傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)匯總十篇

序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)色彩的熟練運(yùn)用，既是人們?nèi)粘Ｉ钋槿さ捏w現(xiàn)，也是人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。如中國(guó)紅、黃、青花等，這些色彩在不同的場(chǎng)合體現(xiàn)著中國(guó)人喜慶、典雅、內(nèi)斂的情緒氛圍⑤。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)色彩的和諧運(yùn)用，反映了該園林景觀的精神面貌和地域文化，給人們帶來(lái)了心理上的美感。如景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師常常對(duì)景觀建筑中的亭、樓、殿、閣采用中國(guó)紅和黃色，用以體現(xiàn)景觀建筑的高貴、祥和；在地面鋪裝、墻面裝潢上，設(shè)計(jì)師多采用石材灰和玉脂白，使環(huán)境變得沉穩(wěn)和雅致。

三、傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不同的符號(hào)有著不同的寓意：青龍、白虎、朱雀、玄武、貔貅、仙鶴等是中國(guó)人心中的靈獸，代表著吉祥如意；金、木、水、火、土是周易五行理論的代表；祥云、中國(guó)結(jié)等代表了民族特色；傳統(tǒng)的梅、蘭、竹、菊則是人們對(duì)君子的代稱。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，人們將這些傳統(tǒng)的文化符號(hào)簡(jiǎn)化或抽象表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展⑥。

四、傳統(tǒng)文化寓意的植物配置

在園林景觀設(shè)計(jì)中，植物的配置起到至關(guān)重要的作用，與其他“死”的景觀元素不同，植物的生長(zhǎng)為園林景觀帶來(lái)了生機(jī)，是園林中不斷成長(zhǎng)的“活”景觀。喬木、灌木、花卉、竹類等是園林中最為常見(jiàn)的植物種類，人們可根據(jù)植物本身的生長(zhǎng)特性，進(jìn)行適當(dāng)?shù)男藜艏庸ぃ蛊涑尸F(xiàn)出不同的色彩，形成獨(dú)特的美景⑦。現(xiàn)代園林植物景觀的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和傳統(tǒng)植物造景形式，為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)注入了清新雅致的傳統(tǒng)古典韻味，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相融合，建造出既富含傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又符合現(xiàn)代人審美的景觀⑧。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中采用的帶有傳統(tǒng)文化寓意的植物配置手法，主要是通過(guò)植物選擇、植物組合和植物造型來(lái)實(shí)現(xiàn)的。（1）植物選擇。在植物的選擇上，一般選用具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的植物作為景觀進(jìn)行栽培。而在不同的地域文化中，可以選擇不同的植物作為典型。（2）植物組合。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，多數(shù)設(shè)計(jì)者采用自然植被與盆景相結(jié)合的手法，營(yíng)造出中國(guó)風(fēng)、傳統(tǒng)韻味的景觀。（3）植物造型。在中國(guó)古典園林景觀中，除使用盆栽植物外，多采用整形植被，以欣賞自然為主。而現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中則是采用整形植被與自然植被相結(jié)合的設(shè)計(jì)手法，對(duì)樹(shù)木、植被等進(jìn)行藝術(shù)性的修剪，使其具有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化寓意，最終獲得植被的造型美感。

五、傳統(tǒng)景觀建筑的應(yīng)用

首先，亭是古典園林的重要標(biāo)志性建筑，風(fēng)格多樣。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，我們可采用現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的辦法，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)亭進(jìn)行設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)化亭的造型，在不影響其使用功能和尺度比例的前提下，設(shè)計(jì)出更加小巧、精制的亭，甚至可以大膽突破常規(guī)亭子的形狀等，來(lái)表達(dá)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。這不僅不會(huì)使景觀顯得緊湊、突兀，反而能營(yíng)造出更好的空間感受，也能體現(xiàn)中國(guó)的歷史文化內(nèi)涵。如南京仁恒翠竹園項(xiàng)目中設(shè)計(jì)了一個(gè)橢圓形的亭，該亭的頂部鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)成冰裂紋圖案，覆上玻璃頂層，內(nèi)部鋪設(shè)木格柵，這種以現(xiàn)代主義建筑形式突破常規(guī)亭子設(shè)計(jì)出的新穎景觀亭，既蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)元素，又極具現(xiàn)代感。其次，廊是古典園林景觀中采用率很高的建筑形式，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，有些項(xiàng)目為了體現(xiàn)其地域性的歷史文化，適當(dāng)修建了傳統(tǒng)樣式的廊，效果非常顯著。如在杭州楊工堤景區(qū)內(nèi)，一座美輪美奐的傳統(tǒng)長(zhǎng)廊，使游客深刻地領(lǐng)略了江南風(fēng)景的飄逸。如今，我們多采用現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)文化相互結(jié)合的設(shè)計(jì)手法，設(shè)計(jì)出現(xiàn)代風(fēng)格的廊。在蘇州芝繪園林中，設(shè)計(jì)者在建設(shè)一座廊的過(guò)程中，采用傳統(tǒng)的冰裂造型作為廊的頂部設(shè)計(jì)，但采用的卻是鋼結(jié)構(gòu)，輔以透明玻璃，用以遮雨和采光，并在局部區(qū)域內(nèi)鑲嵌花紋玻璃。這條長(zhǎng)廊采用了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式，同時(shí)結(jié)合使用現(xiàn)代材料，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。再次，軒是古典園林中較大型的建筑物，在現(xiàn)如今歷史文化濃厚的地區(qū)，多采用軒的設(shè)計(jì)。如在杭州風(fēng)荷園林景觀中，有座“荷香軒”，該軒沒(méi)有完全照搬古代建筑樣式，而是進(jìn)行了適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化，頂部不見(jiàn)瓦片，下部采用全木結(jié)構(gòu)，這樣就與周?chē)木G化景觀相互交融，給人帶來(lái)了清新雅致的感覺(jué)。現(xiàn)如今，軒的主要功能開(kāi)始向服務(wù)方面傾斜，因此，軒的設(shè)計(jì)越來(lái)越多地采用現(xiàn)代建筑材料，輔以傳統(tǒng)的木格柵等元素，這樣制作簡(jiǎn)單快速，空間豐富，采光和通風(fēng)性好，符合大眾的需求。如在成都萬(wàn)林花園中，建有一座現(xiàn)代的軒，為游客提供休憩的場(chǎng)所。它采用鋼框架作為支撐體系，玻璃作為防雨透光屋頂，木格柵構(gòu)成墻體，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法和現(xiàn)代建筑材料相結(jié)合，在形式上更加簡(jiǎn)潔，能在為游客提供服務(wù)的同時(shí)，不耽誤游客繼續(xù)欣賞周邊美景，為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展指出了一條新的道路。

篇（2）

1引言

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，又有四大文明古國(guó)之一的美稱，歷史文化如同一塊瑰寶傳承著人類智慧誕生的藝術(shù)結(jié)晶。伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，園林景觀設(shè)計(jì)行業(yè)炙手可熱，促使更多的設(shè)計(jì)家在現(xiàn)代園林基礎(chǔ)的創(chuàng)作上注入傳統(tǒng)的古典元素，用別具一格的眼光采用經(jīng)典的元素，把現(xiàn)代園林的建設(shè)和傳統(tǒng)文化合二為一，展現(xiàn)了別致的景觀風(fēng)格，打造出不一樣的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)，這既成為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中閃耀的光點(diǎn)，又為中國(guó)文化的傳播起到了重要作用。

2有關(guān)我國(guó)傳統(tǒng)元素的概述

我國(guó)的傳統(tǒng)元素的構(gòu)成源于中國(guó)上下五千年的藝術(shù)文化，在園林設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)元素是由中國(guó)文化不斷演變而誕生出的外化形式，例如，我們熟知的皮影、剪紙、書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、八卦等各類傳統(tǒng)符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)元素講究剛?cè)岵?jì)、寓意吉祥、內(nèi)涵深厚等特點(diǎn)，更多的傳統(tǒng)元素離不開(kāi)儒家和道家文化的熏陶，在融入傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)的同時(shí)，應(yīng)兼具中儒交流的精髓和實(shí)際的文化習(xí)俗，讓傳統(tǒng)元素走在頂端的同時(shí)又能接地氣，充分體現(xiàn)本土文化風(fēng)氣。我國(guó)古代遺留下的園林建筑都有鮮明的特征值得我們探討分析，例如，在朝為官，豪放有志者則偏好大開(kāi)大合的園林設(shè)計(jì)，具有貴氣滿堂的氣息；功名不達(dá)，力不從心的文人雅士，則追求園林中的意境之感，詩(shī)情畫(huà)意是少不了的；腰纏滿貫的商人，則偏好園林的設(shè)計(jì)一定要富貴化、吉利化，多用牡丹、靜水等表明他們向往富裕、寧?kù)o的生活[1]。

3現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析

在重視傳承歷史文化的今天，獨(dú)特的個(gè)性設(shè)計(jì)是現(xiàn)代園林形成追捧的熱潮。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素琳瑯滿目，把這些傳承經(jīng)典的古典元素融入現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，既可以直觀地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化歷史，又使打造后的園林彰顯古色古香的韻味，透露出傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)。雖然目前的園林景觀設(shè)計(jì)已達(dá)到了較好的層次，但在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中依舊存在一些問(wèn)題，其中最主要的問(wèn)題是設(shè)計(jì)風(fēng)格太大眾化，模仿成分過(guò)多，設(shè)計(jì)個(gè)特性化的點(diǎn)太少，與人們生活實(shí)際的要求南轅北轍。產(chǎn)生這種現(xiàn)狀主要有2方面原因：（1）目前，很多園林設(shè)計(jì)者過(guò)于崇洋，為了追求國(guó)際熱潮，把在國(guó)外學(xué)到的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)行注入中國(guó)園林設(shè)計(jì)中。盲目地效仿只會(huì)與原設(shè)計(jì)目標(biāo)適得其反，特別是大草坪和歐陸風(fēng)等設(shè)計(jì)，完全是照搬過(guò)來(lái)的設(shè)計(jì)方案，并沒(méi)有真正地結(jié)合實(shí)際環(huán)境和人們的需求，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的作品并沒(méi)有耳目一新的感覺(jué)，反而缺乏特色理念，嚴(yán)重阻礙了園林景觀設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展；（2）部分設(shè)計(jì)師有考慮傳統(tǒng)元素在園林景觀中得以體現(xiàn)的意識(shí)，但缺乏對(duì)它的重視性和探討性，加上缺少方法，仍舊只是模仿和照搬，同樣的傳統(tǒng)元素一直被重復(fù)使用，最終出現(xiàn)的作品缺少靈魂和風(fēng)格讓人敬而遠(yuǎn)之[2]。

4我國(guó)傳統(tǒng)元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中華民族的歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含的藝術(shù)成分花樣百出，例如，漢字、書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻等，傳統(tǒng)藝術(shù)的形成包含了中華民族每一個(gè)子孫的智慧和熱情，這些偉大的設(shè)計(jì)與園林景觀元素的融入有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從精致小巧的私人別院，到自由磅礴的皇室園林，從委婉秀麗的南方園林到大氣莊嚴(yán)的北方園林，都淋漓盡致地綻放出傳統(tǒng)文化富含的底蘊(yùn)。特別在技術(shù)發(fā)展、科技進(jìn)步的現(xiàn)在，園林景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用盡展風(fēng)姿和魅力。

