綜合體。

藝術價值不是獨特的自身閉鎖的世界，藝術具有功利意義和科學認識意義、政治意義和倫理意義。如果這些意義不交融在藝術的審美冶爐中，如果它們同藝術的審美意義折衷地共存并處而不有機地納入其中，那么作品可能是不壞的直觀教具，但是永遠不能上升到真正藝術的高度。可以認為：藝術價值是藝術作品在滿足人類審美需要的過程中，最有意義的需求。藝術價值也是一個以審美為主要需求的價值系統，它是整個價值系統總的一部分，受到一般價值屬性的規范。

價值觀是一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法，它還表現為對評價事物有標準。因此，藝術價值觀就是關于藝術價值的系統化和理論化的觀點學說，是人們反映、認知和評價藝術對于人的意義過程中所形成的總的觀點和思想。這種觀點和思想構成了藝術價值認知活動主體內在的評價標準和價值尺度。在認知上要將藝術價值置于一定的價值觀之下，藝術價值觀既受到藝術價值的影響，又要對藝術價值發生規范作用，藝術價值需要在一定的價值觀的指導之下進行創作，并升華為一定的價值觀因素。

三、藝術價值觀的特性

劉綱紀在《美學與哲學》一文指出：“由于構成藝術作品的內在的精神內容和外在的感性形象都來源于生活，都是生活的反映，因而從藝術作品與生活的關系來看，藝術是生活的反映。” 藝術價值觀作為一種普通的社會意識，一方面它反映出社會文化和心理的轉換，另一方面體現出個體文化心理的結構。同時社會生活的發展狀況與該時期的生活形態、普遍審美需求以及文化心理結構，它的普通性和獨特性表現在:1、藝術價值觀是藝術主體在價值追求和創造過程中形成的具有思維框架和評判標準的觀念或者體系，具有一定的評判性。2、藝術價值觀在一定時期內一旦形成，就會在長時期內影響規范人們的藝術活動及相關審美活動，具有一定的穩定持久性。3、藝術價值觀對于藝術接受者、創作者都有潛在驅動和引導的作用，是一種價值追求和價值理想，具有一定的價值導向性。

藝術價值觀客觀性表現在：1、藝術價值觀反映客觀事物。藝術價值觀是對藝術價值的反映，藝術價值同其它任何物質性的價值觀念一樣，是屬于客觀社會存在的，藝術價值作為主客體關系的產物。2、藝術價值觀對價值的評價具有客觀性。藝術價值觀反映的是主觀動機或者主觀欲求，所體現的價值也不是受人的主觀意識所決定，而是受自然生活條件和社會物質生活水平的影響和制約。因此，藝術價值觀的客觀性是藝術價值觀合理存在的基礎，使得藝術價值觀有自身的客觀標準。

四、藝術價值觀的評價標準

篇（3）

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.05.034

The Influence of Classical Political Philosophy on the Value

Orientation of College Students' Education in China

LIU Hanze， YANG Yantong

（College of Humanities， Yunnan Minzu University， Kunming， Yunnan 650000）

Abstract Classical political philosophy began with the "Socrates question"， the essence of classical political philosophy as "politics is morality， that is politics"， and the classical political philosophy has a positive effect on the value orientation of college students. With the development of network information， complex social thought eroding college students， through the study of classical political philosophy， in the human body and soul dualism in the understanding of the world order using the spirit and power of philosophy， to seek the nature of goodness in the value orientation of college students， eliminate the weakness of the world of the senses， maintain a positive personality. Training college students' health of mind， noble moral sentiment and development to "benevolence， righteousness， propriety and treatment is the main content of the goodness of the Confucian doctrine of loyalty and forgiveness， which enables our students to truly "self-cultivation， regulating the family， country， the world is flat ".

Key words classical political philosophy； morality； college students’ education； value orientation

0 引言

古典政治哲學始于“蘇格拉底問題”，古典政治哲學是政治與道德合一（政教合一），Leo Strauss向來被認為是古典主義政治哲學的堅定的維護者，而馬基雅維利是現代政治哲學的始祖。①古典政治哲學的精髓在于政治即道德，道德即政治。通過古典政治哲學的創建和維護，人類在精神成長的過程中創建、維持樸素的價值觀，認為德性乃是自然主義的道德的倫理學特征。古典政治哲學負載著不同的價值取向，哲學是國家本質屬性的研究，而古典政治哲學更是封建時代背景下對統治者的價值追求，也是對人性的批判和探討，古典政治哲學在西方政治哲學中居于統治地位，其理論一部分是邏輯推導的，一部分是形而上學的理論，古典政治哲學的方法是辯證的，其根本出發點是通過理智世界的分析把形而上學的世界觀進行正確的思辨，古典政治哲學對大學生的價值取向具有積極促進作用。②③隨著網絡信息化的發展，復雜的社會思潮侵蝕著大學生的思想，通過古典政治哲學的學習，在人的靈魂與肉體二元論中理解世界的秩序，利用哲學的精神和力量，在大學生的價值取向中尋求善的本質，消除感官世界的弱點，把理智世界和感覺世界劃分開來，提高大學生的正義感，用哲學的根本原理來實現價值和靈魂的洗禮。

1 古典政治哲學的精神原理分析

東方和西方的古典政治哲學是人類對精神和理性的一個重要的批判性探討，古典哲學蘊含對人生價值和哲理的思辨，通過古典政治哲學的思考，把人類從理智世界和感覺世界劃分開來，實現對人性正義的概念分析。古典哲學中，人的來源是正義的化身，在靈魂與肉體的二元類中，理念世界主宰者世界的秩序，通過感官世界建立正義的理念世界，通過古典政治哲學實現對善的本質的分析。④東方古典哲學則是以儒家思想為主流，把老子之道和儒家思想進行知行分析，把柏拉圖的思想體系看作是哲學的精神和力量。在人的價值和生存發展中，通過修身齊家實現，治國平天下。古典哲學的修身思想貫穿到整個人類的家庭、家族和種族的發展中，對人類世界觀、人生觀的認識具有加大的促進作用。古典政治哲學倡導價值和尊嚴，通過人的尊嚴的保持，提高個人的品德修養和價值追求，為個人的幸福而努力。可見，對古典政治哲學的學習，由此提高個人的精神追求和國家的統治，同樣對人類的價值培養產生極大的促進作用，有利于培養正確的價值導向。

古典政治哲學與現代政治哲學的分界點為“Machiavelli問題”以及對Machiavelli問題的解釋，現代政治哲學藏到政治與道德無關，而古典政治哲學更加強調理性的價值追求，借助理性的發展，實現人類的思想和行動的統一。通過對古典政治哲學的學習，可以培養大學生的價值觀和世界觀，因為古典哲學強調的是人類的具體追求是什么，靈魂與現實的矛盾是什么。通過對人類本性的控制，在嚴酷的現實世界中，正式人類的欲望和價值的取向，在人類的價值追求中，崇尚“真、善、美”，建立正確的道德觀念，在人類的欲望追求中，力求和平，在不能和平時，可以通過需求適當的助力而非戰爭。從這一角度較，古典政治哲學為當代大學生的價值取向培養中提供了一種可行的價值參考，在自然狀態下建立理性的生活態度、平和的價值追求、健康向上的理想信念。相信人類來自善良的盧梭認為，古典政治哲學要求人要有契約精神，大家在道德范圍內保障個人利益，維護自由、平等和人權保障。古典政治哲學的理性精神追求為大學生價值觀的取向和培養提供了可行性參考，在建立的契約社會中實現公平正義。

2 古典政治哲學對大學生價值取向的影響和促進作用分析

隨著世界多源思潮的進化和發展，以及網絡信息化時代的來臨，大學生的價值取向發生改變，功利化的價值取向和貪圖享樂的價值追求正在侵蝕著當代大學生。通過古典政治哲學的學習，在人的靈魂與肉體二元論中理解世界的秩序，古典政治哲學倡導的真善美和和平的心靈追求等思想，能有效影響和促進大學生良好的價值追求和價值取向的形成，在古典政治哲學的洗禮下，培養大學生先進的思想、高尚的道德情操。中國乃是儒家之邦，中國哲學的奠基者為孔子和老子，分別為道家和儒家，作為古典政治哲學的重要分支，道家關心的是自然和諧和天地合一，在政治上的無為的態度，在功名和價值追求上為無為而治，該哲學主張雖然最終沒有成為中國后來的正統的統治思想，但是其倡導的自然和諧的哲學觀點仍然對大學生的價值取向具有較好的正面促進意義。