4.1把握好以主輔調(diào)的設(shè)計(jì)原則

在執(zhí)行設(shè)計(jì)原則時(shí)，應(yīng)以中國(guó)元素為主調(diào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，突出園林景觀傳統(tǒng)化的整體特征，在更多的西方元素中體現(xiàn)傳統(tǒng)元素。中國(guó)與西方的文化差異還是很大的，西方主要以神圣的神本思想為主，著重凸顯的是人文精神；而在中國(guó)，傳統(tǒng)文化主要以彰顯人與自然的協(xié)調(diào)性為主，以和諧為美。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)上，我國(guó)的設(shè)計(jì)手段更應(yīng)以實(shí)效性為目標(biāo)，在設(shè)計(jì)作品中能充分展現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)情。在執(zhí)行設(shè)計(jì)原則時(shí)，應(yīng)以中國(guó)元素為輔調(diào)設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)元素不僅是單純的理論上的展現(xiàn)方式，更多的是表現(xiàn)出實(shí)質(zhì)性的效果。在我國(guó)園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師講究“虛實(shí)結(jié)合”，設(shè)計(jì)上更多會(huì)采用樹(shù)葉、鮮花等做輔助陪襯，體現(xiàn)虛與實(shí)交叉呼應(yīng)的情境，以虛實(shí)配合、主輔搭配的表現(xiàn)手法展現(xiàn)出情境匯合的美妙場(chǎng)景，不僅讓人更留心這一景的美，更能身臨其境地觸碰到傳統(tǒng)元素的存在意義[3]。

4.2設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)蘊(yùn)意相符合

中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)講究對(duì)環(huán)境、場(chǎng)景、意境的青睞，每一個(gè)小小的細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)或許都與古文詩(shī)詞、水墨繪畫(huà)息息相通。在園林建筑的設(shè)計(jì)中，大多數(shù)設(shè)計(jì)師會(huì)采用中國(guó)國(guó)畫(huà)中留白這一技術(shù)手法，便給園林增添了幾份詩(shī)情畫(huà)意。例如，在河流邊斑斕多姿的花叢中正有一處小亭亭亭玉立，河流便正是這次設(shè)計(jì)中的留白，讓我們不禁想到“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸,月照花林皆似霰”這一美輪美奐的場(chǎng)景。由此可見(jiàn)，園林建筑與傳統(tǒng)文化的融合正是抒寫(xiě)詩(shī)情的好策略。

4.3傳統(tǒng)色彩渲染出中國(guó)特色的園林景觀

在中國(guó)顏色史中，顏色可謂是變化莫千，中國(guó)畫(huà)中很多顏色的名稱都是以常見(jiàn)的植物外觀色命名，直觀地展現(xiàn)水墨畫(huà)中顏色的韻意，同時(shí)也代表著傳統(tǒng)文化的斑斕色彩，例如，石青、朱砂、曙紅、珞黃等都是園林設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的色塊運(yùn)用，色彩的搭配與建筑物的嵌入正是構(gòu)建出別具一格的景觀的重要成分，根據(jù)每個(gè)園林景觀的歷史文化、風(fēng)土人情、周?chē)ㄖ纫蛩兀x擇不一樣的代表性色彩，打造出喜慶、清涼、熱鬧、嚴(yán)肅等各種景觀氛圍。例如，地標(biāo)性建筑物的亭臺(tái)樓閣適合運(yùn)用紅、黃、藍(lán)這種暖色調(diào)呈現(xiàn)出積極向上、祥和的視覺(jué)感受，再利用靛青作輔調(diào)對(duì)柱子、墻壁或者裝飾物進(jìn)行設(shè)計(jì)，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。

5結(jié)語(yǔ)

綜上所述，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)歷經(jīng)幾千年的生活習(xí)性、思想理念、文化創(chuàng)作正是沖擊著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一道清渠。在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)把握以人為本的和諧體系，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展、文化保護(hù)的相關(guān)政策，在造景手法上要懂得取舍，多采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，迎合中國(guó)人的審美特點(diǎn)生活習(xí)性，拿捏當(dāng)下的審美觀點(diǎn)，根據(jù)市場(chǎng)需求，制定貼合中國(guó)式生活、審美情趣方面，打造中國(guó)式情景交融的傳統(tǒng)景致。

【參考文獻(xiàn)】

【1】鳳秀娟.針對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)中存在問(wèn)題的分析[J].四川水泥,2016(11):326.

篇（3）

地域傳統(tǒng)文化根植于國(guó)家歷史文化土壤中，是歷史演變的印記。在園林景觀設(shè)計(jì)中，地域傳統(tǒng)文化是必然會(huì)存在的重要元素，它的應(yīng)用與否決定了園林景觀設(shè)計(jì)的總體品質(zhì)。因此我們說(shuō)，園林景觀本身對(duì)地域傳統(tǒng)文化都是具有繼承與發(fā)揚(yáng)作用的。

一、地域傳統(tǒng)文化與園林景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

（一）關(guān)系闡述

園林景觀設(shè)計(jì)傳承地域傳統(tǒng)文化精神，反言之，地域傳統(tǒng)文化也為園林景觀設(shè)計(jì)提供了重組的文化理論依據(jù)，所以二者屬于相輔相成的關(guān)系，也是明顯的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)關(guān)系。但如果單純以地域傳統(tǒng)文化及園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)比來(lái)看，地域傳統(tǒng)文化就是基本，園林景觀設(shè)計(jì)則是基于基本之上的可視化立體表現(xiàn)，它有意無(wú)意地概括了地域傳統(tǒng)文化的整體概念，是一種相互的集中體現(xiàn)關(guān)系。如果從藝術(shù)創(chuàng)作角度來(lái)講，園林景觀的設(shè)計(jì)都是來(lái)源于地域傳統(tǒng)文化的，如果沒(méi)有地域性做基礎(chǔ)，園林景觀設(shè)計(jì)就失去了其深刻內(nèi)涵和表現(xiàn)意義，變得毫無(wú)審美與文化價(jià)值可言。當(dāng)然，也并非是說(shuō)園林景觀設(shè)計(jì)就是要單純繼承傳統(tǒng)文化，更重要的還應(yīng)該是發(fā)揚(yáng)，以創(chuàng)新變革的視角去改變它，然后發(fā)揚(yáng)它，讓人們能夠感受到變化，形成更深刻的文化記憶。對(duì)中國(guó)人而言，其傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵講求“含蓄內(nèi)斂、不露鋒芒、博大精深”，因此中國(guó)人所一直追求的就是以人文思想為基礎(chǔ)意向載體的哲學(xué)與藝術(shù)融會(huì)貫通，它融入了更多儒道、釋道和道教精神，這也是中國(guó)特色的精神境界所在。對(duì)園林而言，這種精神方面的抽象寄托完全以園林設(shè)計(jì)建筑中的實(shí)像內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，促成最終虛實(shí)結(jié)合的中國(guó)式園林美景，所以園林景觀不但是對(duì)文化與精神的載體寄托，也傳達(dá)了中國(guó)人所向往的意境與精神，中國(guó)人應(yīng)該珍惜二者之間的融合關(guān)系。

（二）地域傳統(tǒng)文化在我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展窺探

現(xiàn)如今是信息互聯(lián)時(shí)代，媒體傳播體系發(fā)達(dá)，高速的人口流動(dòng)與信息流動(dòng)也無(wú)形中縮小了各地之間地域性文化的差異，削弱了園林景觀對(duì)于地域文化的代表性。實(shí)際上，地域特點(diǎn)表現(xiàn)并非可以追求某一種結(jié)果，它只是客觀存在于某些符號(hào)體系代碼排列中。換言之，它的設(shè)計(jì)符號(hào)應(yīng)該與地域傳統(tǒng)文化精神合拍，實(shí)現(xiàn)地域精神與地域特點(diǎn)的有效體現(xiàn)，最終體現(xiàn)地域中人的文化取向，促成園林景觀整體體驗(yàn)的完整形成。在我國(guó)深圳，萬(wàn)科第五園就是目前住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)中比較出色的一例，它的設(shè)計(jì)整體不但融入了東方傳統(tǒng)文化雕刻，還融入了西方羅馬柱藝術(shù)設(shè)計(jì)。人們能夠看到第五園在園林設(shè)計(jì)系統(tǒng)中吸收了大量的徽派及晉派建筑元素，這種設(shè)計(jì)基本拋棄了傳統(tǒng)的復(fù)古手法，而是采用批判式的全方位繼承與創(chuàng)新，將傳統(tǒng)元素非常自然地嫁接到現(xiàn)代中西方景觀設(shè)計(jì)體系中，迎合了現(xiàn)代中國(guó)人的審美習(xí)慣，也營(yíng)造了頗有藝術(shù)情調(diào)的人居環(huán)境，受到了廣泛好評(píng)[1]。

二、地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的功能表現(xiàn)分析

（一）理表現(xiàn)分析

地域傳統(tǒng)文化具有其獨(dú)有的文化資源，它以禮為根基。長(zhǎng)期以來(lái)，人們地域形成了固化的精神追求與生活習(xí)慣，這也是對(duì)地域文化綜合表現(xiàn)的有效豐富。因此可以說(shuō)，園林景觀設(shè)計(jì)是融入了更多感性與理性因素的，它與地域傳統(tǒng)文化所依附的歷史、自然及風(fēng)俗因素都有作用關(guān)系，體現(xiàn)了人們對(duì)于歷史及地域主體文化的理解與尊重。所以，地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的功能表現(xiàn)應(yīng)該以理性與感性作為出發(fā)點(diǎn)與回歸點(diǎn)。

（二）感表現(xiàn)分析

景觀園林設(shè)計(jì)集中展現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化，而這種傳統(tǒng)文化特色之中是蘊(yùn)含著民族情感融合機(jī)制的，它代表了地方勞動(dòng)人民生生不息的勞動(dòng)創(chuàng)造與歷史沉淀，讓文化貫穿于人們的生產(chǎn)生活。在景觀園林中，我們可以看到民俗在人類發(fā)展中的過(guò)程，也能看到人類的傳承軌跡，久而久之就形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化，并隨人類社會(huì)進(jìn)步而不斷發(fā)展演變。中國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)這種民風(fēng)民俗之美的充分體現(xiàn)就是在強(qiáng)調(diào)人與自然之間的共生關(guān)系、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系、個(gè)性與共性之間的統(tǒng)一關(guān)系。可以說(shuō)現(xiàn)代園林景觀在設(shè)計(jì)過(guò)程中所體現(xiàn)的是和諧之美，它注重形式也更注重精神境界，在潛移默化中突破界限，希望實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化與園林建筑形式的完美統(tǒng)一。在園林景觀的整體營(yíng)造布局過(guò)程中，每一處設(shè)計(jì)都能體現(xiàn)它與自然之間的渾然天成，也講求天地人三者之間的合理布局。根據(jù)每個(gè)地區(qū)地域傳統(tǒng)文化的不同，園林景觀設(shè)計(jì)還會(huì)體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，也就是說(shuō)，園林景觀設(shè)計(jì)能夠隱性體現(xiàn)地域人民的精神寄托與信仰崇拜，這種感性的地域精神文化融入造就了人造景觀的自然效果，被人們稱之為“鬼斧神工”。這是一種深刻的哲學(xué)辯證觀，其空間的營(yíng)造不僅僅代表靜止的畫(huà)面，也代表一種感性的審美節(jié)奏韻律。設(shè)計(jì)師通常通過(guò)移步異景來(lái)展現(xiàn)動(dòng)靜結(jié)合的空間串聯(lián)層次感，這種虛實(shí)相生、若隱若現(xiàn)的感性意境只有在我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)中才有體現(xiàn)[2]。

三、地域傳統(tǒng)文化在綠博園景觀設(shè)計(jì)中的生動(dòng)延伸

（一）綠博園景觀設(shè)計(jì)中地域傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)概述

綠博園景觀在當(dāng)?shù)鼐哂袠O強(qiáng)的地域性文化表現(xiàn)特征，它將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化諸如皮影、刺繡、窗花等都融入到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，再配合自然元素融合設(shè)計(jì)傳遞了一種深刻的精神力量，讓欣賞者看到它時(shí)就有一種強(qiáng)烈的地域歸屬感。如果從哲學(xué)視角來(lái)分析，綠博園景觀在地域傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)與傳承方面作用明顯，它的直觀表現(xiàn)元素與隱性深層元素都體現(xiàn)了一種形而上學(xué)思維。首先說(shuō)表現(xiàn)元素，它就包括對(duì)本地自然地理風(fēng)貌、歷史文化古跡以及民俗民風(fēng)的生動(dòng)體現(xiàn)，可以看到在園林的每一個(gè)地方都具有地域代表性的特色標(biāo)志性事物，比如社火、馬勺等，這些都是綠博園景觀所在地域所獨(dú)有的文化元素；在深層元素表現(xiàn)方面，它則主要體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝舜緲愕膬r(jià)值觀、審美觀以及世界觀等重要價(jià)值觀念。例如三秦文化中人們簡(jiǎn)約率直的性格都體現(xiàn)在了綠博園景觀的設(shè)計(jì)靈感當(dāng)中，展現(xiàn)了一種文化元素基于視覺(jué)效果融合的強(qiáng)大沖擊力。從整體來(lái)看，綠博園景觀在設(shè)計(jì)方面時(shí)刻不忘對(duì)地域傳統(tǒng)文化精髓的融入，一方面希望展現(xiàn)“天人合一”的感性設(shè)計(jì)理念，一方面也希望迎合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，體現(xiàn)迎合人居環(huán)境的美化理性觀感。總結(jié)來(lái)說(shuō)，從初步設(shè)計(jì)來(lái)看，綠博園景觀就是古典與現(xiàn)代、理性與感性、自然與人文的有效融合，它結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)，真正代表了當(dāng)?shù)氐赜騻鹘y(tǒng)文化，成為了地域景觀設(shè)計(jì)的巔峰之作。

（二）綠博園景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)地域文化與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合特征分析

景觀的設(shè)計(jì)塑造永遠(yuǎn)無(wú)法離開(kāi)地域的特征，無(wú)論是文化特征還是自然特征。綠博園景觀在設(shè)計(jì)中不但體現(xiàn)地域性文化特征，也展現(xiàn)出顯性與隱性兩面性。首先說(shuō)顯性特征，綠博園景觀的顯性地域特征體現(xiàn)在景觀的造型形式表現(xiàn)上，它的設(shè)計(jì)讓人們直接感知它的外在形象，比如自然中地理因素的表現(xiàn)、水文地質(zhì)因素的表現(xiàn)、動(dòng)物植被因素的表現(xiàn)，等等。綠博園景觀在顯性地域特征表現(xiàn)方面主要體現(xiàn)在“再現(xiàn)”二字，它從生物學(xué)的角度表現(xiàn)了一種生命機(jī)體從損壞到脫離軀體最后重新再生的過(guò)程，這也充分強(qiáng)調(diào)了綠博園景觀中生機(jī)勃勃的美好景象。當(dāng)然這種景觀再生也不僅僅體現(xiàn)在景觀實(shí)體上，它也是在呼吁人們要保護(hù)環(huán)境，保護(hù)景觀的完整性，因此從綠博園景觀的整體設(shè)計(jì)來(lái)看，它遵循一種改舊換新的景觀模式，它的設(shè)計(jì)與改造也基本迎合了現(xiàn)代人審美的現(xiàn)實(shí)需求。其次是隱性特征，綠博園設(shè)計(jì)巧妙地將皮影、社火、馬勺、刺繡等傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行深度萃取，將它們最為經(jīng)典的造型最終經(jīng)過(guò)改造，基于現(xiàn)代手法并結(jié)合現(xiàn)代材質(zhì)就形成了新的自然景觀，并輔以植物造景體現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)的季節(jié)性把握。觀賞者可能不會(huì)直觀發(fā)現(xiàn)這些被改造景觀的真正文化內(nèi)涵，但通過(guò)景觀中文字的講解，他們就能明白這些景觀中所隱含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。通過(guò)綠色植被的季節(jié)性變化來(lái)暗示人類文明社會(huì)及文化社會(huì)的自然演變規(guī)律、發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也體現(xiàn)出一種人類審美方式的時(shí)代變革趨勢(shì)。

（三）綠博園景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)地域文化與景觀設(shè)計(jì)的文化演變特征分析

綠博園景觀設(shè)計(jì)在對(duì)傳統(tǒng)地域文化的演變形式上分為兩種：首先是對(duì)精神層面的深度演變，因?yàn)榫坝^藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題是“生境、畫(huà)境與意境”，它們代表對(duì)地域文化深度不同層次的有效劃分，例如它的表層山水就代表了一種自然意境，深層林木代表了一種禪宗意境，而園林周?chē)ㄖt體現(xiàn)了一種境外意境，它展現(xiàn)的是現(xiàn)代文化與地域傳統(tǒng)文化的有效融合。這種復(fù)合式設(shè)計(jì)就說(shuō)明了綠博園景觀設(shè)計(jì)非常注重文化意境與整體園林建筑特性的完美融合，它將景觀立體表現(xiàn)作為最基本介質(zhì)，體現(xiàn)了一種景觀意境的心物融合特質(zhì)，代表了一種地域民族文化心態(tài)在長(zhǎng)期歷史文化熏陶中所形成的獨(dú)特審美體現(xiàn)。它的表現(xiàn)形式演變獨(dú)特，民族文化背景也相對(duì)獨(dú)立，綠博園景觀設(shè)計(jì)也深刻地反映了這一點(diǎn)文化演變過(guò)程，將景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)保護(hù)、旅游開(kāi)發(fā)三者融為一體，以時(shí)空作為媒介，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史文化及地域傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過(guò)程，在變化中逐漸獨(dú)善其身，成為地方標(biāo)志性建筑[3]。

四、結(jié)語(yǔ)

地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用也充分展現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程，由于地域差異、人們生活習(xí)俗及審美習(xí)慣的不同，這種地域傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展趨勢(shì)。而地方園林景觀在設(shè)計(jì)過(guò)程中就充分融入了這一獨(dú)特元素，真實(shí)反映了地方民族特色，將其傳承發(fā)揚(yáng)，這是人類對(duì)文化的一種尊重，也是一種追求與向往。

參考文獻(xiàn)：

[1]周宇.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展———以溫水鎮(zhèn)二期園林景觀設(shè)計(jì)為例[D].西安建筑科技大學(xué),2013.71-79.

篇（4）

中國(guó)歷史悠久，文化博大精深。中國(guó)的造園藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟，中國(guó)的古典園林被公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)的奇觀，人類文明的重要遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑以追求人與自然和諧相處為最終和最高目的，達(dá)到"雖由人作，宛自天開(kāi)"的審美效果。將中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用到現(xiàn)代園林景觀之中，是中國(guó)傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代智慧結(jié)合的具體體現(xiàn)。

1.中國(guó)傳統(tǒng)元素

中華文明上下五千年，文化淵源流長(zhǎng)，傳統(tǒng)元素包羅萬(wàn)象，主要包括三個(gè)組成部分：一是中國(guó)本土元素，如領(lǐng)土；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，如儒家文化，中國(guó)書(shū)法、國(guó)畫(huà)等；三是中國(guó)的現(xiàn)代文化元素，如中國(guó)的航天精神、精神等。當(dāng)我們說(shuō)起中國(guó)元素，我們就會(huì)想中國(guó)書(shū)法、京戲臉譜、青銅器、中國(guó)織繡（刺繡等）、中國(guó)瓷器、敦煌壁畫(huà)、唐裝、古典園林建筑等。傳統(tǒng)文化是指一個(gè)民族在與自然界長(zhǎng)期相處中所形成和積淀下來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富，我們應(yīng)該將其傳承下去。

2.中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的聯(lián)系

我國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)是密不可分的，現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的延續(xù)。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

2.1傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的源泉

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中遇上與傳統(tǒng)文化元素相關(guān)的設(shè)計(jì)時(shí)，首先要搜集大量書(shū)籍和圖案并進(jìn)行查閱，并于平時(shí)采風(fēng)的資料進(jìn)行對(duì)比分析，將傳統(tǒng)元素合理的設(shè)計(jì)到現(xiàn)代園林景觀之中。設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)元素的理解從最初的感性認(rèn)識(shí)逐步上升到理性認(rèn)識(shí)，把傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)得到相互補(bǔ)充，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合，傳承中國(guó)文化。每個(gè)時(shí)代的文化都會(huì)帶有時(shí)代的特性，設(shè)計(jì)師在對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)借鑒的過(guò)程中，都會(huì)把自己的生活閱歷和價(jià)值觀念以及個(gè)人感情理解融入到設(shè)計(jì)之中，進(jìn)而成為最初的設(shè)計(jì)藝術(shù)本源。傳統(tǒng)元素是最具有原創(chuàng)性的藝術(shù)，它為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供最初的創(chuàng)意與靈感。

2.2傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的根基

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的根基。我國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色，具有五千多年的歷史，有別于世界上其他民族文化。我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)，真實(shí)客觀的反映出歷代王朝的文化精髓，折射出中國(guó)人、自然觀、人生觀和世界觀的變化，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)之中，不僅給現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計(jì)增添無(wú)窮的魅力，而且能讓我們的傳統(tǒng)文化得到再生。我們學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)文化不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是需要設(shè)計(jì)師們?nèi)∑渚A，去其糟粕，在學(xué)習(xí)過(guò)程中吸取傳統(tǒng)文化精髓。