在當今網絡社會環境下，各種思想充斥著大學生的生活環境，通過學習中國古典政治哲學的儒家思想，義禮修身，嚴格尊卑老幼，保持原始的民主性和良好的價值取向，采用古典政治哲學思想指導當前大學生的價值求取向，可以在工作、生活、婚姻和朋友之間形成較好的行為準則。把禮作為修身的基本價值取向，以仁義對人，仁為精神，禮儀為主，禮是因循，仁是創造。通過古典政治哲學的修身指導，在長期的教學實踐中，使得廣大具有中華民族特色的道德教育思想，培養人們具有先進的思想、高尚的道德，使得廣大的大學生在思想品德、性格心理方面具有較好的價值取向，改變心靈容易受挫，孤僻、自卑的缺點。在大學生的價值取向中尋求善的本質，消除感官世界的弱點，保持人格的尊嚴，既要承受上天的對苦難的安排，也要奮發圖強，努力奮斗。

中國和西方的文明源遠流長，古典政治哲學涵蓋了中西方的智慧的結晶，中國的儒家正字思想具有強烈的倫理價值取向，對促進我國大學生的道德自律、自我完善方面具有重要的指導意義，自古以來占據統治地位的儒家思想為使得中國成為世界聞名的禮儀之國，儒家思想成為中華民族的核心哲學思想，成為古典哲學的重要組成部分，通過對中國傳統的古典哲學的學習，以德化人，通過道德的感化，使得廣大大學生認識到應當承擔的責任和義務，培養正確的價值觀和世界觀。人類作為世界的一分子，大學生更是未來社會建設的中堅力量，大學生通過古典哲學的指導和引領，結合“修、齊、治、平”的政治主張，在培養高尚的道德情操的同時，充分發揮個人的主觀能動性，盡責盡力。正如儒家的核心思想：“人若不盡其所能完成社會的責任，那么就無法有效發揮自身的特長和天賦”。因此，大學生消需要抵制和舍棄當前功利化和悲觀主義為主要內容的宗教思想，利用古典政治哲學在精神上培養自己的美德，在行動上履行忠恕之道，把仁義付諸實踐，發展“仁、義、禮、智”為主要內容的精神和價值追求，兼善天下，修生齊家治國平天下，培養正確的價值取向，全面發展成為高素質的國家棟梁之才。

3 結語

古典政治哲學的精髓為“政治即道德，道德即政治”，古典政治哲學對大學生的價值取向具有積極促進作用。通過古典政治哲學的學習，指導當前大學生的價值求取向，可以在工作、生活、婚姻和朋友之間形成較好的行為準則，以仁義對人，仁為精神，禮儀為主，禮是因循，仁是創造，在行動上履行忠恕之道，把仁義付諸實踐，使得廣大大學生認識到應當承擔的責任和義務，培養正確的價值觀和世界觀，提升大學生的綜合素質。

注釋

① 劉亞明.善與可能的善：從古典政治哲學到現代政治哲學的嬗替[J].內蒙古大學學報（哲學社會科學版），2015.2：52-57.

篇（4）

一、引子

在教學第一線從事高中政治教學已有一段時間，我已深深感到高中政治教學的任務重，難度較大。加之哲學學科特點，教學中教學方法失靈、效果不佳等現象時有發生。閑暇之余，我對中學哲學課程教學的方法有了一點新的思考，正試圖從語文維度講解哲學原理，培養學生和自身良好的哲學、文學素養。

本文立足教學實踐，從語文維度對哲學教學談了自己的看法。從語文的角度分析或詮釋哲學道理，亦或是運用語文教學的基本方法完成哲學知識講授，達到預期的教學目的，語文的基本知識（素養）成為鏈接學生和教師、知識和能力、現實和哲學科學的橋梁。

二、關于高中哲學教學語文維度的思考

1.我對哲學教學語文維度界定。在本文中，我把哲學教學的語文維度理解為在哲學教學中“從語文的角度即語文的思考方式”或是“通過語文教學的基本方法”、“語文的基礎知識”去解析抽象高深的哲學原理以達到教學的目的。把語文作為鏈接知識的橋梁，以此為實現教師和學生，知識和能力，現實和哲學的統一而努力。哲學教學的語文維度是針對高中哲學教學中學生看不懂教材、抓不住重點、不明白中心含義和教學手段失靈等被動局面提出的不成熟的教學方法，主要是解決教學和學生掌握知識不牢的矛盾，有比較、有層次的區分相近（異）知識，并結合哲學基本范疇達到掌握哲學知識，培養學生良好思維方式的效果。

2.語文維度是一種思維方式。哲學的語文維度是一種思維方法，即運用語文教學的思維方式去理解一句話，通常通過結構分析提煉一段話的含義，找出側重點。如，貫徹“三個代表”重要思想，必須使全黨保持與時俱進的精神狀態，不斷開拓理論發展的新境界。為什么要始終保持與時俱進的精神狀態？全文的重點是什么？學生很快提煉出了“與時俱進”，由此想到了“事物是變化發展的”的觀點。我們再回頭看看這句話：“為什么要始終保持（與時俱進）的精神狀態？”問題是要回答“原因”的問題，不是其他問題（是什么或怎么樣的問題）；主要是解決黨要保持這種“精神狀態的原因”，不是解決“為什么與時俱進”的問題。學生忙于讀（審）題，從第一印象出發，錯誤地把握了問題的實質，造成了回答問題的方向性錯誤。所以，在哲學教學中貫徹這種思維方式具有培養學生準確把握段落含義的意義。

3.語文維度是一種基本視角。所謂哲學的語文維度就是把單純的哲學視角轉化為多樣視角，其中包含語文視角，通過這個基本視角詮釋哲學的基本知識。在學生學習和教學中，通過從語文的角度深入分析哲學知識，或是運用詩詞、諺語、經典著作、語錄等生動形象地詮釋哲學知識。如，用“明修棧道，暗度陳倉”說明現象和本質的關系；用恩格斯名言“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度”來說明由于條件限制，認識是有限性和發展性的。

4.語文維度是一種基本方法。對教學而言，教師在教學中應結合教學基本理念，從哲學教學的學科特點出發，把語文維度作為哲學教學的具體方法，有意識的引導學生從語文的視角，樹立語文的思維方式。同時，語文維度也可成為學生基本解題方法，通過這種方法順利實現掌握基本知識。哲學教學語文維度的三方面不可分，三者具有相互促進，共同影響的關系。從某種意義上講，這三個方面就是一個不可分割的整體，無論是思維方式還是視角或方法都應成為教師和學生的基本素養，并形成教學和學習的新思維。

三、高中哲學教學語文維度的實施途徑

高中哲學具有抽象、理論性強、高度概括的學科性質，化抽象為具體，變復雜為簡單是擺在老師面前的重要問題。從這個學科的性質出發，哲學教學語文維度可以為我們提供一個具體的方法，而在實施過程中可以有以下幾個途徑。

1.樹立語文維度的綜合觀念。作為高中政治教師就要樹立綜合學科的概念，哲學教材中有大部分實例是物理、化學等理工科知識，還有一部分名人（家）的言論、成長故事等。教師須從多種角度去分析抽象的哲學知識，當然包括語文維度。教師可以通過閱讀經典著作、學習語文基本知識、培養文學修養，為迅速提升高中哲學課堂教學質量奠基。從多種角度把握和講解知識，不僅有利于學生掌握哲學知識，更有利于教師的成長。

篇（5）

關鍵詞:《實現人生價值》;教學;創新

Key words: "realize the value of life";teaching;innovation

中圖分類號:G42 文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)21-0161-02

1教學目標構想

1.1 本課教學內容的依據是新課標4.11～4.14規定的關于價值與價值觀、價值判斷與選擇、價值創造與實現的相關內容,具有較強的理論性和實踐性。在教學過程中必須從學生的實際出發,對理論性的突破要克服空洞;對實踐性的解決要摒棄說教。

1.2 本課是整個教材的落腳點和歸宿,核心內容是在如何看待周圍世界的基礎上,形成正確的世界觀、價值觀和人生觀。在教學過程中要體現本課與前面內容的內在聯系,從學生的生活實踐出發,講清楚哲學的科學性,正確引導學生探索人生與社會;樹立理想與目標;堅定信念與決心,升華思想政治教育的主題。

1.3 本課是全書的邏輯重點和難點。重點為落實思想教育性,難點是論證理論科學性。在教學過程中,如何培養學生的思辨能力,進行科學的邏輯推理,在堅定理論科學性的基礎上,自覺完成政治思想教育的目標,是我們努力要完成的目標。

2教學目的要求

通過教學使學生認識到人生的真正價值是什么?我們應怎樣進行正確的價值判斷與價值選擇,樹立起在對社會的責任和貢獻中實現人生價值的正確人生價值觀,增強全心全意為人民服務的精神,并進而明確人的價值是在勞動和奉獻中創造的,在個人與社會的統一中實現的,在砥礪自我中走向成功。

3教學重點難點

重點:價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用既是重點又是難點;人在勞動中創造價值,在創造和奉獻中實現人生價值。

難點:價值觀的內涵與特征;人民利益是最高價值標準;在個人與社會的統一中實現人生價值。

4教學對象分析

基本情況:美術專業高三畢業班學生,學習方面有一定的緊迫感,相當一部分同學求知欲望強烈,但實際基礎偏差。面對專業與文化兩方面的壓力,有迷茫和畏懼感。迫切需要學習方法上的指導和精神上的激勵。

應對措施:充分發揮哲學課的優勢,結合學生的思想和現狀,在培養辯證思維能力方面狠下功夫,無論是對高考還是對今后走上社會,無疑都是有益的;對學生進行人生理想、價值、信念的教育使學生能正確對待眼前的高考和今后的就業,意義更為深遠。

5教學方法策略

體現在教學過程中有三大方法與策略:①情境設問:以教師為主。精心設計問題,導入新課,啟發學生對全書基本原理的理論再現,有一定的復習作用,并做到承上啟下。②培養思辨:教師學生互動。對情境問題的探討中,注重教學過程的趣味性,培養學生認識的思辨性,提高學生學習的積極性,認識馬恩哲學的科學性。③知識梳理:以極其抽象高度概括的手法對哲學的兩大部分:辯證唯物主義和歷史唯物主義做一個立體架構的梳理。這既是高考復習的客觀需要,更是哲學為什么值得信仰的科學依據。在此基礎上順理成章的完成12課的知識目標和能力目標和情感目標。

6教學過程

第十二課實現人生價值

(復習提問,導入新課)

今天我們要講第十二課:“實現人生價值”。這是生活與哲學的最后一課,是哲學理論的邏輯終點。它將最后告訴并要求我們應該如何看待世界、社會以及人生。理論是否有強大的生命力就在于能否正確的指導人們的實踐。這也是我們高中階段政治課的最后一節新課,我非常希望能在這節課里與你們共同分享我一位思想品德課老師長期以來所固守的堅定的信念以及我的人生目標。

因為是哲學課的終結課,所以我希望大家要運用哲學的思維方式來思考問題。過把哲學家癮如何?

哲學是把整個世界當做自己的研究對象的,今天我們也來考慮幾個哲學家考慮的問題:

課堂討論1:

請同學們從哲學的角度回答問題,并指出其綜合體現了什么哲學道理?:

指導閱讀,建立知識體系表:

本課考點集中在三點上:第一,人生的價值是什么;第二,價值判斷和價值選擇的正確標準是什么;第三,實現人生價值的正確途徑是什么。

課堂討論2:

①你愿意別人說你是聰明的學生呢,還是愿意別人說你是善良的學生?(只能回答一個。)

②你是否曾經努力幫助過別人,你為什么要幫助他(她)?

對問題①的討論,包含了學生對人的價值和價值觀導向的認知和理解;對問題②的討論,直接針對學生的人生價值判斷與選擇。讓學生充分各抒己見,暫不做評價。

課堂討論3:

(由故事入手,談我的人生感悟,側面、客觀的給學生一個正確的答案)

1907年,俄羅斯作家高爾基在意大利的卡普里島療養,他10歲的兒子馬克西姆?彼什柯夫也在那里住了一些日子,并在院子里栽了一些花。后來,馬克西姆先回國了,高爾基給兒子寫了這么一封信:“你走了,可是你栽的花卻留了下來,在生長著。我望著它們,心里愉快地想,我的好兒子離開以后,在卡普里島留下了某種美好的東西――鮮花。要是你在任何時候、任何地方,自己一生留給人們的都只是美好的東西――鮮花、思想、對你的非常美好的回憶――那你的生活將會是輕松和愉快的。那時你會感到所有的人都需要你,這種感覺會使你成為一個心靈豐富的人。要知道'給'永遠比'拿'愉快。”

請談談你對“‘給’永遠比‘拿’愉快”這句話的理解。(首先表述自己的觀點)

“‘給’永遠比‘拿’愉快”是我33年教師生涯的深刻體會:愛心是教師職業的根本,無私奉獻是教師職業的天職!

(簡單評價高爾基;觀點的提出是“以小見大”,哲學啊;共勉。)表現出價值觀的導向作用。

課后心得:

①你最欽佩的人是誰?列出他(她)身上的三種品格。

②什么是你生活中最想追求的?談談你的觀點。

③如果你是一位企業總經理,你需要一個助手,你會用什么樣的標準來招聘他(她)?

通過問題的思考,評價、檢查、糾正、樹立個人的人生價值觀,提升內在的品質和修養。

在你們即將離校的時候,與大家討論人生問題,希望能對你們有所幫助!

7教學體會與反思

7.1 選課意圖

這是哲學課的最后一課。一般都不會做公開課內容的。理論性不強,不是考試重點(本單元的十一課是重點);獨立成章,容易流于說教;可讀性強,熱鬧容易,想突破難。所以,從未下功夫琢磨過這課。選這課是出于一種挑戰心理。

出于這種心理,所以就一定想要有突破。從哪里突破?聯系學生生活、教材要求、社會發展等各方面的實際,完成本課教學任務。因為本課實際是對全書做了復習和總結,所以我個人認為,這課的教學思路是有一定創新的。

7.2 教學思路

這是深圳藝術學校高三畢業班哲學的最后一課。課程設計必須圍繞這一事實展開:

首先,這是一節哲學課。哲學是一門思辨的學問;中學生學習哲學的目的之一就是要通過科學的、辯證的思辨方法來啟迪“心智”,去認真思考世界、社會和人生的一系列根本問題,進而初步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

其次,這是一節高三畢業班的哲學課。該課既要教育學生如何運用科學真理去指導人生,在實踐中學以致用,堅定信念,在教學過程中落實本課的重點和難點,又突出高三畢業班的特點,以新固舊,反復梳理雙基,強化高考必考的知識點。因此,本課采取復習課式的“新課舊上”,不做課文的逐段逐層分析講解,只做高考知識點的優化梳理,節約課時,提高效率。

第三,這是一節高中階段思想政治課的結束課。思想品德課都蘊涵著科學知識和思想品德雙重內容。特別是《實現人生價值》這一課,是整個教材的落腳點和歸宿,起到概括和總結全書的作用。更擔負著幫助學生確立科學信仰、堅定必勝信念的時代重任!密切結合當代現實生活,傳播科學真理,引導和啟發學生對哲學的注意、興趣、思考,進而自覺信仰,樹立科學的世界觀、價值觀和人生觀,促使他們茁壯成長。

基于以上三點,本課突出的針對性訓練是:①對高考的思維方式、認知能力的培養和訓練;②對高考的知識體系、雙基架構的梳理;③對畢業班學生加強信仰、信念、信心的教育與培養,最大限度的幫助其順利渡過高考這一重大人生轉折。

老教師想創新,如同“老革命遇到新問題。”備課過程中有許多艱辛:比如多媒體的運用,做課件耗時太多;體會感觸也頗多,特別想和大家分享。

7.3 體會建議

7.3.1 體會:

課程是教師、學生、教材、環境四個因素的整合。課程由這四個因素組成,就決定了它是獨特的且永遠是變化的,有多少個班級就會有多少種課程,有多少所學校就有多少種課程。我們是藝術學校,還要加上有多少個專業就有多少種課程,有多少種課程就會有多少種教法。教學過程不只是忠實地實施計劃、教案的過程,更是課程創新和開發的過程。這就是我們所說的“教無定法”。它給了我們無限的上升空間。無論是老教師還是年輕教師,創新教學都是無止境的。不要小瞧任何一課的教學!上好每節課是每個老師的天職,要像企業家那樣:每節課都要有品牌意識;要像藝術家那樣:每節課都看做是自己的舞臺生命;要像母親對孩子那樣:每節課都看做是自己孩子的進步成長…

特別是對年輕教師來說,既然已經選擇了教師這個職業,就應該努力認真的去做。說近了是對不對得起你的工資,說重了是想不想有點人格魅力,說遠了是愿不愿意為社會做點貢獻?認認真真做人,踏踏實實做事,是教師必備的品質。

7.3.2 建議:

課程不僅是文本課程,更是體驗課程;課程不只是知識的載體,而是教師和學生共同探求新知識的過程。我們在實施教學的過程中,一定要堅持“三貼近”原則:將學生發展的需求與社會需要統一起來,體現藝術中專的特點。特別是文化課老師,不要總是死磕那點書本知識,育人比教書更重要。另外,課堂活動的目的是體驗、參與、啟發,必須注意:避免表演式的活動;課堂活動不是為了驗證知識。內行評課是看功底,花架子沒用的(舉自己的例子)。

7.4 教研目的

目的之一:與青年教師共同探討教學教法

隨著我校辦學規模的擴大,教師隊伍趨于年輕化。如何上好每節課,如何上好藝術學校的每節課,對每一位年輕教師來說,都是需要認真思索、不斷研究的。他們無一例外的必然面對三大問題:①駕馭教材;②組織教學;③教育學生。從而決定了年輕教師必須在教學過程中,深入備教材、認真備學生。并結合學校的特色,教育的特點,不斷探索有針對性的教學教法,才能取得良好的教學效果。本課在這方面做了一些探索,希望對青年教師能有所幫助。

目的之二:與各位同仁分享教育教學感受

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【中圖分類號】G【文獻標識碼】B【文章編號】1008-1216（2015）09C-0021-01

一、高校哲學社會科學育人功能

面對經濟全球化趨勢和中西方文化的激烈碰撞，社會主義核心價值觀與西方的意識形態既相互吸收，又相互排斥，意識形態領域的斗爭愈演愈烈，我們必須堅守原則和價值觀的導向，把哲學社會科學作為弘揚社會主義核心價值觀的主戰場，不能忽視哲學社會科學在高校教書育人中的作用。這是新時期國家的需要，也是社會需要。

哲學社會科學的性質和內容決定了它在高校教書育人中具有非常重要的地位和作用。人文學科主要研究人的觀念、精神、情感和價值，即人的主觀精神世界及其積淀下來的精神文化，它們對大學生的世界觀、人生觀、價值觀的塑造具有重要的作用，更多地體現在對大學生的科學人文素養的培育和人文關懷。而社會學科更多地是研究客觀的人類社會而外在于具體的個人及其主觀世界，它們對大學生的社會歷史觀尤其是政治觀的塑造具有重要的影響，并體現在對大學生的政治教育和行為規范上。前者常用意義分析和解釋學方法研究微觀領域的精神文化現象，涵蓋學科包括文、史、哲及其衍生出來的美學、宗教學、倫理學、文化學、藝術學等;后者則側重于運用實證的方法來研究社會現象，其涵蓋學科主要有經濟學、社會學、政治學、法學、教育學等。可見，哲學社會科學基本上涵蓋了高校教書育人的關鍵領域，對大學生的德、智、體、美全面發展具有重要的影響。

二、實現途徑

作為一所高校，一定要重點關注對理論體系進行分析以及有關項目的實施，改善與哲學有關的教書育人的工作。

第一，跟上時代的步伐，始終運用不斷發展的對與哲學有關的專業教育進行指導。如今，人們的思想多元化、價值取向差異化，許多在校大學生有著大量的疑惑。這就需要任課老師以當前出現的情況為基礎給同學們答疑解惑，在講解相關知識的環節中需要做到因人而異。需要在大一的時候設立政治經濟學概論這門課程，闡述政治經濟學的基礎知識;緊接著設立社會主義經濟理論這門課程，以經濟學為基石，主要參照當代的西方經濟學，對中國的社會主義經濟建設體系以及經濟創新做更深層次的研究。對2008年發生的國際性金融危機之后，從事經濟學課程的老師需要充分了解國內以及國外對于全新的自由主義經濟的研究，認識對經濟的引領作用，在上課時利用較多的、能夠反映客觀性的實例向同學們證明：中與經濟有關的知識對目前的社會主義市場經濟體制改革而言依然還能起到非常重要的作用。所以，如果想要對社會主義經濟理論作分析依然要參照中與經濟有關的知識，并且需要融合中國的特性不斷創造，將其完全中國化。進行這樣的課堂教學，有助于學生們摒棄一味效仿西方經濟學，對于當前出現的“用非常簡單的語言來評判的全部理論系統的利弊、利用中國在進行經濟建設環節存在的部分問題以及困難來批判政治經濟學與時代已經脫離了”等完全不對的思想做必要的疏導，帶領學生們意識到在現揮的作用，使得他們不但能夠取得比較專業的理論，還可以進一步對進行了解。

第二，將理論與實際充分結合起來，將哲學社會科學和個人以及社會發展有著密切關聯的特征全部表現出來，在帶領學生增強社會實踐以及表現對學生的人文關愛中充分實現教書育人作用，在推動個人與社會的整體發展上面具有非凡的意義。學校必須加強對基礎知識的教育，緊緊圍繞著培養具備“博學、博雅、博愛”等品質的綜合性人才這個中心目的，以哲學社會科學共同教育為重點，增強對同學們人文情懷培養，能夠促進利用哲學社會科學教育學生的要求最終實現。學校還應該利用哲學社會科學的優點進行實踐：對“三農問題”進行調查分析、進社區幫助那些需要幫助的老人、對西部偏遠地區的教育進行支援以及百名教師利用假期的時間進行家訪等，盡可能加強同學們的社會實踐能力弘揚樂于奉獻的精神，盡最大的努力培育出能夠為基層服務的人才。

參考文獻：

篇（7）

我們以“江蘇省2007年學業水平（必修）測試政治第43題”（見下頁）為例，說明在學業水平測試命題中如何突出情感、態度與價值觀考查。

普通高中思想政治課程標準要求學生能“理解金錢在現代經濟生活中的意義”“樹立正確的消費觀”。該題依據課程標準，突出考查學生的金錢觀和消費觀。從該題中可以看出，在試題中滲透情感、態度與價值觀考查應做到以下幾方面。

1.情感、態度與價值觀考查與知識、能力考查相結合。“知識”“能力”“情感、態度與價值觀”之間是相互聯系的。從橫向上看，這三個要素具有相對的獨立性，它們描述了人的情感意志領域的完整畫面;而從縱向上看，這三個要素具有層次遞進性，它們構成了一個由低級到高級的情感意志發展的連續體。在學業水平測試中要關注三者之間的聯系，以考查學生的知識、能力為主線，將對情感、態度與價值觀評價滲透于其中。該題要求學生從生活與哲學、經濟生活兩個角度探究三個問題，考查內容有:貨幣的本質、金錢在現代生活中的意義、樹立正確的金錢觀、意識的能動作用、價值觀的導向作用、樹立正確的消費觀等。考查內容體現了思想政治課程三維學習目標的有機統一。

2.創設貼近學生生活的情境。情感、態度和價值觀具有主觀性、體驗性、內隱性等特點，一般是難以明確、顯性地表述出來的。 如果在考試中我們這樣問學生:“我們應樹立什么樣的金錢觀？”“我們應樹立什么樣的消費觀？”那么學生無須思考，只要死記硬背就可以回答，這樣的考查是無意義的，因為它只是把金錢觀、消費觀作為知識去考查，而失去了考查情感、態度與價值觀的意義。在此題中，命題者積極創設來自學生生活的情境，鼓勵學生用自我的真實體驗，身臨其境地進行問題探究，從中展示自己的情感、態度與價值觀，這樣才是真實的。