2.3只有融入傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)才更具中國(guó)特色

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)只有融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素才能更具有中國(guó)特色。改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入發(fā)展，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流越來(lái)越密切，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化對(duì)世界經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展有著巨大影響。消費(fèi)市場(chǎng)觀念在不斷的轉(zhuǎn)變，企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)重心開(kāi)始轉(zhuǎn)向消費(fèi)者，消費(fèi)者的需求也在不斷的變化。原來(lái)重人工、輕自然，重模仿、毫無(wú)個(gè)性的園林景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法滿足消費(fèi)者的精神需求。只有將中國(guó)傳統(tǒng)園林元素應(yīng)用到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)之中，才能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)違和的缺陷，使園林的景觀有一種渾然天成的感覺(jué)，又獨(dú)具特色，這樣的設(shè)計(jì)不僅可以提升了現(xiàn)代園林景觀文化內(nèi)涵，增強(qiáng)藝術(shù)效果，還可以為企業(yè)創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益。如今在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素已無(wú)處不在，所以，只有將中國(guó)傳統(tǒng)元素融入到設(shè)計(jì)之中，才能設(shè)計(jì)出具有中國(guó)文化特色的現(xiàn)代園林景觀。

3.中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1設(shè)計(jì)思想方面

基于中國(guó)傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代園林景觀建筑在設(shè)計(jì)方面與中國(guó)古典式園林景觀設(shè)計(jì)是一脈相承的。從西漢至漢末，儒家、佛家、道家思想逐漸形成，漢末道家吸收儒家與佛家思想后，儒釋兩宗開(kāi)始共同影響著人們的思想。古典園林景觀設(shè)計(jì)追求的就是儒家和的思想，佛家靜的意境，并融入道家的天地人合一的觀點(diǎn)，將三家思想的精華有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。最典型的例子就是蘇州園林，起于春秋吳國(guó)，五代形成，宋代成熟，明清興旺鼎盛，清末時(shí)期蘇州已有各色園林一百七十多處，蘇州園林以園林見(jiàn)長(zhǎng)，巧奪天工與自然精致，很好的將儒家、佛家、道家思想運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)之中。深受儒釋道文化影響的中國(guó)傳統(tǒng)元素，關(guān)于亭臺(tái)樓榭的設(shè)計(jì)巧奪天工卻又看不出雕飾匠心，這種天人合一、渾然天成的的設(shè)計(jì)理念被現(xiàn)代園林景觀建筑設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)。中國(guó)自古“天人合一”的思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中起著重要的作用。中國(guó)古建筑是中國(guó)自然環(huán)境和中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)中自然形成的，其核心的思想就是“天人合一”。天人合一的思想與現(xiàn)代“人與自然和諧相處”的理念是一致的，它體現(xiàn)的是自然與人類精神的統(tǒng)一，現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中最能體現(xiàn)這種思想的就是世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)，世博會(huì)的中國(guó)館被命名為中國(guó)之冠，由國(guó)家館和地區(qū)館兩部分組成，國(guó)家館的外形設(shè)計(jì)就結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)歇山式造型元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，建筑的外觀呈現(xiàn)出“風(fēng)吹麥浪”的動(dòng)感旋律，國(guó)家館主體造型雄渾有力，宛如華冠高聳，天下糧倉(cāng)；地區(qū)館平臺(tái)基座匯聚人流，寓意社澤神州，富庶四方。國(guó)家館與地方館交相呼應(yīng)，隱喻天地交泰、萬(wàn)物咸亨。屋頂花園九州清宴，是以圓明園中的景觀設(shè)計(jì)為靈感，設(shè)計(jì)人員將其設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，稍加調(diào)整運(yùn)用到國(guó)家館周?chē)蔀閲?guó)家館的室外園林景觀。國(guó)家館的設(shè)計(jì)融入了中國(guó)紅元素、老北京的胡同元素、剪紙文化、溪流等鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)元素，營(yíng)造了濃郁中國(guó)風(fēng)，又一次向世界展現(xiàn)我國(guó)藝術(shù)的魅力。

3.2設(shè)計(jì)風(fēng)格與意蘊(yùn)方面

中國(guó)古典園林景觀設(shè)計(jì)十分注重對(duì)意境的追求，許多園林設(shè)計(jì)都與古代的詩(shī)詞歌賦、水墨工筆聯(lián)系在一起。園林景觀設(shè)計(jì)之時(shí)，還會(huì)使用國(guó)畫(huà)當(dāng)中留白的手法，使得園林景觀更具有“畫(huà)意”。例如將一處小亭與一汪清泉結(jié)合起來(lái)，泉水就是這片規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中的留白；同時(shí)園林景觀建筑也成為了整個(gè)園林中的“詩(shī)情”，即“詩(shī)畫(huà)同源”的說(shuō)法，而園林景觀則是詩(shī)畫(huà)的延伸。從園林景觀的空間、植物、水體之間的布局，我們可以看出是什么造園的立意、主題、品種和情趣，這些都與中國(guó)傳統(tǒng)元素和文化息息相關(guān)。

3.3文化的共融共生

現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)是要服務(wù)于我們現(xiàn)代人，中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素雖然為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)增添了很多特色，但是現(xiàn)代文化才是我們主流。現(xiàn)在世界各國(guó)文化都是互動(dòng)融合，只有將我國(guó)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代潮流相結(jié)合，而不是單純的復(fù)制，才能順應(yīng)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的潮流，設(shè)計(jì)出既具有中國(guó)特色，又能引領(lǐng)世界藝術(shù)先鋒的園林景觀。

4.結(jié)束語(yǔ)

全球化進(jìn)程帶來(lái)的文化融合趨勢(shì)越來(lái)越明顯，我國(guó)傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化的沖擊也越來(lái)越強(qiáng)，同時(shí)高科技、新技術(shù)與新材料出現(xiàn)，使現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)形式更加豐富多彩，這些既為我們想要設(shè)計(jì)出更具有中國(guó)特色的現(xiàn)代園林景觀提供了新機(jī)遇，但同時(shí)也面臨著更多的挑戰(zhàn)。所以，我們?cè)谑艿酵鈦?lái)文化沖擊及接受外來(lái)文化的同時(shí)，更要傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，充分將古典園林設(shè)計(jì)風(fēng)格和傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合在一起，博采眾長(zhǎng)，充分采用新材料和新技術(shù)，設(shè)計(jì)出帶有我國(guó)傳統(tǒng)元素新中式園林景觀，為世界各國(guó)帶來(lái)更多藝術(shù)盛宴。

參考文獻(xiàn)

[1]馮慧敏.探析中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代園藝,2017(2):77-78.

篇（5）

中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用很廣泛，對(duì)于現(xiàn)在的城市空間而言，園林景觀是其重要組成部分之一，并且代表了一個(gè)城市的文化，在城市的公共建設(shè)中發(fā)揮著巨大的作用。雖然隨著社會(huì)發(fā)展步伐的加快，一些國(guó)外思想和文化的流入影響到了園林景觀的設(shè)計(jì)，但是我國(guó)的文化博大精深，可以使得現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)更加具有獨(dú)特的風(fēng)格。

1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的概念

文化是指人對(duì)社會(huì)自然等認(rèn)識(shí)時(shí)所產(chǎn)生的一種價(jià)值觀，也是指為了滿足自身的需求而產(chǎn)生的一種生活和精神的享受，也是為了獲得財(cái)富而使用的一種方式方法，同樣也指為了將自身與社會(huì)自然間的關(guān)系發(fā)展的更和諧而創(chuàng)造的法律法規(guī)。此外，文化也被認(rèn)為是一種愛(ài)國(guó)思想和民族情懷的表述。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有很大的兼容性，并且仍在不斷地發(fā)展，時(shí)時(shí)的吸收著現(xiàn)代一些文化因素。

1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的概念

園林景觀設(shè)計(jì)是在我國(guó)傳統(tǒng)園林的概念上，把其它多個(gè)方面的知識(shí)如文學(xué)、美學(xué)以及建筑學(xué)等結(jié)合起來(lái)，對(duì)一些自然環(huán)境進(jìn)行有規(guī)劃的改造，并且在改造的過(guò)程中運(yùn)用一些工程技術(shù)的手段，加入于園林藝術(shù)的元素，使得建筑物的裝飾和周?chē)匦蔚母脑旄哂忻栏泻褪孢m感，使得人們處于其中獲得精神的享受。

2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的加快，國(guó)外多種文化元素涌入到我國(guó)，國(guó)人的視角也不再局限于國(guó)內(nèi)，而是逐步的向國(guó)際看齊。因而在多元素因素影響的社會(huì)中，各個(gè)行業(yè)也都受到了不同程度的影響，設(shè)計(jì)作為一種受到時(shí)代因素沖擊較大的行業(yè)，必須緊跟社會(huì)的發(fā)展，抓住世人眼球，才能保持行業(yè)的先進(jìn)性。擁有獨(dú)特的個(gè)性已經(jīng)是目前設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，而對(duì)于園林景觀設(shè)計(jì)而言也是不能例外的。中國(guó)傳統(tǒng)文化覆蓋面廣，可以借鑒的元素多，所以一直以來(lái)備受設(shè)計(jì)者的喜愛(ài)因而，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到園林景觀的設(shè)計(jì)中，使用合適的方法將二者進(jìn)行結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)今時(shí)代特征的優(yōu)秀作品，并促進(jìn)園林景觀設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是數(shù)千年來(lái)中華兒女的思想載體，他將自然、哲學(xué)以及人文元素進(jìn)行結(jié)合，并兼容了道家、佛家等各個(gè)學(xué)派的觀念和思維，充分的展現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧以及思想境界。古人的智慧是無(wú)窮的，他們巧妙的設(shè)計(jì)了許多聞名于世的園林景觀，將“天人合一”的思想展現(xiàn)的淋漓精致。這些園林所體現(xiàn)和營(yíng)造的意境與現(xiàn)在園景觀設(shè)計(jì)中人與自然和諧發(fā)展以及適宜人類居住的思想和意境不謀而合，其特別的創(chuàng)造手法和巧奪天工的工藝非常值得當(dāng)代設(shè)計(jì)者進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒。

4在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的情況

現(xiàn)如今隨著科技的發(fā)展以及人們精神需求的提高，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合也愈來(lái)愈多，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)中，很多傳統(tǒng)文化的元素都得到了應(yīng)用。

4.1漢字元素的應(yīng)用

漢字是中華民族的智慧結(jié)晶，具有深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，并且有很好的造型感，被設(shè)計(jì)者廣泛的運(yùn)用于園林景觀的設(shè)計(jì)之中。在亭臺(tái)樓閣上裝飾書(shū)寫(xiě)精美的匾額，來(lái)顯示其名稱或者是主人情操修養(yǎng)，或者是在景觀石、石壁上做一些石刻來(lái)抒發(fā)一種審美的感受和情懷。這樣以來(lái)，使得園林和景觀具有一種詩(shī)意，人們置于其中可以感受出詩(shī)的美感。

4.2“天人合一”理念的應(yīng)用

“天人合一”來(lái)自于我國(guó)的道家學(xué)派的主要思想，它表達(dá)了一種人與自然和諧相處的意境，與現(xiàn)在國(guó)家所提倡的人與自然可持續(xù)發(fā)展具有相近的意義。在我國(guó)的古代的園林設(shè)計(jì)中，非常提倡自然，體現(xiàn)“天人合一”的理念。此外在進(jìn)行構(gòu)思以及材料運(yùn)用等方面要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行分析，保證設(shè)計(jì)的科學(xué)性以及合理性，使得設(shè)計(jì)出來(lái)的作品具有自然的美感，實(shí)現(xiàn)人與自然間的和諧發(fā)展。

中華傳統(tǒng)文化是中華兒女?dāng)?shù)千年來(lái)智慧的結(jié)晶，在現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)中加入中華傳統(tǒng)文化的元素，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)中國(guó)文化的繼承和進(jìn)一步的發(fā)展傳播，也能夠增強(qiáng)人們對(duì)于該園林設(shè)計(jì)的認(rèn)同感和歸屬感。現(xiàn)如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，人們的物質(zhì)生活得到了一定的滿足，因而開(kāi)始追求精神生活的愉悅，在園林設(shè)計(jì)中加入更多的中國(guó)傳統(tǒng)因素，可以使得人們獲得精神的享受，M一步的增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，促進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵，具有中華民族的歷史特色，更具形象化、具體化，體現(xiàn)了豐富的中華民族精神特質(zhì)，即“中國(guó)元素”。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，既有物質(zhì)符號(hào)，也有精神內(nèi)涵，完全體現(xiàn)中國(guó)人的特性與心理。而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，恰好與當(dāng)前社會(huì)審美需求相適應(yīng)，具有極大的發(fā)展空間。

一、 園林景觀設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系

我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的歷史悠久，蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想與文化精髓，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用，更是以其獨(dú)特的創(chuàng)作方法，在世界園林景觀設(shè)計(jì)中占有一席之地，無(wú)處不體現(xiàn)“天人合一”的和諧景觀與最佳人居環(huán)境，是現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)自然和諧的追求，對(duì)推動(dòng)和諧社會(huì)發(fā)展具有特殊意義，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)也為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義[1]。中國(guó)文化博大精深，為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的長(zhǎng)期發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這也是園林景觀設(shè)計(jì)的基本精神。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極借鑒并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，吸收古典園林的精髓，并與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)，結(jié)合運(yùn)用現(xiàn)代元素，創(chuàng)作獨(dú)具一格的園林景觀。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)中的表現(xiàn)，具有內(nèi)斂性、含蓄性，不必鋒芒畢露，但卻博大精深。傳統(tǒng)藝術(shù)要素作為我國(guó)人文思想的重要體現(xiàn)，追求的是節(jié)儉、樸素、含蓄、和諧，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然觀、哲學(xué)觀融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)了儒家、道家等文化的兼收并蓄，表達(dá)了豐富的中華民族審美觀、品行、操守，具有中國(guó)式的精神、意境與智慧，如寺廟、古塔、廊架、檐、亭等建筑的園林景觀藝術(shù)中，就是中華民族思想與審美觀念的全面表達(dá)[2]。

二、 園林景觀設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用

現(xiàn)代化的園林景觀設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)和諧的文化氛圍，為人們提供良好服務(wù)，實(shí)現(xiàn)人與景的和諧統(tǒng)一。但是在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師往往忽略了人與人之間、人與自然之間的對(duì)話交流，故應(yīng)將整個(gè)空間看做一個(gè)整體，以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)展為發(fā)展的根基，借鑒古典園林藝術(shù)手法，將戲曲、繪畫(huà)、文學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素借鑒用于景觀設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)的吉祥物、吉祥文字、象征民族特色的圖案、寶相植物等中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)體現(xiàn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中。以下將對(duì)具體內(nèi)容進(jìn)行分析：

1、 現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與古典園林藝術(shù)相結(jié)合

在古典園林設(shè)計(jì)中，具有一定封閉性和局限性，而其體現(xiàn)的審美情趣和人生哲理與現(xiàn)代化發(fā)展差距較大，尤其是創(chuàng)作思想、設(shè)計(jì)手法等過(guò)于強(qiáng)調(diào)時(shí)代性，適用范圍狹窄。因此，在研究有關(guān)現(xiàn)代化園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)樹(shù)立創(chuàng)新觀念，摒棄傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的缺陷，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)古典文化與現(xiàn)代藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)中，除了重視基本的構(gòu)景之外，突破局限，體現(xiàn)現(xiàn)代園林景觀發(fā)展的精神境界，豐富實(shí)用性[3]，真正成為提供大眾化服務(wù)的公共園林。但是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用，并不意味著生搬硬套，也不能完全依賴于古典園林模式，必須做到園林景觀設(shè)計(jì)與自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的和諧共生，提升整體效果，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的渾然天成之感。只有這樣，才能奠定中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的地位，體現(xiàn)地域性、文化性，延續(xù)并發(fā)展園林景觀文化。

2、掌握傳統(tǒng)藝術(shù)在園林景觀中的應(yīng)用技巧

我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的歷史豐富且悠久，無(wú)論是疊山理水還是空間布局，杰出作品層出不窮。依靠中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)，做到情景交融，發(fā)揮以小見(jiàn)大的作用，體現(xiàn)序列空間美感。具體的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用技巧如下所述：①景觀的體現(xiàn)沒(méi)有盡頭，做到動(dòng)與靜相結(jié)合、虛與實(shí)相結(jié)合，表達(dá)空間的曲折變化，將一個(gè)整體性的園林景觀劃分為不同區(qū)域、不同形狀、不同尺寸，表達(dá)景觀的個(gè)性；但是將各自獨(dú)立的要素整體糅合在一起，表達(dá)完整的空間感，滿足現(xiàn)代人們的園林景觀審美需要[4]；②在空間效果方面，強(qiáng)調(diào)以小見(jiàn)大。由于園林景觀設(shè)計(jì)的體量、尺寸較為有限，且停留的時(shí)間會(huì)不斷增加，這就需要體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的平衡點(diǎn)，而以小見(jiàn)大的設(shè)計(jì)手法恰恰體現(xiàn)了我國(guó)豐富的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵。總之，在現(xiàn)代化園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，應(yīng)樹(shù)立先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，提升空間意識(shí)，在有限的空間范圍內(nèi)，表達(dá)景觀形態(tài)思想，達(dá)到步移景異，小中見(jiàn)大的景觀效果，營(yíng)造出豐富多變的景觀空間。

3、在園林景觀設(shè)計(jì)中表達(dá)豐富的視覺(jué)特點(diǎn)

在園林景觀設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)美感，是基本設(shè)計(jì)目標(biāo)。而園林景觀中的美又可劃分為形式美、意境美、具象美三大層次。過(guò)去，園林景觀設(shè)計(jì)往往視角單一，枯燥乏味；而多元化將成為現(xiàn)代化園林景觀設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。園林景觀設(shè)計(jì)的最高境界就是自然美，若想達(dá)到這種效果，必須借助其他山水景色。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，山水景觀極其豐富，如“甲天下”的桂林山水，具有獨(dú)一無(wú)二的傳統(tǒng)藝術(shù)特征；而麗江的恬靜之美也是園林景觀設(shè)計(jì)中重要的傳統(tǒng)藝術(shù)元素；而壯觀的雪川也是不可多得的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素[5]。

豐富多樣的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素，表現(xiàn)的視覺(jué)美感也是多角度、多層次的。由于我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)經(jīng)歷了豐富的發(fā)展過(guò)程，由過(guò)去的空間開(kāi)放到如今的景觀設(shè)計(jì)開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)與人文藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，而設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)內(nèi)涵也在深層次上有所進(jìn)步。以當(dāng)前社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)達(dá)到一個(gè)“效應(yīng)時(shí)期”，而園林景觀設(shè)計(jì)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，如社區(qū)景觀、城市廣場(chǎng)、山水園林、江濱河岸，等等，給中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)更多發(fā)揮空間[6]。

4、以傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)和諧的空間秩序

與其他景觀設(shè)計(jì)相比較，園林景觀設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)“意境美”，而這種意境美的體現(xiàn)可通過(guò)軸線方式體現(xiàn)。園林景觀設(shè)計(jì)中的軸線既可是筆直的，也可是彎曲的，軸線的有機(jī)混合，更能表達(dá)豐富的空間層次感，提升審美價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素中，“水”所表達(dá)的動(dòng)靜結(jié)合意境較為常見(jiàn)，如果是流動(dòng)的瀑布或河流，則以動(dòng)態(tài)形式呈現(xiàn)；如果是靜謐的湖泊或池塘，則以動(dòng)態(tài)形式呈現(xiàn)。在現(xiàn)代化園林景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分發(fā)揮水的靈性。以蘇州園林景觀設(shè)計(jì)為例，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)中的“軸線”變化，表達(dá)力豐富的景觀空間感，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了水的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合，體現(xiàn)豐富的空間魅力。另外，將傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵融入到空間中，也可發(fā)揮重要作用。例如，蘇州園林的景觀中，隨處可見(jiàn)具有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)意味的梅花、竹子等，表達(dá)了堅(jiān)忍不拔、意志力等中國(guó)元素，并滲透到人們的生活中，體現(xiàn)了高雅的文化意境。

結(jié)束語(yǔ)

由上可見(jiàn)，通過(guò)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族感、自豪感。隨著科學(xué)發(fā)展的步伐加快，社會(huì)文明程度日益提高，人們?cè)谖镔|(zhì)生活方面得到較好滿足，更加注重精神世界與內(nèi)心享受。因此，在營(yíng)造和諧環(huán)境方面，提出了更多要求與渴望。如果能在園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，將會(huì)提升民族歸屬感，實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一，更好地展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)中華民族的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙立紅、張雷.淺談現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中變化與多元的發(fā)展與特征[J].農(nóng)技服務(wù).2007（4）

篇（7）

一、融合傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的園林建筑

傳統(tǒng)園林建筑，從早期“上林苑”、“阿房宮”到后期“圓明園”、“頤和園”、“蘇州園林”無(wú)一例不是以“山水林泉之樂(lè)”為設(shè)計(jì)的基本思想。清朝有個(gè)文人錢(qián)淥曾說(shuō)“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)……”就是說(shuō)，環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)像對(duì)詩(shī)、畫(huà)那樣，應(yīng)該刻意追求詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)境界，如承德避暑山莊，就有康熙三十六景和乾隆三門(mén)三十六景，這些“景”就是按照各自和意境的不同而命名的，如：“百萬(wàn)壑松峰”建筑，就因近有古松，遠(yuǎn)有巖壑，風(fēng)入松林而出瑟瑟的濤聲而得名的，詩(shī)一般的環(huán)境，情景交融，觸景生情。再如拙政園的扇石亭，雖僅一幾兩椅，但一借東坡居士的“與誰(shuí)同坐？明月、清風(fēng)、我”佳句，就營(yíng)造出高雅的情操與意趣。中國(guó)園林的環(huán)境設(shè)計(jì)不僅有自然山水的形式美，而且升華到詩(shī)情畫(huà)意的境界美。作為建筑的空間，則與嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)也都有著關(guān)系，既同一空間，因風(fēng)、雨、日照情況的不同，也有印象大為的不同。如拙政園的留聽(tīng)閣即“留得殘荷聽(tīng)雨聲”；聽(tīng)雨軒---即取“雨打芭蕉”之意；離宮中的南山積雪亭，這是透過(guò)春、夏、秋、冬時(shí)令的變化，雨、雪、霧、晴等氣候變化來(lái)全面加以觀賞。“紫氣春霞，鶴聲送來(lái)枕上”。其設(shè)計(jì)思維與聽(tīng)覺(jué)相關(guān)，“納于頃之，收四時(shí)之爛漫，日竟花朝，宵分日夕”。其設(shè)計(jì)理念又與時(shí)間的變化相關(guān)。這種以求詩(shī)的意境美的設(shè)計(jì)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分。