3.設置兩難問題，讓學生從中作出選擇。柯爾伯格提出:學校道德教育的目的是促進學生道德判斷能力的發展。此題借鑒了柯爾伯格“道德兩難法”，以漫畫創設討論場景，讓學生對“有錢真好”“錢夠花就行”“錢少也好”幾種觀點的辨析中思考金錢的作用。讓學生在比較中作出選擇，可以促使他們在具體觀點的分析中展示自己的主張，避免脫離實際泛泛而談，或照搬書本上的理論。

4.具有開放性，讓學生有更多的發揮空間。從本質上看，情感、態度與價值觀都是一種主觀選擇，是行為主體對人生、對他人或社會的一種主觀認識和主動反應。對同樣一件事，人們的情感、態度與價值觀反應是不同的。在命題時，我們要考慮到這一特點，創設開放、靈活的問題，給學生更多的選擇余地，允許學生自圓其說，這樣才能真實地展示其情感、態度與價值觀。該題的兩問均具有較強的開放性，為考生答題留下了廣闊的空間，有利于考生充分展示其觀點。

答案分析:篩選情感、態度與價值觀評價的信息

考試結束后，教師通過閱卷給學生一個分數，并不意味著情感、態度與價值觀評價就有了結果。考試只是事實判斷，為情感、態度與價值觀評價收集信息。

1.要透過現象看本質。我們有時會被分數所迷惑，認為考試分數高的學生，其情感、態度與價值觀的發展情況也比較好，反之亦然。事實并非如此。我們要對學生的觀點進行分析，從中發現現象背后的東西。在分析時，我們要將學業水平測試與平時的談話觀察、項目評議、學生自評與互評、個人成長記錄等結合起來，綜合各方面獲得的信息，對學生的情感、態度與價值觀作出正確評價。

2.要用發展的觀點看問題。通過一段時間的考查和幾次學業水平測試，我們可以對學生的情感、態度與價值觀作出一定的評價，但我們不能僅僅據此就給出結論。高中生的情感、態度與價值觀有一定的穩定性，但仍處于變化發展之中。所以我們要分析學生的過去，看到其發展的軌跡，預測其發展趨勢，在綜合分析的基礎上，才能對學生作出評價。情感、態度與價值觀評價結果的呈現方式應該是評語。評語可以是對學生在某一階段情感、態度與價值觀的發展情況進行描述，也可以是對學生某一問題的評述。這些評語一般是激勵性的，即使要指出學生的不足，也通過提希望的方式呈現。

結果運用:發揮情感、態度與價值觀評價的導向功能

在對學生的情感、態度與價值觀作出評價后，如何運用評價結果也是重要的一環。

1.充分發揮評價的導向功能。評價不是目的，幫助學生形成正確的情感、態度與價值觀，促進學生發展才是評價的最終目的。通過前面的分析，我們對學生的情感、態度與價值觀有了一定的認識。對個體中的正面典型，我們要在班上大力宣揚，發揮其示范作用，反面典型我們要悄悄地做工作，促使其向積極方面轉化。如果是某個班級群體方面存在問題，教師則要反思自己的教學。

篇（8）

一、高職院校價值觀教育現狀簡析

在當前全球化、信息化的社會轉型時期，正處于精神成人關鍵時期的大學生面臨著價值觀多元化、混亂化的困境，由于當前的大學生價值觀教育相對滯后，許多學生存在不同程度的迷茫和困惑，甚至造成價值觀扭曲、心理疾病等嚴重后果。與本科院校相比，高職院校因其學制短、專業教育繁重等特性，在價值觀教育領域面臨著更加嚴峻的考驗。

高職院校以培養應用型技能人才為主要目標，重視對學生專業技能和實踐操作能力的培養，為企業和用人單位輸送了大量優秀勞動力，為國民經濟發展作出了巨大的貢獻。然而，許多高職院校重專業，輕素養，學生的素質教育，尤其是價值觀教育難以得到保證。除此之外，課業緊張、師資薄弱、文化氛圍缺失等軟硬件問題也極大地限制了高職院校的價值觀教育。由于缺乏有效的引導，許多學生陷入了功利主義、消費主義、虛無主義等價值誤區，對其身心健康乃至學習和今后的就業均產生不利影響。目前，高職院校的價值觀教育主要通過思想政治教育和心理輔導實現，其主要教育方式則是思想政治類課程。學生普遍反映，當前的思想政治類課程教學手段過于單調，教學內容教條刻板，教師主要以知識灌輸和應試為教學、考察手段，很難引起學習的興趣，甚至產生逆反情緒，根本無法進行有效的價值觀引導。除了思想政治教育，高職院校的價值觀教育主要還包括心理咨詢、講座等方式。但是這些方式或者參與面不夠廣，或者影響力不夠深入，難以產生預期的效果。

當前社會對從業者提出了更加嚴格的要求，隨著經濟的進一步轉型升級，高職學生將逐漸成為我國勞動力的中堅力量，而擁有良好的價值觀和健全人格，則是除了專業技能之外同樣應當具有的就業條件。因此，探索多種有效途徑加強高職學生的價值觀教育已刻不容緩。

二、高職院校價值觀教育與大學語文課程

價值觀是指導人類的實踐的重要因素。在現實生活中，人與社會，人與他人均處于一定的價值關系，人類的一切活動，都是為了追求和滿足一定的價值需求。從某種意義上說，價值觀便是人們實踐活動的尺度，是人們各種行為判斷的依據，它對于人們認識世界、改造世界具有重要意義。“只有樹立了科學的價值觀，才有正確的價值目標選擇，才能把對事物發展規律的認識和對價值成果的積極追求統一起來，才能使主體的活動既沿著事物發展的方向，又沿著主體需要和利益的方向發展，從而達到預想的目的。即使遇到各種曲折和考驗，也會堅定不移地向著這個經過選擇了的價值目標奮進。”[1]由此可見，加強價值觀教育，對于高職學生的的成長與發展具有相當重要的意義。

要實現高職價值觀教育的真正有效性，我們必須堅持以學生為主題，從學生的現實需求出發，探索真正適合高職學生的教育方式和途徑，而以大學語文為代表的人文類通識課程顯然是一個絕佳的方案。

目前，絕大多數高職院校都開設了公共選修課，其中包括大學語文、影視鑒賞、社交禮儀等諸多人文性課程。調查顯示，學生對于這些課程報以濃厚的興趣。許多學生表示，此類課程既能調節身心，又能增長見識，是對專業教育的有效補充。事實上，人文類公選課的意義不僅在此，蘊含其中的人文精神往往被忽略，而這些恰恰是價值觀教育的最好素材。以大學語文為例，此門課程“主要培養學生漢語言方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力。以課堂教學為主要學習形式，以文學作品為藍本，以教師講授為主要教學方式，通過對作品經典性的講解以達到對學生思想啟迪、道德熏陶、文學修養、審美陶冶、寫作借鑒等多方面的綜合效應。”[2]可見大學語文的功能，遠非掌握母語技巧這么簡單。語言是文化的載體，學校大學語文，也便是學習本民族及其他民族文化與精神的重要途徑，而價值觀便是其中最主要的部分，因為一切文學都基于作者的某種價值情感，文學的思想與精神，便是作者價值觀的傳達與呈現。

基于這種理念，我們不妨以大學語文等人文類課程為藍本，通過教學內容與思想的有機滲透，以多種方式和途徑推進人文教育，對學生進行正面、隱性的價值引導，從而對學生進行潛移默化的價值觀教育，進而提升學生的人文涵養和綜合素質。

三、大學語文價值導向功能的實現

要實現高職大學語文課程的價值導向功能，我們必須對傳統的教學理念和模式進行反思和調整，樹立起“大語文”的概念。

在傳統的大學語文教學模式中，教師主要以文本賞析、文學史梳理、語言學應用等模塊進行教學活動，不管是教學內容和教學方式，都只是中學語文的升級和擴充，其人文精神并沒有得到很好地發掘，價值導向功能亦十分薄弱。

與傳統的教學模式相比，“大語文”重新界定了語文的范疇和功能，在這種界定中，教學不再固守“文學”的藩籬，而是將其與“歷史”、“哲學”、“教育學”、“藝術學”等多門學科貫通起來。其目的，并不在于簡單的知識傳授，更在于“凸顯語言文學對于培養和陶冶全面的、整體的“人”所應起的積極意義，在于使人懂得感恩，并在心意上自覺地涵養真誠和謙遜、秉持善性和良知，在行動上自信地追求美好和光明，從而使人真正地成為有道德、有境界、有人格、有個性的文明人、文化人。”[3]也就是說，“大語文”所關注的，乃是知識背后的人文精神，即不同思想、不同智慧、不同情感對世界、對社會、對人生的體悟，而這其中，便包含世界觀、人生觀、價值觀的呈現。這種不拘泥于知識點，而注重于人文關懷的教學方式，對于學生“精神成人”，從而樹立積極向上的價值觀無疑具有重要作用。

基于此，我們可以對高職大學語文的教學內容進行必要調整，一方面要拓展作品的范疇，除了文學作品，一切能夠反映人類優秀思想文化的代表性文章均可納入；另一方面要改變教材的組織結構，將傳統教材中以年代、文體、功能分類的方式變為以主題模塊分類的方式進行教學。上海交通大學夏中義教授主編的《大學新語文》，可以作為這種教學改革的參考案例。

與傳統的大學語文教材不同，《大學新語文》完全淡化了文體、年代、學科的界限，而分設若干主題，每一主題之下收集若干篇不同的文章。以第一章為例，第一章主題為“大學之魂”，主要探討大學精神的所在，在這一章中，編者共選取了《霧里的劍橋》等六篇風格各異，但主題統一的文章，而在章節末尾，則有《編者的話》一文，對本章節主題及選文進行適當解讀。在后續章節中，每一章都有自己的主題，涉及青春、仁愛、愛情、自由、良知等各個主題，文章的作者來自文學、教育學、政治學、自然科學、藝術等各個學科領域，文體包含散文、詩歌、小說、書信等各種樣式，而每一章后均有編者的點評。很顯然，這種編排方式一方面保證了內容的豐富性與多樣性，另一方面也保證了脈絡的清晰。最重要的是，每一個章節主題都與學生的現實密切相關，不但能激發學生的興趣，更能引發學生的思考。

從《大學新語文》的設定中我們不難看出，大學語文具有巨大的教育潛能，每一個教學模塊都是一個主題，而每一個主題又往往蘊含著獨有的價值觀念，這正是廣大教師真正需要挖掘的教學財富。在日常教學過程中，教師不僅要幫助學生解讀文本，更需要引導學生對文本思想、精神和情感進行深入思考、體悟。而在這個過程中，學生無時無刻不受到文本作者潛移默化的影響，從不斷塑造、修正自己的價值體系，而這，正是價值觀教育的最終目的之所在。

【參考文獻】

篇（9）

[文章編號]1009－2234(2007)04－0025－02

一、問題的提出

當前，我國已從傳統經濟向現代市場經濟轉型，并逐步建立起日益完善的市場經濟體制。這一社會轉型既有歷史的必然性，又具有價值的合理性，是當代中國社會發生的創造性社會變革，就其本質來說是一場在新的歷史條件下自覺啟動的，以社會主義市場經濟為基本起點，以社會經濟生活、政治生活和文化生活的全面現代化為基本目標模式或總體價值目標的現代化運動。它不只是一個單純的經濟過程，還是一種思想道德和價值觀念的深刻轉變。這一過程的變化必然引起人們生活方式和思維方式的深刻巨變。在此基礎上人們重新審視自己所生存的世界的意義，開始尋求自己在這個世界中的地位，調整并確立自己的價值坐標，人們的價值觀出現了由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統到現代的深刻轉變。在這一過程中，傳統價值觀的統治地位受到懷疑乃至動搖，伴隨著市場經濟的發展而產生的價值觀在其生成過程中對原有的價值觀提出了挑戰，但自身還不盡完善，一方面，原有的價值觀并非完美無缺，另一方面，新生成的價值觀也并非無可挑剔，因而出現了價值多元性和無主導性等基本特征，引發了不同價值之間的激烈沖突，導致了人們價值追求上的困惑、疑慮和徘徊，使得人們的價值觀點搖擺不定，或此或彼，甚至出現道德滑坡、信仰危機、理想失落和行為失范現象。

所有這些都表明，當前正是價值觀的內涵和意義日益彰顯的時代，是一個傳統價值觀、現代價值觀和后現代價值觀多元混雜的時代。價值觀的多元性、過渡性等特點以及不同價值觀的比較、爭逐、消長和融合構成了當前價值觀建設復雜的社會人文背景，也凸顯了核心價值觀確立的必要性、緊迫性和艱巨性。這就是本文研究的目的和意義之所在。

二、核心價值觀的建構

在社會轉型和市場經濟歷史條件下，各種價值觀念紛至踏來，粉墨登場，價值多元已成為一個不爭的事實，甚至存在主導價值缺失，價值導向缺位，主導價值因而失去了其特有的統攝、協調和驅動功能，這就會導致價值失范。所有這些，都呼喚著科學合理的主導價值觀的產生，表達了對價值選擇、價值整合的理論期盼和現實祈求。在經濟全球化的今天, 多元價值觀并存且相互沖撞已成為普遍的現象。問題的關鍵似乎已不在于人們是否認同價值觀的多元存在, 而在于人們價值觀的如何選擇, 即應倡導、確立什么樣的價值觀為國家的核心價值觀。

價值觀是指關于價值觀念的完整系統, 是人們在特定歷史條件下，在改造世界、創造和享用價值的過程中形成并確立的相對穩定的觀念模式，是人們以價值關系為反映對象，對人們的價值活動起導向和規范作用的社會意識。它滲透到現實生活的各個領域, 人們的信念、信仰、追求和理想等都屬于價值觀的范疇。核心價值觀是指在整個社會的價值觀體系中居于主導和核心地位的主流價值觀，其具有統攝、協調和驅動的功能，能夠引導和規范人們的行為。社會的核心價值觀是主導社會理想、信念和精神風尚的靈魂, 它對處于非主導地位的種種價值觀念中不利于社會穩定和發展的成份具有強大的抑制作用, 因而也是穩定國家的經濟制度、政治制度和思想文化制度的精神支柱, 它關系到國家的興衰成敗。因此建構明確的社會主義核心價值觀體系具有重大的理論意義和現實意義。因此, 在21世紀綜合國力競爭日趨激烈之際, 世界上包括發達國家在內的諸多國家, 都非常關注其主導價值觀的確立問題。

同時我們也應當認識到，核心價值觀的確立不是一種主觀的任意，它有著深刻的理論依據和現實依據。關于三大社會形態的理論，關于社會發展規律的論述，關于真理和價值內在統一的思想，關于“真實集體”和“虛幻集體”的分析，關于個人和社會相互關系等原理，是我們思考社會主義核心價值觀的指導思想和方法指南。從而使人信服地說明當前我們所提倡的新的集體主義社會主義核心價值觀既不是對計劃經濟條件下價值觀的簡單修補，也不是對西方價值觀的簡單“拿來”，而是奠定在社會現實和深刻的理論反思基礎上的一次深刻的辯證否定。因為我們所提倡的這種新的集體主義價值觀既要注重國家利益的權威性和優先性，又要凸顯人的主體性和個人的正當權益，堅持國家、集體和個人之間利益的和諧統一。尋找個人利益與集體利益的平衡點和結合點，這才是科學合理的價值觀，也只有這種科學合理的價值觀才能彰顯其理論的力量。在這種認識基礎上, 我們可以從價值主體的“個體形態”和“類主體”出發, 構建超越一元論和多元論的新價值觀。這種新的價值觀是一種在全球化背景下, 既體現民族、國家特色, 又體現人類共同利益, 理性的、寬容的、和諧的價值理念。當然, 這種新價值觀的構建將是長期的、復雜的、曲折的。

作為當下的主流價值觀的新集體主義價值觀應蘊涵著以下基本特征：第一，新集體主義價值觀堅持自由和秩序的有機統一。因為自由和秩序是人類兩個最為基本的要求。第二，新集體主義價值觀支持權利和義務的有機統一。新集體主義價值觀在強調自由和秩序的同時，也就內在地肯定了權利和義務的內在統一。第三，新集體主義價值觀支持個人和社會的有機統一。社會與個人、社會發展和個人發展是馬克思全面思考社會歷史的兩條主線。新的集體主義價值觀應是對馬克思關于個人與社會關系的現代解讀。