二、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化表達(dá)的方式

1、轉(zhuǎn)化。指直接利用原有景觀形態(tài)，通過(guò)變換各種解決問(wèn)題的方式，轉(zhuǎn)化原有建筑、構(gòu)筑物等的存在方式，來(lái)達(dá)到盡可能保留原有的結(jié)構(gòu)和形態(tài)的目的。轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)手法是在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化平等的基礎(chǔ)上，發(fā)揮各自的特征及特色來(lái)相互碰撞、交流，結(jié)合設(shè)計(jì)者豐富的想象力和創(chuàng)造力，運(yùn)用巧妙的設(shè)計(jì)手法，美妙地將二者有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)方式。設(shè)計(jì)者要重視現(xiàn)代元素的節(jié)奏和模式，更要注意傳統(tǒng)文化的氣氛、內(nèi)涵和意境，二者相得益彰、缺一不可。物質(zhì)、精神、行為三方面同時(shí)出發(fā)才能夠達(dá)到多元化共存，在繼承、保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，探尋傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代園林景觀中所處的位置，讓傳統(tǒng)文化能夠做到與時(shí)俱進(jìn)。比如在中山歧江公園設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師采用了同樣的方法。歧江公園的場(chǎng)地原為中山著名的粵中造船廠，該造船廠經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的經(jīng)營(yíng)，留下了不少的造船廠房、機(jī)器設(shè)備，包括龍門(mén)吊、鐵軌、變壓器等，涂上鮮紅的色彩，成為一個(gè)具有工業(yè)美感的巨大的構(gòu)成主義雕塑作品。

2、重現(xiàn)。在城市園林設(shè)計(jì)中，有時(shí)會(huì)從文字記載或口頭傳說(shuō)中挖掘出場(chǎng)地原有的一些環(huán)境狀況，設(shè)計(jì)師有時(shí)會(huì)將其重現(xiàn)。在特定時(shí)間舉辦民間傳統(tǒng)活動(dòng)，能夠短期內(nèi)增加園林的客流量。此類活動(dòng)多是當(dāng)?shù)鼐用褚罁?jù)自身文化，有組織安排的民間文化傳統(tǒng)活動(dòng)，像舞龍表演、舞獅表演、賽龍舟等等，這種活動(dòng)通常有時(shí)間限制，往往是某個(gè)特定時(shí)間才能看到。現(xiàn)代園林景觀中可以根據(jù)需要，針對(duì)不同的場(chǎng)地和設(shè)施，對(duì)應(yīng)加入傳統(tǒng)民間藝術(shù)表演等特色活動(dòng)，這些活動(dòng)薈萃了多種傳統(tǒng)文化，還能夠?yàn)槊耖g藝人提供施展才華的場(chǎng)所，給園林景觀增添了一抹富有傳統(tǒng)色彩的氛圍，成為景觀中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。 重現(xiàn)的景觀給園林給增添了傳統(tǒng)文化魅力，使觀者能從視覺(jué)上了解到與場(chǎng)地相關(guān)的文化和歷史信息。

3、借鑒。在園林設(shè)計(jì)中，對(duì)其它藝術(shù)形式或文化現(xiàn)象的借鑒是允許的，更是普遍和常見(jiàn)的，首先，現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)更是在借鑒傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中的借鑒行為，更多的是對(duì)其它藝術(shù)形式的借鑒，特別是在20 世紀(jì)七八十年代，由于受到藝術(shù)及設(shè)計(jì)領(lǐng)域中后現(xiàn)代主義思潮的影響，一些園林設(shè)計(jì)師對(duì)園林設(shè)計(jì)進(jìn)行了積極探索，出現(xiàn)了如大地藝術(shù)、極簡(jiǎn)主義等新的園林形式和風(fēng)格。傳統(tǒng)文化中樸素的造型，充分體現(xiàn)了廣大人民的審美觀和趣味觀，讓人們感受到了世間萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一，昭示著中華民族豁達(dá)的精神世界以及積極向上的生活態(tài)度。經(jīng)過(guò)改良，將這些預(yù)示著吉祥的圖案應(yīng)用到園林景觀的景墻、小品、雕塑以及建筑中去，在豐富園林景觀內(nèi)容的同時(shí)還能夠給景觀增加內(nèi)涵，更能夠讓游客體會(huì)到園林景觀的親切感，產(chǎn)生情感上的共鳴。古代傳說(shuō)中的人物和情節(jié)除了可以展現(xiàn)在景墻和雕塑上以外，設(shè)計(jì)師們完全可以讓神話故事中的人們“活”在園林景觀當(dāng)中，可以設(shè)置民間生活重現(xiàn)區(qū)，游客可以直觀地觀看古人生活狀態(tài)，了解生活細(xì)節(jié)，還可以在專業(yè)人員指導(dǎo)下親手操作，體驗(yàn)過(guò)去人們生活的樂(lè)趣。 城市園林設(shè)計(jì)對(duì)城市傳統(tǒng)文化的借鑒，較為常見(jiàn)的是從一些建筑、構(gòu)筑物、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝品等中借鑒一些形式語(yǔ)言。

4、保留。傳統(tǒng)文化是一種歷史的沉淀，它們就顯現(xiàn)在我們的生活中，如城市發(fā)展歷史中的房子、街道、古樹(shù)、路燈等都代表著一個(gè)歷史時(shí)期的文化符號(hào)。而在園林設(shè)計(jì)時(shí)，場(chǎng)地中往往留有歷史的一些痕跡，我們有時(shí)要依附它們來(lái)保留記憶或了解歷史。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了上千年的積淀，在造型和技藝上都已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步，我們不要改造這些文化，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文化的瑰寶，讓它們?cè)鷳B(tài)地展現(xiàn)在游客面前足矣。在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可以開(kāi)設(shè)某個(gè)類別的中華傳統(tǒng)文化專題，專門(mén)展示某一類別的文化，例如傳統(tǒng)竹雕、根雕、石雕、磚雕、木雕等工藝品，他們的設(shè)計(jì)手法已經(jīng)非常純熟，并極具審美價(jià)值，可以當(dāng)作園林景觀中的雕塑小品直接展出。在城市園林設(shè)計(jì)中，往往會(huì)保留場(chǎng)地中遺留的一些建筑物，如房屋、園林、工業(yè)廠房、牌坊、碑文、古井、橋、寺廟、雕塑、陵墓等等。如上海浦東中央綠地公園建設(shè)中，就特地保留了一座具有濃郁上海地方特色的民居，如今成為浦東開(kāi)發(fā)開(kāi)放的歷史陳列室。

三、現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化表達(dá)的意義

1、增加文化內(nèi)涵

城市園林是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種文化現(xiàn)象，蘊(yùn)含了人類文化的結(jié)晶。現(xiàn)代的園林更是體現(xiàn)了對(duì)文化內(nèi)涵的追求。城市的歷史和文化本身就體現(xiàn)著深厚的文化底蘊(yùn)，城市園林設(shè)計(jì)中融入歷史和文化，能增加園林的歷史感和文化內(nèi)涵。

2、弘揚(yáng)城市文化

文化是歷史的積淀，留存于城市中，融匯在人們的生活中，并對(duì)市民的觀念和行為起著無(wú)形的影響。現(xiàn)代城市園林因?yàn)槠涿嫦虼蟊姸哂泄残裕粌H滿足人們休閑娛樂(lè)的需求，同時(shí)還肩負(fù)著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和展示現(xiàn)代文明風(fēng)范的重任。

結(jié)束語(yǔ)：在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，社會(huì)文明日益發(fā)展的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素理應(yīng)帶給中國(guó)人民強(qiáng)烈的民族自豪感。設(shè)計(jì)師們?cè)趫@林景觀設(shè)計(jì)上要突出中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，如果景觀設(shè)計(jì)中能夠充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，將能夠給中國(guó)人民帶來(lái)更多的民族歸宿感，綻放中華民族的魅力。

篇（8）

何為園林景觀

園林景觀就是用樹(shù)木、花草、園林小品、水系、山石、硬鋪裝 所搭配組合出來(lái)的景觀，具有一定的使用和觀賞價(jià)值。例如： 皇家園林（大型園林景觀）、私家園林（中型園林景觀）、街心花園（小型園林景觀）、室內(nèi)植物裝飾（微縮園林景觀）。

一提到“景觀”二字，我們會(huì)想起什么？是亭臺(tái)、樓閣、假山還是修剪整齊的樹(shù)木和噴泉？肯定不同的人有不同的想法，由此可以看出我們對(duì)景觀的理解仍然是模棱兩可的。在古代中國(guó)所有的典籍中是沒(méi)有“景觀”一詞的，景觀對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一個(gè)全新的概念。中國(guó)古代園林有悠久的歷史，大致可分為皇家園林、私宅園林、寺廟園林這幾類。中國(guó)園林景觀在這幾個(gè)領(lǐng)域都曾經(jīng)取得過(guò)輝煌的成就。

但是，我們可以說(shuō)這就是景觀嗎？景觀一詞來(lái)自國(guó)外，也可以叫現(xiàn)代景觀。因?yàn)樵谖鞣桨压糯鷷r(shí)期的景觀稱為古典園林。它與中國(guó)的園林在本質(zhì)上是有區(qū)別的。認(rèn)識(shí)不到這種區(qū)別，就很難以在發(fā)展的道路上做出質(zhì)的突破。

景觀是圍繞人的工作、學(xué)習(xí)、生活等藝術(shù)化了的空間景象。它是精神內(nèi)涵與物質(zhì)實(shí)體的綜合直觀表現(xiàn)，它以空間形態(tài)表達(dá)文化，通過(guò)環(huán)境形象傳遞文化，借助建筑、環(huán)境、人的結(jié)合空間來(lái)感染各類人群。因此，景觀應(yīng)是藝術(shù)美和文化美的綜合體現(xiàn)。“設(shè)計(jì)”是圍繞目標(biāo)主題從無(wú)到有的創(chuàng)造過(guò)程，它是包含著功能與文化結(jié)合的各個(gè)方面，如城市需要規(guī)劃設(shè)計(jì)，建筑需要空間設(shè)計(jì)，環(huán)境需要園林設(shè)計(jì)等等。這些設(shè)計(jì)都應(yīng)視為一種文化創(chuàng)意活動(dòng)。只有聯(lián)系文化創(chuàng)意進(jìn)行各種目標(biāo)主題的設(shè)計(jì)，其結(jié)果才能體現(xiàn)較高的藝術(shù)價(jià)值。因此景觀設(shè)計(jì)就是將建筑、植物、水體環(huán)境設(shè)施等多元素要素進(jìn)行綜合的主體空間創(chuàng)作藝術(shù)，。