總之，與傳統的集體主義價值觀相比，在當今條件下所要求的價值觀既不是只注重集體利益而忽視個人利益的所謂集體價值觀，也不是只看到個人利益而忽視他人和集體利益的利己主義價值觀，它是在更高的基礎上向集體主義的回歸，它是一種新的集體主義，它要求個人服從集體，部分服從全局，眼前服從長遠。但這種新的集體主義決不是計劃經濟條件下貶損個人利益的狹隘集體主義，而是融個體于自身，為個人利益的實現創造條件與個人利益共同發展的集體主義。這種新的集體主義尊重個人利益，強調個性自由，要求個體自主獨立，這樣的個人利益與他人、集體和社會利益并行不悖，并以他人、集體和社會利益實現為自身利益實現的社會條件，這是一種全新的集體主義價值觀。這種新集體主義價值觀是注重社會的、長遠的、整體的利益并為社會每個個體的利益的實現創造有利的條件，最終有助于個體利益的充分實現和每個個體的全面自由發展的科學價值觀。這種主導價值觀既是對以往價值觀合理成分的繼承，也拉開了未來社會理想價值觀的序幕。

三、理論意義與實踐價值

篇（10）

一、價值自覺與大學生價值觀教育

價值，是主客體之間的一種意義關系，對價值的認識，取決于客體的實在屬性和主體的認識程度兩個方面。價值觀，是人們對價值認識的觀點和依據自己的需要、情感形成的對外在事物的價值判斷標準以及依據自己價值判斷標準形成的一系列對外在事物的價值判斷的觀點。

在不同的價值觀的指引下，人們對價值有著不同的追求。按照價值意識水平的高低，可以把主體對于價值的追求劃分為自發的價值追求（即價值自發）和自覺的價值追求（即價值自覺）兩個基本階段或層次。價值自發是價值追求的低級階段，價值自覺是價值追求的高級階段。所謂價值自發，就是人們在不認識事物的本質和規律的情況下，不假思索，不用別人暗示，盲目地追求某種價值的狀態，它是一種由自發心態或由本能決定的傾向。價值自發表現為價值本質理解的主觀性、價值理論的邏輯矛盾性和價值追求的單純功利性。所謂價值自覺，就是人們在正確認識事物的本質和規律基礎上，積極、主動、深思熟慮和理性地追求功利與真善美的統一，追求社會與自然的和諧發展，追求有利于人的健康、全面發展的價值[1]。價值自覺表現為價值本質理解的科學性、價值理論的邏輯一貫性、價值追求境界的全面性三個方面。主體對于價值的自覺程度如何直接影響著其價值判斷與價值選擇。而價值自覺的實現，主觀上重點取決于個體的價值觀科學與否。

在主體的價值觀形成中，其價值判斷標準至關重要，有什么樣的價值判斷標準，就會最后產生什么樣的價值觀念。對主體來說，其知識和智慧會直接影響認識程度的高低。關于主體的價值判斷標準和價值判斷觀點，其接近真實和真理的程度，也是由主體的知識修養和智慧水平決定的[2]。因此，盡管人的最后的價值觀點不可以強加和硬性授予，但是，人的價值判斷標準卻是可以引導和培養的，特別是決定人的價值判斷標準的知識，是可以教授的。人們可以是不同的個體主體，但知識卻是真實的、共同的，用共同的知識標準演繹出價值判斷，是可以形成人們共識的。正是從這個角度而言，人的價值觀是可以進行教育的。就大學生而言，價值觀教育既可以通過學科教學傳授給學生知識、觀點，也可以通過德育和專門的思想政治教育活動，教授給學生看待、衡量事物的評價標準和尺度。

二、新時期大學生社會主義核心價值觀教育中價值自覺的可能

在大學生價值觀教育內容中，社會主義核心價值觀是其核心。社會主義核心價值觀是反映社會主義基本的、長期穩定的社會關系及價值追求的價值觀，是在社會主義革命、建設和改革開放歷程中逐步形成和發展起來并指導社會主義健康發展的價值目標和價值觀念[3]。社會主義核心價值觀要被大學生認同并自覺追求，需要一個“內化”過程，在這個內化過程大學生需要有清醒的價值意識、理性的價值判斷、堅定的價值立場、創造性的價值實踐活動亦即所謂的“價值自覺”，它是踐行社會主義核心價值觀的基礎與關鍵。現代思想政治教育過程中，學生主體、社會環境及社會主義核心價值觀所出現的新情況、新變化，使得社會主義核心價值觀成為大學生的自覺價值追求變得更加可能。

（一）新時期大學生主體性的日益增強為價值自覺的實現提供了思想基礎

近年來，隨著高校思想政治教育的不斷加強與改善，大學生獲取知識的能動性不斷提升、自我教育的自主性得到提高、自我實現的創造性不斷增強。所有這些都為大學生社會主義核心價值觀教育提供了有利的思想基礎。人的主體性發展本身就是一個動態過程，相對而言，無論從年齡還是知識與經驗的積累方面，當代大學生主體性發展處于一個向理性化過渡的階段，由于要面對更多的知識和信息選擇，這一階段對他們尤為重要。因此，處于信息社會和知識經濟時代的他們具有獲取各種知識元素的巨大動力。這里的知識既包括各種專業知識、技能知識等硬知識；也包括思想認知、價值取向、道德修養、人格內化等軟知識。當代大學生對這些“軟知識”的追求是基于個體社會化的必然選擇。隨著社會發展的多樣化，在高校思想政治教育中，大學生具有參與思想政治教育的積極性和主動性，具有接受思想交流、道德內化、價值判斷等形式的思想政治教育的渴望。

當代大學生在思想政治教育活動中的自主性，首先表現在具有獨立的主體意識，即根據自己的知識儲備、學習能力、學習方法以及學習態度選擇思想政治教育的內容，在教育者的正確啟發下獨立地形成道德判斷、價值認同，并能夠付諸實踐。其次，社會外部環境的多元化和個體需要的多樣化使得當代大學生具有自我教育、自我學習的生存意識和主體意識，能夠把自己看作教育對象，對學習活動進行自我支配、自我控制，不斷形成自我教育的能力。

由于社會發展的多樣化，相比于以往，高校思想政治教育中當代大學生的自我意識更為突出，具有相當的獨立思維能力，自我實現的欲望比較強烈，傳統的師道尊嚴以及教師全能，“唯書”“唯上”的觀念已經受到學生的抵制。因此，在教育互動和自我體認的基礎上，能大膽提出對思想政治教育內容、方法、管理等方面的評價、判斷甚至質疑。當代大學生在自我實現的基礎上，具備了創造性地對思想政治教育內容進行認知、明晰和整合的能力。大學生在思想政治教育過程中不斷形成的對思想政治教育信息、內容等進行有意識的自我改造，已經說明高校思想政治教育學生主體性發展到了一個更高的層次。

（二）轉型期社會錯誤價值取向的頻繁出現為價值自覺的實現提供了逆向環境支撐

青年大學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，他們思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新鮮事物的能力很強，但鑒別力明顯欠缺。改革開放以來，市場經濟改革打破了中國傳統社會一元化的格局， 社會經濟生活的多重性決定了人的多重需要與多元發展， 致使社會價值取向呈多元化態勢演進。在價值尺度上， 市場經濟就像一把雙刃劍， 它一方面使個人成為獨立的價值主體， 樹立和增強了主體意識。另一方面， 當人們獲得了自由， 真正實現了自我價值和個人主體性得到張揚的同時， 極端個人主義、極端利己主義、拜金主義、無政府主義、虛無主義、宿命主義以及各種各樣消極的甚至是錯誤的價值觀與市場經濟如影隨形般滋生蔓延開來， 像蛀蟲一樣吞噬著人們的靈魂， 致使許多人泯滅了人格和尊嚴[4]。要達到社會的安定有序， 一個民族、一個國家不能沒有統一的價值取向。否則就會陷入價值相對主義， 從而使民族和國家喪失共同理想、信念和精神凝聚力。所以加強大學生社會主義核心價值觀教育，在大學生中構建社會主義的核心價值觀，以社會主義核心價值觀去引領、統攝、整合多樣化的社會價值觀，就顯得尤為迫切和重要。

（三）現階段社會主義核心價值觀的進一步凝練為價值自覺的實現提供了內容依據

任何一個國家、一個社會，都需要由社會成員普遍認同的價值理想目標來維系。培育和踐行社會主義核心價值觀，是黨的十從堅持和發展中國特色社會主義、鞏固全黨全國人民團結奮斗共同思想基礎的高度提出的一項重大戰略任務，同時也是推進社會主義核心價值體系建設的基礎工程。自中央提出社會主義核心價值體系的重要命題以來，社會主義核心價值體系就成為社會廣泛關注的重大理論和實踐問題。近年來，社會主義核心價值體系建設在理論和實踐層面都取得了突破性進展。隨著對社會主義核心價值體系認識的不斷深化，對社會主義核心價值觀的認識已成為完善社會主義核心價值體系的著力點。2012年，黨的十報告明確提出“三個倡導”，集中體現了社會主義核心價值體系的精神內核。倡導富強、民主、文明、和諧，反映了中國特色社會主義共同理想的價值目標；倡導自由、平等、公正、法治，反映了關于社會主義制度的價值內涵；倡導愛國、敬業、誠信、友善，反映了公民行為的價值導向。“三個倡導”的社會主義核心價值觀的提出，著眼于社會主義市場經濟的客觀實際，反映了社會意識的本質，使社會主義核心價值體系更具理論邏輯魅力，也能夠更好地為社會、為群眾所掌握。

三、新時期大學生社會主義核心價值觀教育中價值自覺的實現

價值自覺是踐行社會主義核心價值觀的基礎與關鍵，幫助大學生實現價值自覺，是促進青年實現全面發展獲得更大自由的重要步驟。新時期，高校社會主義核心價值觀教育在內容、方法及教育對象心理上存在的問題嚴重影響了青年對于社會主義核心價值觀的自覺追求與實踐。大學生價值自覺的實現必須從這些問題的化解中尋找良策。

（一）心理上，精神懈怠的思想狀況弱化了大學生對社會主義核心價值觀的積極接受

關于懈怠，現代漢語詞典對其界定分別為：懈，松懈；怠，懶惰。對于精神懈怠，鄭永廷教授認為其主要是指：精神疲軟，思想松散，意志衰退，目標模糊。在慶祝建黨90周年大會講話中指出，新時期黨面臨的“四大”危險中精神懈怠的危險擺在首位。而當代大學生也同樣存在這種危險，部分還比較嚴重。大學生精神懈怠集中地表現在，取向猶豫不決，目標搖擺不定；情緒波動起伏，迷惘困惑郁悶；精神動力缺乏，狀態散漫倦困。精神懈怠的思想狀況不僅影響了學生的日常生活心態，使他們經常表現出所謂的“四燥”即“急躁、浮躁、煩躁、焦躁”，還進一步地影響到了他們的學習心理、學習態度及學習內容。在這樣一種心理氛圍下，對于社會主義核心價值觀教育，許多學生漠視、淡化甚至嗤之以鼻。因而，喚起學生對自身精神家園的關注與投入，是引導他們自覺追求社會主義核心價值觀的基礎與前提。

營造積極、健康、向上的校園文化，是開展大學生核心價值觀教育的重要載體。高校要努力建設以社會主義核心價值體系為主要內容的校園文化，不斷創新教育載體，提高教育效果。通過建設品位高雅、環境優美的校園設施，使大學生在優美的校園環境中接受教育，增強對社會主義核心價值觀的感性認識；通過建設優良的校風、教風、學風，加強學校精神文明建設，增強學生對社會主義核心價值觀的理性思考；通過打造更多的校園文化品牌活動，把大學生核心價值觀教育融入各項校園文化活動之中，將思想性、教育性與趣味性、娛樂性有機結合起來，增強教育的吸引力、感染力，幫助學生逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）內容上，社會主義核心價值觀的一元化導向與大學生多元化的價值取向之間的矛盾影響了大學生的價值理性判斷

“價值取向是指人們按自行的價值觀念對不同價值目標所做出的行為方向選擇”[5]。當前，隨著市場經濟的深度發展及新媒體的不斷出現，大學生價值取向日益多元化。價值多元的興起，帶來了價值的蘇醒，拓展了價值選擇的空間與自由度，但同時也造成了價值沖突與價值矛盾。“價值導向從本質上來講是對社會上存在的多種多樣的價值取向進行整合和消解的過程”[6]。在價值導向中，國家和社會將根據社會發展的客觀需要及大多數人的利益愿望來弘揚某種主流價值觀， 提倡某種主流價值取向， 同時還會抑制、批判和反對某種價值觀和價值取向， 以幫助人們對主流價值產生認同。一元化是價值導向的內在目的。從這個角度而言，社會價值導向與個人價值取向之間是注定會發生摩擦與碰撞的。因此，社會主義核心價值觀教育的實現必須從加強青年學生對社會核心價值導向的認同入手。

社會性是人的本質屬性，人要在社會共同體中生存、發展，也必然要接受、認同乃至內化一定的社會規則，否則便無法融入共同體生活。社會主義核心價值觀為人的共生、共融提供了判斷是非、善惡、美丑的基本尺度，接受、認同社會主義核心價值觀是人們融入社會主義大家庭的可靠保障。因此，每一個青年大學生都應該在給自身提供合理的社會價值需求的同時，使自己在現實生活中逐步實現“自我”追求與作為“他者”要求、自身個體的價值追求與社會共同的價值追求的內在統一。當然，價值認同不是價值等同。自覺認同社會主義核心價值觀，并不意味著各種不同價值差異的消解或機械的等同，而是異中有同，和而不同，是在尊重差異、包容多樣的基礎上，強調對社會主導價值觀、對社會主流意識形態的自覺認同，并允許個體價值觀的差異存在。

（三）方法上，過度的理論化教育方式降低了大學生對于社會主義核心價值觀的踐行效力

注重實踐養成，是社會主義核心價值觀教育的最終目的與歸宿。而在教育現實中，常規的課堂理論教學依然是高校社會主義核心價值觀教育的普遍形式，不僅單一，而且收效甚微。大學生社會主義核心價值觀的真正養成，反映在教育方式上，宣講與說教法應該保留，但必須進行改革與創新。就高校思想政治理論課而言，首先可以進一步擴大校外社會實踐教學的比重。通過有組織、有計劃、有目的地開展豐富多彩的實踐活動，使他們走向社會，親身體驗改革開放和社會主義現代化建設的偉大成就，使他們在更多更大的自由空間里，面臨多元的選擇時，突出社會主義核心價值觀的地位，讓他們清楚自己在遇到社會問題時應當做出什么樣的社會評價，以及自己應做出什么樣的價值選擇。其次，還可以在課堂教學之中加強實踐教學環節。以我校課堂研練式實踐教學為例，通過將辯論、演講、網絡搜索、情景劇表演等方式引入課堂，既可以增強社會主義核心價值觀的吸引力，還可以強化學生對社會主義核心價值觀的親身感悟與體驗。此外，在高校社會主義核心價值觀教育中，還應發揮校團委與校學生處的管理育人功能。譬如，通過制度建設，規范學生行為，引導大學生養成良好的文明行為；通過網絡微博、微信等最新青年活動平臺對學生既有的社會價值觀進行科學引導，發現問題，及時處理等。只有讓學生在實踐中體驗、認同、接受社會主義核心價值觀教育的意義和作用，才能使社會主義核心價值觀真正內化為大學生的自覺行動。

【參考文獻】

[1]張向戰.社會主義核心價值體系引領高校大學生價值觀教育研究[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2010，3（37）：252-254.

[2]張敬斌.價值導向： 大學生認同社會核心價值的關鍵[J].廣西民族大學學報（ 哲學社會科學版），2008，4（30）：175-178.

[3]李景源、孫偉平.價值觀和價值導向論要[J].湖南科技大學學報（ 社會科學版），2007，4（10）：46-51.

[4]毛信德. 當代中國詞庫[ M] . 北京： 航空工業出版社， 1993.

[5]王倫光.社會主義核心價值體系實踐路徑研究――基于價值自覺視角[J]. 浙江社會科學，2012（12）：95-101.

[6]張興海.論價值轉型中大學生價值觀教育的前提依據[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2012，6（260）：283-285.