理解中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)人骨子里對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化還是有很深的認(rèn)同，那些凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神并能夠體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族形象的符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，這都可以視為中國(guó)元素。現(xiàn)在的中國(guó)人不論男女老少、不論職業(yè)如何基本上都會(huì)說(shuō)出印象中的中國(guó)元素：中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國(guó)漆器、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書(shū)、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國(guó)織繡（刺繡等）、鳳眼、 彩陶、紫砂壺、中國(guó)瓷器、 國(guó)畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。在這些事實(shí)景物中所蘊(yùn)含的是中國(guó)人的心態(tài)、幸福感，中國(guó)人對(duì)未來(lái)的憧憬、自信。”

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)是東方文化的寶貴財(cái)富，特別是在中國(guó)，是諸多藝術(shù)形式中的一種，他的內(nèi)容豐富，代代流傳。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系一直是景觀設(shè)計(jì)師所追捧的，景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)一直在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，人們一直在將它融入到國(guó)家園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格中，同時(shí)也在開(kāi)創(chuàng)多遠(yuǎn)化的景觀設(shè)計(jì)浪潮。這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)元素加以改造加工和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)是博大精深，不僅蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化精髓，而且展現(xiàn)了“天人合一”的觀念。在現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素營(yíng)造的人居環(huán)境和休閑環(huán)境的新觀念，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所追尋的天人合一，人與自然的和諧，二者異曲同工，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有著重要的借鑒作用和啟示作用。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了繼承和發(fā)展，二者密切結(jié)合，古典與現(xiàn)代結(jié)合，運(yùn)用古典的技術(shù)手法，咸蛋的高科技，二者完美結(jié)合，共創(chuàng)中國(guó)園林景觀巔峰。

中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.設(shè)計(jì)理念的引導(dǎo)彰顯中國(guó)風(fēng)

設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)行為的先行者。在園林設(shè)計(jì)思考中，如何把握“人與自然和諧相處”的理念，如何合理自然的運(yùn)用中國(guó)元素，達(dá)到“天人合一”的最高精神境界，是設(shè)計(jì)者值得深思的問(wèn)題。在具體的設(shè)計(jì)中，吉林市朱雀山國(guó)家森林公園就很好的因地制宜的布置建筑、園林雕塑藝術(shù)，這樣運(yùn)用花、木、草等植物并呈現(xiàn)中國(guó)元素的味道，即中國(guó)風(fēng)的體現(xiàn)；同樣，利用自然環(huán)境組織借景，構(gòu)成具有自然情趣的、具有中國(guó)獨(dú)特地域風(fēng)格的自然風(fēng)景式園林。

2.色彩設(shè)計(jì)表達(dá)體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)

園林景觀的色彩設(shè)計(jì)不是一成不變的，它是不斷變化的，特別是園林景觀植物隨著季節(jié)的變化體表現(xiàn)出不同的季相特征。如何在一年四季的變化中體現(xiàn)園林的色彩與色調(diào)，并與園林景觀主體物相統(tǒng)一。吉林市朱雀山國(guó)家森林公園都是以綠色為基調(diào)，從園林景觀色彩的物質(zhì)載體形式的角度來(lái)看，組成園林景觀的色彩分為三類：

（1）自然色，指自然物本身所表現(xiàn)出來(lái)的顏色，在園林中表現(xiàn)為天空、石材、水、植物等本體的顏色，長(zhǎng)白山系植物覆蓋山林色彩碧海范濤，蔚為壯觀；

（2）半自然色，指經(jīng)過(guò)人工加工但沒(méi)有完全改變自然物質(zhì)性質(zhì)的色彩，在園林景觀中表現(xiàn)為石材、木材和金屬材料的顏色，朱雀山中的部分景觀即半自然色效果；

（3）人工色，是經(jīng)過(guò)人工加工而得到的色彩，在園林景觀中主要表現(xiàn)為各種選材的顏色和各種涂料的色彩。樹(shù)木、石材、建筑物作為園林中的點(diǎn)綴色，遠(yuǎn)山、藍(lán)天、大面積的水作為園林景觀中的背景色。這些色彩的搭配使園林顯得生動(dòng)趣味，富有層次感，立體空間感更強(qiáng)。因此，園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)元素表達(dá)中國(guó)風(fēng)色彩時(shí)的設(shè)計(jì)，不能孤立的進(jìn)行，需綜合“天時(shí)、地利、材美、工巧”等諸多影響因素。吉林市朱雀山國(guó)家森林公園就在青山綠水間運(yùn)用了這三種色彩，恰到好處的展現(xiàn)了山林之美。

3.結(jié)合新材料新技術(shù)保持“老”效果

時(shí)代在進(jìn)步，技術(shù)在發(fā)展，審美在提升，這都為園林景觀設(shè)計(jì)與建造提供了新的實(shí)現(xiàn)條件。新型材料和工藝在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用可以說(shuō)是五花八門(mén)，現(xiàn)代園林中除了繼承古代園林中常見(jiàn)的磚石木頭鄧傳統(tǒng)材料外，還運(yùn)用了一些新型材料；如：陶瓷透水磚、金屬材料、納米材料等。其中運(yùn)用的陶瓷制品有玻化磚、陶瓷錦磚以及玻璃制品等，使用不用種類的材料可以制作成不同的視覺(jué)效果。由于新型材料不斷出現(xiàn)在現(xiàn)代園林景觀中，新型技術(shù)也總是會(huì)跟著材料的不斷更新來(lái)不斷的更新提高。吉林市朱雀山國(guó)家森林公園園林工程中新材料的運(yùn)用對(duì)新技術(shù)是一種挑戰(zhàn)、嘗試，如在塑料、金屬、合成纖維等材料的基礎(chǔ)上，使其盡可能地再利用再循環(huán)，但在設(shè)計(jì)效果上仍要保持中國(guó)風(fēng)的“老”效果，石材的應(yīng)用也是保持“老”效果的好技術(shù)。

4.正確把握主線輔線設(shè)計(jì)原則

以中國(guó)元素為主線的設(shè)計(jì)原則：主線就是它的基線，即園林景觀的整體特征，這牽涉到中、西元素的綜合比較，內(nèi)在是兩者文化的差異。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方最大不用在于中國(guó)一脈相承的一人為本的人文精神。西方文明強(qiáng)調(diào)的是神本思想占主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)的是怎樣從自然界獲取。中國(guó)文明強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧相處，與西方文化中的西式元素如西洋繪畫(huà)不同，吉林市朱雀山國(guó)家森林公園在景觀園林選擇亭臺(tái)建筑、山石、水、天的組合搭配形成人工畫(huà)卷；讓人在園林中效果中體會(huì)視覺(jué)審美享受，讓人有意無(wú)意間能夠覺(jué)察到中國(guó)元素的存在。

結(jié)束語(yǔ)

篇（9）

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

城市景觀是文化的一部分，是一個(gè)城市文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的戰(zhàn)略下，當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了一些問(wèn)題――由于有些景觀設(shè)計(jì)師對(duì)文化內(nèi)涵不夠重視，所以出現(xiàn)了很多只注重形式，不注重內(nèi)涵的景觀設(shè)計(jì)作品，城市景觀“趨同化” 、“均質(zhì)化”成為普遍現(xiàn)象，使得景觀設(shè)計(jì)的文化性研究顯得比任何時(shí)代都更加重要。本論文將從當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)入手，探討城市景觀文化內(nèi)涵的構(gòu)建和表現(xiàn)方式。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述

中華民族有著五千年傳承不息的優(yōu)秀歷史文化，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素在推動(dòng)我國(guó)民族思想文化進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，也展現(xiàn)了其民族性、地域性和歷史傳承性，對(duì)中國(guó)文化的民族精神和氣質(zhì)的涵養(yǎng)起到了積極作用。通過(guò)認(rèn)真分析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素可以得知，每一個(gè)文化元素都折射著我國(guó)優(yōu)秀民族思想與智慧，我們只有不斷地對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，才能從源頭上推動(dòng)民族精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感和歸屬感。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)人智慧的結(jié)晶，也是思想意識(shí)不斷創(chuàng)新發(fā)展的完美體現(xiàn)，其中傳統(tǒng)文化元素所倡導(dǎo)的樸素、含蓄、和諧、淡雅等核心思想內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)思想追求的淵博、意境、智慧與審美相得益彰，充分證明了民族優(yōu)良傳統(tǒng)影響下的高貴品德和節(jié)操等氣質(zhì)精神，具有極其重要的象征性意義和價(jià)值。從歷史文化角度而言，中國(guó)傳統(tǒng)意義上的歷史文化元素包括：中國(guó)古典音樂(lè)、書(shū)法、京劇臉譜、松樹(shù)、佛教教義、道教思想、儒家操守文化、寺廟寺院、唐裝宋服、地方傳統(tǒng)玉器、中國(guó)瓷器等元素。這些歷史文化元素都是民族優(yōu)秀歷史文化傳承的有力見(jiàn)證，具有一定的繼承性、民族性、地域性和歷史性，通過(guò)分析和研究我國(guó)民族傳統(tǒng)下的各類古典歷史文化、歷史文化藝術(shù)表現(xiàn)形式以及建筑風(fēng)格可以在很大程度上豐富我國(guó)的民族精神與品格。

二、城市景觀設(shè)計(jì)的含義及特色

（一）城市景觀的含義

景觀設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，設(shè)計(jì)上也更加注重人、文化與自然的和諧。地域文化是在一定區(qū)域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的歷史遺跡、文化形態(tài)、等甚至是自然景觀。將地域文化銘刻在景觀之中，是地區(qū)內(nèi)人們情感的寄托和歸宿，也是塑造城市特色景觀，提升城市景觀價(jià)值和城市形象的重要部分。城市景觀設(shè)計(jì)涉及到對(duì)地域文化的挖掘和理解，以及地域文化特征與城市景觀系統(tǒng)要素的相互結(jié)合。在這方面，中國(guó)古典園林藝術(shù)以及。人與大地。關(guān)系的古典哲學(xué)自古以來(lái)就是人類文化的典范，在《園冶》一書(shū)中把中國(guó)園林作為中國(guó)文化和詩(shī)情畫(huà)意的綜合體，著重于開(kāi)掘其文化內(nèi)涵、構(gòu)景手法及其作為文學(xué)藝術(shù)綜合體給人的身心感受。同樣，西方國(guó)家也很早就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注城市景觀中人文景觀的設(shè)計(jì)，把其作為改觀城市環(huán)境和個(gè)性重要的課題，并進(jìn)行相當(dāng)廣度和深度的系統(tǒng)研究。

（二）城市景觀的特點(diǎn)

第一，城市景觀都是依據(jù)一定的自然景觀建立起來(lái)的，自然景觀奠定了城市景觀的基礎(chǔ)，也制約了城市景觀的輪廓。如重慶多山的地形地貌造就了重慶山城的景觀輪廓，蘇州多水的自然狀況造就了河道縱橫交錯(cuò)的水城景觀。

第二，城市景觀不只是物質(zhì)空間的外顯表現(xiàn)，同時(shí)有著深刻的內(nèi)涵。關(guān)于這一點(diǎn)，從景觀的定義就可以體會(huì)出來(lái)。有的學(xué)者將城市景觀分為不同的層次，一是文化歷史與藝術(shù)層，包括蘊(yùn)涵于歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們精神生活世界息息相關(guān)的文化因素，它直接決定一個(gè)城市的風(fēng)貌。二是環(huán)境生態(tài)層，包括土地利用、地形、水體、動(dòng)植物、氣候、光照等人文與自然因素在內(nèi)的從資源到環(huán)境的范疇。三是景觀感受層，指對(duì)基于視覺(jué)的所有自然與人工形體及其感受的范疇。

第三，城市景觀是一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)有機(jī)整體。城市景觀中任何一個(gè)環(huán)節(jié)都十分重要，都是景觀整體系統(tǒng)不可忽略的組成部分。城市景觀中的實(shí)體建筑、空間要素等等就好像“紅花”，基面以及城市小品等等就好比“綠葉” ，紅花固然重要，但離開(kāi)綠葉的襯托，也很難達(dá)到理想的效果，得不到令人滿意的成績(jī)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)園林元素在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)文化元素

園林設(shè)計(jì)在中國(guó)由來(lái)已久，已經(jīng)形成了固有的文化特點(diǎn)。中國(guó)的審美主要定位在含蓄、內(nèi)斂以及寫(xiě)意，在園林設(shè)計(jì)上也體現(xiàn)出內(nèi)斂而含蓄。將傳統(tǒng)文化的符號(hào)經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理后運(yùn)用到小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)中，以使景觀由內(nèi)而外地散發(fā)出傳統(tǒng)文化的魅力，更會(huì)增強(qiáng)園林景觀的層次感并散發(fā)出文化的內(nèi)蘊(yùn)。從文化裝飾的角度而言，這些文化符號(hào)已經(jīng)成為了中國(guó)的傳統(tǒng)文化品牌。對(duì)于園林建筑中所呈現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，如亭子、畫(huà)廊等等，經(jīng)過(guò)了傳統(tǒng)文化元素的裝飾之后，就會(huì)給人以意境無(wú)窮的感覺(jué)。特別是在小區(qū)景觀中出現(xiàn)雕刻、書(shū)法以及工藝美術(shù)等等，將這些文化景觀恰當(dāng)?shù)厝谌氲阶匀痪坝^當(dāng)中，使文化景觀隱含于自然景觀當(dāng)中，營(yíng)造出自然天成的小區(qū)景觀特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)中，往往存在著具有歷史代表性的裝飾構(gòu)件，比如在門(mén)窗的設(shè)計(jì)上，通過(guò)裝飾各種紋樣來(lái)表達(dá)思想。從觀察和辨別裝飾物，就可以通過(guò)視覺(jué)判斷其要表達(dá)的內(nèi)涵。中國(guó)的裝飾藝術(shù)圖案具有極高的藝術(shù)情趣，當(dāng)人們?cè)趫@林中穿行的時(shí)候，就可以對(duì)這些符號(hào)的意義加以辨別，以挖掘出更深層次的文化內(nèi)涵。

（二）小區(qū)園林造景中注入傳統(tǒng)園林景觀林理念

中國(guó)思想史的基本理念是“天人合一” ，所謂的天，就是大自然；人，則泛指人類。“天人合一”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)園林的思想靈魂，其治園的主要依據(jù)就是創(chuàng)造“詩(shī)”一般的意境。園林造景元素，諸如山石、水景、各種植物，在塑造的過(guò)程中，都要與中國(guó)的古詩(shī)有所對(duì)應(yīng)，并運(yùn)用恰當(dāng)。中國(guó)古典園林的造園原則是運(yùn)用山石起到“隔”的作用，以創(chuàng)造虛實(shí)相結(jié)合的意境。園林必有水，因?yàn)樗菆@林的“血液”有了水的存在，萬(wàn)物才會(huì)有生機(jī)。另外，園林中的景觀經(jīng)過(guò)水的映襯，會(huì)形成虛實(shí)結(jié)合的畫(huà)面，特別是當(dāng)有微風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，水中的倒影浮動(dòng)著，使景觀更有層次感。園林中必不可少的構(gòu)景元素是植物，其對(duì)于整個(gè)園林具有綠化作用，將植物根據(jù)園林整體設(shè)計(jì)效果，分布在適當(dāng)?shù)奈恢茫梢越o園林景觀以視覺(jué)立體感。

（三）自然山水

城市的自然地理環(huán)境是形成城市文化景觀的重要組成部分，山水文化指的是蘊(yùn)涵在山水中的文化沉積并由此引發(fā)出來(lái)的文化現(xiàn)象。在城市景觀設(shè)計(jì)中能夠體現(xiàn)文化意趣的重要手法之一便是山水的布局，像陶淵明這種隱士詩(shī)人和歷代畫(huà)家們作品所詮釋的最重要主題，是美妙的山水風(fēng)景和隱居生活的樂(lè)趣。

（四）歷史文化

歷史文化是地域文化的結(jié)晶和凝聚，能鮮明地反映地域差異，城市景觀中遺存下來(lái)的歷史景觀記載著該地段的演化過(guò)程，保持和延續(xù)原有地段的歷史性文脈顯得尤為重要。它們所包含的時(shí)代信息能幫助人們?nèi)プR(shí)別和體驗(yàn)一種城市文脈的存在和演變，充分挖掘城市的地標(biāo)特色建筑或者建筑群并從中提煉出城市的文化脈絡(luò)是打造特色城市景觀的一個(gè)重要手段。

（五）民間藝術(shù)

民間藝術(shù)是民間文化的重要組成，反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會(huì)歷史信息，民間藝術(shù)的形態(tài)和形式包容了各種藝術(shù)門(mén)類，如民間舞蹈、民間美術(shù)、民間工藝等等。提煉城市民間藝術(shù)中的共同性加以抽象概括并在城市景觀設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用則會(huì)使城市景觀更加具有地域特色，能為人們的想象力留有余地，創(chuàng)造一種審美的自由境界。

結(jié)束語(yǔ)

樹(shù)立有地域文化特色的城市景觀形象，更容易把握城市主題，體現(xiàn)城市的歷史文脈。只有那些蘊(yùn)涵著文化特色和人文精神的“標(biāo)志性”才能夠深入人心，經(jīng)久不衰。如何更好地在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中融入文化，除了需要景觀設(shè)計(jì)師對(duì)景觀的發(fā)展做出自己的判斷外，更需要全民文化素養(yǎng)的提高，民族的凝聚力和民族對(duì)文化的注重也許才是景觀與社會(huì)結(jié)合最好的契合點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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2.把握民族的、地域性的文化設(shè)計(jì)理念

我們有優(yōu)秀的傳統(tǒng)造園理念“小中見(jiàn)大”、“意境之美”、“移步異景”，我們也有優(yōu)秀的園林作品拙政園、獅子園，所以，在現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中，完全可以將這些中國(guó)地域文化和造園手法運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，打造具有中國(guó)特色的園林景觀。步入成都易園園林景觀中，你就會(huì)被主體建筑養(yǎng)正軒吸引。它的存在將園中的水面一分為二，在水體的周?chē)d建筑、筑亭、依疊石而見(jiàn)長(zhǎng)廊；白墻褐色木材的傳統(tǒng)建筑，山墻上鑲嵌著富有寓意的吉祥圖案作為裝飾，也吸取了四川民居特色；園內(nèi)景觀植物的栽植也是有一定的講究的，按照“因地制宜，適地適樹(shù)，經(jīng)濟(jì)美觀”的原則，采用了具有川派園林、川派盆景的地方特色布置在易園的入口處、轉(zhuǎn)角處以及重要的景觀節(jié)點(diǎn)處。讓人一步入園林就能感受到巴蜀文化特色的韻味。

3.傳統(tǒng)文化與城市建設(shè)的完美結(jié)合

傳統(tǒng)與時(shí)代是相對(duì)而言的，傳統(tǒng)的存在是因?yàn)闀r(shí)代作為參照物，而時(shí)代的發(fā)展是基于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)的。傳統(tǒng)必須要適應(yīng)時(shí)代，而時(shí)代也必須要繼承傳統(tǒng)。談起西安，我們都能立即想到它的古城文化，大唐芙蓉園、秦始皇陵兵馬俑、大雁塔、鐘鼓樓；說(shuō)起成都都會(huì)想到少城文化寬窄巷子、青城山、春熙路等等，追其原因就是西安、成都的城市建設(shè)都是立足于本城市的傳統(tǒng)歷史文化，深入挖掘具有該城市的歷史文化元素運(yùn)用到城市文化建設(shè)上來(lái)，激發(fā)人們的文化認(rèn)同感。而成都作為一座具有2300多年歷史古城，是國(guó)務(wù)院首批公布的24個(gè)歷史文化名城、國(guó)家園林城市之一，是中國(guó)西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事重地，具有重要戰(zhàn)略地位。易園園林就位于成都市金牛區(qū)、金牛鄉(xiāng)、金牛村、金牛大道、金泉路八號(hào)的金牛壩，與金牛賓館一墻之隔，占地120余畝。與成都寬窄巷子少城文化景觀一起作為成都文化的縮影。具有悠久的歷史文化韻味、有涵養(yǎng)的同時(shí)具有包容性的城市文化建設(shè)才會(huì)讓人流連忘返。廣東、深圳經(jīng)濟(jì)發(fā)展可喜可賀，但他們畢竟是工業(yè)高速發(fā)展的產(chǎn)物，城市建設(shè)并沒(méi)有加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素。在某些方面而言，它是失敗的。就像西餐肯德基快餐一樣，沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)只能是充饑。真正有營(yíng)養(yǎng)的還是我們傳統(tǒng)中餐。我們的城市建設(shè)也一樣，在城市文化景觀建設(shè)方面，還是要立足于傳統(tǒng)文化，打造具有特色的區(qū)域性景觀，這樣的城市建設(shè)發(fā)展才是有意義的，有價(jià)值的。

4.傳統(tǒng)文化與群眾互動(dòng)、參與性

易園園林集觀光、娛樂(lè)、餐飲等為一體的文化空間，我很慶幸自己來(lái)到了這座“來(lái)了就不想走”的城市，在這里我感受到了歷史文化古城的魅力，和一份打造生態(tài)園林城市的堅(jiān)持。在這里我們可以看到現(xiàn)代的時(shí)尚大都市的繁榮，也可以領(lǐng)略到古香古色的傳統(tǒng)建筑。